有个以前在这儿住过的沙弥尼去世了，大家念十声佛号给她回向，这也是我们的修行机遇。回向她得到安乐的皈依处，就是阿弥陀佛国土的回归。顺着佛愿力或者说名号功德，作个圆满接引与回向。我们称念十句佛号回向给她。
（师领众念佛）南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
善哉！这个举手之劳的善缘不可思议。若平时遇到周边同参道友或者亲人朋友发生意外等因缘，就念十声佛号回向他，以佛愿力作个祈祷。这是十分有意义的念佛或者助念修持，是无上功德的回施，是十分重要的悲心愿心的实践。
“尔时佛告阿难：往昔过阿僧祇无数大劫，有佛出现，号曰然灯。”这些佛陀世尊——刚才讲这是设置，这个设置的追溯是给我们展示一个画面。经常有这样世俗场面：到商场买件衣服或者买双鞋子、水果蔬菜、家具电器等等，问你喜欢哪种颜色？哪个品牌？你会挑挑拣拣——这个挑拣过程就是记忆的追溯，找到一个你记忆意识中的色泽或者品牌。比如某种商品不断地打广告，你听过、听过、听过……三年前听过，你早就忘了。有一天买这种东西你又看到这个品牌，你记忆中会闪出这个品牌有多少优点、多少好处……就是它吧！你会有个追溯，然后有个选择。
在读这段文字时，世尊也是让我们不断地追溯，找到对应、动心、引发我们意乐的角度，这个角度十分有意义！在汉传佛教这个显教中宣化，就能引发你心中的对称喜悦。这个喜悦像我们挑拣商品一样，他能满足你学习过程中的一种内在滋养，或者内在的共鸣、共振。
这些文字若不激活，这些世尊若不站立起来、不放光动地，就是空洞的名言。如果没有佛陀宣化，我们去寻找，可能一个也说不来。像过去要学释迦文佛教法，要称赞释迦佛的教法，最简单追溯也要追溯到贤劫以来。有人追溯到庄严劫后几位世尊。再往前追溯是记忆，就是别人说了，我们靠别人所说去追溯。
像我如果感觉力量差了，就会这样说：贤劫以来，拘留孙世尊六万岁出世，拘那含牟尼世尊四万岁出世，迦叶世尊两万岁出世，释迦文佛于人寿百岁出世……干什么？支持自己的心。支持起什么作用？曼达。什么曼达？心地庄严。或者说心地摆饰也行。像我们回到家里，看到电冰箱、洗衣机、电视……这些东西在支持着你的家庭生活。
谁来支持我们觉悟？谁来支持我们证得阿耨多罗三藐三菩提？谁来支持我们如来会？五十三佛！这段文字支持你阿耨多罗三藐三菩提。你念一个世尊，他站立起来——站在你面前或者上下左右。像读《阿弥陀经》，说东方、南方、西方、北方、上方、下方、东南方、西北方、西南方……把十面或者六面一念，你感到身在其中啊！你看看，你站在中心点，十方诸佛都护持着你。在哪儿护持你？说上方有佛、下方有佛、左方有佛、右方有佛……角角落落都有佛，你在中间站着，不照也把你照亮了，不明也把你弄明白了。明白什么？各人有各人明白的东西。有人明白了：原来如来会在这儿会的。
我们读到这个地方，是个平面的曼达。也可能你从东南角到南方、到西南角、到西方、到西北角……画一个圈，你这样摆，自己坐在中间。你说怎么老把自己摆在中间？没办法，我们一念就把自己摆中间了。这个世界上的人，在没有破除我执之时就是以我为中心，他不以别人为中心，他一作为就这样子。给你设这么多支持者干什么？觉悟，觉悟，还是觉悟！让他们来印契我们。若是念其他的，好比说张家长、李家短、赵家横……念一摊恶业，你就是个恶业的曼达，就是恶业把你缠缚着包起来，以你为中心的恶业成就了，恶业聚集。我们经常会说张家长、李家短、陈家长、郑家短……念完了，心里烦死了！
有人说师父我很烦恼，咋办？我说你念大悲咒吧！他说大悲咒有啥用？我说你念念吧！这个佛名、那个菩萨名、那个菩萨名……念一圈，一圈儿都站着菩萨，他再看看也不好意思烦恼了——你的阿赖耶识不好意思烦恼了，你怎么面对这些佛菩萨？说我很烦恼佛菩萨，又说佛菩萨我很烦恼……一看，人家那么欢喜，我还烦恼干啥？大悲咒作用起到了。
他不断地念佛、念佛、念佛……说我怎么还烦恼？他不知道周边已经召请无量无边的佛菩萨。南无喝啰怛那哆啰夜耶．南无阿唎耶……你念吧念吧，你烦恼就烦吧，你念着念着就不好意思烦恼了！怎么好意思？面对这些智慧的、光明的、喜悦的、健康的人们，你还把自己弄得那么丑陋、那么肮脏、那么麻烦，自己都不愿意！你说向他们学习！向他们学习！向他们学习……一个人给你一点、给一点、给一点……就把你变化了。变成什么？可能是觉悟了。
七遍生喜变化机，意乐法行伴休息
古佛出兴这段文字重在宣化这一点。读到这类文字，鼓励大家最少读七遍。要不然像密码锁一样，你打不开心念的自我封锁。“咯吱、咯吱、咯吱……”反复磨、磨、磨……对上号了，一拉，门开了，那里面宝藏你就可以拿出来用了。什么宝藏？过去的记忆。我们向过去追溯、追溯、追溯……找到那个点了。谁也不知道哪个时间能找到那个点，偶尔就找到了。很准确的找到者不可思议，像我们顺性观察，能时时刻刻准确对上号码，“啪”打开了，不需要第二个动作。为什么？准确，顺性就发现了。你可以悄悄地做实验，七遍，一定要念七遍。
中国有一句话“七日来复”，这个“七”不得了。我们读《阿弥陀经》上说：若有善男子善女子，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……这个“日”说成遍数也行，比较方便。说七日，其实是七日变化的过程。一日一夜是个变化、日月轮转又一天、日月轮转又一天、日月轮转又一天……这个变化我们说一日。读一遍一个变化，读七遍，变化就成真实了。
这个真实你要小心，站稳脚根！要细细地知道这是一个技巧、关键，是很重要的修行力度——你要把力用到那儿！用到六次，就像爬到山顶只差两步，你说我回去吧——那你看不到山顶的无限风光了。很多人说为什么人家一次得那么多利益与善巧？我怎么修也没有那个善巧？一定要一次性七次，要认真做到！起什么作用？你念到就可以了。
很多人学过拔一切业障根本得生净土陀罗尼。你要坚持到七遍。若不是明确坚持你不会念到七遍——念一遍你就感觉过去了，三遍就很勉强、很累了，第四遍再也不愿意念了！
我们来念七遍这个经题：“拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！”
不用“拔”了，身体会发热，任何人都会，但你要专注！此经题功德不可思议。经题念七遍后身体开始暖了，开始有力量，你再念：南无阿弥多婆夜．哆他伽多夜．哆地夜他……你这个力量就不可思议，开始起飞了。你慢慢飞吧，享受这个起飞后的过程。
这是方法！你要认准这个方法，以后在持真言或者念诵这些内容时会得到不可思议的加持与认取。否则你就稀里糊涂，说我怎么修就是不行……就是糊弄自己，因为没起飞。起飞了，你这时很省油的。南无阿弥多婆夜……你享受那种喜与暖，那种完成式，再体会其内容。有这么重要吗？你可以认真实践！若不认真实践，我们学这些意义是什么？
你说我念佛名怎么七遍？你也可以七遍为一数、七遍为一数、七遍为一数地感知自己身心世界的变化。印光法师也教授过阿弥陀佛十念法：念一声、念一声、念一声、念一声……十遍。再重新念十声、再念十声……十声念法，十是圆满数。但人的观察力有时会被蒙蔽，对“七”这个数容易观察到——人对变化敏感，对圆满有时不敏感。“啊！变了！”人就有感觉。所以多用七这个数，尤其是修行。
你说我求个安稳，我不用七——那么念十也好、九也好、五也好，求个安稳。过去人习止观二法，多以五、九、十之类数字安顿自己。但要真正体验真言或者一些加持，用七遍比较容易体会到。往那儿一坐，脑袋瓜子一木，一天过去了。那你不如体验体验这些内容、这些数字对你生命的影响，加上真言对你生命的影响——真言与遍数对你生命意识的影响是什么？你可以体验。这样体验，你是主动运用生命、运用你的时间与修持。
回到文字上来。世尊给我们宣化这段文字，实是为揭示我们心中某个对称的佛陀世尊。因为没有读过，我希望大家读七遍，现在开始读。看看哪个佛你一动心，说：就是你了！是他抓住你还是你抓住他了先不管。要慢，把每个佛名读出来，不要急急地赶。我们不是赶集，是要安居，要把这心安顿下来。读七遍，看哪个佛陀与你有对应机遇，要用心。尤其是第七遍、第六遍；第五遍、第四遍、第三遍你一定要像第一遍认真。读七遍我们体会体会：
“尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫．有佛出现．号曰然灯。于彼佛前．极过数量．有苦行佛出兴于世。苦行佛前．复有如来．号为月面。月面佛前．过于数量．有栴檀香佛。于彼佛前．有苏迷卢积佛。卢积佛前．复有妙高劫佛。如是展转．有离垢面佛．不染污佛．龙天佛．山声王佛．苏迷卢积佛．金藏佛．照曜光佛．光帝佛．大地种性佛．光明炽盛琉璃金光佛．月像佛．开敷华庄严光佛．妙海胜觉游戏神通佛．金刚光佛．大阿伽陀香光佛．舍离烦恼心佛．宝增长佛．勇猛积佛．胜积佛．持大功德法施神通佛．映蔽日月光佛．照曜琉璃佛．心觉华佛．月光佛．日光佛．华缨珞色王开敷神通佛．水月光佛．破无明暗佛．真珠珊瑚盖佛．底沙佛．胜华佛．法慧吼佛．有师子吼鹅雁声佛．梵音龙吼佛．如是等佛出现于世。相去劫数．皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫．有世主佛。世主佛前无边劫数．有佛出世．号世间自在王如来．应正等觉．明行圆满．善逝世间解．无上丈夫．调御士．天人师．佛．世尊。”（大众念七遍）
好！我们读了七遍。哪怕很生疏的内容，人在读七遍以后也有一个概念或者次序。这个概念或次序会在我们生命意识中起到不可思议的作用力。
很多人见到老式挂钟，它里面没有电池，大概半个月左右要把发条劲儿上满一次，然后它就“当、当、当……”走开了。我们诵经七次，在生命中的作用也像擦玻璃一样——玻璃脏了、模糊了，擦呀、擦呀……擦干净了，是七遍。你这七遍读过，下去再接触这段文字乃至这部经典，这七遍就像热点一样，会引发你对这部经典的喜悦。这里面要有某个佛号冲击了你，唤醒了你心中的喜悦、明亮或者感应——这个点会引发你对这段文字的感受，它突然会启发你的感知深度或者相续感知。这是十分不可思议的修行方式。
很多人把读经当成一种应酬，把念咒若干遍当成一个任务——当成应酬与任务就起不到那个喜悦的点、对应的点、平衡的点、满足的点、赞美的点、回归的点。追溯到心中那个投放的事实——一旦有那个事实，我们从那儿作缘起，就可以修行了，可以让生命在相续过程中体会法益与法味。这个觉受支持着你爱乐佛法、实践佛法。因为它有喜、有暖，或者有境象、有音声，或者有种内在的你说得清楚说不清楚的推动。有人说得清楚，有人心里平满了、安乐了，有人真能歇下来；有人感觉到生起喜悦、生起了某种力量……这个地方各人的体会不一样。
不管是哪一点，再读《无量寿如来会》，或者再听到这个名字，因为这七遍读诵你就会有亲切感。这个亲切感未读诵者无法生起。即便坐在这个地方听了七遍，你也没办法生起参与那种生涩过程的喜悦。像人买台新车子，发动机先要磨合，磨合到一定时候它可以随便加速、随便减速，可以掌握加减速的自由了。我们现在读得很生疏，或者有熟处也有生处，磨合、磨合、磨合……基本顺畅了。我们感觉到这个顺畅，由生涩感觉到顺畅过程留下了一个记忆，这个记忆是生命的一个作用、法对你的一种作用。你中性地看，它十分不可思议！
许多人开始时说念佛真好，为什么？能除妄想。他念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”熟悉了，不行了，念着佛也可以打妄想了。有人说读经摄心，因为你心念一跑就读不来了。他就读、读、读……会背了，读着也可以打妄想了。有人说真言加持力量大，你念真言可以不打妄想。他就念、念、念……感到妄想都没有了。“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”（师用较重的语气读）一熟悉了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”妄想照样来。怎么回事？很多人不关注这个，换了一样又一样。
又遇到人说你念这个没意思，要修观想。他说这回好了，观想能摄心。在面前观个佛像，先观他的无见顶相，头发右旋，然后目绀青色……一点、一点、一点……太摄心了！观熟了，眼一闭过一遍，该想啥还想啥，一点都不影响。又听人说要观想到十四支光明，你这个脑袋瓜子的所有问题都会消失，会守护平等觉。十四支光明一观，七支分出来了，一支中又有七支……很喜悦，一片光明，很自在。结果熟了，妄想又增加一倍，因为你可以多头妄想了。
只要熟悉了妄想就出来，为什么？这个地方要问自己！不问自己你制止不了它。要是用七遍、七遍的念诵，你会了知“为什么我熟悉了又会出现妄想”这个点。你喜悦于读诵了，喜悦于真言了，喜悦于观想了，就能融汇你那个妄想的根源，把那个妄想根源融化。一次、二次、三次、四次……原来妄想无意义，是失控的，是一种被迫的念头。你主动、喜悦地运用惯了，被迫、无奈的东西就消失了。你一定要知道：主动代替了被动，觉悟代替了迷失。
七遍七遍的，一定在那个点上找。如果不找，你念佛号、持真言、诵经、观想……修来修去一熟悉妄想就来。有人就能真正跨越妄想对自己的制约，得到等持力、三昧力。一定要观察那个变化：主动的运用与被动的妄想，主动地用思维感知与被动的妄想的逼迫。你排斥妄想没用；想着压垮它、遮盖它，把它拉回来再念，都没用。要是主动运用喜悦，主动运用正思维、正观察，主动运用数量，再来观察这个数量，你的妄想在不自觉中就变成主动的力量、主动的善巧了。
这个点的转机要把握好。很多人开始诵经很欢喜，诵、诵、诵……不欢喜，妄想来了。开始念佛很欢喜，念着念着不行了。诵咒，诵、诵……于是就交流这个，说我这段诵经怎么一点都不好？我以前遇到一个老居士诵了五千遍《无量寿经》，他说我不光没有开悟，比过去的烦恼还大了。因为他增加了一个“我没有开悟”的烦恼——别人说诵五千遍能开悟，结果他没有开悟。他说以前我还有开悟机会，现在诵完没开悟，机会都没了！师父你说这咋办？我说我给你机会，慢慢来，有机会。他说我这机会丢了，人家诵五千遍开悟了，我诵五千遍没开悟。我说你找个开悟的，咱们谈一谈。他说还真没有。所以我们要知道方法很重要！
不传六耳悲心诀，躬行法用永无灭
这节课要看到我们对过去佛菩萨的追忆。比如刚才读到一个佛名我挺感动的——舍离烦恼心佛。现在看谁都烦恼，啥事都烦恼，念念南无舍离烦恼心佛，太好了！念这一个佛名，这部《无量寿如来会》我就念完了，喜悦与加持力就源源不断来了。因为这是个窗口。像一个大水库，有个管道就可以把水库的水都接过来。我这个管道也接出来了。我们都有对哪个佛名感到挺好：南无月光佛，南无日光佛……都好，不知哪个对着你的心？每个人心念不一样，对着你的心你念一念，会很喜悦：哎呀，无量寿如来会！阿弥陀佛！可能念惯了阿弥陀佛，再念念舍离烦恼心佛，感觉很好。
我们下去了，好比说念舍离烦恼心佛，念到七遍。“南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！”一口气念完，真好。要念够七遍，不念够七遍不起作用。一下要念够，这十分重要。过去人说这是口诀，悄悄的，你要听到哦！过去说这个法不传六耳，我们这样说了，你一定要念够七次！
这段文字的学习，我们掌握一个方法：念一个佛名、一个心咒、一段文字，最好念七遍。以七遍为基数，作用力会起到，在你生命中会留下一个作用力。它虽然不可得，但有作用力，这个作用力你永恒难忘——它起到不可泯灭的作用力，就是觉悟力量支持着你的未来与现下。这节课把这点掌握好，下去悄悄实践，不要告诉第三个人。
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