第九集、心佛曼达
《无量寿如来会》学习我们继续进行。
【尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫．有佛出现．号曰然灯。于彼佛前．极过数量．有苦行佛出兴于世。苦行佛前．复有如来．号为月面。月面佛前．过于数量．有栴檀香佛。于彼佛前．有苏迷卢积佛。卢积佛前．复有妙高劫佛。如是展转．有离垢面佛。不染污佛。龙天佛。山声王佛。苏迷卢积佛。金藏佛。照曜光佛。光帝佛。大地种性佛。光明炽盛琉璃金光佛。月像佛。开敷华庄严光佛。妙海胜觉游戏神通佛。金刚光佛。大阿伽陀香光佛。舍离烦恼心佛。宝增长佛。勇猛积佛。胜积佛。持大功德法施神通佛。映蔽日月光佛。照曜琉璃佛。心觉华佛。月光佛。日光佛。华缨珞色王开敷神通佛。水月光佛。破无明暗佛。真珠珊瑚盖佛。底沙佛。胜华佛。法慧吼佛。有师子吼鹅雁声佛。梵音龙吼佛。如是等佛出现于世。相去劫数．皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫．有世主佛。世主佛前无边劫数．有佛出世．号世间自在王如来．应正等觉．明行圆满．善逝世间解．无上丈夫．调御士．天人师．佛．世尊。】
副讲根据《四分律藏》介绍然灯佛（康僧铠译本中称为锭光如来）成佛及授记释迦牟尼佛成佛的因缘。根据《俱舍论》介绍释迦牟尼佛过去因地，经七日夜以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”四句偈赞叹底沙佛（又称为弗沙佛）的因缘。（略）
古佛出兴度有情，法界曼达概莫外
【尔時佛告阿难。】
师：一切诸佛宣化教法，是顺应机遇成熟乃至众生之请。此处机遇成熟是佛佛相念之机遇。佛佛相念——释迦文佛念过去佛、现在佛、未来佛，不单念已成佛，也念未成佛，一切本有佛性之光。这是大机，周遍一切时处皆可运用，为众生作不请之友。
任何时间都可为“尔时”，行其方便。在无量寿如来会中，“尔时”是阿难启教，世尊应机宣化——应周遍觉性与法性，世尊存念于此，心光普耀；阿难得见，问世尊佛佛相念之功德。后面所有世尊出现于世——
【往昔过阿僧祇无数大劫．有佛出现．号曰然灯。】
“往昔”，久远以前。“阿僧祇劫”，无数大劫。有专门讲数量的经典，可以查查。为什么不说年月日？像我们现在用的公元、佛历或者其他计年方式，只是几千年的记载。再往前或者往后推，很难有标准说法了。说往昔是让我们容易随顺与思考观察的善巧方法。
刚才道生师给我们介绍然灯古佛出世。“有佛出现。”我们所遇教法来自释迦文佛，为贤劫第四世尊。此处说无量阿僧大劫前有这样一个佛出世，我们的心力怎么探知他？怎么确认他？有没有这样心力？过去修行者会考究于此，欲引发宿命，通达无碍智；说我要见此世尊，如佛宣化。所以过去人要修三明的第一明——宿命明。他不是听听罢了，说久远劫前然灯古佛出世了。阿僧祇大劫是什么数字？怎样的量？我们听听过去了，那些智慧成熟有诸善巧的人或者圣者要去考究。他考究不为发难，不为好奇，是亲证此事实，观察法界庄严，回溯法界庄严。所以过去出家学佛者有于宿命智勤行修证的愿望。
此处说“佛告阿难”，阿难有无追溯于此？世尊在世时的圣者、智者，随佛力、佛功德、佛宣化，都能步入这个境界。我们末世以遗教来接受教法，若有追溯诸佛出世庄严境界的心智，就有修法的增上。你说这不关痛痒的事我不修证它……现在人多是这样，心地涉足不到这个愿望。不要说阿僧祇劫、无数大劫，可能几千年的事也不在意，贤劫以来的事情在意者也甚为稀少。我们遇释迦文佛教法末际——正法、像法已过，在此末际，减劫时代，人的道德意识与福德因缘递相减弱，关心者不多。因为生命短促，于慧力与观察力的需求愿望极为薄少，心念无力涉足。我们来看然灯古佛。
【于彼佛前．极过数量．有苦行佛出兴于世。】
这种递增说法，揭示在无尽法界中，总有世尊应种种机缘成熟而示现阿耨多罗三藐三菩提——阿耨多罗三藐三菩提，称为十号具足者。像现在称某人是主席或者省长、县委书记、大队书记、单位领导……就是一个名、一个号、一个称谓。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提之称谓十号具足。在其他原译本中五十三佛各有宣化，五十三佛都具足十号功德。
为什么要显这些古佛一个一个出世？他列举这么多世尊出世，目的是告诉我们：一切世尊不断应化着，显现其法、报、化功德，接引着法界无量无边的轮回有情，使一切有情皆有正机，圆满菩提。因为佛的不断出世，众生不断地轮回，机巧一旦对上——就是有佛出世，无量无边有缘或有情因佛出世而终结轮回，渐次成就无上菩提，就是如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．某某佛．世尊——他一定有此授记。
像弗沙佛予释迦佛授记、然灯佛予释迦佛授记一样。往往上一世尊予下一世尊授记是单向的。像中国华严宗第一个祖师出世，他说后面一个祖师叫什么。这些祖师有的授记、有未授记。但世尊，像释迦文佛出世、取灭，在取灭前一定有付法偈给下一个世尊作为印契，展示十号具足之功德，来度化世间。
我们要清晰：每一位世尊出世，成就无上菩提，皆有无量无边世界的世尊于彼国土中同时宣化：在某某劫数某某世界有某某世尊出世——同一授记！这是不可思议的佛佛相念的机制。像阿难说：世尊诸根悦豫，姿色清净，影畅表里，光明普照。是为什么？就是佛佛相念。佛佛相念有忆念、有授记念、有相互支持念。像本师释迦文佛世尊取灭时，妙云相如来以佛佛相念之因缘，以无碍语方便给释迦文佛世尊说：汝取灭时，我当于此世界助汝教，兴汝教，令其广泛相续，利益世间有情。他们不动本座，像邻单说话一样。这是支持相念。
授记相念，像阿弥陀佛发如是大愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。所以阿弥陀佛成佛十劫以来，十方诸佛在一些因缘中皆会称赞南无阿弥陀佛。佛称赞非皈命，是一种赞叹，佛佛皆会相赞。这是不可思议愿力的佛佛相念，愿力共鸣。像在大钟旁边突然大声说话或者鼓掌，声音就比较充沛，钟声自然共鸣。佛佛心智亦会共鸣，诸佛讲法也会引起十方诸佛共鸣。世尊在讲《妙法莲华经》之时，十方诸佛一时就心智共鸣，佛佛相念故，告知本土菩萨：娑婆世界有释迦文佛欲宣化不可思议之法，汝当前往礼敬彼世尊。这是讲法佛佛相念。
尔时佛告阿难——往昔世尊，实是追溯的佛佛相念。为何要追溯？告诉我们法界曼达之事实！法界曼达，就是一切众生究竟成佛的事实。这里只列举佛陀世尊，没说菩萨声闻人天等等，目的是追溯无始以来一切佛佛出世、佛佛显现。你说无尽法界中大家都成佛了，这是什么样世界？就是如来会世界。这个经典告诉我们的就是无量寿如来会，给我们揭示的就是无量寿如来会；如来会的功德、教法、意义，是令每一个众生有正信于成就无上菩提的机制，或者有个圆满的法界功德的照见。
在接触佛法之时，有人发心修诸善法，成就天报；有人求诸寂灭声闻之报；有人闻世尊说法，此世未成，来世以独立心智善观十二因缘，成就独觉善巧；有人闻到世尊教法，广行六度，不住生死，不取涅槃，以种种波罗蜜修持旷大劫来广利有情——不去证果，也不沉沦。像我们读到文殊、观音、势至、普贤、地藏菩萨等等，久劫以来已有无量有情因其施教而成就阿耨多罗三藐三菩提，但他们还在自己誓愿中广行大愿普利有情。
我们读到古佛出兴于世的曼达、形象、场面，是揭示一切众生必入如来会、现入如来会的事实。因为我们这个时代或者说在释迦文佛应化世间时，大家没有追溯力，没有宿命力，世尊就通过阿难听闻，来传递着释迦文佛对久远以来古佛的追溯。这个追溯是揭示，引导我们了知从古以来一个佛出世、一个佛出世、一个佛出世的事实。“极过数量，有苦行佛出兴于世。苦行佛前，复有如来，号为月面。月面佛前，过于数量，有栴檀香佛……”一个一个地来追溯过去诸佛世尊。
这些名号，若是我们得当称念，要把十号加上。在经典中有许多菩萨赞美过去诸佛名号功德，他都要加上十号。但有的不翻译。像我们念药师真言，前面即是如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解等等称谓，这是在佛名前的尊称，也是功德表述。在这个经典翻译中为何只说佛名，没说佛十号？为了简洁表述。
像很多真言、陀罗尼，就是这一篇文字加上十号，不作翻译，我们就可以当成真言来念，就是曼达——法界曼达，如来曼达真言。你念完以后，一切灾难都会从你身心世界与周边因缘中消除，得究竟安乐。所谓音声曼达、佛名曼达，心智、音声之遍布。
追溯心地庄严海，缘来齐会无量寿
我们在认知上有时会跨越这些文字。近代夏莲居老居士所作的会集本，就把无量寿经原译本中这地方的佛名号约减了。这是不可思议的事情！在经典中这段故事是接引我们的一个平台、接引一切众生的平台。这种接引，是以对过去诸佛的追溯来推及、推及，令现前有情各个照见。有人读到某个佛名心中会突然一动，生起喜悦、熟悉、亲切的感受。这个追溯是把我们沉溺在无量兆劫轮回的有情心中的善根，通过某种因缘，或者对佛陀名号功德的追溯，来撞击与激活我们心中的圆满觉悟乃至法性妙用。
这是不可思议的教育设置！这个教育设置是诸佛宣化，是十分美妙的方式。像有人给我们介绍大量善缘作为，我们听了会感动。他介绍这么多过去佛陀出世的名号，我们会有对应：有人读到某个佛名会生起熟悉；有人生起喜悦；有人生起一种景象、音声、感动；有人毛骨悚然；有人心里隐隐有种热……有没有这样的机制？可以把五十三佛名号多读几遍。读七遍，一定有世尊与你有特别因缘。
过去称为花鬘曼达，就是这个佛在你心中能引起你共鸣与喜悦；此世尊能给你心灵作召唤，让你生起诸佛出世与你有缘的心地认知——这个认知不可思议！许多人作过花鬘灌顶：有诸佛菩萨本尊的曼达，人拿花鬘一投，套住哪个世尊了，就说：你就修这个本尊，你能成就的！显教设立这个因缘较少。我们现在也投曼达，但我们投曼达是心一动就投上——这个本尊能使你成就。这个本尊与你结了一个缘，你感到亲切。我们读一遍往往没感觉；有善根成熟的人、冷静的人、随文入观的人，能把往昔以来的所有善根激活。
你说过去阿僧衹无数大劫前与我能有什么因缘？实际上我们的生命与意识久大劫以来都在广泛地活泼地变化着、生存着、作为着、交流着、供养着、迷失着，当然也可以成就着。这个经本上没有五十三个佛，是四十多个世尊，也是一个法界曼达。过去五十三佛为曼达，大家读诵时会有触动。可以说五十三佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量佛，可以说是二百一十亿世尊，也可以说无量无边世尊。这个曼达。
为什么我们说是如来会？我们与某个世尊有这样一个念头、一个喜悦、一个感知，就与我们结了一个不退转的因缘。你说我谁也不结缘，我只与阿弥陀佛结缘——那最简单，因为阿弥陀佛是一切佛，是普遍结缘。如果与某个佛有特定感动，念一遍他的名字你会得到加持。
因为无始以来我们的生命意识轮转我们不知道了；没有宿命追溯，我们不知道自己在干什么，不知道是哪方世界业力把我们推过来的。我们这个时代的人，是无量无边无数世界中的恶缘投射，聚集到娑婆世界来了。从无量无边世界中把垃圾一扫扫到娑婆世界来了。但你这个垃圾也不得了，因为你记忆中还是有你那个本土世尊的功德！阿赖耶识的深层中没办法。也不能说我们都是垃圾，很多人是菩萨来的。但这个世界末世之时，就是罪恶的聚集。
我们没有追溯力，世尊就给我们别开方便，展示无量世界诸佛世尊名号，令我们有听闻。在听闻刹那，有人真能揭示自己过去世善根的方方面面，有觉悟的或者熟悉的、亲切的触动；这个触动使我们对如来会感到亲切。我们学习无量寿如来会——无量寿就是往昔、现在、未来的大场面，这个场面是无量寿。所以广摄过、现、未来，过现未来中的过、现、未来——九世，加现前一念，称为十世方便。世尊告诉我们：无量寿中一切众生行轮回之法，一切诸佛菩萨行贤圣之法，是相应着的。
从无量世界来到娑婆世界，因为种种因缘，你有熟悉的诸佛名号功德、阿赖耶识的记忆，若清晰若不清晰。我们经常互相问：你喜欢哪个菩萨？你喜欢哪个佛名？有人说我喜欢观世音菩萨，有人说我喜欢文殊，有人说我喜欢普贤菩萨，也有人说我喜欢某某大德、功德者……都是往昔相对熟悉、亲切、多有交往的记忆储存，你只是无意识中说出来了——你没有追溯观察能力，无意识地脱口而出。
但在阿赖耶识的藏识中是亲切的。可能我们于某佛世尊面前久已发愿，只是埋没了——被业习埋没了；退转了——退转于世俗或者六道中，不能自制，不能自知，不能自明。以这么多古佛之宣化，揭示我们往昔之缘。你说要是现缘多好？你要能揭示往昔之缘，加上现缘的亲切，就会整合出来，有整合性的喜悦与相应。
所以古佛出世这种讲法设置，是一种追溯形式的接引，接引我们过去的心、过去的记忆，形成现在的一种对称推动。在过去现在二种善缘的聚集下，这种亲切会激发我们的愿心——随顺佛果的愿心。
我希望大家念一念。很多人念大悲咒、楞严咒，实际其中都是佛菩萨名号。有人追忆着追忆着就碰到阿赖耶识中熟悉处，一下进入境界了；进入境界会受那个世尊的直接教法，所谓本尊教法；他就能生起心地喜悦与相应，或者亲证不可思议利益。
为什么许多人倡念楞严咒？说楞严咒住世正法就住世？因为那么多佛菩萨的追溯——我们与他去碰撞、认知、交往，突然找到自己的源头，找到你过去世熟悉的誓愿了，心地一下解开了。在近代，这样的例子还是屡屡发生。一些法师或者居士在持念楞严咒大悲咒乃至某些特定真言时，突然揭示了自心的喜悦，与此陀罗尼得以相应，或者得诸三昧，得诸方便，得诸他心，得诸宿命。他现前福德因缘百千万亿倍地增长，极大善巧一时成熟，有很多方便。这是我们现在持咒、持佛名的一种特质与效果。
给大家有这个提示，希望以后像早课持佛名、晚课持八十八佛名时候珍惜机会——那是不可思议的机会，不可思议的福德因缘！很多人荒废掉了，荒废掉追溯佛陀予我们亲缘的殊胜机会。你说我也追溯过很多次……还是太少，因为你轮回得太久太久了，你对轮回太熟悉太熟悉了，你把你过去的善缘太多太多地丢失了！所以我们在念诵与交往过程中，慢慢会揭示出来，慢慢会显现不可思议的追溯功德，或者说我们心地的揭示。
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