第二集、开章见体
我们礼敬三宝及历代祖师，加持大家于正见无有舍离，与法相应，能在学习过程中契于法则。
（一）黄檗禅师经历与佛门孝道
昨天大家选择了黄檗禅师《传心法要》，这是我们住众的一个抉择[1]。黄檗祖师传记我们要能了解还是有意义的，那样对教法的来源有认识。临济弟子遍天下，但是很多人对黄檗祖师若了解若不了解。在中国禅宗五支传播体系中，临济支在这个时代最为盛行，教法传播最为普遍。就是道德力量的支持，使他的法眷或者有缘眷属会在这个时代应运住世，熏修这些教法。这个教法本来没有离开我们现前心，没有离开心的作用，种种法中、作为中、意识中莫过于心的言传或者表达。
（选读黄檗禅师资料）
1、《佛祖历代通载》记载：
黄檗希运禅师。福唐人。姿貌丰硕。游方晚趋江西参马祖。值祖归寂。乃见百丈。问马祖平日机缘。丈举再参马祖挂拂话。师于言下大悟。丈曰。子他日嗣马祖去。师曰。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。若嗣马祖丧我儿孙。丈曰。如是如是。见与师齐减师半德。见过于师乃堪传受。师自是混迹于众。
后于豫章遇观察使裴休。道缘契合。遂出世说法。尝示众曰。汝等诸人欲何所求。遂以捧趁去。而众不散。因谓之曰。汝曹尽是噇酒糟汉。恁么行脚。取笑于人。但见八百一千便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便从顶上一锥。看他若知痛痒。可以布袋盛米供养他。可中总似你如此容易。何处更有今日事。汝等既称行脚。亦须著些精神。还知道大唐国里无禅师。
时有僧出云。只如诸方尊宿聚徒阐化。又作么生。师曰。不道无禅。只是无师。岂不见马大师座下出八十四人坐大道场。得大师正眼者。止三两人而已。归宗和上是其一也。出家人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说犹不知向上关捩子。有此限脑方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学语言念向肚皮里安著。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿入地狱如箭。我才见入门来。便识得你了也。还知么。急须努力莫容易事。持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗人算将去在。宜自看远近。是阿谁分上事。若会即便会。不会即散去。大中三年终于黄檗。敕谥断际禅师。
2、今学者考据：
黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，改其名为黄檗山，往来学众云集。会昌二年，裴休在钟陵（今江西进贤），迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺。旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵录》。大中二年，裴休移镇宛陵（今安徽宣城），又请黄檗至开元寺，随时问道，记为《宛陵录》，即是现行《传心法要》。大中四年圆寂于宛陵开元寺，赐谥号断际禅师，塔号广业。有《语录》、《传心法要》传世。法嗣有临济义玄、睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
黄檗希运禅师开创了临济宗禅风。临济宗风最为强劲，其禅法特色影响久远，为中国禅宗波及面最大、渗透力最强的宗派。先游天台，后至上都。行乞时遇一老妪，问答之间，希运“玄门顿而荡豁”。老妪介绍他至江西参马祖道一。至南昌，道一已逝，乃瞻礼祖塔，遇百丈怀海于塔傍，乃参之。从此投于怀海门下。
据《古尊宿语录》卷二载，希运曾向怀海请问道一平日机缘，怀海向他说起竖拂被喝三日耳聋的一段公案：我再参马大师侍立次，大师顾绳床角拂子。我问：即此用，离此用？大师云：汝他后开两片皮，将何为人？我取拂子竖起。大师云：即此用，离此用。我挂拂子旧处，被大师震威一喝，直得三日耳聋。希运闻是语不觉吐舌。怀海说：子已后莫承嗣马大师去否？运云：不然，今日因师举，得见马祖大机大用，且不识马祖，若嗣马祖已后丧我儿孙。海云：见与师齐减师半德，子甚有超师之作。
希运见地高拔时辈，颇受百丈怀海赏识。《景德传灯录》载有师徒二人初次见面的一段话。问曰：从上宗乘如何指示？百丈良久。师云：不可教后人断绝去也。百丈云：将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入云：某甲特来。百丈云：若尔，则他后不得孤负吾。百丈一日问师：什么处去来？曰：大雄山下采菌子来。百丈曰：还见大虫么？师便作虎声。百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：大雄山上有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。希运于怀海处悟得道一大机大用，并得印可。
裴休曾有诗赠希运：自从大师传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲师事为弟子，不知将法付何人。希运云：心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾只揖等闲人。于此可见希运见地风骨。希运在黄檗山开张门户，说法接人，四方学徒，海众奔凑，自尔黄檗门风盛于江表。大中年间，希运示化，谥号断际禅师。
我们要谈谈他的出家经历与世俗经历，他的世俗经历在历史上有个故事：黄檗禅师出家后，他母亲比较思念他，后来双眼盲掉了。她思念自己这个孩子，就专门设一个茶棚，为往来的僧人洗脚。过去在南方行脚，穿草鞋，不像现在人有袜子鞋子。走一段路，到一个地方，一定要把脚洗一洗。她这个茶棚就有一个洗脚地方，黄檗母亲每日就为往来的僧人洗脚，特别注意想寻找到自己儿子。因为黄檗祖师左脚上有一个痣，他妈妈记得。每过一个僧人，她就很细致地给他洗脚、擦干，供养一点茶水饭钱等等。年复一年。
黄檗禅师三十年未回家乡，有一次动了心念，就走到自己家乡，看到自己的母亲还在招呼着往来僧人。那个时代，僧人走动频繁，到处参访。很多人读过赵州禅师八十岁犹参学，过去宗下禅师多于行脚。黄檗禅师也到他母亲这个地方接受他母亲的洗足与供养茶饭。
黄檗祖师就给他母亲讲孝。在世间孝养父母，予以饮食，茶来饭去，这在人间比较普遍，是一生之小孝；在世间有所作为，光宗耀祖，有所事业，有所成就，不光为一生父母，可能为社会与多生父母都做一些善缘与贡献，这是中孝，世间人也认为是大孝。真正的大孝，黄檗祖师给他母亲讲，出家人是行真正大孝！此大孝与无生相伴，与法相伴，与一切父母相伴，或者说能令父母亲人于无生或者永生中相伴。
黄檗祖师这种言说在民间广为流传，是人人知晓的小孝、中孝、大孝的实践。所以过去，尤其在唐朝，出家人有恰当方法与作为，能用自己的行为说服世间，表达自己作为的真实性。或者说对人生选择的智慧认知，智慧人生的选择就是出家生活。
他母亲听了这个说法。在洗他右脚之后说：把左脚拿来洗一洗。黄檗说：我这个脚现在溃烂，不能触水。他母亲就算了，给他饮食，他走掉了。第二次他又来这样做，给母亲讲：小孝，人间之情；中孝，事业成就，为多生父母的作为；大孝，真正以法则，能令有情永生相伴。给他母亲又这样讲，又走掉了。
周边邻舍于心不忍，就告诉他母亲：你经常盼你儿子，你要知道这两次不让你洗左脚的那个僧人就是你儿子！黄檗祖师的妈妈听了以后，就站起来说：怪不得每次听他讲，就像儿子的声音！因为三十几年以后，孩子长大了，音声会有巨大变化，但她总有亲切感。所以她就顺着她儿子走的方向追去，追到一个河边。这时已经开船，快过岸了。这个妈妈没有什么顾忌，一下扑到河里，就溺水了。
黄檗回来把母亲带到岸上。虽然生命已经不在，因为他出家的理念与证悟的道业，清晰观察了人生事实。他就说：一人出家，九祖升天；若不如是，佛为妄语。他有这样的信心与感知。他摆了木石，把母亲尸体放在上面，把火点着，然后就说：一人出家，九祖升天；若不升天，诸佛妄语——这样一个心灵深处对孝法的呐喊，或者说一个出家人对自己修道的无余抉择。
很多人都看到在火中，他母亲踏着莲花，像天人一样具足妙相，唤着他小名跟他讲，大概说：因为你出家功德，我有生天受乐的福德因缘；虽然以前有误解或者对人情有所纠结，但是你这种出家善缘实是不可思议。然后就到她生命的再生中去了。
这个故事在中国的丛林寺庙广泛流传，给汉地出家人一个行大孝抉择的支持。这个支持使我们作为出家人无畏于世俗挑战，无畏于“父母把我们养大，社会教育我们，我们对父母没有行孝，对社会没有尽责任”之类误解。要是没有真正的道业与方法，很难化解或者说服自己的家人与社会环境。黄檗禅师这个故事对过去出家人、现在出家人乃至未来出家人，无疑都有如实心地的启发，让我们认知小孝、中孝与大孝。出家人真正作为行孝者，不辜负父母养育、社会教育、人情世故。我们作为这样的出家人，就没有后顾之忧，可以如实地面对出家修行生活。
这个故事的真切性，是我们每个居住寺庙的出家人与不出家人都应该审视、面对的最初出家心理抉择。要是没有道业认知的抉择，无疑黄檗禅师给我们带来了一个思维、交流与观察方法。再面对自己父母、师长、亲朋好友对出家生活不理解时，我们就可以了解：小孝，尽报一生父母的恩德；中孝，有事业成就，报多生父母的广泛善缘成就；乃至真正能了生脱死，或者觉悟生命每一个现行，报答一切众生恩，就是究竟大孝，与生命相伴，觉悟世间，我们就无愧于自己的出家学佛选择。
这是黄檗禅师在传法之外的故事，给出家人作个模范，让我们有如实面对自己心灵、依报、现缘的支持，这个支持我们每个人不可缺少。我们经常会遇到亲人朋友对出家生活的误解说法。要是不能恰当处理，这些事情往往成为出家修行、深入出家生活的困惑或者外因冲击。有黄檗禅师这个故事的听闻，你审视也好，观察也好，对出家者或者将要出家者都可以说是一个行为、理念与教法上的支持。
有这个故事，我们就能充分地从心灵深处认识世间的小孝，就是尽此生对父母的孝顺；在社会上有事业成就，可能会支持多生父母或者周边的更大因缘，荣耀于家族，荣耀于世间——这样的孝顺可能是许多父母亲人所期盼，是对很多世俗人的一个极大鼓励。我们可以审思、观察，它毕竟会散坏。唯有尽大孝，依法实践法则，超越三界生死轮回对我们的制约，以觉悟为伴，发无上菩提心，令生命顺性相续，就是所谓永生不灭。
我们念阿弥陀佛无量寿无量光名号，他是顺性功德展示一切众生的心智、心地。我们这个道场主体学习净土，现在涉足禅宗教法公案，是希望大家有个休息，在每一个现行中得到休息，从休息中在现行有所作为，有作为中又得到休息——休息作为、作为休息，成为我们出家学佛清晰的现行支持。或者说把现行作为福德、福慧的事实，让我们身心休息康乐下来。有健康的心地，作为的理念与力量，在作为时能真正行大孝，真正腾出破除我执与法执的广大空间，退让给社会、亲人及一切有缘，或者说真正报答一切如母有情的恩德，来行大孝。你出家学佛就会从容、真实地审观自心，无疑地作抉择。
（二）佛与众生唯是一心
黄檗祖师传心法要是一个居士集出来。这个居士在唐朝时很有名望，他屡次请黄檗祖师出来讲法，以弟子礼作记录，收集起来这篇文字，传递黄檗希运禅师心地印契之事实。
一切诸佛出世就是一个因缘——欲令众生开示悟入佛之知见。一切善知识应化世间亦复如是，欲拿自己所成就或者承接下来的教法，使我们了悟自心，真正觉悟自心，圆解自心，妙用自心。知、悟、觉十分重要，能契合诸佛、心佛众生三无差别的正解正用或者说实相心。有机会接受这篇文字传递，以心印心地引导自己来悟明自心、悟用自心、悟知自心。这个契合是我们用祖师的善巧引导，使我们无始以来造作迷失的心清晰觉悟起来。
清晰觉悟，往往我们一时想用一种方法来达成。在这个时代，因为蒙蔽业缘的久久熏修，往往我们迟疑于自心与佛心无别之事实，迟疑于一切心本来清净、本来圆满、本来具足之事实，我们疑虑于此，排斥于此，相续种种业报的坚固而不能自拔。历代祖师依悲心智心设置方便，文字记载教法，传递教法，我们有这个洗礼自心、令其休息、清净回归的甚深法缘，这是大家共同召唤出来的。
我们通过对黄檗祖师一点一滴的介绍，慢慢地来了解他。通过这些文字传递，了解我们自心、众生的心、黄檗的心、诸佛的心，心没有别，没有距离。因为分别执著习惯，我们把他区别开来。现在我们有机会让他回归到心佛众生三无差别的契机上，来印契他，了知他，觉悟他，最重要的是运用他！我们能不能运用黄檗之心来明自心？能不能通过黄檗祖师教导的印心、契心让我们明白用心善巧？看看我们下面的引导机会了。
我随着文字给大家作一些剖析，使我们有日复一日熏修认识自心、觉悟自心、印契自心、妙用自心的成熟过程。这些过程似乎对我们薄地凡夫有情是公正的。但在宗下大德眼目中，无始以来无明一时荡尽，心得开明，朗照世间，如大日轮照于晴空，万里无云。我们的心智多有遮蔽，像高处太阳朗照，但是我们在雨雾之下，对这个世间广大天地的清净自由认知多受阻碍。
这篇文章名字《传心法要》。在净土教法学习中，大家很少闻到传心的说法。像我们学《往生论》中说，身业、口业、意业——若作凡夫，多在此处用功；智业、方便智业——智者、成就者多在此处用功。用什么功夫？礼拜，赞叹，作愿，观察，回向。这种礼拜、赞叹、观察、回向是我们印心、明心的作为，也是净土法门的一个善巧方便。我们现在转过来体验《传心法要》之直指，这种直指有没有与净土教法违背？或者各说各语？方便有种种教法，归源无二无别，皆依世尊说，就是释迦文佛所施教。
【师谓休曰。】
“休”就是裴休，他是这篇文字的聚集人。所以一开章“师谓休曰”。实际这是裴公的极大善巧，他的名字叫“休”，“师谓休”实是一个开章。在一切教法中，每一文字、文词都有无量义，但其究竟义中皆是方便。有无量义，我们何以取用？世尊在说法中，像《妙法莲华经》中说：但说一乘，舍诸方便。
一般说五乘教。人天乐趣，好比说修诸善缘，聚集功德，以为实有，此人不出轮回。作诸善业善缘，乃至修诸禅定等等，以为有所得，这个“得”在三界中受诸善报，不出生死，称为人天果报的修持。现在许多学佛者，人天果报修持在他心目中比较亲切。声闻、独觉、菩萨的出世教诲就是无染的教诲、寂静的教诲、六度万行、不为自求、为令众生得安乐的修持，离我们可能有一点距离。像阿弥陀佛这样果地觉为因地心的究竟教法，很多人十分陌生。
陌生只是因为习气、执著或者所执带来的生疏。我们在歇心之刹那、真心发现之刹那，不作评判；空净之刹那，就会感到佛果地觉为因地心的亲切。从究竟义上讲，一切诸佛甚深功德离我们最近，因为由一切心而发故，一切心未离法性故，一切众生作为未有离开法界。法界虽判于十法界，各个法界圆明，各个法界真实，包括我们人类法界亦是真实不虚。真实不是坚固，这个真实是因缘而生灭，是无常无我的。真在何处？究竟而言，人类法界与诸佛法界了无差别；依究竟教法而言，三恶道法界与三圣道法界了无差别，善道与圣道亦无差别，恶道与圣道亦无差别——无差别是究竟事实。
往往我们被现象所制约、所牵制，被异用所迷惑，不得休息，在取舍、大小、善恶、凡圣中焦虑、挣扎、择取、不定，比较累。世间烦恼，不管八苦三苦、见思二惑[2]中的烦恼，我们每个人都有不同程度的体验。因为这些烦恼逼迫，需要觉悟；或者说因为种种交织因缘来进趣佛法，来实践、接触佛陀的种种教诲。但大部分人又陷入对法的执著或者取相，对法取舍的新烦恼与劳顿。这个劳顿一样令心不得休息。不得休息，我们于正法、正见、真正抉择就没有下手处。
《传心法要》一开章虽然是用“师”的名字与“谓休”的说法，实际表达师资相承的内涵。一切诸佛如来出世，为令众生悟入佛之知见，就是离苦得乐，就是小解脱、中解脱、大解脱的事实，或者究竟成就无上菩提得大自在休息的事实。师谓休曰——“曰”在中国传统文字的内涵中，表达好乐、如实、喜悦的事实。要是我们真正知道休息是学佛人第一因缘，向往休息，这个休息是心灵真正随顺法性回归的休息，师所悦可，师所传递。
这是《传心法要》开章。这个开章是我们首要的应知应明之处。因为每一句无量义中，不是由我们无端的发挥；要以究竟意义说，我们在此处可以得休息、修证的方便。
许多学佛者与世俗人这种烦恼似乎出现了一些差别。有些世俗人不学佛，他迷失挣扎很痛苦，就有因缘接触到佛法；在佛法的选择中、不了义的作为中，未归究竟故，不得休息，又形成择法或者修法的困惑，亦不得休息。世俗烦恼令你不得休息，法则择取亦不令你休息，那不是一切诸佛如来所传的最上乘教法。最上乘教法、果地所有回施令众生得大安乐，究竟休息。
所以开章这四个字虽然简洁，直指人心！就像我们读《往生论》的开章一样，天亲菩萨说：世尊我一心，归命尽十方——“世尊我一心”亦是开章，就是心佛众生本是一心，无二无别，取用可亲、可用，取用自然、真实。
我们在这个地方开章了解到，师所喜悦、所传递，师资相承，唯有休息，唯有自在的休息、无为的回归！你敢不敢这样抉择？这样抉择的刹那，你就会得到现行休息的认知。这个休息，不能说未来我休息或者我准备好再休息，而是在现行、当下，随顺实相一刹那间的安住，哪怕是一个意愿的回归、引导等，皆是一切诸佛如来历代祖师善巧者所认可、所传递。
我们这个即心即是的回归有没有基础？有没有这样力度？如果没有，后面的文字“师”——黄檗祖师，也可能使我们的究竟心、实相心这个“师”站出来表达。表达什么——
【诸佛与一切众生唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。】
一读到这个地方，许多菩萨心中就会有一个衡量的东西，或者随着文字消融自己所有执著。他讲这个，我们若有色染，若有增减染、生灭染，就给你一一清除。
【不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言踪迹对待。】
这都是我们平时心计或者心识所生的对法。在净土教法中讲，我们身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺得入，就是用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向来随顺得入，而不是我们自己的理解——自己身上胀、痛、感觉，是正、是邪、是好、是坏、是青、是白、是黄、是蓝……不作这样评判，但以随顺得入！怎么随顺？礼拜，赞叹，作愿，观察，回向——在此随顺作为中，于佛果地觉得到利益，得以相应。或者认知法性事实，随顺法性的报德作为内涵与自在力。
黄檗祖师这段提示直指法性。要是我们没有净土底子，黄檗祖师《传心法要》无从下手。以前我读到这篇文字兴奋不已，但是感觉没有下手处，没有给大家导引的方便，乃至说没有导引、确认自身于此处生喜的实质的心地历程，没办法表达！
在这一点，要是没有弥陀报德的圆满确认、回施，我们在纯粹随顺性德的教法中，往往在即心即是中废弃因果，就是废弃作用，不知道怎么来用。知道人人本具觉性、法性，具足无我、无所得之自性，但是用处无以契入，不知道怎么契合他。那是佛陀，这是我们心地，不能亲切，像一个巨大隔阂的业相，残留在那个地方。通过净土学习，有阿弥陀佛报德于中间对我们互融的接引，像我们礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，随顺得入法性，有随顺的亲切感了再谈明法性、法性的随顺与认知，就会感到亲切与接引。
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