弟子：
顶礼果师父 。弟子常恬，心中一直有一个问题困扰，就是面对已经八十五岁老去的父亲应该如何作为？
现在学习了“果地觉为因地心” ，生活轻松自在了，心安了很多。 但是面对老去的父亲孤独寂寞、固执，还是不能做到彻底的心安。作为果地觉行人，应该怎么面对这样的问题？恳请师父有时间给弟子开示。
学习果地觉以后，我看见了自己心的变化。以前更多的是烦，现在更多的是慈悲，但也无可奈何，因为在我力所能及的范围之内，无论我怎么作为，面对即将到来的死亡，他的苦不言而喻。尽管如此，我还是坚信他往生必定。因为他听到了不可思议的佛号——“南无阿弥陀佛”。也偶尔会念一下南无阿弥陀佛。“设我成正觉，立名无量寿；众生闻此号，俱来我刹中。” 所以，每当我想到圣言量的教诲， 我又心安了，不应该被他的业相带走。
师父，我这样思维可以吗？家里有两个保姆，轮换着照顾他，一人一周。自己没办法如他所愿伺候左右，为此还是心有不安。后天即将返回自己的家中。这个困扰了我很多年的问题又浮现了出来，才向师父请教。感恩师父，阿弥陀佛。
明果法师：
还是一念地把幻境当真了。你的所谓的心安呢，它不是彻底心安，不是大的心安，而只是处理了一些情绪。你还没有真正地认识到一切生命的本质。你的父亲的生命的本质与你的生命本质无二，一切众生的生命本质与诸佛无二。要在这里有一个彻底的认知和印契，才会得到大安心、大安稳，才能够超越生死。
不是说他越来越老了，快要接近死亡了，我们就特别地揪心了。然后我们要在那个时候，一般人尽孝啊，都是在那个时候赶紧地照顾啊、去奔波啊，好像认为自己尽点孝，其实是于事无补的。
那么应该如何呢？就是在他们还好好的时候，在还没有到那一步的时候，我们就已经认识到生死是个幻象，一切生命的本质是与佛无二的。当然在果地觉教法这里，完全是由阿弥陀佛的给予，来让我们真正地去知道，能够去体验由生命的本质给我们带来的安稳。但是这一个呢，它是要全体运用的。它确实是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，在内心是彻底随顺和接纳。
就你这一种啊，你还是说：“哦，我自己接纳了，那么我爸他没有接纳，可能还有好多人都没有接纳。”其实这个还是没有真的接纳佛果。因为佛果不是针对某一个人的，不是针对某一个人。在你内心里面，你其实把你父亲和其他的人先排除了。你认为你接受了，你就有；他们没接受，他们就没有。其实还是在这个幻象当中，因为他们也都是你的心识的投射，没有在这里彻底地接纳佛果。
所以你只需要进一步的觉悟。所以父亲呢，他也可以说是弥陀示现，来令你觉悟的。生死其实都是弥陀示现，来让我们觉悟的，让我们能够安住在“一切众生本具如来智慧”这样的一个本质当中。你一直安住在这里，这就是“果地觉为因地心”；而不是说呢，因为你现在还没有面临死亡，你爸快要死了，然后你要用这个去救他。这还是现象上面的，没有彻底安心，是因为没有在本质处安稳。
这个地方确实是，我们自己有没有用到果地觉，还是只是我们以为我们用了果地觉。如果你用了果地觉，仍然得不到彻底的安心，一定是没用。是你割裂了，你用的时候呢，把你自己摘出来了，就是“我用了，我安心了；他没用，也不知道他到底能不能求往生”，就是完全是割裂的用法。它不是那个真正的果地觉的一个启用，所以就会存在这种不安的现象。
那么在这个现象出现的时候呢，它其实就是来提醒我们，我们要再一次地彻底地去运用果地觉。它是整体的启用，它是对一切现象的启用。它不是说是某一个，因为那是凡夫思维，完全是在割裂分别的状态下，它根本就无法启用、整体启用果地觉的，所以那不叫果地觉。那只是叫一个情绪安稳，理解了，然后觉得我已经没有问题了，但我爸有问题。
很多人都是这样，你这个问题不是一个，很多很多人问过我这个问题。就是：“我果地觉了，我爸不接受果地觉，我妈不接受果地觉，他们怎么办？”
他们在你的心里面，它是你的这个——整个世界都是你做的梦，是你的世界里面的，你需要在这里去运用果地觉。所以你要彻底、彻底去认知生命的本质，然后就能够大安心、大安稳。南无阿弥陀佛。
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