达摩祖师西来，看到我们这个状态，传播教外别传、直指人心、见性成佛的体系。实际是为那些在世俗中烦恼，通过世俗烦恼到所谓佛法群体中，修法、择法又产生烦恼的人们——是帮这群人解决热恼来了。
所以达摩祖师来了之后，中国佛教的整体机制发生了巨大变化。在从世俗烦恼又沦落到修法烦恼的人群中，给了一个极大的殊胜的机会——就是直指人心的直指教法，印契人心，令我们识心、知心、契心、悟心，来用心。不再心外求法，泥于文字，泥于言说，相互迷惑。这给我们华夏大地带来佛法的一个新生机。这个因缘过程在我们许多人心中都留下了深刻印象。
尤其到六祖，禅宗教法广泛流传。甚至到了现在，大陆的出家众所有血脉、教言、体系基本上都是禅宗后裔了。比较广的是临济宗弟子，或者是黄龙、杨岐、曹洞、沩仰、云门，其他少一些。在过去，唯识、华严、天台、三论这些大乘教法也有他们的体系，但是现在很弱了。且不管这是好现象坏现象，最重要的是每个阶段一定有每个阶段对应的需求，与我们心灵对应、业相对应、时代对应的一个需要与揭示。
我们进入了一个知识爆炸、信息爆炸、人际交往畅通无阻的时代，知识大量涌，现使许多人不知所措。加上行走与参学方便，普通人都会涉足三乘。买一张票就可以去学藏传，签个证就可以出国学习南传，自己没事了在国内东游西荡就可以学很多宗。但为什么人越来越多怀疑心、乖戾心炽盛？就在怀疑与对抗中不断学习着、对抗着、学习着、怀疑着、学习着……结果佛法越来越远，人的怀疑心越来越重。
许多人发心在全世界找到自己心中的那个佛——也圆满、传承也清净、修行也达到他要求的善知识。我遇到的参学者、出家人、在家人，只要抱着这样一颗心去参学，最后回家或者没信仰的百分之九十九！他们想要找到一个心中的圣人、完美人，可以消除他们疑虑、烦恼、对抗、乖戾心的人，在全世界觅寻。觅寻到最后，有人说得比较好：我伤痕累累了！说得糟糕的：到处受欺骗！再说恶一点的……许多人东参西学，最后信仰被自己那个妄想击垮了。
让全世界人迎合自己的妄想，让天下善知识迎合你的妄想，十分困难！很多人参学、参学……最后信心荡然无存，信仰也散坏变质了。所以若不在心智审观，如实知自心，如实觉悟自心，这个时代更容易使人迷倒。
本来这个学习机制传统上是学习净土，但是今年反响最多的是感到净土学的太多，能不能简一点？一句南无佛，实相念、观相念或者取法念，他还是感到复杂。虽然话题不能跟着大家跑，但又不得不面对，就是我们心地中业相积累的负累。宗下大德比较简洁直指，我们可以尝试多一个角度如实知自心。
（二）直下顿了，自心是佛
【谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛。无一法可得。无一行可修。此是无上道。此是真如佛。】
若是没有传承体系或者教法体系，这么说不是疯子也是神经病，会遭受极大的社会冲击。这些善知识是在传佛心印的体系下一代一代心心相印。虽无法可得，但心心相印——无所得的心心相印。印过此心，他们才可作无畏说，就是无一法可得、无一行可修的真实抉择。
我们也常听这样教诲，或者碰触一些教言。但这个地方你看看自己的心，往往是疑虑的，或者感到与自己不相干，不触动自己心灵，听听罢了。“无修”什么意思？“无所得”什么意思？心里暗暗较劲，我要找一个有所得、有所修——这是十分容易产生的反效应，应该警觉！“无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。”阿弥陀佛果地教言中在这个地方十分有意义。
今天上午有个居士跟我说：净土与其他法的最大差别是什么？我作了比喻，我说净土教法像大地在载负我们，虚空在包容我们。佛陀的功德、利益、法性就在托负着我们，包容着我们一切作为，接纳着我们一切作为，展示我们一切作为皆是佛性、觉性、法性之事实。就这么展示，让你直下接受这个，再取用于现行，觉悟于现行，不假方便。
他说其他法呢？我说其他法大概就有你在这个世间、在这个地球上、在这个虚空中作为些什么，你应该怎么做得当、有意义。有修的法则中一定要有作为，要作为到什么样子。弥陀呢？九界同归，咸能往生，毕竟无碍，得不退转，乘佛愿力故，得入法性智海。这个接纳就是载负、包容、回归。我们再来用，所有作为就是借已有因果的成熟来觉悟它、运用它、分析它，不再制造新的生死因果——法我、人我的因果不再制造了。了解实无一法可得，而善用于现行，善用，觉悟，超越，主动面对过去果报的成熟，去剖析它、觉悟它、运用它，展示这样法性、觉性的事实，自利利他。他是十分大方、十分透彻、十分彻底心智的舒展、运用与表达。
禅宗教诲亦复如是。他直指，就是法性作用，不跟你说你修什么、得什么，一切法无我！在幻化业缘中一定跟你说得什么、修什么，又把你推到外道知见上去了。你认为那个有所得，就捕捉那个有所得，去那种作为中，一旦因缘散坏就产生迷失与怨恨。
很多人到寺庙里，为什么对自己修行、作为、实践佛法不负责任？大部分都是接受有所得，自己假设一个我来到寺院会得到什么、我念佛会得到什么、会有什么样的安逸、心智等等。假设以后在一段作为中没有对称结果，就开始产生怨与迷失。佛法不像他想象的，现缘不像他想象的！他的设计失败了、不相应了，就会产生无端的怨恨或者推脱责任，对自己的作为推脱责任，说我到寺院里怎么样怎么样……
（三）果觉因心，念无念念
这个地方提示“唯直下顿了自心”，顿教中一定这样教导我们。阿弥陀佛的教导是直下让我们启用觉性。佛证实我们有觉性，觉性跟佛无二无别。你说你缺，佛回施给你，令你得到究竟安乐。把我们所有无始以来的积累意识、修行的积累意识一次填充，把你那个原始积累一次性满足了。你的原始积累不需要了，你就直接启用你的觉性、法性与自性，就有方便。
他是真正为大施主，普济诸贫苦——贫苦者是自认为贫苦，就是不认自己，不认识每一个生命具有如来智慧德相的这一类有情，作一个大的布施、无畏的布施，让他起步就是圆满，把他所有积累一次性作个补偿性回施。
直接起用觉性、法性、自性——觉性就是处处时时体会圆满之事实，运用法性处处清净平等之事实，自性处处无所得无所障碍之事实——你善用于这三个事实，就是果地觉为因地心，因彻果海，果彻因源。你的作为当下就是解脱；你的作为当下就是圆满，就是清净，就与无碍相应；作为本身是无碍，是清净，是圆满。这样直下承当，直下运用。
承当是阿弥陀佛的回施，承当是法性、自性、觉性的事实，直下取用就是运用此事实，不再作有一法可修可得的妄想染著的委屈，不再妄受这样勤苦，直下解脱——作为中解脱，因缘成熟中解脱，现行中解脱。即得往生，住不退转。何以故？无生灭相续故，无生灭的执著，你不再制造这种生相与灭相。
通过禅宗祖师的提示，换一个角度，让我们了解净土之特别法门——禅宗是教外别传，净土是特别法门。特别到什么程度？直下用于觉性、法性与自性，没有任何委屈！九界众生皆不委屈，咸得往生，同得不退，这是不委屈的。
你在许多修法中容易产生不对应的委屈。我见到很多实践般舟的人有很大委屈，一说话就“哇哇”掉泪。我说走般舟，这么多人维护你，你怎么会这样？委屈什么？不知道，反正委屈，泪流满面。他不是感激，是委屈了。很多人说我感激地流下泪，实际大部分是委屈地流下了泪。因为他在里面没找到那个对称。他认为走三十天就飘起来了，走四十天就飞起来了，走八十天化作云彩了。结果走了九十天也没啥变化，变化的就是脚底板那个茧子稍微厚一点。
我遇到一个居士走了一年零四个月，给我说：我走了一年零四个月！我说：你经行念佛呀？他说：不！我走般舟，般舟三昧！我说：你有三昧么？他说：没有。我说：没有昧你就不要说昧，说经行念佛就可以，你不要昧在里面。你昧在里面就认为别人要供养你、礼敬你，你名声要多大，要不然你受不了。这个老人家说：我受得了！我说：你就呆在寺庙里，做个平常人，不要跟别人说。
他管不住自己，非要跟别人说。后面就感到“寺院的人都不理我，这不行”，就回家了。回家以后，别人都理他，磕头、礼拜，后来就瘫痪了，现在不知道好了没有。大家来礼、来供养，他真认为自己有所得了。实际我们是有作为了，但这个作为是我们自身的解脱、自身的安乐、自身超越了世俗纠缠，自身已经得到法益。再需要别人礼敬、供养、吹捧，结果把自己吹到那个木板床上了。
经行念佛的人要是没得三昧，老老实实地说自己经行念佛挺好。要一定说个三昧，你一定昧着。你一定得有真正的佛现前的功德，于你授记善巧，那样人还要密护。因为见一佛、二佛、多佛，见一佛闻法、二佛闻法、多佛闻法，能迅速使身心调柔、自在、安乐，出生心智善巧。只有心智善巧，不可能有骄慢。如果到哪个地方就说你要礼敬我，我怎么样怎么样……就把自己原本那一点点解脱，就是佛陀给的功德利益，出卖了，变成名与利了，人就受苦受难了。
我们在学习净土、行般舟或者种种作法中，一定要了解此处是佛给我们的殊胜法益，人更加调柔、谦下、利他，更加真正与人为善，感恩他人，而不是骄慢自大。很多人有个误区，一定要修出什么样子、做出什么样子，背后就有骄慢心、功利心笼罩着他，推动着他。后边会吃一些苦，若不反省过来会吃大苦，再坚持下去就会堕入那一类眷属，会阻碍自己的道业与他人的道业。所以“无一行可修，此是无上道，此是真如佛”。
阿弥陀佛教法的回施——我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——这样一个誓愿，把自己无量兆载永劫所有修德性德彻底融汇的事实展示出来，就是所有旷大劫修持的内涵，亲证了实无一法可得的事实，回施给我们。平等地圆满地回施给我们，给我们作证，没有一法可得！
给你作这样的证。你害怕，他说你往生我国吧！我国土这么多兆载永劫的修持，什么都有，你来吧！你害怕无所得，来这吧！来哪？西方极乐世界！你想要的东西都有！从第一愿——我国无有地狱饿鬼畜生，往生我国不复堕三恶道，一个愿一个愿一个愿……四十八愿最后讲他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转——一切愿都为了满足九界众生的所有需求。
性德完全可以接纳九界众生，满足九界众生需求。只是我们不知道什么是性德啊！什么是性德？什么是觉性？什么是自性？什么自性不可得？听一听罢了。弥陀先把极乐世界给你为家，给你把后顾之忧安排好，给你养老金了，给你搞社保了——这里面有医疗费，包治百病，有社保，有医保，有养老保……反正你这个娑婆世界所有的保他那都有，干什么？解除我们后顾之忧！
你说真有没有极乐世界？你一定要着实这个业报，一定要使业报相续，极乐世界就如娑婆世界一样，我们能实实在在地体会到他这种报土。这是我们的业报土，那是阿弥陀佛的业报土——愿力业报土，就是实报庄严土，或者说圆满报土，是他安住的地方。就像现在我们在这个世界有保障房、联体别墅、单体别墅，西方极乐世界房子可能比这个世界房子美一些，大小随意，你走到哪房屋都随身，欲大则大，欲小则小，随你需要而表达。我们这世间还没成就这样功德，现在科技很发达了，也没成就这样的因缘。除非你有禅定三昧力，我们在常态下还没达到。所以说这个世界有的，极乐世界肯定有；我们这没有的，他那绝对有。这是为消除我们的后顾之忧。
阿弥陀佛慈悲正是慈悲这个地方。彼国次于泥洹之道——他不是大般涅槃的境界事实，但是他来表达众生业分的残余需要。你不管残余在哪个地方，九界哪个残余都行。菩萨说我要分身无数，在无量无边尘沙数国中分身、现佛身，各有无量眷属围绕，说法度化众生，他给你机会；你说我要到无量无边无际的世界中供养无量无边无际的诸佛世尊，供养闻法，他也给你设置；你说我就像娑婆世界一样，饭后能经行、念佛、读经、禅修，他也给你，很多菩提树如意宝树七宝树，一行一行等着你呢！你可以去找一个树下呆着，那写得很清楚。
就像我们娑婆世界一样，设置的是有，这个有就是可以在里面体验它。就像你买了一套新房子，拿到钥匙、房产证，说七十年拿到手了。极乐世界呢？你要说我一定顺愿往生彼国，但我还有残留的意识——未了业、未了缘、未了事、未了情还没结束，心理还暗暗使劲——你先打包吧！到极乐世界可以把它拆开，看看什么事情的未了缘，查查有几件？未了情有几件？未了事有多少？未度众生还有多少？打开它，然后去完成。现在一打开你就完了，永远没有出头日子，可能打开一个就不行了！
我们学习净土，要知道这是阿弥陀佛兆载永劫熏修建立的事实。就像我们建房子一样，建啊建啊建啊……虽然不是为自己建，他建了很多优美的不可思议功德藏，就是极乐世界，来接纳十方一切九界众生，从恶道众生的需求一直到菩萨道众生需求全部在这里面可以满足。但有一点要求——你必须往生彼国！你得发愿，今发愿、已发愿、当发愿，愿生彼国。不愿生说啥也没用。说我有佛性——对不起，你老实呆在你佛性里。我们现在也呆在佛性里，还在受着愚痴、固执、邪见、不正见的果报。
你要往生彼国，就是愿意成佛，愿意成佛就是见佛性，见佛性就是能度化众生，能度化众生就是顺性起修，顺性起修是真实不虚。所以愿往生就是顺性起修的开始，愿往生就是度化自己、度化有情的开始，愿往生就是安心，愿往生就是不退转，这个愿往生别无再有愿往生的实际内涵！
你说我现在愿往生，怎么还不死？这是很多人的妄想！往生和死没关系，是让你即生即得佛法不退转，就是往生的内容；即生即得安乐，是往生的内容；即生即得智慧慈悲方便的运用；即生即得清净平等的缘起；即生圆满安乐住，就是往生，愿往生的心产生的事实效果。
你说我怎么还不死？一天又一天？这跟净土教法完全违背。阿弥陀佛通过五劫，观察我们一个死的方法，那太没意思了！他通过五劫思维观察，是观察一个极大方便，令众生于现缘中而得圆成菩提的方法，与你的生死不相干，若死若活一样。
我们通篇读过《无量寿经优婆提舍愿生偈》，上面没有说一个“死”字。但现在学佛的人没有一个不说死，一定说我临终如何临终如何。他这个地方不讲临终。讲什么？愿往生不愿往生！你愿往生就是安心时，你愿往生就是成佛时，你愿往生就是度生时，愿往生就是接受法性功德之时，愿往生就是直指心性，直下自认自心是佛。这与生死的关系在哪儿？这顿出生死，即得往生，住不退转。
你说究竟我死了咋办？究竟死了，极乐世界；现在没有死，极乐世界功德在我们生命中处处显报，处处安稳你，给你以无碍，给你以无染，给你以解脱，给你以清净。这个角度我们善思维。
所以无一法可修啊！此是无上道，是真如佛。阿弥陀佛教法的确是果地觉，直指果地的受用善巧、自他受用善巧，来回施九界众生，不光是人类。你说我们人类是不是最难接受与调教？实际不是。最难调教的是三恶道有情，因为他们难接受。好比说畜生道有情埋没在愚痴业中，你说你聪明点、聪明点、聪明点……它说我聪明还变成猪吗？它没有机会！你对牛说聪明点、聪明点……它说聪明我还耕地吗？！不会了，它已经住到那个业相业报事实中了。地狱道众生不断地被地狱恶报处罚着，根本没有机会。
出家人可以给他们制造机会。像我们念破地狱真言，把地狱先打开一个窗口，“咣”撞钟，钟声光明传过去了。然后我们放蒙山、念诵、回向，给它们带来暂时休息，那一刻钟说法起作用的。畜生道有没有这样机会？畜生道也有，一定在它特定对应的善根成熟的刹那，这太少了。我们有大黄小黑（注：住在寺院的两条狗），人人都很熟悉，谁能教育它？说你来打会儿坐，诵一篇经文，撞撞钟……它要是撞钟我们都吓跑了。
大家都知道他们有善根，说你看多有善根啊，天天在寺庙做护法。但也无可奈何它，因为所谓的定业在色身上显现。当它善缘成熟的一刹那，它也可能会激动起来，也可能会听闻佛法，也可能会怎样怎样。但这个机会比我们人类少之又少。我们人类是一个特质的环境。
寺庙有广大殊胜的意义，我们在功课、撞钟、击鼓、蒙山，乃至像你们这有唱华严字母，能给十方九界有情带来不可思议的机会。有时我们根本想不来，尤其这一句佛号功德。
今天上午我遇到一个很有冲击的故事。有个居士很认真地跟我说：“我念阿弥陀佛我愿往生、阿弥陀佛我愿往生、阿弥陀佛我愿往生……一天念两万遍够不够？”这一下子给我加持让我感到有两万年用不完的力量！我也不知道是赞美是诽谤，这真是不可思议。
莲池大师晚年给自己制定日课十万。很多弟子很迷惑，说老和尚这么大功夫，这么大善巧，这么大利益，怎么一天要念这么多佛号？他不管那个，还是掐珠子念佛，念十万声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”很多人不知道这里面密意，就去模仿，说你为什么念阿弥陀佛这么多？他说我不念“南无”了，只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”所以念十万声快。别人就学他，只念“阿弥陀佛”，不念“南无”了，念的也很快，十万声念完了，但他不知道莲池大师在做什么！很多人念佛就是我要往生、一定往生、必须往生、非往生不可……把自己嗓子憋哑了，头也憋胀了，最后想一想：可能我还往生不了！
这是一种什么教育？这么奇特！今天我要给大家揭谜底。谜底不说，大家还会这么做。这也不能轻易揭，轻易揭太便宜人了。但又不得不揭，这个故事真对我有冲击。以前我不明白为什么人不愿意念佛或者念佛有很大怨恨，今天上午终于明白了。他说：阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生……最后一句话把我搞明白了，他想说我是阿弥陀佛驻娑婆世界大使馆副节使一样，或者什么职务，来给我说两万声够不够，让我给阿弥陀佛汇报，说两万声我愿意往生够不够？
这下把我震醒了！有人给这个居士介绍说：这个法师是念佛的，你要把你的心迹表达明确，让他给你说一个话，你就得利益了。这个居士很辛苦来了，说：阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生……
要揭谜底了，有点舍不得。人为什么念佛没有动力？人为什么念佛落一个迷茫？因为他是不确定的发心。好比说我念南无阿弥陀佛就是往生时、度生时、成佛时——他不认这个真，他认什么？我念佛能不能往生、念佛能不能往生、念佛能不能往生……别人说不能往生，他一下就说我不能往生！因为那句话最合他的心。别人说你没有做好事，他说我真没做好事。
历代善知识说顺佛愿念佛一声，随顺法性、随顺功德，或者自己踏踏实实地一念往生，必得往生。他不相信这个，一念能往生？他相信我不念两万声怎能往生？又没有人给他作这个保证。谁敢给他保证说你念两万声我保你往生？没人敢！现在谁敢？因为他的往生是要飞到极乐世界去，要不然不叫往生。他这个设计上出问题了。
今天这个谜底真得说破了。很多人念佛生烦恼、修行生烦恼，就是没在自己心地认知或者起步上看清楚。就是我为什么要念一声佛、百声佛、千声佛、万声佛？没有在这个地方真正地、认真地、清晰地作过一次实践、认知，是迷糊的、模糊的、听别人说的。
在《无量寿经》中说：阿难，极乐世界皆是正定聚，没有不定聚与邪定聚。阿弥陀佛功德不可思议，无量无边如恒河沙数诸佛赞叹无量寿佛不可思议威神功德与善巧。他的威神功德善巧是什么？诸有众生闻其名号，信心——信心欢喜，乃至一念——乃至一念，即得往生，住不退转。没人相信这个！你要相信这个，你念一声，你踏实永远，永远踏实。
没有这个一念，你说能不能往生？别人说不能。能不能往生啊？可能吧。能不能往生啊？万中无一二。能不能往生啊？没有做好人你还学佛？他怎么想都不行！佛说的教法、愿力、功德没作依止，他依止的是什么？飘忽不定的心！别人说什么，他碰到什么就成什么了。出现一个非常大的障碍，就是不能如实用自心去念佛，明晓自心去念佛，用自己主动的清晰的发心去念佛，把这个发心做到事实上去。
所以会很多人念佛出现这种苦恼、埋怨与不对称。念佛一年两年三年，最后一句佛号都不想念了。为啥呢？没劲，没意思。我要修个啥还有点感觉，修修安般还有个明相，修修点位还有几个明点，念个真言还有个征兆，念阿弥陀佛一点意思都没有——他这个心念所依会产生心念所依的结果。不了解这一点就枉用心了，就冤枉了自己这一段时间——念佛的时间、修行的时间、作为的时间。
蕅益大师也好，莲池大师也好，他们那个时代念佛，他们有广大的悲心与智心，欲令法久传于世间故，他们在不为自求、不为得失而念佛，为一切生死迷惑众生念佛回向。他十万声佛号是了知无一切法可得来广修善法，利益一切有缘，令有缘安住于法益，善根未成熟者令其成熟，已成熟者令其度脱，度脱者令其圆满，这是他们南无阿弥陀佛的修持、愿望与作为。
若不如是，我们念十声、百声、千声，都是枉受其苦。因为没有信心、信念、发心的支持，是茫然修持，是盲目的修持，是猜想妄想心念下的修持，迷惑下的修持，有所得、有所期盼假设心中的修持，果报不对称。这一点触目皆是，触目惊心。
今天这个菩萨把我震醒了，我说原来扣在这地方呢！就是以不定心念去念不可思议功德名号，此不可思议名号不知道在哪儿爆炸了。像人闭着眼睛放枪一样，打到哪儿了，砰！打到哪儿了，砰！没有目的去作为，结果没有收获，也没有心智启发，越修越迷惑。因为修行之前就是迷惑的心，修行之后是个迷失的结果。这一点应该引起现前大众重视与反思。
我们要是主动的、阳光的、意乐的、灿烂的、无染的、正见的去做一个事情，念一句佛号，你就是阳光的、灿烂的、主动的、积极的、有益于社会、佛法住世的。你消极的、蒙蔽的、似是而非的、阴暗的去做一个事情，包括念佛、撞钟、上课，都是阴暗的结果、迷失的结果、消沉颓废的结果。希望大家有警觉，有如实知自心的起步，阳光起来，明亮起来，主动起来，喜悦起来，感恩起来，我们就有智德、断德、恩德妙用于现行中。用我们原本有的智慧或者说法性、觉性、自性——运用，直接启用！
要不然就接受阿弥陀佛回施，感恩阿弥陀佛来运用现行，把现行运用得清晰、主动、明了，你就是用无所得的向上的积极的心利益着众生，利益着染著于有所得、以为有所得的迷失有情，令他们亦从有所得的坚固执著中解脱出来。我们就是积极向上的主动的学佛者，自利利他就在我们每一个行为中展示出来；消沉、迷茫、疑虑、阴暗、颓废慢慢会从我们过去习惯中退失，变成阳光、灿烂、积极、主动、意乐、善巧、感恩，你的生命整体会发生巨变。
所谓菩萨巧方便回向，不为自身心求安乐故，为利益一切众生，无染于法，无染于事，知无一法可得而广行善法，饶益世间，广行佛道，饶益有情。你无所得中得到解脱，无所得中得到利世方便，也得到法的正见的实践。解脱中广行一切法，广行一切法而得到解脱。我们就会把负累变成解脱，把迷茫变成清晰与觉悟，把阴暗颓废变成阳光、积极向上。
今天我十分感谢这位居士。这一点我一直都思考不通，为什么人念佛会埋怨？会责怪？会感到无聊、无奈、无意义？这个菩萨特别突出地表现这样一个说法，很震撼我。希望大家也有反思，反思对我们十分有益。
我们不需要学些什么、知道些什么。最重要的正知正见，教法的接受与随顺——这对我们来说十分重要！这些文字的假设实是祖师悲心与方便。我们也只能借助祖师教言或者佛陀教言，让我们心智中阳光的、积极的、善良的、主动的、调柔的、广大的方面发挥作用；阴暗的、消沉的、颓废的、痛苦的、挣扎的、疑虑的让它休息。要不然我们学佛学些什么？不知道一切法、心是本具的，你用哪个法就是哪个法，的确心作心是。
通过净土与宗下大德语录的学习，慢慢洗涤我们过去蒙蔽的、灰暗的、所知烦恼蒙蔽的业，把这些尘垢洗涤干净。把现在人讲的正能量、正面作用力显示出来，不离于当体，不离于当心，不离于当事。并不是说我们脱离一个什么业缘，又建立了一个什么——没有这样事情。此处讲实无一行可修，也无一法可得。就是在我们过去的、烦恼的、障碍的、阴暗的、颓废的、不明确的心智中直接明确起来、积极起来、阳光起来、向上起来。当体就是那个，可以直接运用它、觉悟它。
觉悟是九界众生同有的觉性事实！我们每个人应该当仁不让地自尊，当仁不让地认取。在日常生活中善于思维自心，观察自心、言说、意识、作为。
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