第九集、咸归宝所
每天学习开始时，大家都有对本师释迦牟尼佛乃至三宝的祈请。这个祈请是学佛人的一个依怙，在一切作为之前要纯熟实践的法则。这样可以使我们身心意识总有遵循的缘起，不会有岔路。
（一）随佛往生，顺性回归
【凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。】
这段文字对我们平时熏修尤为重要。依无来无去周遍安稳的法性审观一切变化，在来去现象中安稳住持，无来无去中审观一切来去变化，人能心境一如，直下顿了无始以来的业力纠缠。我们养成的轮回取舍习惯可以直下了脱。
这个世间原本没那么复杂，出世教法亦没那么复杂。因为我们无始以来的无明蒙蔽与积累、沉淀的习惯，把诸多事情乃至出世入世法则变得交织、复杂、沉重，对事情很难一目了然、轻松自在、有条理地认知与运用现前因缘，使人有种积累的疲惫、交织选择的疲惫，给许多人带来辛苦。
一切诸佛世尊菩萨善知识，经过累劫熏修法则，顺性实践，彻底证实了平等、圆满、无我的法性、觉性与自性之事实，让一切有缘有所遵循，遵循着这样简单明了的法则处理积累、交织、复杂的业相，使它变得简洁明快。人“湛然圆寂，心境一如”，就能在现行中与生死未到来之时，解决生死变化的侵扰及其带来的忧患、怖畏等等。
文字十分简洁表达了佛法的运用方法，不为三世所拘，能出三界的善巧。我们一旦把它激活，它可以指导我们的作为，使生命中作为变得有为而无染，生命就主动起来、简化起来、自在自由起来。
【切不得有分毫趣向。】
此处说要熏修远离取舍的习惯。尤其我们阿赖耶识通过无始以来的储存与累积，识心分辨能力越来越强，爱憎取舍意识越来越敏锐。这种敏锐给人带来越来越多的交织。要把识转成大圆满镜智，把识彻底回归到圆满明相中来，就是不取不舍的清净安住。让净识起作用，安顿下来。
【若见善相。诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。】
这里可能与净土教法有差别，这个差别要准确了解。因为阿弥陀佛的愿望，若示现种种妙相庄严，观音势至为伴侣，分身无数，接引有缘众生往生彼国。他这个愿望对那些于法性、觉性虽有熏修，但在意识、阿赖耶识中乃至尚有一点一滴未完全契合之人，临终时称念南无阿弥陀佛，心地归向极乐世界，有明确的择取，见阿弥陀佛观音势至清净海众等妙相庄严，会有顺性的回归。因为阿弥陀佛誓愿是十分特质的誓愿，所谓接引导师阿弥陀佛。他这个大慈大悲的善巧是针对一切未能究竟破除无始无明的有情类的究竟接引。
像文殊普贤之类，早已破除无明纠结，有极大善巧，但一样会发愿往生西方极乐世界阿弥陀佛国。在《大方广佛华严经普贤行愿品》中，有说愿我临终无障碍之类[14]。在命终时、舍报时，他会有清晰的顺性的择取。顺性的择取，佛依圆满相清净相接引众生，依愿力接引众生，不令众生迷倒或者无所依从；乃至令圣者智者归向彼国，一生成就无上菩提。这皆是他大愿对九界众生的广泛接引。所以净土教法于此有清晰所指。
黄檗祖师此处提出，是在禅宗体系中修行。所谓佛来佛斩，魔来魔斩，不住一法，不染一法的顺性抉择与修行。念佛人有清晰所指——你若清晰认知了无始以来的无明蒙蔽，对无始以来的蒙蔽有破除善巧；若没有这样善巧，发愿往生阿弥陀佛极乐国土是十分准确的究竟解脱的选择。愿往生就是愿成佛，就是顺性，就是破无始无明，就是一生成佛。此处没有盲点。
宗下大德这种教诲，许多净土宗祖师都提示过。你就是大彻大悟，但与阿弥陀佛究竟广大真实顺性之事实修持——哪怕我们在人世间有所觉悟、有所亲证，如菩萨声闻有极大善巧，往生彼国亦是不可思议的功德利益。你有再好的功夫、再好的亲证，若不愿往生西方极乐世界，在娑婆世界欲成办无上菩提，则有诸多不安稳或者没有明确指向。在阿弥陀佛整体教诲中有清晰指向。
这一点希望我们念佛人有准确清晰的对阿弥陀佛愿望的认知，对彼国土的认知，对自身信愿的认知。此处说生、愿生，即是无生的选择，是无所得的事实。此事实有佛报德所摄化，是究竟安乐处。这一点若转不过来，净土教法极殊胜内涵会被我们似是而非的知见分别所阻隔扼杀，那令人惋惜。
净土祖师举了许多例子，有所悟处以后的一生一生再现，像东坡之说。我们平时对阿弥陀佛西方极乐世界，对自身选择，要有清晰认知，那不妨碍我们依不来不去的安乐与守护。因为往生极乐世界本是无生事实，毫不矛盾，只是每个法系自有表达方式。
【若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同于法界。】
恶相现前，善相恶相，都能从容有序的面对，那十分有意义。有些念佛人见到境相以后受到伤害，包括见到他们说的佛像。主要是心生爱染，与往生没关系。往生充满喜悦、安详、无所挂碍的从容。有人就追求一些境相，在念佛、实践法则中偶尔有些征兆、形象，得见方便，只是一时因缘契合，佛亦无所来，我们亦无所去，只是心境现于境相罢了。有人追求境相，一追求就被染著心所奴役，变得失心，甚至受诸多染著的魔恼与伤害，这一点应该警觉！
我们平时，善相恶相总是阿弥陀佛，觉悟此无来无去，方便用心观察世间幻化生灭，于来去中运用而无染，无染是不动无摇地运用法则。往生西方极乐世界亦是无动心智清净心智之成熟。此成熟是依佛愿力、自身愿力、法性——三者完美、完整的表现成熟。这个成熟有佛的大悲愿力，有自身对种种法、法相续的认知，加上法性的烘托，完全融入这样三位一体的表现，这样一个事实。此处要善思维观察，来实践它。
【便得自在。此即是要节也。】
就是一个要节、重要环节。若有佛菩萨来迎——我们在念佛中已经确认这个事实，若真有阿弥陀佛观音势至垂手接引，你心里也充满从容安详。这样随着愿生的心愿，不来不去地往生清净法性国土，即是无量光佛刹，一样会得到究竟法益的安乐与事实。这个环节我们要引起重视。
他讲到这个要节，宗下一切实践者要善观察。一切法没有对待、没有矛盾，只是我们要恰当了解教法的引导与教法差异。差异没问题，像百川归海，其流淌路线可能不同，黄河九曲十八弯，长江多有峡谷，澜沧江……每个都要归大海，而路线有异，归入大海则咸同一味。
我们在学习法则中每个法都没有矛盾。许多人说净土和禅宗教诲有矛盾，实质没有矛盾。你心理把法则有清晰条理的审思与认知，就知道佛所说法，但除我们种种心中矛盾，而非建立矛盾。有人读《金刚经》说若依音声见我，此人行邪道[15]。《阿弥陀经》又说西方有极乐世界，有阿弥陀佛，要执持他的名号往生彼国？这是不是矛盾？实际是两个法系说法方式之异，并非真正的教法矛盾。
怎么善识善辨这一点？我们平时在学习实践佛法中，要善于了解佛陀说法愿望所指及其体系，就不会用疑虑矛盾心分析附会一个东西——那会产生矛盾的相续认知。因为你一举心动念就在疑虑、矛盾、割裂的知见中建立，你把这个分裂矛盾的心附加在一个教法或者两个教法上，就会产生对立结果。像我们戴红色眼镜看东西都是红色的，戴蓝色眼镜看都是蓝色——你那个举心动念的心眼所见，就是你所附加的底色。
我们要是了解了，心中没有矛盾，只是认知不同法则：认识长江怎么流到海里，黄河怎么流到海里……无论长江与黄河是怎么记载，各自水的清浊、水有多宽、多少激流……记载方式不一，但都是自身的一个渠道或者流向，我们不会把长江黄河入海的事实当成疑虑问题，说这个水怎么这样，那个水怎么那样？它们融入大海的结果一样！教法亦复如是，接引众生目的一样。这个要节是很重要之处！
（二）权巧接引，令回宝所
【十月八日。】
这是他记的一个日期。佛经上往往谈一时，说：如是我闻，一时，佛在某某处——有主、有时、有处、有眷属，有五种证实的功德。这个十月八日是他们谈话日志一样的记载。裴公对这种心要记载比较用心，对后人有个实证。不是胡乱说的，是在某年某月某时讲出的话。十月八日，我们查年月也能查出来，也可以推导出来。
【师谓休曰。言化城者。】
这是依《妙法莲华经》所谈到声闻阿罗汉果是为化城，接引心地懦弱、不堪久久修行或者杂缘修行之人——给一个化城，令其休息，得暂时休息。
【二乘及十地等觉妙觉。皆是权立接引之教。并为化城。】
这不光把二乘，还把十地，就是圣者，从欢喜地一直到等觉妙觉，这皆是权立接引之教，权教方便，不是究竟教诲。此处给我们作个判别。我们现在能学到的法则，往往不是果地觉为因地心的教义或者说果地教言、圆教、最上乘教等等，那么权教是必然的，都是事实的权教。“并为化城”，五十二位菩萨，或者二乘、四果四向这八辈，都是权教接引，皆为化城。
【言宝所者。乃真心本佛自性之宝。】
宝所，就是实教，究竟教诲。此处直指究竟教诲！在佛陀教法中，早期世尊在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，度憍陈如等五比丘。他是顺应我们人世间乃至诸外道心地的需求，作些接引与教诲。阿含经中是这样。从华严、阿含到大集、般若、宝积、方等，一个一个佛法的成熟过程中，不同时间对不同听众或者群体作了一些不同的讲法。
阿含部主要是对人类比丘、僧众施教，多作这样施教。到大集部多对色界欲界二类人天等等，包括对鬼神所说法。宝积部是对诸多众生所说教法——龙宫、天上、人间、修罗道、大梵等等，对他们说法就很广泛，有很多内容。很多人读到一些经典中，启问者是龙王，是阿修罗，是梵天，是波旬，乃至诸多其他生命来求佛实施教法，令其出离本位之苦或者轮回，或者圆满他们本位的一些道业，遮止过患。
像世尊于忉利天所说的法。忉利天与阿修罗打仗，打来打去太辛苦，一直没有休息，感到天人应受天福，怎么天天打仗？他就感到很苦，跑到世尊那里说：世尊！要慈悲啊！给我们遮护，不要这样打了；打来打去没有休止，阿修罗一直要争夺天主之位，太辛苦了。世尊说：你要不想打，就念“摩诃般若波罗密”。我们现在功课那个“摩诃般若波罗密”，很慢的调子，就是世尊教给忉利天来遮阿修罗打仗的因缘。阿修罗带着兵又来争夺，忉利天就带领天人念“摩诃般若波罗密”，一念就身体很大，力大无穷，把阿修罗打得没地方跑。
他在不同因缘中对不同生命说法。龙王有一次没办法了，大鹏金翅鸟那个膀子一扇，把水扇起来，他的龙子龙孙就被大鹏金翅鸟直接抓走吃了。这样吃来吃去，他的群族锐减。他就去说：世尊！这样不行啊！这样下去怎么办？世尊就给他说法，乃至于大鹏金翅鸟授戒，不准杀生了。
大鹏金翅鸟说我不杀生很好啊，把我们饿死完了吧！（众笑）。他生命的业报在这里，身体这么大，他不吃龙王吃啥？吃其他东西填不饱肚子。我们中午念那个“南无萨嚩怛他誐哆嚩噜枳帝唵三跋啰三跋啰吽”（师一弹指），目的就为了使饮食不断地有广大布施的内涵，使大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母，甘露悉充满。或者我们念真言：“嗡阿母里特吽扒土”，使它变成甘露，变成甘露亦使这些大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母等食血肉生命得到饱满，他们就不再杀生，不再吃龙王等生命了。
这都是佛给对应有情说法。许多人读大乘经典就会放蒙山。因为世尊给这些罗刹鬼子母金翅鸟等食肉生命说：从此之后你们要守这个戒，我让我的子孙——就是修行者或出家众，习这样的法给你作布施，你不要再杀生。我们作为佛子就要执行与作为佛陀这个慈悲承诺。你作一个守护佛陀承诺这样佛法相承的学佛者，是有意义的。
所讲“言宝所者”，是他判立的“真实本心佛”。释迦文佛在我们贤劫中说这些法是针对不同有情而说。有一部分是对人类讲，也有对法身大士所宣化，或者对这个讲那个讲。很多人读过《大方广佛华严经》，读过《妙法莲华经》，其中有对不可思议大菩萨的宣化，他所宣化对象也有文殊普贤这类菩萨。也有如《未曾有经》，对野干所宣化；也有对不可思议者如维摩诘大士这类人的宣化；也有对央掘这样杀人不眨眼的外道实施者所宣化。所谓八万四千类众生，八万四千类心结，八万四千类教法。这种教法，其中有众生对治的需求，皆可放在权教上。
畅佛出世本怀，普度众生本怀，畅佛心智的教法，佛大畅本怀的教法，就是果地教言教法，是一切菩萨没有佛威神加被没法启教的教法！即是宝所之教、一乘之教、心源之教。此处直指心佛众生三无差别的究竟事实，一切众生咸归宝所，就是直下回归到究竟法益上来，不假方便。直接接引一切众生，令一切众生得究竟宝所之乐，就是究竟安乐、无衰无变的安乐。
净土教法，达摩祖师所传以心印心的心印教法，皆是不可思议。净土教法之独特，展示了一切诸佛成就功德的大用，或者说法性、觉性的大用，而不是让你去证实觉性、法性或者自性——直指大用，让我们即现行中大用于佛性、法性、觉性。这是他的特质，十分独特的果地回施教法。令一切热恼、贫瘠、纠结有情一时远离热恼、贫瘠、纠结，直接、直下取用觉性、法性与自性，这是不可思议的宝藏！这一点我们在学习过程中逐渐了解认识。“乃真心本佛自性之宝。”
【此宝不属情量。不可建立。无佛无众生。无能无所。】
这个地方讲的十分重要！自性之宝不属于你情量的大小、心量的大小，不可建立。有人一谈论佛法就会走到死角，一说佛法非修非证、无所建立，就会往死角里拱。什么死角？就是断灭！用断灭语言引导自己、放纵自己或者迷失自身。断灭见与不可建立实不相干。宗下与教下之人在此处都立一个“本具”——不可建立，称为本具；在佛处无增，在凡夫中无减，称为本具，不可散坏不可增减之事实。“无佛无众生，无能无所。”
【何处有城。】
这是问。要是我们用断灭心去说“无佛、无众生、无能无所”，是极大邪见，就否认了十法界的差别作用。那样一切有情住于无所遵循的幽暗法界，无所出离，无所依靠，让人活得迷茫挣扎了。
【若问此既是化城。何处为宝所。宝所不可指。指即有方所。】
很多人会拿这些东西与净土教法对立。像有人说长江水是清的，他说我怎么看书说是黄的？他读到黄河水了。“宝所不可指，指即有方所”，极乐世界有方所，有方所是泯除一切众生方所的迷失、无方所的迷失、有方所的执著、无方所的执著。说阿弥陀佛世界离此不远，或者说过此十万亿佛土。甚至有祖师说夏天不行，冬天也不行——冬天太阳巡回时间太短，落处不是西方；夏天太长，落处也不是西方；春天不长不短的太阳，落处是西方。这些善知识无疑是消除我们心中一些徘徊、不清晰、似是而非的知见。
有祖师说阿弥陀佛西方极乐世界是无方所的广大接引，这是事实！但你若这样说，一旦落在这个地方：无量光佛刹与法界等，他是法界教主，接引法界有情，是佛中之王光中之尊。如在《无量寿经》中有讲，释迦文佛赞叹阿弥陀佛是佛中之王光中之尊，若有众生遇斯光者，身心柔软，自然向善，远离种种心垢[16]。他这个佛中之王光中之尊是直指法界的教化导师或者接引导师，他是无方接引——你若这样说，大家就迷失了。无方怎么办？所以给你标个西方，你刚好面对西方。
若给你说无方，顿时心就郁闷、迷失，说无方怎么办？所以接引执染有情，立方标向，令其安心，令你疑虑、不清晰、徘徊、无所遵循的心有安稳归向，令你的心休息下来，目的达到了！要不然我们出问题了。
像智者大师终身不背向西，不向西方丢垃圾，不向西方唾痰，不向西方做任何认为自己不尊重的事情。智者大师什么人？证得旋陀罗尼善巧[17]，张嘴就可以说真言的人；建立天台教庞大体系，接引了无量无边众生，他剃度的出家人就一万多，建的放生池几百公里。你说他是什么人？他怎么这样谨慎？我们天天向西方扔脏东西，因为不知道尊重，没有尊重的折射或参照。他由此念到西方、想到西方、感知西方，就会生起尊重心、恭敬心，知道应该怎么作为。这个方向就给他昭示了不可思议的利益。
你说在无方处都生恭敬心多好——佛能做到，你做到了么？佛是圆满的恭敬者、感恩者、圆满无差别的成就者，我们能做到么？给你一个方向，你还生不起尊重，不要说无方了，那就更不知所措。那一点点有方向的安稳尊重择取还给我们一点点机会。
大家要知道这是佛的慈悲方便——这个接引方法是极大方便！你真正安稳下来了，安乐下来了，了解佛这种恩德与慈悲了。接引我们不尊重的心、散乱的心、无所依从的心，令其回归安乐、尊重，依从下来，休息下来，这时你自性、觉性、法性展示的作用力就会表达出来，我们就知道佛的慈悲在什么地方或者什么角度了。这一点我们可以在日常生活中，在法的实践中善于观察，善于熏修。指即有方所——
【非真宝所也。】
无方净土，心净国土净——很多人会说这样的话。若未亲证广大究竟安乐之事实，这个话是废话，会给你带来迷茫、无所事事、消沉、无记业。
黄檗祖师这个说法是对宗下破除无始无明的一个直指善巧，只说宝所。因为贯穿传心法要始终的内容是要破无始无明。无始无明一破，一切皆破，无一尘染。若有一点点尘染，无始无明无力破除。所以他要荡涤尽除一切障碍、一切染著、一切对立法则——无论什么法则，他一定要荡涤一尽！否则我们会落在权巧方便上。说禅宗只接引上上根性，但他这个接引还要有权巧的——权巧接引，给予事实，令回宝所。要不然大部分人在这个教法中无益。非真宝所也——
【故云在近而已。不可定量言之。但当体会。契之即是。】
“在近”，是个接引。“定量”。没（mo）量，直指与心性贴切佛法的守护实践者或者传播者，称为没量大人。没有了，找不到量了，了无痕迹，了无行迹了，没量大人。“不可定量言之，但当体会，契之即是。”很多言说在这个地方会出现障碍，心智表达有时言所不能及，真是心行处灭，言语道断。有时话到那个地方就不是它了，不到又无力接引，这正是语言的苍白。
所以过去善知识若棒若呵，用种种方便令你的识心休息，得以接引，就是清净心本源佛的接引，直归宝所。过去禅师的善巧就是拿起直破无始无明的宝杵、宝王剑，下去斩杀一切无明，一切无明相会在这个过程中击碎，展示出真如实相。那是古人的接引、接引善巧。所以“当体会，契之即是”。
在念佛教法中比较宽缓，你可以在平时，若顺实相称念阿弥陀佛，若顺不共法称念阿弥陀佛，若顺妙相称念南无阿弥陀佛。但要远离无明遮蔽、贪求贪欲、为自求等蒙蔽心，离开那样的心去念佛会得上势、中势、下势的功德利益。他是调柔的接引方式，使你回到究竟利益上。有人就以愿力来念佛的摩尼宝号万德洪名，以万德直印心、契当下心智，揭示这个愿就是佛的功德。我们自身称念，是自身依佛功德而印契自心所显的功德。所以依名昭德，依德显心，依心知用，知用方便现前，得念佛究竟利益。
这个方法十分宽缓地接引着九界若凡若圣有情。很少差别，这是净土教法的殊胜与独特。宗下直破无始无明，是他的猛利与善巧。此处可以说长江黄河各有水系，各有方便，同归大海，咸同一味。通过古人文字记录，让其内在生命或者作用力活泼起来，对我们作有效的指导或者唤醒，学习就有意义。
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