现在我们学习黄檗禅师传心法要，把它作为我们交流佛法交流净土的底色或者基础一样。我们可能对黄檗禅师教法涉足得到涉足不到，但在这个教法衬托或者折射下，我们了解净土特别方便。
净土教法不是我们普通人或者在凡有情能赞美的，但我们能感受他浩瀚不可思议的法益传递！我们用有限、苍白的语言与知识，想表达对佛陀的礼敬、供养、赞美或者感恩之心，很难表达恰当。只能说以自己认为的无尽妙言辞，用诸多生命活着的相续来感恩戴德。若是真正了解了净土教法，也可能真正了解了一切诸佛出世正因，能了解一切众生生命究竟根本安乐的实质内涵。
我们可能会学习很多法则，接触很多善知识，这个时代人的善根福德因缘哪，或者说交往方便也不失为我们的一个福德。但是在净土教法中，我们若有深入与了解，真会感动我们心灵的任何一个角度，会感动的！在这个法的学习中，很多方法是允许的，当然不能说鼓励。为什么不是鼓励？怕大家认为什么法更好、什么法更差等等。要是有因缘与机会，大家可以实践任何一个法则。
真是净土法门得利益的实践者或者了知者，你修行任何佛法没有畏惧！不会认为你实践这个法则那个法则会冲击你得到的佛法利益，那是不可能的。因为阿弥陀佛果地觉悟之给予，完全使我们那种有为——九界的如幻作为，一时回入无为的清净法体中。在清净法体功德藏的作用载负或者安住的这种心，你再审观一切世间有为，所谓一切有为法，都会生起无染无著或者无从染著的抉择、认知与方便。你再也没办法倒退到世俗对习惯、有为、种种差别的染著、执著或者迷失上，永别于对一切差别法、有为法的染著习惯或者分别取舍习惯。
所谓阿毗跋致，是不可颠覆的功德与利益，没办法毁坏他！何以故？诸佛如来果地觉一定是无量寿无量光，无从建立，亦无从毁坏。像阿弥陀佛接引我们，回到无量光无量寿之真实法性功德上，实是这样一个悲心——观察了无量诸佛所有回施众生、教育众生、接引众生、利益众生的种种方便，给予众生以究竟彻底的功德与利益，就是大施主的利益，广施功德宝的作为，惠以众生究竟真实功德的方便。
若是我们在净土教法上有这样抉择与认知，再习一切法，了解了阿弥陀佛为何有无诤守护的誓愿，或者其自受用为何是那样，为何能无畏接引十方有情，怎么能有包容一切教法的心智？实在是他就是顺性、如实、不增减地接纳着世间，接纳着一切修法者——有缘无缘善缘恶缘圣缘凡缘，广泛究竟地平等接纳。一旦了解与随顺了此广大无边心智，你所本具法性，这种无为无作的法体，你的生命意识会即下融入。在广大浩瀚法界海中，你会游在如来智慧海中，就了解了这个广大教法的殊胜内涵，或者碰触到这样的内涵。
你再看南传、藏传、汉传任何一宗一派，你只能说：哦，此教法为某方便，彼教法为某方便……你可以深入，可以随顺，可以实践，没有任何一个反抗、排斥、对立建立。何以故？他平等一味地展示了心性的如实功德相，无所对待。所以称为无对待光，完整接纳着法界一切现行——若是直指，若诸杂缘，正面反面，极善极恶等等，他都能如实逾越一切名相制约地来接纳、面对与回施。
净土教法广大的实质作用，正是十方诸佛所赞美阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德所在。依法接引无量众生而允许一切众生行一切法，允许一切众生行一切法而接引一切众生成就究竟道业！这种广大心智，一切诸佛莫不赞叹他广大不可思议的威神善巧。我们读玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》，就是罗什大师译的《阿弥陀经》中，提到阿弥陀佛为十方诸佛所赞叹，为六方诸佛所赞叹，为一切诸佛所守护。你若实践这个法门，是一切诸佛所护念——来摄护你，鼓励你，成就你。
阿弥陀佛审观一切诸佛出世度生之正因，阿弥陀佛完整地简单地如实运用出来了——有这样一个在一切诸佛如来作为中的不可思议壮举。我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉——他这个超世是超越一切过去诸佛所有利益世间的善巧方法，他建立这样一个善巧。这个善巧亦是有为的，没问题。所以说观察了二百一十亿佛土诸佛如来所作度生方便，经过五劫思维审视，建立了这个教法体系或者清净圆满报土，接纳十方有情。
在许多修行中成就的菩萨，真正回到成就角度，会感到阿弥陀佛这种殊胜愿望与作为在法性贴切上表现到了极致状态。这个极致又不是让众生感到法性的单一作用，而是阿弥陀佛的报德，就是有为法中所产生的不可思议利益。这个有为法又是不可散坏的，就是无量光无量寿。法性是无量光寿，远离造作有为故，阿弥陀佛的作为又是无量光与无量寿，这真是不可思议的融接法则，是这样一个角度。
我们在学习法则之时，都会审思它是了义与不了义、究竟与不究竟，是不是最上乘教法，或者最有实践意义的教法？很多人在南传藏传汉传中寻求，说这个法更快、那个法更快……说法无量无边。可能遇到某一个法，任何一个人的机遇都是正机。净土教法中的胸怀是无与伦比的！大家以前实践什么法，现在实践什么法，乃至未来实践什么法，阿弥陀佛都完全许可、认取、接纳——这是他最不可思议的角色！所以他是无对光、无边光、无碍光、不思议光。所谓光，就是他心地的作用与广大心胸。
很多人说一切诸佛如来都是这样——在表现的有为作为中，十方诸佛皆共称赞无量寿佛，即是阿弥陀佛不可思议威神功德。在无量世界海中有无量诸佛，每一佛都有极大善巧，都通达无碍。但在有为这一点，阿弥陀佛建立超世之愿，超越二百一十亿佛土——在此处作了广泛观察与认知，作了这样一个善巧教法，为一切诸佛所推崇、所认同、所拥护、所赞叹。
我们不是拿黄檗禅师传心法要来陪衬净土，不是这样。实际净土教法、禅宗，任何一宗一派都是阿弥陀佛教法中的一个细分。这决定没问题的，可以说法是互融的。在弥陀誓愿中，尤其他的无诤誓愿，是根本的广大守护，也就是无为的守护。我们任何一个修行者能不能在无为无诤的法则中守护与实践？
（三）法界垂手，无择接纳
我们经常听到某一法门的实践者——若禅宗，若净土，若密乘红教、黄教，若南传哪一体系，会赞美自己的体系。这无可厚非。但有人这样说的背后存在着一种排斥、对立或者我这个法最正确、最纯正、最高尚、最有力的潜台词。
阿弥陀佛教法中不存在这个潜台词，他的确真正运用了“是法平等，法无高下”这个事实，来接引法界有情，接引习任何法则的众生，面对与包容任何一个众生。不管你习什么法，有什么知见、作为，只要遇到阿弥陀佛清净平等广大真实的教法，就是果地觉为因地心随顺的刹那，一切无为的功德或者无为法的功德，就会在我们所有生命的过去作为中产生一个照见、觉了、觉知。你就知道原来有为法是差别法则，一切差别是因为有为而显现；无为法是无差别法则，因为差别无从建立，它清净、光明、真实不虚。
阿弥陀佛教法在一切无量无边的有为差别法则中，行了一个广大的无为差别，这是不可思议之事！一切诸佛在这个地方，莫不赞叹阿弥陀佛如此细腻、深刻的观察力，或者修证力的回施，就是他愿业力的回施，也就是清净果报的回施，来接引十方迷倒有情，令证无上道。
有时候你要是真正碰触一下净土，会抑制不住对净土、对阿弥陀佛功德的赞叹、赞美、礼敬、供养——抑制不住！没办法遏制这种心理或者心情、作为。为什么？他贴切展示了法性功德，通过有为表达，完整表达了法性真实功德。或者说通过有为法则，完整接纳了一切有情回入无为真实功德藏中。
这十分震撼人！让一切九界众生在这个法面前能得到尊严——平等如实的尊严。因为他不择取你是凡、是圣、是善、是恶，他不择取你修道早晚、作为如何，但是平等顺性接引。他从修为法中顺性接引一切众生，屏蔽一切有为差别，彻底接纳着十方沉浸在有为差别中的骄慢与自卑者，令一切骄慢自卑一时平息，回入清净圆满的殊胜缘起上来，就是果地觉为因地心，就是凡圣同修，法界同成。这样一个殊胜教法，没有办法拒绝对他的赞美与歌颂！没有办法拒绝！
所以《阿弥陀经》讲：若已发愿，今发愿，当发愿，你遇到这个经典读诵，闻到十方佛号了，若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提[45]。这个授记是清净平等圆满真实之授记，这个授记令一切有缘一时回入这个平等缘起的大安乐的殊胜教法。这个大安乐远离我们的善恶凡圣早修晚修等等差异、自卑骄慢所有业力，一时荡尽！把佛的殊胜果地教法和盘托出，无有剩余地布施每一个有情——平等回施，真实不虚，圆满授记，令众生真实安乐，即下安乐。
即下就是接引十方九界众生，无有择取地接引、回施，同一缘起故，所以令法界众生同得安乐。洗涤了我们凡圣的执著，洗礼了我们骄慢自卑的执著，洗礼了我们正邪净垢的执著，洗礼了我们所有对九界有为法一切差别的执著，彻底涤荡一尽！所以他是空净的法界，照十方国无所障碍，正是阿弥陀佛这种作为的真实利益。
要是接受了这个教法，认知了这个教法，你不妨去做世间事，不妨去做南传事、汉传事、藏传事——做任何一个佛事，你能坦荡地、如实地、尊重他人地、尊重有情地作为与实践。你可以不择取地接受、接纳一切现缘，就是省力处，就是精彩处。省力在你远离造作，精彩在圆满运用果地觉为因地心回施一切众生，平等接纳。因为平等缘起故，必然结平等接纳之果，平等安住之事实。
这样一个法真是震撼人哪！我们从最普通的心理中、角度中，会受到这个法气势磅礴、无有尽处、无有边际的慈悲与智慧的洗礼。
在接触传心法要，接触禅宗大德的一些文字时，也有很多气势浩瀚的感受，但想传递给人十分不易！以前很多人也接触过，像结个手印、念个真言或者有个传承的传递，人的体质、气质、心理能迅速发生巨变，但还是很难传递。为什么？你的因缘只要不足，马上会产生骄慢与邪见。透明了、放光了，甚至有超常、特异感受了，人马上会出现问题，骄慢、不正见都会出现。
唯有净土一法，是彻底地平等地揭示法性事实，利益着一切众生，远离了骄慢，也远离了自卑，远离了凡圣，远离了退转不退转的一切障碍，揭示一切诸佛如来出世之焦点——令众生悟入佛之知见的真实功德。他是直指畅佛普度众生本怀的殊胜教法，这个教法是畅佛本怀了！实际亦畅一切众生与佛本无差别的本质心怀。
很多人会读到经典上写阿弥陀佛本愿功德——本，实际是心佛众生三无差别之本，这是阿弥陀佛成佛的根本立足处。他揭示了三无差别的究竟教法，令一切众生入三无差别的法界，接引一切众生安住在三无差别的实际功德、作为、内容中，不是泛滥或草率的说法，而有这样实际利益。
许多人接触种种禅法，也给我介绍某某禅师很高尚。但你要是一个犯戒的人、具足贪欲迷失的人、焦躁不安的人，他没法教授你；你要是轻视他的人，他理都不会理你。在很多教法体系中，你若反对他、有谤法处或者有种种恶业，这很多教法中是不堪接受你的。唯有阿弥陀佛教法中，于一切众生伸出了最温暖的手——兜罗绵手，来接引一切众生。你只要活着，愿意听闻，有这样机遇，他都能接受！所以不择众生，接纳众生，成就众生。
这实是不可思议，打开这样一个大功德藏。所以为众开法藏，广施功德宝，普利一切而不作择取，就是不舍一切苦恼众生——不舍一切苦恼众生，成就这种无尽悲心！
回头再提到一些教法——没有褒贬之说，只是不太好展示其实质内涵。过去禅师心地真是充满了慈悲，也充满了善巧，安住在清净法性功德藏中，但他想伸手接引我们一个人，十分不易！净土教法广泛接纳与接引——就缘着这个广泛、无择取的接纳教法，我们作个对比，就会赞叹阿弥陀佛。当然同样会赞叹其他法则。没有其他法则，我们很难认知阿弥陀佛教法的殊胜内涵，十分困难！
我也在许多地方，请教与礼敬过许多无论哪一乘的善知识，都礼敬、供养、赞叹。迄今为止，没有任何一个教法像净土教法对我这个单体生命有这么大冲击！他不断使你震撼着，不断使你感动着！在这个法则上你没法逃逸。也可能我们想尽办法逃逸诸佛的悲心，想去放纵自己，想去做种种自己喜欢做的贪嗔痴慢疑不正见做法或习惯——但在这个法则面前，你无以逃逸！他把整个法界的手伸出来了，把整个接纳的慈悲展示出来了，把不舍一切的真容真正站在我们面前，你没办法逃逸！
在许多法则中，是可以逃逸的。像持戒方法、禅定方法、一些相应的方法。在弥陀教法中，全然他不顾你什么，只是接引，只是给予，只是让你回归，在你现行因缘中不加改变地直接回入大海，让你来体会大海的浩瀚——无论你是清水、浊水，圣水、天水，地水，你能融入大海，全名大海，不假第二方便。没有择取，只是一味接纳与给予、接纳与给予。在学习很多其他法则时，反而更容易受到弥陀教法悲心的感动。
今年学习之前，我广泛征求了一些出家人与在家居士的意见，说今年学些啥？在听到大家不断说简单、简单、简单之时，就想学学净土教法过去祖师的论、疏钞之类。又听到很多人说再简单一点、再简单一点、能不能再简单一点？实际再简单也简单不到我们的现行，再简单真不知道怎么简单了。拿到传心法要时，我说这个真是很简单，简单到没办法再简单了——再简单就无说、无表、无用了。
以前我接触过净土教法的十无碍行[46]，真是让人痛哭流涕。本来今年想把碍中无碍行这段文字介绍给大家。他是讲在现行障碍中得以无碍的法则，也讲到阿弥陀佛清净平等接引众生，令碍中有情无碍往生之事实。看了我说换个角度也可能对大家是一个方便。
所以学习黄檗禅师传心法要，拿这个来赞美阿弥陀佛，不是对黄檗禅师的藐视，实是对黄檗祖师的一种礼敬！我们拿着禅宗书籍来赞美阿弥陀佛，有人会疑虑说：你是不是自赞谤他？实际没有。诸佛教诲都是同一真实，同一慈悲，同一方便。师师相助，佛佛相助，真实不虚。并不是说这个教法与那个教法就是矛盾的、敌对的，或者他们各拉一堆眷属，说这是我的眷属、那是你的眷属……没有那样内容。我想黄檗禅师在他遥远的佛国，也在向我们招手微笑，不会说我在诽谤他。我想裴公辛苦记载了这篇文章，包括刻制与传播这个文章的人，也不会认为我在诽谤这个经典。
净土教法的广大，从很多善知识传播中我们能体会得到，从传心法要这一类文章中更容易使我们看得清晰——一切诸佛出世，种种方便，种种说法，就一个大事因缘、唯一支撑，就是接引我们成就无上道！
一定不是为了分派系、搞派系斗争、拉眷属——他们不搞这些事情。我们不立个什么。但中国有立禅宗、三论宗、唯识、华严、净土、密乘等等，这都是祖师为了判教传法的方便设置，并不是说他们真正割裂开来。佛陀在世时没有这样评判，释迦牟尼佛说法没有说今天我说净土、明天我说禅宗，没有这样的。但是接引众生，令众生真正于法心开意解，得以法益。
这点作个提示，因为有一点感触。这个感触是什么？读到三贤四果十地满心等等名词，许多人被这些名言所昧，被有为法昧着，被自己趋向昧着，不能回到休息安乐的空净心智上来；或者把空净无为当作一种断灭、顽空、无所事事——实际不是。阿弥陀佛无为心智中来做一切有为的法则，在一切有为法则中完全融入了空净无为的法性心智——这两个真是无对无待的。
在阿弥陀佛教法中，体现得尤为直接简单明了。因为我们知道，一切报德离不开有为法；若离开有为法说报德，一定是胡说。报德是以有为而展现。像阿弥陀佛因地发心，经过无量兆载永劫修持，证得这个法则利益，就是西方极乐世界这种圆成报土，他也是因为有为法而相续作为。
阿弥陀佛这些有为法，完全展示了法性功德，其他佛陀也是这样。只是阿弥陀佛这种愿力表达得贴切，为一切诸佛所震撼。一切诸佛在同一功德藏中，是不增不减的，但是阿弥陀佛这个表达——在有为的表达中，能接纳、接引一切凡圣有情，令凡圣有情在接纳中回入无尽的法藏、如来藏、功德藏中。
若没有这个接纳过程，而单纯靠自己有为修持，在渐教中就是三大阿僧祗劫的修持，慢慢作为。那么说横断生死、一生得不退转的教法可能离我们太遥远了！像宗下直指人心，利根者即下就能彻悟人生，彻悟有为，也能顿出生死，但渐次根性不得方便。
阿弥陀佛全然不顾这些，接纳钝根利根，乃至谤法有情亦是接纳，所以九界同归啊！他这个接纳是不可思议之事！我们九界众生只要有一刹那的随顺愿望与因缘，就能融入不可思议之智海。像百川归海一样，一到入海口了，你抑制不住自己就扑向大海了。要随顺阿弥陀佛这种愿力，有一刹那间随顺，你就像到入海口时一样，会扑向大海，你会迅速融入阿弥陀佛不可思议的有为法界，游历十方诸佛如来不可思议的功德智海愿力海——主要是这个接纳的不可以思议利益！
我们要来模仿学习阿弥陀佛不可思议的接纳一切法界有情的心、愿、作为，同样我们会感受这种浩瀚无际的、广大的心智内涵与作用。但你要去体验，你要去效仿啊！我们念南无阿弥陀佛，往向是自己契入，返向是回施众生，令众生亦在广大无尽接纳中，融入这个接纳百川、接纳一切众生业相的功德海、愿力海。
像平时人与人之间的交往与作为，喜欢、亲近、疏远等等，这是我们凡夫的作为，没问题，我们在日常生活中屡屡会发生这样事情。但是我们要知道这是我们自身无始以来的业习，是幻化的，是无明所支使，不可得的。唯有阿弥陀佛接纳十方一切有情的平等缘起，是令众生真实安住、平等安住的极乐心智，不可毁坏的心智。
我们可以尝试做，一点一滴去做，某个角度去做。又来爱憎分明、正邪分明、亲疏分明了，没问题，那是业习。你不要扼杀自己的业习，但你要了解这个业习如幻不实。你要了解它，你可以尝试着暂时不随顺它，随顺阿弥陀佛接纳一切众生的广大心愿，然后随着自己的业习体会——这两种实践对比一下，业习是什么感受？随顺着阿弥陀佛平等接纳一切众生一切现缘，是什么样感受？这无疑给我们带来了广大的修法机遇，就是对比修法的机遇。
阿弥陀佛一定不否认我们分别执著善恶人我等习气——他不否认，不扼杀，也不排斥，接纳！让你尝试着他这个接纳的浩瀚、接纳的功德、接纳的不可思议心胸。你刹那间去体会，去了解，去运用，再来碰触，哦，我又来用习惯了，有爱、有憎、有亲、有疏、有凡、有圣、有是、有非、有人、有我等等，是什么样的割裂对待感受？圆明、广大、接纳、清净、包容等心理，又是什么感受、作为与结果？
这在无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经中处处有说。也可以读读普贤行愿品中的内容，处处有他十大愿王的展示。这种展示贴切表达了阿弥陀佛接纳十方有情的无尽情怀、无尽悲愿、真实利益给予的角度。我们作为普通人，可以体会这样不可以思议的功德，有机会有能力融入这个无为的法则。
因为阿弥陀佛所立誓愿就是给一切众生接纳因缘，给一切众生机会。他没有挑肥拣瘦，没有说凡说圣，没有说你是多少善根多少不善根，他直接把无尽的善根、诸佛的善根、法性的善根回施一切众生，令一切众生了解本具善根，让一切众生认知极乐世界是我们每一个众生生命的本家本国！
这种揭示是震撼人的！这种模仿与体验是震撼人的！是催动人心的！哪怕我们是最麻木不仁的人、最没有慈悲的人、最愚痴顽固的人，若在这个法则上有刹那间随顺、体验、认知、对比，你都会受到震撼，会真正体验到阿弥陀佛无尽的悲愿，就是他的恩德，来接受他对我们的恩惠，就是包容、接纳、给予法益。
可能因为这个角度的加持，使我有胆量或者有因缘敢拿着这个禅宗宝典，来不知深浅地给大家讲。没有弥陀无尽心胸之接纳，从一个薄地凡夫或者具足习气烦恼的凡夫角度，来面对着无尽法界，来展示自己的心胸，实在是不敢。因为许许多多的业习、自私狭隘会蒙蔽我们，没有那种精力愿望去说那么多无意义的话，或者表达那么多与自己没关系的话。
在弥陀无尽悲愿加持下，我们若能随顺这个教法，一定会被他感动！你会赞叹他，你会礼敬他，你会供养他，因为他接纳了你，他不择取地接纳了你！不管任何时机、因缘、角度，你的作为等等，他彻底接纳了你，接纳了每一个众生。若在这种法则中还不感动，我们也可能与无情物近似了，也可能就是个无情物——但是无情物，他也会唤醒你！因为他是用无量光无量寿来摄化我们，慢慢地会把你融化掉。
黄檗禅师在文字中提到三贤四果十地，与我们一样，这些圣贤在净土教法中也被平和地接纳着。若是律部，若是密部，若是禅宗，若是许多大乘教法声闻教法，都十分殊胜、十分感人，但传递与表达十分不易，因为对称十分少。唯有在阿弥陀佛平等接纳众生、平等回施之果地觉教法中，我们的对称角度完全可以找得到、用得上。
若是严格持戒者，与不持戒、不了解戒法者，没有同一感受，很难言说。善于行诸善缘善法者，与不喜善法喜放逸者很难对称表达。善于学习教义教理的细腻者，在每个言词、文字、读音细微之处与粗犷者也很难有对称的交流方式，往往产生法则交流的障碍。甚至很多教言体系之间的差异方式都不相认取。唯有阿弥陀佛教法，他不择你什么，一切众生皆是接纳，一切众生皆是功德回施，心佛众生三无差别，皆是你归回的本位。他的教法，他的功德，他的修行，完全成熟这样一个机制。
在这个角度上观察，我们不由自主地会赞美他，会礼敬他，会受到感动。许多体系的严谨恰恰是其障碍。好比说有些渐次教法修持，某些加行你不做到，法就没办法传递给你，你可能就是漏器、废器、毒器。在阿弥陀佛教法中什么器都九界同归——你是什么器？凡圣同修！你是什么器他不管，他把他圆满究竟所证功德彻底揭示，不设任何障碍遮蔽，无余供养，成就众生。
一些持戒的人会藐视不学戒律的人，有智慧人会藐视愚痴人，学佛或者有信仰人对没信仰晃晃荡荡的人，往往也会产生异议，甚至没法交流。但在阿弥陀佛教法中，他彻底击垮你任何一个防线，让你展示自己与佛陀本来一如之心胸，他不作设置了。你对法赞叹他接纳，你对法诽谤他接纳，你对法疑虑他接纳，你对法完全随顺他接纳。他完全就像大海，你是污泥浊水接纳、有毒水接纳、有重金属水也接纳……完全一味。这是什么心胸？是同化一切分别执著，一切有为一时回入无为的殊胜方便！
在净土教法给予安心上，世尊说此教法如大海接纳百川，这是十分精准的对阿弥陀佛不可思议无量无边功德的一个直接表述。每当想到世尊对阿弥陀佛教法这一句话，每当想到对阿弥陀佛教法说若已生，若今生，若当生，已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提——这个授记时，就感受到畅佛本怀之心胸。
唯有此法，独畅普度众生之本怀！这是不请自说的教法，无一请者。何以故？一切众生若能真正展开心胸，接纳一切，平等回施，皆是佛陀心智。所以这个教法唯佛与佛能知能晓。我们作为随顺者，能体会到他不可思议的内涵与利益。净土教法在我们华夏大地不知接引了多少众生。世尊授记中说六十七亿不退转菩萨往生彼国，小行菩萨及诸多念佛众生往生彼国不可称计[47]。不可称计是什么？是于一切众生作广泛授记！这个教法的殊胜，我们在学习黄檗禅师或者其他教法中，慢慢会体会到。
教法中有共与不共之处——接引一切众生是一切诸佛出世的共同善巧，但阿弥陀佛这个殊胜方便有诸多不共内涵，接引众生，利益有情。我们通过禅宗与净土的学习，对自心作个梳理，有个心里清净法界的回归。
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