往生论中说菩萨巧方便回向，菩萨如是行巧方便回向，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，远离三种违菩提门，成就三种菩提门法。这三种菩提门法的成就，主要是远离三种违菩提门——不为利益有情，只为自身安乐住持作为。那是菩萨逾越我执、法执的极殊胜巧智，巧在不为自求上，有极大的巧力、方便力。
我们在学习佛法实践佛法过程中，会有偶然的这种认知或者作为。你要把它确认下来，就在有为中常行无为之心，常无住于有为，不计较于个人得失；在不计较得失时，会把利益他人利益世间的做法实施下去，不会在自身没有利益的情况下感到索然无味。
像我们这个地方每天走般舟，全世界每天有二十多万人去世，有无量生命在生生灭灭中，我们念佛不为自求，不为自己腰酸腿疼、战胜睡眠或者求功夫等等，一切都不为，决定为这些每天去世的生命称念南无阿弥陀佛，传递阿弥陀佛名号功德，接引一切已亡、将亡、未亡有情往生阿弥陀佛极乐国土——我这一天般舟就这么走了！那你一定会焕然一新。可以尝试。
要说我就为战胜自己的睡眠，为了让自己的腿不疼，消除我过去的地狱业畜生业恶道业，为了我自己往生，为了我得到什么功夫……你就没有这个巧方便。你在这个修持中就会受很多为自利修行的苦，要改变自己感受状态的染著的苦。你在般舟道中走来走去、走来走去，往往走到最后说：我以后再也不进般舟道了，太痛苦了！饥寒交迫，腰酸腿疼，脑袋又大，何必？只要为自己，他一定是何必受这个苦；只要为自己，他一定会想到这里面的苦与难受。
我遇到一些发愿不为自求，为了一个法的住世，为了道场的安乐，为了世界和平国泰民安——这不是大话，是他一个巧方便，他很轻松走下来了。因为这时腿疼他顾不得、饿顾不得、寒冷顾不得、困顾不得——他不顾那个东西，他在想这个国家、社会、无量无边有情的安慰需求，更加痛苦的需要解救的机遇。好比说在腰最疼、腿最疼、最饥饿之时，若真正为一切有情称念，那么许多有情比现下这个苦要苦若干倍，或者有不可计的苦在等待着我们这个念佛功德、修法利益回施。
有没有这样认知？可以做少许实验。你说完全不为自求我不干，谁做这傻事呢？人不为己太没意思了。是不是这样？大家接受的教育可能是这样。但是佛法给我们的教育恰恰是：要把一切有为法超越有为者所需，就是舍离梦幻接引梦幻众生，因为众生的需求就是梦幻或者有为就是梦幻——入众生梦幻，饶益梦幻众生。这样设置是悲心修持，可以不舍苦恼众生，把修行的一点一滴功德回向众生，把音声、佛事、有为全部供养有情，令有情借助这个善缘而得度脱，度脱生死与迷惑。
若不这样，很多人修法、走般舟或者念佛往往是心理负累。一旦真正不为自求，你所有作为会使你有惭愧心：我做的真不够！好比说全世界一天有二十多万人死亡，你一天能念几声佛号？假设平均分配，你一声佛号能接引多少人？你要分配分配，要是一声佛号能接引两个人类有情，你最少要念十万声。你要一天真正念十万声，每一声接引两个人类生命往生极乐世界，这福报有多大？这个善巧功德又有多少内涵？你要真正坚持十万声，这一天一夜真好，就过去了。
况且还有无量无边诸多生命在不断的生生灭灭，不断在被杀戮或侵害。每天有多少鱼类生命、海洋生命、飞禽走兽被屠杀？有多少人类饲养的鸡鸭鱼鹅猪等等被屠杀？不可称计！若对每个屠杀的生命都作一句阿弥陀佛功德回向，你这一天就忙得没有闲时间了。真要那样去持念阿弥陀佛名号！
像我们每天晚上撞钟，上祝国家领导，下济率土人民；再撞，历代伤亡，乃至远在他方的菩萨，就是奔波在外不能与家人团圆的商人们、处经营者等等[41]。你要想一想天下有情，你给一个正常生活、觉悟、认知的机制，那么每天修持，可以说每分每秒都传达着慈悲或者智慧的作为。每一个时间、每一个动作因缘，都可以把最美好的不可思议佛功德回施众生，包括你坐着、站着、走着、睡着、言说、饮食等等，都可以回向一切众生。
-摘自 2014年《传心法要》闻记
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