莲友祈问：
顶礼果师父!
弟子有一个问题想请教师父：慈师说用自己的现量去实践法则，是不是用当下自己的能力、智慧去证得果觉因心? 请师父慈悲开示。
明果法师：
是的，我们在运用果地觉为因地心，它就要非常清晰地知道你在用什么。你要用，一定要用果地觉。这个果地觉就是阿弥陀佛已经成就的果地的功德，也就是他的愿力。缘起处一定是这个。你看大家提问的时候都提的什么，就是“我”。我，我怎么样了？我的感觉怎么样？我，能不能交出来？我，能不能够就不再被这些无形众生困扰? 这个都不是果地觉为缘起。那么有些人觉得那我能念佛，我不会像他们这样，我就是念佛不念业的那一种，我很能念佛，我证念佛三昧，然后我一心不乱。它只要有个“我”在这里，还是念的业，因为所有的业是以“自我”为基础而存在的。如果你要启用这个“我”，那个业一定在，你那个叫念佛的业，就是因为它在你这儿。如果没有那个“我”，直接启用阿弥陀佛的愿力，不在这里加个你呀我呀的时候，那就是果地觉，很简单。所以如果认为我有什么能力，我有智慧，我有慈悲，我有方便，我能够证得无上正等正觉，那肯定就是你的现量了，那就是你的现量。
所以我们在实践的时候，就这个地方是很关键的。如果你一启用现量，你发现后面有问题的时候，有处理不了的业，那你反观过来，你会知道你启用了业力。如果你运用的是果地觉，你在这个地方很清晰，让我们的心回到这个“南无阿弥陀佛”，用南无阿弥陀佛的愿力来普摄十方，持一切契如无量光寿。你再看看后面的这个效果，当下一切融入弥陀愿海的这个效果，就是我们说的作用力，跟你能够做到什么，你比较一下。没有比较就没有伤害，这个差别很大，非常大。
但是因为我们的自我是在无始的轮回当中，就是我们携带的，很习惯了，所以只要是离开我，就不晓得怎么办了。所以一直都要加一个“我”，为你的前提。我在念佛，我在念业，我启用了什么？怎么怎么的。所以他一直都是什么？离不开这个现量，离不开这个“我”。那如果是南无阿弥陀佛，它是干干净净的，清清爽爽的，它的内涵是阿弥陀佛的愿力成就，这个圆满的佛果，这个大光普照。你别把你加进去，你也别把别人加进去，就可以彻底彰显佛性的作用力。这个地方就非现量了，这个不仅说非我们的现量、非九界之现量，这个是声闻和缘觉都无法企及的地方。
我们来运用的时候，大家可以留意在这个上面，因为很多人为啥越用越迷茫，他在起处，就是举心动念处，他太忽略了，太匆忙了，太笼统了，太颟顸了，就是“咵”地一下就过去了，然后后面就说，你看我用了，没有效果。其实你回头一看，你在这个地方要谨慎，特别是最初实践果地觉的。为什么传承果地觉，要学到你真的对于这个传承很熟悉、很精准，然后用的时候还要看用不用得上? 我们很多人学学学学，我们说得溜溜的了，好像说出来的话都没有错，但是一用的时候马上到自己那儿去了。关键地方就在这!所以特别是我们开始去实践的时候，在起处要谨慎，这地方宁愿慢一点，我们把我们的起心动念那种非常迅速地就划过去的习惯，我们把它放慢，拉慢一点。有的时候烦恼出现了，你觉得我用了，不好使啊? 你停下来，你反观一下，你就能看到你那个起心动念了。
所以在这个地方学会什么？去运用佛果，去运用果地觉为因地心，不要用现量，要用佛的量，用佛的量。开始慢一点都不要紧的，不是什么阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，或者拿一个什么，我们就说，“啊! 若不生者，不取正觉。”结果心里面其实还是缘的是那个业。我们放慢一点，真正地在这里去运用，然后你把这个习惯每一次你都放慢一点，在这里很精准地用，这是一种串习。但这个串习每一次都是精准的时候，它就越来越熟，到后来就不需要了，它就会自动现前，它也会形成这种串习力。串习力就是以佛愿作为缘起的一个力量。这个我们好多莲友在这里很认真地实践的时候，其实都是体验过的，到后面它就自动启用了，反而这个时候你非常清晰地照见自他的那个业力在那里波动，在那里生生灭灭，但是它就不起作用了。它起一下、显现一下，它就消失了，因为真相本来就是这样。是因为我们缘它，然后去加重它、去相续它，它就展现了后面的种种我们不想接受的那个后果。这个地方是很重要的。
我们莲友们有的时候能清晰一点，有的时候不清晰，但是大部分时候不是很清晰的。有的时候用了，有重大烦恼，好像我们觉得我用一下。其他的其实日常生活当中念念所起，它都在处于一个业力状态。所以我们都可以在这里放慢一点，让自己的心呢，放在阿弥陀佛的愿力上面，或者放在这个本质上。然后你也可以很轻松地、自在地去生活、去工作，包括各种各样的行为都没有问题，但就学会在这里，内心里面默默地去印契这一个本质处。就学会了，那么就上道了。上道了，它运用越熟的时候，你就会知道它是佛力住持，它是真实的，它是佛念一切众生，就是这个真实开始显现。
我们现在是在梦境啊，梦境的力量大于真实。但是还有佛到这个梦境跟你说，你这个是梦境，告诉你真实，就是“南无阿弥陀佛”是唤醒梦中人。慢慢地我们就会把佛力彰显出来，我们的真实这一面开始醒过来。这个时候你还会知道真实的东西，它是不会被梦境所打倒的，也不会被梦境所破坏的。这梦境啥也不是!但是在起处的时候，我们在这里要谨慎，对于传承一定要顶戴，一定要真正地去依教奉行，要不然就是我们自己要处理，要处理它，所以一定要彻底地随顺得入。
你看有时候我们遇到一个特别烦心的事儿，还是伤害到我了，然后我们总是想起自己要怎么样，但这个时候还是要什么？要记住你是一个念佛人，你是要无条件地去印契一切法本来清净圆满，不管是什么你呀我呀他呀，他是平等普摄的，要无条件地去运用。我们经常说无条件的救度，但你为什么不能够无条件地在这里去依教奉行呢? 那么还在讲价钱，还在拿自己的习气在这里长久地让自己处于一种迷乱状态，然后我们说传承不管用，你就没有用过，没有用过。
你要能够真正……所以老实人是非常容易在这里相应的。每次来了老老实实按照传承，在这里运用。它的力量绝对大过一切梦幻泡影啊! 大家现在是没感受到，就感受到那个梦幻泡影的力量，是因为我们没有在这里如实地去运用。这一个地方用的是现量，还是用的是阿弥陀佛照十方国无所谓障碍的威神愿力? 你看效果就知道了。如果你真的在这里去把这个无所障碍的威神力，哪怕是一念相应，那个光明、自在、轻松，这些呢，包括我们说简单、易行、省力、精彩，它都会展现出来，因为这个是这个功德力的特质，它就是这样的。反之呢，一定是负累的，一定是模糊不清的，一定就像是挣扎、纠结。我倒是用没用啊? 我用了又不好用啊? 我怎么还这么烦恼啊？怎么怎么样的，所以它实际上是很容易辨识的。
但一念地回归南无阿弥陀佛，所有这一切的，用的准不准呐? 怎么的？他也还是在这里就歇心了。虽然我们中间有过迷糊，但是一念的回归仍然是清晰的。不管你是主动的还是被动的，所谓的回归其实有被动的成分，因为它就会在这里被业力拖着走，但是不灭的觉性，阿弥陀佛的无量光寿的不灭的觉性，它还是起绝对作用的。因为它的落处还是这里，一切念头的生处和一切念头的灭处，都是无量光寿。要不然你就看到这个生处，要不然你把它落在这个灭处，它都是无量光寿的，所以无量光寿其实是生命的底色，这是没有问题的。
那么它中间的过程呢？中间的过程，实质上要说过程也没有过程，因为它的刹那生灭刹那生灭，其实超过了我们意识心的那种判断的速度，所以它幻化出来了仿佛是有一个过程，那过程也是在无量光寿当中的，也是在无量光寿当中的，所以这个心就彻底地安心了，这个是大安心。我们觉得我用了，我没用，我用了现量了，我还是怎么样，它也是在一个意识的疑惑当中的，它不是大安心。就像很多人说我用了我就安心了，我没用我就不安心，这还是打成两截的，这还是处于你的现量，就是你要怎么样你要怎么样。大家为什么会有这种疑惑呢？就是大家对现量仍然感觉到恐惧，我用了现量了，完蛋了，没念佛。其实也没有啥，你要知道它的本质，它的本质仍然是什么? 在大光明藏当中的。就这一个地方，果地觉的大安心、大安稳、大安乐，超越一切业相对一切众生的困扰。所以你所谓的现量，它的本质也是清净光明的。你一念在这里去印契的时候，它还是回到了这个大光明藏，还是往生了，所以也没关系。这个地方是我们的一个大安稳处，在这里确认了，其实对现量也不要恐惧，也不要排斥。
有的人他就是现量超胜于其他的人，这个也没有什么骄傲的，那就像我们的现量不如人，也没有什么好自卑的，也不要对现量恐惧，你就是这样了，就是一切业相在这里都歇菜，歇到阿弥陀佛这里就可以了。用这个平等缘起，也回到这个平等缘起。好，阿弥陀佛。
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