我们把真心正信、异名、妙体、妙用、体用一异、在迷等章节有了一点提示，让我们在日常生活中对真心有各个角度的认知与运用。在真心息妄中说：“从来诸师说做无心功夫，类各不同。今总大义，略明十种。”我们把第一种觉察作了简单提示。所谓无心功夫，与我们平常认知的功夫有十分大的差异。在得失、正邪、大小、凡圣、苦乐、善恶等对待法中用功夫，所谓有心功夫，是生灭的功夫，用得越久，分别执著心越坚固，轮回生死业相越沉重，越难出离。这类功夫令我们在缘起上有染著、对待，在相续作为中变得负重、积累、不堪忍受。
十多年前我遇到一个老修行，他在终南山闭关多年，十分用功。他说我最早发心诵经，诵一段不诵了；做功课，做一段不做了；参禅打坐，坐一段坐不下去了；持咒，结手印，观想本尊，亦是不久做不下去了。这是为什么？我说这是有心的功夫，没人能真正持久，因为积累带来的负累不堪忍受。一旦在有形、得失、对立上用功夫，就容易变得疲惫、疲厌、舍离，生起新的修法的苦与烦恼。
有对有待是我们生活的常规状态，在这个状态里十分习惯了，所以带着这种习惯来到佛法中，来到寺院道场，就把佛法改造成有得失的功夫，导致在佛法真正传承体系上受到阻隔。依自己的妄想心改造，没有接受教法的内涵实质，得不到佛法对你的洗礼，给你带来的解脱、轻安与喜悦，令你身心歇去安乐的实质。所以在修行中就焦虑，心有所得故。往往结果与期盼不相应，就有一种自卑，或者不相应给自己带来的烦恼、烦躁。
无心功夫不是过去、现在、未来。一切真正的佛法实践者，一定用无心功夫。不在无心上用功夫，骄慢与自卑一定是其结果，难以忍受与负累是其结果，逃避甚至丧失信仰亦是其结果！所以以有心功夫修证，万万人中没人成就，只是在取相生灭上玩弄，弄一个如幻的影像。在不可得法中要得个什么，一定会生得不到的烦恼。
世尊讲苦、无常、无我，苦因为受、情绪、爱。很多人不了解这个法的直接作用，不了解无常。要是认知无常，无常就变成法的支持，就是认知、随顺、观察，运用无常而利于世间。运用无常性来利益世间，世间就变得喜悦、轻松、清净，具足诸多不可思议的深心功德。虽是无常相而常行法则，在无常中得到安乐。无常就像一个人捕风捉影，他抓不到什么。一定要得个什么，以有心、有所得的心智去修行或者学习，就是无常苦。你虚妄期盼有所得，而法本身无所得，你就会在无所得中挣扎、对抗、迷茫，想建立一个有所得，产生无常苦。
许多人对无常排斥。比如年龄大了，他希望长生不老。因为这个色身与外围因缘生活环境种种交织，可能一百岁就够了，或者六十岁、五十岁就够了，也可能更早一点就到头了。但有的人会挣扎，希望能长生、健康、不死，结果一定是反面作用。他对不希望的结果产生对抗、恐惧，但这个结果终将到来，就产生老病死的苦。
智者了解这个生命外围与内在的因因缘缘，善用于生命过程，作对自身、他人、社会有益的言行思维等等，他就离开生老病死的苦，把生老病死变作善缘、出离、解脱作为的殊胜过程。同样是生老病死，在对抗、挣扎、迷茫过程中，就是生老病死的苦；反过来，生老病死就变成不可思议的佛法机遇，或者觉悟、正行的机遇。八苦完全可以行为八正道。
无我法则亦复如是。因为很多人无始以来在我、我所的执著建立过程中已经习惯，所以一旦说无我，他心中就生抵触。世尊讲无我是真实义、真谛或者胜义谛。你对抗，认为可以建立一个我，佛菩萨也给我们有此愿力设置。大势至菩萨在《楞严经》中说：我忆往昔恒河沙劫前，有十二如来相继一劫出世，其最后佛教我念佛三昧——他那个“我”是以愿力而设置，为令一切迷倒有情有法的依止，来接引有情。这个“我”但为利益世间，饶益有情！大势至誓愿是在十方世界接引念佛众生，慈悲不舍，令生阿弥陀佛极乐国土。若有念佛人，以为伴侣，令其得不可思议的功德利益，那正是他的誓愿。他这个愿、作为的相续，就认为一个“我”。
诸佛菩萨这种建立为饶益有情，所以是无我的，不是为“我”而建立。他们还是无心的修法、无我的修法。他们在无我的真实义中得到喜悦，得到解脱，得到安住，可以行种种愿利益世间，利益有情，令众生亦走出我、我所的苦与纠结。他们修的亦是无心的法则，得到无我的事实的功德相应。这个相应给他们带来种种自在力。他们表达的是真心、深心、回向心、饶益有情的心，是慈悲心、调柔心，平等清净，真实安乐。
我们这种我执、我所的建立，是苦、负累、积累、不堪自拔、挣扎、牵制、颓废、迷茫。我们可以对比认知。佛说教法中，处处真实不虚。我们通过一段学习，慢慢接受这种真心直指，直接指导我们的觉性妙用或者真心妙用。
我们看他这个觉察，再把文字叙述一遍：“谓做功夫时，平常绝念，提防念起。一念才生，便与觉破。妄念觉破，后念不生，此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。”这段文字最重要是觉察无心的事实。后面都是无心的功夫，先导引我们认知什么是无心。
【故祖师云。不怕念起。只恐觉迟。又偈云。不用求真。唯须息见。此是息妄功夫也。】
觉察无心的缘起或者用心方式。在学净土中，无心亦是普遍运用，就是于我、我所及得失善恶等对法中无需用心，即见无心方便。我们尝试做一些利益社会、利益他人、不为自求的事情，很快会发现无心的妙用。许多人喜欢行诸善事，乐于助人，或者为道场、为教法、为他人做一些服务。在服务中他们往往在无意识超越自我的过程中，即在超越我心、染心、有心过程中得到喜悦。许多人都有这样的尝试，只是不明这是无心妙用罢了。
后面他会举很多例子提示古人怎么修无心或者用无心功夫。前面也有认知无心的功夫，像提到大势至菩萨所立愿望，观世音菩萨文殊菩萨等立愿也都是无心之愿，即是不为自求之愿。若通过这些文字觅寻，你感到复杂或者不亲近，你不妨立一个誓愿：不为自身，为饶益他人，为法则住世等等——立一个简单的不为自求的愿，不建立我与我所，不计较得失，这个愿中会直接畅明无心妙用。我们容易体验。
通过这两个角度，能不能对无心有真正的体验？也就是真心的体验。世间有情建立我、我所、凡圣、得失、大小等，就是染污心、有心——这种心无始以来使我们变得沉重。尤其是人类粗重身，就是我、我所所建立的依正二报，是缠缚的、制约的、无奈的，被迫性偏多。
像天人所受用空间，被迫性少，放逸与随欲满足多。在教中说有二十八种天，种种细分差别，享受种种天福。人类十分沉重，像日月交替，表明我们在这个世间有相当多的不自由，或者说有部分自由。白天在光明下可以作为、交往、工作等等；夜里就入种种不自在中，被种种梦魇所制约。人生是一半自由一半不自由的状态。三恶道众生完全失去自由。他们也渴望自由，但是很不自由。许多生命有天敌，饮食生存空间受到极大制约，像畜生类。饿鬼道因为吝啬果报，闻到水声都很难。地狱众生一日中受多少次死了生、生了死的酷刑，终而复始地循环着，完全没有自由。
这是六道轮回生命的苦乐果报。实际都十分粗重，因为我、我所的建立。天人面临福报已尽的苦报。人类面临选择果报——选择三恶道、三善道，还是出离三界？人类有这个机会。三恶道众生——若依化现功德来看，三恶道众生有其方便；依实际果报来看，实在太苦。
报德回施，直接休歇
【二曰休歇。谓做功夫时。不思善。不思恶。心起便休。遇缘便歇。】
所谓“休”字诀。六祖大师的故事讲，上座追过来说：我为法来，不为衣来。他就给他提示：不思善，不思恶，那个是上座本来面目！不思善，不思恶，心起便休——这个我们能用得上。我们平时心念就是思善思恶，说正说邪，总在对法中运用。念头一起，就可以让它休去。实践才有方便！
像阿弥陀佛接引九界众生，咸生彼国，实际就是不思善不思恶、不思凡不思圣的直接用心，也是无心的修持，平等心即显了无心修持。我们看到一切众生，一念阿弥陀佛，平等接引十方有情——你所有分别执著心在这个平等接引的加持下，在这种心理的随顺运用下，你那个无心会展示出来；无心的功夫，即平等心的功夫会展示出来。可以类比观察。这个地方，你思善思恶起心便休！用习惯了，可以用上功夫；用不习惯，还会随习惯跑掉。
“遇缘便歇”，古人住阿兰若处十年二十年，就在休、歇二法上用功夫。以前放光寺有个无穷禅师，他是从武定县一个山上的寺庙到这里的，那个寺庙的碑文还有记载。他用二十多年功夫参歇去休去。他们就要在阿兰若寂静处休去歇去。你说我在丛林中休去歇去行不行？可能心念不思善不思恶有机会，在世缘上歇去不太容易。在般舟道里“阿弥陀佛”还可以，在其他地方不容易。“遇缘便歇”就是无所造作，什么缘来了不应对等等。这样的人要专修，在寂静处、无杂缘处十年二十年用功，亦得善巧。
净土教法这个休去歇去，是直接接引众生，以阿弥陀佛果德平等回施众生，直接令众生在所有不满足的心智中休去歇去。直接接受圆满果德，回入真正歇息。你真正知道自心被阿弥陀佛功德所回施、印契，回到清净法性功德上来，究竟休去歇去！所有作为在休去歇去的缘起上作为，人就变得自在，无心功夫自然用得出来。为什么？不计较我、我的得失、我、我所的建立，于不为自求得方便。因为所有自求已经满足，已经得到休息、平满，有如实的认知。这个如实认知会给我们带来真正歇去休去的实质内涵，从根源上让你休去、歇去。若遇事、若遇缘，你不再动心、不再染著，不再于我、我所上建立，不再畏惧于得失凡圣正邪等等。那你真是无心道人。
我们可能对这个不熟悉或者没有刻骨铭心的亲切感，需要慢慢认知。在这地方，过去禅师是几十年用功，孜孜不倦。在净土宗，下手处十分方便，哪怕你刹那间接受弥陀圆满报德的回施，印契自心，心佛众生三无差别，令回法性之平等安住——哪怕有刹那间接受、审视与观察，这个歇去休去，就能感到它的亲切与教法的真实，你会有对佛陀与对教法的感恩想。因为这地方不需要你几十年苦苦用功去证实歇去休去的真实，直接以果地觉为因地心来印契自心，随顺得入，入佛智海，以佛智海入清净法海，法性功德自然彰显，一切世俗的造作、挣扎、对待一时真正休了歇了。不光于自业能歇，慢慢熏修，在自业处、他业处、共业处都能歇心。那是真正休息者，所谓闲心、无心道人。
现在的修行者多是热恼人、得失人、计较人，真正无用功、无心人、闲歇人难得难见。净土教法直接给予你这个机会！用与不用，那是你自身因缘了，用者即得休歇。不光休歇，还有悲心予他方便的事实与推动。何以故？生命还要相续，作为还要相续，这种相续皆以无心而相续，以平等缘起而相续，以佛果地觉作因地心来相续。不为自求成为事实，不为自求这个无心的真正作用就表露出来。
【古人云。一条白练去。】
过去参禅人很容易随着这样一个因缘，无染无著无牵无挂地用功夫。若人持过咒、念过佛，达到一定的量，比如一天念佛十万声、十五万声，念得清晰，听得明了，心地就像一条白练一样。就是一念代万念，方便自现前。他一定会有这样的作用力。现在人杂缘炽盛，不知道做得到做不到。过去人持咒有方便，在二十四小时中，行住坐卧乃至睡眠之时念兹在兹，就是一条白练的功夫，很容易用得上。就是无染于事、事无染于心，很容易体会这样的内涵与功德作用。
阿弥陀佛教法中亦有这样不可思议的利益，就是“一称南无佛，皆己成佛道”的事实。或者说一称念，念一声佛、十声佛，与阿弥陀佛功德得以契合者，所谓三无差别之契合，人会真正安顿下来。这个缘起中，亦有一种明相的相续、无染的相续。因为所有染著心皆是劳作心、染污心，或者说一切造作变得无有意义、无有价值了。在随顺佛的功德中，整个身心得到安乐、休息。
【冷湫湫地去。】
这是他的用功方式。像在北方寒冷天气里，人在有暖气的房间呆了以后，要出去走一走，走的时间一久，就容易受寒。所以他在外出走动中很少留住；若有留住，时间也短，怕受伤寒。“冷湫湫地去”，是不染的表示。
【古庙里香炉去。】
说烧香、香灰、死灰复燃之类，表示像香灰一样的寂静状态。
【直得绝廉纤。离分别。】
“廉纤”，就是没有一点点细微的牵挂。
【如痴似兀。】
像傻呆一样。这个时代外围机遇差，若真出现这样人，也会被人认作傻子、呆子，可能会被人讥讽。
【方有少分相应。此休歇妄心功夫也。】
就是休歇妄心的做法。他这些比喻我们若没有实践，与我们似乎没有太大关系。他提十个角度，让我们在某一角度上有亲切感、有熟悉的地方，可以实践。要是不熟悉、不亲切，实践起来太困难了，你就只能听一听这些玄而又玄的说法。
实际翻译过来不玄。像“古庙里香炉去”，古庙不是香火在烧、冒起香烟的地方，就是死灰一样的地方，你的心如死灰。像达摩祖师面壁九年，他那个面壁表达了心性的无动无摇，或者无心的真实的稳定相，无起无伏，无有执取，无有排斥；别人给啥就吃，不给就坐下。
许多人读过龙裤国师的故事。他衣着已经把皮肤露起来了，风吹日晒没有服装。别人看到后感到他这么艰苦，就给他放了一匹布在那儿，希望拿布裹一裹也行。一直到这匹布烂掉，他也没穿。后来他听说朝廷有个事情，闽地高僧都往京城去。他给一个和尚说：我给你作挑夫，你带我去。到城门前，他看到门槛地下埋了《金刚经》，就翻过去了。就他一个人这样过去，其他人踩进去都被发给盘缠回去了。
他给皇帝母亲做了一个法，他母亲就升天了。他看到皇帝的裤子，皇帝说这和尚稀罕我这个裤子啊！就把龙裤给他了。为什么还动这一念？就是一念罢了。[21]他以前修行时没衣服穿，布匹烂在那个地方他都看不到。为什么？他心念像古庙香灰一样，无起无伏，无取无舍，对自己的身相作为没有感受。古庙香灰，我们对这类角度有个思维。“直得绝廉纤”，就是细微的牵挂、分别也没有，也不管它了。“如痴似兀”，像无情物一样，像一个凳子放在那儿，痴痴呆呆的。这样用功，古人有少分体验，这个时代少了。
“此休歇妄心功夫也。”这是第二种方式。所谓“诸师说做无心功夫，类各不同”，不知哪一类对着我们了。
但自息心，当勤愿行
【三泯心存境。】
一个觉察，一个休歇。他后面渐次细分，我们容易对得上。泯心存境——
【谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境。但自息心。】
“不顾外境”是一个注重的地方。“但自息心。”
【妄心已息。何害有境。】
就是不顾于依报，只在心念上用功夫。
【即古人夺人不夺境法门也。】
古人也不是哪个都用。就用简单的方法，多是言下借助一个教导就作为去了，十年、二十年、三十年地用功夫。像赵州禅师八十犹行脚，干什么？用功夫！古代禅师在各个角度锤炼自己无心，无心于事、事无染心的状态或者作为，十分不易。他要在每一个事相上念兹在兹地作为。
像莲池大师八十多岁了，给自己定课日诵十万声佛号，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”十万声。诵十万声佛号是什么概念？也是念兹在兹的一个方便，这个地方他不见得用力。很多人认为念十万声佛号十分辛苦，实际不是，但是你用与不用罢了。方法得当，十万声、十几万声、几十万声都不复杂，只要专注，不是难事，主要是实践问题！
这一类不顾外境，但自息心。妄念升起，只在于息妄。外面是打雷下雨、人物出入、事情往来，全然不顾，但是心念，一切妄念俱息。我们也可以在此处体验。在九四年以前我给自己规定，每天一万二千遍往生咒。按字数或者发音来算，五十九个字，相当于十万声佛号多一点。每天为寺院服务，要把一万二千遍念完，主要是挤时间。挤哪个时间？挤打妄想的时间、挤分别执著的习惯、挤说是说非的时间，挤别人睡觉的时间，挤出所有时间！你所有时间都不敢浪费，一旦浪费，这个任务完不成了，或者说这个乐子你做不成了，这个事情你做不到了。
那样很容易体会到“一条白练去”。我早期认识几个居士，都念了一亿三四千万、五六千万的往生咒。以前大家一起学佛，就开始学往生咒。因为知道我念往生咒，他们就念，一直到现在还念。像这些话跟他们说，一点问题都没有。他的心里十分干净，取舍、是非、善恶的心用不上——不是说他没那个心，是他用不上！因为大量念诵，让思想所依单纯起来，就对事情的好坏、善恶、人我变得淡薄了，慢慢看得明了，但又不会轻易动心。或者说很难动心，无心于事。
每个人都可以实践。以前我们早期来到这个地方，许多出家师父都做过实践。像前几年还要求，你来听法一天要念一万声，然后几千声、几百声，现在没有了。以前都是每天有若干声念诵的，或者一些文字的背诵。这个地方起作用的，古人在这个地方都用过。
“于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境。”就是有境对你不能有冲击、有动摇了。这样“夺人不夺境”的方法，也可以让我们的真心逐步在作为中袒露出来。有益了可以实践一下，没有益也不用着急，慢慢来，他会有一些方法跟我们对称。
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问