这篇真心四仪，真心怎么在我们行住坐卧中起到作用？体怎么在行住坐卧中展示出来？普照禅师耐心地引导我们从易入手处，提出坐的易成。这是普遍现象。也有人喜欢一些特定方式或状态，像人走般舟，用经行方法实践一些修持。尤其在恒阳庵，从最初建立到现在，一直有人走来走去，通过行为来深入或者体验真心妙体的作用。
念佛、经行念佛或者什么方式方法，其作为效果原无差别。智者大师说百千三昧不离四种方式，有常行的，如般舟三昧；有常坐的；有行、坐、礼赞、忏悔等综合作为，又称为法华三昧；有不拘于形式作为，在行住坐卧任何时处但以心智方便作守护、觉察、了知，称为随意三昧。一切三昧脱离不了这四类[25]。
真心与这诸多三昧有无差别？严格来说有很大差别。像以果地觉为因地心来念佛，普摄九界众生同生安养，一真皆真之功德修持，不摄于四种三昧，但可通过四种作为表达出来。这四种作为代表不了以果地觉为因地心来利益世间的全部功德或内涵。同样，百千三昧也难以代表真心之体，真心之体可以透过百千三昧的作为展示其方方面面作用。念佛是总持修法，含百千三昧功德；真心妙体之发用也含百千三昧功德。所以这个地方我们要有区分，不能混淆。
这个地方提到入真如三昧——真如三昧与百千三昧中体会无心功夫的角度比较突出，相对可以比较准确地表达无心功夫的事实作用。所以其下文字讲：久习纯熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利。
【随顺得入真如三昧。深伏烦恼。】
从安般修持、随意三昧修持或者经行念佛中，作为得当不得当，就看你在现行中得到了法的喜悦、安慰、充盈、诸定相、善巧，还是痛苦、挣扎、迷失？若正见依法修持，必然出现许多不可思议的喜、轻安、定相、善巧或者引发特定智慧。若不深入实践，心不定，身不定，业相散乱不能自制，则被烦恼所逼迫，被业习所制约，被外境所转动，被心念所牵制，是不自在人。
所谓修持，是令我们能得自在，制伏烦恼或者断除烦恼。断烦恼者称圣，制伏烦恼者称贤，在世间得以安乐与善巧。被烦恼制约，就是凡夫有情。我们要是在行住坐卧任一角度有机遇实践一个法则，都是不可思议的殊胜因缘。
念佛修持是果地觉为因地心，我们心里想象或预设不对等。不仅我们，即便是菩萨、贤圣、阿罗汉、不可思议的智者，他们去想象也不对等。这里面有四个字——随顺得入！净土教法的特质是随顺佛愿力，随顺佛果地觉，得入佛的智海、愿海、功德海，而不是我们预设。一旦有预设，没有契合处。普照禅师引导我们通过易行的坐，能逐渐深入纯熟，得种种三昧。
这个地方讲以《起信论》所谈及的真如三昧来伏断烦恼。我们有没有对烦恼的制伏经验？世尊所说五停心修法中，针对性比较强——针对现行比较激烈或者比较粗重的烦恼，给我们一个方式修行。比如在身心散漫时，你去数息，若能数息十分钟、二十分钟，基本上散乱心慢慢会回拢。若对财色名利等有贪欲心，就观不净、观其恶果等等。尤其对色身、染欲等等，若作不净观，很容易超越对色身与诸多染欲的烦恼。这个伏烦恼特别直接，所以称为停心修持。
过去的出家人随着师长，师长要找你的一个最粗重烦恼给你一个对治方法，使你步入停心修持，得一个伏粗重烦恼的方便。像我们每个人在贪嗔痴慢疑中，各有自己的突出角度，你就可以找个对称修法。五停心修法虽不是无心的修法，是有意识操作的简单方法，但比较容易让我们了解伏烦恼的方便。
以前若说某人要于人作法的授受、某人要作和尚，老一代人就会问：勘验过没有？没有勘验，不能送座。让他闭闭关。闭三年关以后，一勘验，此人停心得以方便，就是在粗重烦恼现行中能伏住烦恼，贪嗔痴慢疑不正见能伏住了，可以作和尚了，你做和尚吧！因为他有伏心或者伏烦恼方便，这一带人会受益于此，受益于这个和尚。这个和尚就升座了。
他到丈室里一呆，可以把自身烦恼作伏住的方便修持，住持此法则。他人烦恼翻起来，可以到和尚这个地方，和尚可以帮助他们用一些方法来分析处理这些粗重烦恼，让他们透视、超越这些烦恼。他能住持一个法了，可以称为座主、堂主、法主。就是他有实质内涵与作用，不再迷失于贪嗔痴慢疑不正见对自己的侵害、腐蚀或蒙蔽，不再受制于此。过去停心方便者得以座主，得以法主。
若说再高的功德，那是他们再纯熟、更深入的功德与善巧。这个是入座方便。想要登上这个座子，你要把粗重烦恼，无论是利使还是钝使，要有一个伏住方便。要熏修过这样的方法，有这样的方便内涵，给你送到座子上，对你自身与他人都有益。若没有这个方便，送到座子上，就是为名利，你也迷失，他也迷失，皆没有方法可依，没有方法交流，没有善巧处理，都迷失在见思二惑的业力海中，与人相互不能增上。
过去说我要到某某座下参访。这个座下是什么？就是受其加持，受其法益，受其提携。他们的目标很准确。不像现在许多人拜师说某某名声大等等。明朝时，有一次莲池大师听说北京某寺庙一个和尚不得了，他想了解悟后的人是何行地，就千里迢迢参学去了。这个禅师没讲什么，就说：你来我座下，当远离名利，你走吧！他就思维自己千里迢迢求的这一句殊胜教诲——当远离名利。回去后他反思自己生活中的所有经历，给自己规定每日念佛时间、日诵《阿弥陀经》等等，规定了很多。以前他是“韈日囉”的高手，从那以后焰口也不放了，他就遵循这个善知识、这个座下的教诲去远离名利。
我们现在人修法，也可以从最简洁、最简单的方法看看是不是能制服自己的那种烦恼。很多人的昏沉是个烦恼，有人嗔恨心大是个烦恼，有人骄慢是个烦恼，有人贪欲心强是个烦恼，有人生诸邪见是个烦恼——都没问题！但你要找个方法对治它，尝试处理了这个问题以后，你心中喜悦与安乐，就会对法生起增上信心。很多人没有实践法，贪欲还是贪欲，嗔心还是嗔心，慢心还是无端的慢心。这样一年一年地消耗掉，没有一点点对法的喜悦与投奔，还是奔着那种虚假的我，去壮大它、强化它，实际在伤害它，没有真正得到法的喜悦与安乐。这很普遍，我们似乎都能触得到。
在贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六个根本烦恼中，或者在见思惑中，你找一条你最焦虑、最制约你、给你带来最多减损的地方，去作个对称修持。用一天就行，用两个小时也行，用五分钟都行——真正实践过，你这个人马上会变化。时间久了做不到，五分钟都可以！你真正用法处理过这个色身意识了，人会发生巨变。如果从来不用法则处理自己，从来就用自己预设或者想象的东西，你这个人就日复一日、年复一年地走向最后一刻。这一点希望大家有个认知！
我们经常会看到一些大德大和尚升座，你要知道很多高僧他们真是有很高的道德、修持、方法、内涵。没有那个，他坐不住，一坐下去人就不行了。有人坐一坐就焦躁不安，或者心里贪欲生起来了、嗔恨生起来了、昏沉了。很多人就习这些东西。不了解教法对自己的作用，你千里迢迢过来为个什么？许多人的骄慢蒙蔽自己，邪见蒙蔽自己，贪欲蒙蔽自己，散心蒙蔽自己，善缘不成熟，闻若未闻，未得到法的洗礼，未得到法的净化，没有得到法得增上加持，反而因为所谓学法生起了毁谤、诋毁、叛逆等等。那样法益未得，反受其害。
所以我们到一个道场，最底线是不能自害、不能害人，否则就太冤枉了。在社会上的自害与害人，似乎有无奈的、有共业的，而到这个地方——道业增上是道场的作用，改善自我迷失是法的洗礼，令烦恼得以制服是法的最简单方便、得以断除是其根本利益。若不了解这些，来到寺庙里作为的实质内涵我们就丢失了，不对称。
所以说“随顺得入真如三昧，深伏烦恼”。若真正证到真如三昧，诸多烦恼得到一次性的广泛得伏。因为他无心的作为或者无作之体展示出来了。真心之体已发用，对世间所有的尘染、纠结、对法一时能超越。虽未断除，在细微处也能了知：此为业，为烦恼，此为交织，此为侵害、侵夺。所以能伏烦恼。“深伏”，有个“深”字。深伏烦恼，因为真如三昧的特质。深，有广大、周遍、细腻、深刻之说。
光愿普摄，一念即生
【信心增长。速成不退。】
这里比较推崇真如三昧。像前面讲到无心功夫，就是永破无明，或者说破无始无明。像刚才所讲的五停心修法，有针对性。可以读读《大智度论》，其中对这个地方有比较细微的说法，就是修五停心的利与弊。修五停心有利，同时还有弊端。很多三昧是有利无弊的。
“速成不退”，阿毗跋致我们知道。净土教法依缘起，以果地觉为因地心，修持者必得不退转！不管是因不退、果不退、法不退还是位不退，就是得不退转！这个不退转是以果地觉为缘起故，因真果真，究竟彻底，无所退转，不依生灭法设立故。所以净土教法有此特质，若缘于此法，已生、今生、当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！这不单单是授记，是有实际功德利益。
这个地方的不退，一样是依真如三昧，得深入实践，伏烦恼方便成就，能使信心迅速成熟，得不退转。就是依无作体而彻底回归，无漏智就会成熟。无漏智成熟，生死不相干——它侵夺不了你的生命！
【唯除疑惑不信毁谤重罪业障我慢懈怠。】
在任何法则中都会判这三类：疑惑的人开除，不信的人开除，毁谤的人开除。因为他与此法无缘。我们心念中若没有很好的福德因缘培养或者善缘积累，则与不信、怀疑、诽谤相联，在生命中经常显示出来。疑惑十分普遍；不信——虽然没有疑惑，但是与我无缘；毁谤比较恶劣。闻大乘法不毁谤者善根不可思议！佛说若过去生中未有一劫于佛供养的福德因缘，闻到大乘教法都会毁谤[26]。像贤劫有一千世尊出世，要在一劫中亲近这一千个世尊，能培养出来不毁谤大乘。
现在人听到大乘教法，疑虑、毁谤十分通常！很多人到南传佛教一走动，就说这不是佛法、不是佛说。早期引导大家学习南传，是感到通过文革等阶段，内地僧人对戒律与传承认知不够，因此想通过南传佛教的一些体制与教法对汉地佛教有个激励，让大家生起对法的正面认知。但没想到负面作用。所以后来作了一些忏悔、祈祷，慢慢调整了一些角度。
可能我们的善根已经被阿弥陀佛、被大乘教法不断地熏啊熏，看似嘴上不反对、不诽谤，但是心里难说；心里也可能没有啥，但是深信难说，有疑虑者还是多。在汉地可能直接诽谤大乘的人不太多，但是一旦有暗示或者来个权威一说，你马上随着跑掉了。
【如是等人。所不能入。】
真如三昧、无心修法等关口十分难遇。净土教法的特质，就是把这些人扫、扫、扫……都扫过来了。净土教法为一切诸佛所赞叹，就是赞叹这个地方。《无量寿经》中那段话我尽未来际都忘不了！“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”他不可思议的威神功德就是把这些怀疑、疑惑、不信、诽谤、业障深重、我慢、懈怠的人扫、扫、扫……干什么？说十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。“诸有众生”，诸有众生，过去不管你怎么样，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
他这里面不管你是什么，你只要闻到这个事，你信心欢喜，一念即能往生！他这个一念的剥离、善巧接引——你过去啥业、啥因缘，哪怕你鼓励自己随顺一念都行。很多人有谤法、疑法、毁法的重罪与遮难，忏悔不掉。但在净土弥陀教法中，你有一念喜悦随顺，一念就行！你说我做不到——你鼓励自己一念都行，或者别人鼓励说你念一念就行，这样的利益就会现前。
这是阿弥陀佛最殊胜的善缘。比如有很多过失了、犯戒了、犯什么因缘了，要忏悔，要见相好、见光、见明、佛来摩顶、来授记、来说法等等，不容易。出家人中最殊胜的作法忏悔，也要有清净僧如法作法，令其还得清净，住安乐。若是一般人业障，遮蔽若一劫、二劫、多劫乃至累劫中不得出离方便。很多人不了解阿弥陀佛！十方如恒河沙数诸佛皆共称赞阿弥陀佛威神功德——啥威神？乃至一念欢喜，一念随顺！过去多少作为管不了你，你这一念就能步入。像过去，这样忏悔、那样忏悔、这样除罪、那样除罪……全然不要了，就是仰仗阿弥陀佛无量无边不可思议威神，一念中就能步入。这是不可思议之事！信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。
要是真正学过戒、学过教、修行过或者在渐次法则中实践过的人，就知道这是太不可思议的利益、作为、功德了，太震撼人心了！就是他这个善巧方便利益，这个作略太震撼人了！累劫障碍，一念清除，这个不可思议！你说不是一切如幻吗？从三恶道一直到十法界，一切有为无常、如幻、不实，如幻还有那么大障碍吗？在有为法则的沉淀、积累、作为中，像疑惑、谤法、不信这种深重罪恶，实是不可思议。智者善用如幻而得出离。这一类人根本不相信如幻，坚固己业，骄慢懈怠，炽盛地蒙蔽着自己，障碍很大很大！
在没有念佛之前，读到《大乘起信论》，我感到没救了——疑虑有啊，不信有啊，诽谤虽然没做，但到边缘地带了！因为你不信、疑惑，很容易就诽谤了。你感觉没救了，真如三昧跟自己没关系了，再找一个方法修吧！修、修……再不相应，又感到没希望了。接触到净土教法，才知道一切众生皆有希望的巨大悲心，就是说佛以无尽大悲矜哀三界——无尽悲心！不读不知道，不学不知道，不实践根本不知道。学到越多，看得越多，越感到弥陀实是一切众生大悲慈父啊！他想尽一切办法，接引一切众生，不作残留。
所以《无量寿经》讲佛以无尽大悲，悯哀三界，饶益众生，惠以究竟真实之利。那些文字很震撼人，很感动人！你对比过才知道。若不对比，种种法、种种作为、种种角度……你对比过才知道其真实利益所在。尤其是僧人，要是学过戒法，实践过一些法则，或者有些负累之人，再来接触净土，会很震撼的。
在读阿弥陀佛四十八愿中，大家比较关注的一个愿望是说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”那是佛大悲愿力之展示。我们刚才念的文字与这个是对称的。一念欢喜、随顺，就能消除无始以来的如幻业障、坚固业障，这是感人至深的！所以一切声闻、菩萨、智者所不能知。其威德善巧究竟在什么地方？没人知道这个地方。
以前他们印《善导大师全集》，找人写序，这样也不行，那样也不行，就找我说你能不能写个序？我说我能写什么呢。后来他们说要不然印不成了。我作个祈祷，写了。这是古法。什么古法？就是你写的文字若与法不契，写了也没啥意思，对人没有启发；要是有契，必然有特质、特征、征兆，就是它会有因缘。我写完就放在那儿，礼敬佛陀，作个祈祷说：这文字若是得当，有益于世间，是诚实言、真实语，或者说语言得当，那就有征兆；若没有征兆，就不要它了，不能贻误世人。作了祈祷以后，就有些特质、征兆等等。有了，我说你们印吧！
我上面写道：信者、赞者、谤者、疑者咸得往生。后面就有些讲经法师来找我说：赞者、信者往生，我相信；谤者，疑者往生，我不信！我说：你不信就算了。因为要是信者往生、赞者往生，那是福德成熟之人往生；谤者、疑者不能往生，那是太多人了。
写这文字时很沉重，因为阿弥陀佛无尽光明啊！顺性、法性之悲愿，是彻底揭示一切幻缘毕竟不实的最殊胜旗帜或者接引方法，他彻底摧毁了任何一个遮蔽障碍！他以无尽悲心予众生究竟真实大利，就是彻底揭示九界一切障碍在弥陀这儿绝不为障碍的事实功德与作为——他彻底揭示了这个角度！
我还害怕自己有私心，有自己的意识或者自己暗示所成，若与经、与世尊誓愿不相应，怕贻误人，所以作了祈祷。这些法师找我说这个事，我说主要是你对弥陀无尽悲心与顺性彻彰的功德不了知，对利钝全收、九界同归的同归二字不了解，所以会把谤疑者开除在外。
若没有净土教法，像我这样比较劣根的人，在这个时代，可能最好的去处是躲到深山老林里自己解决自己——不管是修行还是堕落，自己解决自己就不得了了，绝对无力面对世间这么多的减劫杂缘！因为有净土教法体系支持，有弥陀圣功德之圆满回施，无尽光明之洗礼，才能使我们心中的影像、障碍或者消沉真正荡涤一尽！要不然这个时代我们不知道怎么面对，就心地现缘来说很难找到依止。
所以这个地方说：“唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢懈怠，如是等人，所不能入。”现在我所知的，除净土法则外，这是个普遍标准。净土教法这一类人也摄——疑虑、不信、谤法、重罪业障、我慢懈怠。我们读到经典上写：憍慢弊懈怠，难以信是法；过去无量劫，不曾修善根，难以信此法。你说世尊为什么那么说？这个说法是释迦佛说的，阿弥陀佛没那样说。
阿弥陀佛就是要：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”为一切众生作究竟大安是阿弥陀佛的之誓愿！若不生者不取正觉是他的誓愿！报身佛与化身佛施教亦有别，这个别就在阿弥陀佛圆满成就，就圆满地接引众生。要有一个众生遗漏或者是一个死角、光明照不到，就不是无量光，不是无边光，也称不上无量光佛刹的法主，也不是无尽大悲矜哀三界，那不对称了。
这段文字是对我们通途法则的一个通用规矩。你遇到其他任何法则，若怀疑、不信、诽谤、我慢、懈怠等等，肯定拒于法外。所以净土教法称为特别法门。特别在哪？就是五逆谤法等等恶业、极恶业、被一切法排除的有情，阿弥陀佛说来吧，我来接待你！
总要有人接引的！因为这个无尽悲心，他就给予十方众生一个“若不生者，不取正觉”的普遍的平等的承诺，或者说一个接引、一个回施。你说那我更骄慢了、更诽谤了——你只要敢去诽谤他就行。你只要敢怀疑他——行。你只要敢不信他——也行。你不信他——最后一根线。你再不信他，最后这根线也砍断了。他说你不信我也接引你，你说这我也不要，那就算了。这是最后一根线，最后一线希望也不要，印光法师说这是什么人？不愚即狂，失心了！给你这样的机会你还不要。“如是等人，所不能入。”
我早期刚接触佛教，就把《圆觉经》与《大乘起信论》揣到口袋里，每天带着翻一翻，要给自己在大乘上鼓励鼓励，要在圆觉上照一照。但是一读到这段文字就读不下去——怀疑难逃，不信难逃，诽谤还差不多，我慢还有，懈怠绝对有——一读到这儿就卡壳，后面就不带了，因为一读到这儿心就不畅顺。读到净土，说马鸣菩萨这个教法还差一点啊！阿弥陀佛说：马鸣菩萨开除的，来吧，来我这儿！我说：我来报道！
这一点希望大家有个概念。我们可以了解自己的心、业或者作为。若不了解，学法无益，一定要有了解。我们念一念阿弥陀佛这个无尽悲心，接引十方九界众生，作“若不生者不取正觉”的承诺与接引的事实作为，我们一定会感动！这个感动就会得到法益，就会随顺他。这感动会消除我们无始以来谤法、不信、疑惑乃至骄慢懈怠的障碍，使障碍一时荡尽。这是我们应该礼敬、应该随顺的地方。
【据此则通四仪也。】
他这段话从坐来入手，从这个易行处入手，包括住、行等，让我们了解真如三昧。有这样一些遮障，这些遮障我们不要害怕，净土教法接引了。
【圆觉经云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。此初习也。】
这是《圆觉经》一段文字。这段文字说什么？若有寺院住持，把这个寺院建设完了，安处徒众了，自己就多修行。安住、静坐、闭关，若八十日、九十日、一百二十日等等，依奢摩他、三摩钵提、禅那来修，修行众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、诸佛如来随顺觉性。《圆觉经》让我们随顺如来觉性之事实，来证得、归入圆满修持或者圆满功德。
读读《圆觉经》，对我们学习这类文字、学习无心功夫或者念佛，都有很好的提示与加持，也有很多口诀类语言。世尊所说的真实语，纯粹的教法、口诀或者总持，能使我们在言下步入正行，导引我们归于究竟道业。
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