【时时想在面前。如依前起憎爱心。则道心未熟。】
憎爱心——有人对财产珍宝，有人对名利等等，总是有自我平生所喜好，每个人总有的。把平时比较喜欢、染著、在意或者受影响的境相提纯在面前，或者思维、观察，若是爱憎心起——合意生爱心，不合意生嗔心，就是道心未熟。所谓习气未除，习气还在蒙蔽着，习气还起着主体作用。
【若不生憎爱心。是道心熟也。】
若对平时染著的境相或者作为不再起爱憎，能平和、如实地认知它，远离取舍、爱憎，或者说在取舍习惯中不再生爱憎，不再用爱憎，是道心熟。
过去宗下大德于青楼酒肆，多为勘验于此。十年二十年的用功夫得方便，他们就去一些热闹地方或者平时人所忌讳的地方，勘验自心。不是做其他的，就是看自己心念于此境、此行、此因缘中有什么状态？像袁中郎有次就作了勘验。过去这些士大夫学佛，有很利的善根。他是谁转世咱不管，他能说七十二转语，就是在任何语言障碍面前没有障碍，你再怎么兜圈子他清清晰晰、明明了了。他认为自己得体用方便了、契入了，没有障碍了，有一次就去酒楼叫歌妓来陪他吃酒。晚上就梦到阎王的小卒子来了，拿铁链子往他面前一丢，说：你是跟我走还是怎地？他吓了一身冷汗！醒来了说：原来不得真功夫！小鬼链子一丢，就功夫没了。
在蕅益大师的传记中也有记载。他对禅宗有体悟，一开始出家，别人问他：你是啥缘起来出家？是为成佛吗？他就说了一句凶狠话——我不愿意重复它，就是体悟得十分清晰。在教下，无论是唯识、华严还是天台，他都没有障碍，于戒律行持也严谨，对律藏十分透达。到若干岁，突然大病了一场——那是真正勘验了，什么都来了，他就给自己写了个栖心极乐的提示。
像谛闲法师在天台宗施教广泛，经常告诫弟子善作一心三观等等。后来他有病了，不堪忍受，他弟子就说：和尚，你要作一心三观哦！这样提醒他，也来以其人之道还治其人之身。他说不易啊！就请问印光法师念佛方法。包括圆瑛法师早年，虽在平时实践中有体悟或者体认，一旦到比较凶猛的业力、逆境现前时，很多也用不得。
所以过去人讲净土安稳、易行！你再难，你愿往生这个心易生起来；再难，你清晰了！六道循环十分难以择取，圣道十分难以修持，但愿往生之愿不难，念佛不难，以佛功德来契自心不难，就有安稳处。像过去善知识这种勘验方式，我们在日常生活中都在勘验。你对真心之体的体知、体认、体悟、体证，或者说有没有契入？能不能真心之体在现行中处处作用？或者体用一如自在方便？在每一个用中、相中，不住一相而能透达本体？若不纯熟，你就老老实实念佛！这样熏修十分要得。“如依前起憎爱心，则道心未熟；若不生憎爱心，是道心熟也。”
【虽然如此成熟。犹未是自然不起憎爱。】
若是故意在熟悉环境中作为，慢慢有纯熟过程了，但这还不是自然地在每个逆缘、顺缘现前时不迷失或者能清晰运用。所谓任运，或者自然不起爱憎，那是真正纯熟。前面是训练性纯熟，后面是自然运用纯熟。训练的纯熟对每一个修行者，尤其是最初体认真心之体者，特别重要！
像阿弥陀佛圆满报德回施众生——这样的殊胜愿力，虽是无色无相，但他可以印契众生法性之体，令我们回归无生无灭、远离造作的无作体，让我们认知这个。在此处若不反复的运用、实践、观察，习气还会埋没自身。若反复运用，习气来来往往，但已变成一种推动。你会对习气有亲切感，不会迷没在习气中，不会排斥它。
亲切，是因为它助你体悟真心或者法性之体，它在辅佐你。你会对自身业习产生一种感恩心，你对其他作为的感恩似乎也是必然，至少在心地上，感恩戴德成为事实。不管做什么，感恩十分难于舍去，真诚心、调柔心也自然成熟现前。对习气、对自我得失的计较、坚固、自大、自卑似乎就在无意识中得到了淡化或者超越。“犹未是自然不起憎爱”。
保养特取，皆无憎爱
【又再验心。】
你还要渐次深入。普照禅师引导我们，就是拿着绳子，带着鞭子。把我们平生所爱境时时召唤或者设置在面前，看是不是还起爱憎？若训练纯熟，其后才有作为；训练不纯熟，我们鞭子、绳子不敢丢。
你要把它拉到面前才好，这样人会有很大变化。过去人说行道人日日有变。这是很亲切的，十分贴切，没有夸张。若不是真心修道人，十年二十年老面孔——十年前说是甲乙丙丁，十年后还是甲乙丙丁，没有转换。身心业报没有转换，心理意识没有转换，可能还更坚固。就是衰老了，比过去更加顽劣、固执，称为顽愚难化。所谓法水不润顽石，即便天天下大雨，但你是密度极大的顽石，也只是表皮湿一会，里面滋润不了。若去除坚固的业力执著，心里就很松驰，如大地接洽雨水，普遍被法雨所滋润，就能万物生长。对这一点要有认知。“又再验心。”
【若遇憎爱境时。特然起憎爱心。令取憎爱境界。若心不起。是心无碍。】
去刺激它、鼓励它，使它用以前那种世俗心，看看是什么样子？前面我们以真心之体，要认知不能取，要了解体用一如，了解万事万物无所得失，远离爱憎取舍——让我们在那个地方训练、训练、训练……对平生所爱不染不著。
这个地方又反过来，遇到爱憎境界，去鼓励它用爱憎的心、起爱憎的心，在这个境界中深入，看看是什么样子？过去祖师作略中，很多人读公案，看到甚至有呵佛骂祖等等。这样的心还是不起，不起爱憎——对爱境不取，对憎境不憎，心能平静，是心无碍，你已经纯熟了。这是一种深入勘验自心，于真心体用是否一如的勘验方式。普照禅师的慈悲与用心我们怎么用心都不及，他这样细腻地善于引导我们，教导我们。“若心不起，是心无碍。”
【如露地白牛。不伤苗稼也。】
已经纯熟。所谓白牛，已经调服，自然知道应该走什么地方、站什么地方、作为什么地方，没有丝毫杂乱无章或者失念，已经很纯熟了。这两个境地，我们先听闻也好、了知也好、实践也好，都是不可思议之事。
【古有呵佛骂祖者。是与此心相应。】
我们知道宗下大德喜欢这样，把佛像烧了烤火、把佛像烧了取舍利，做这些事情。过去真正禅宗丛林，法堂里没有像。藏经楼下面一层为法堂，和尚要升座、要开示，就在法堂里。说堂头和尚要施教了，大家就一时云集过去。和尚就升座，也可能一拂拂尘就下座了。他们的教法很简单。
呵佛骂祖在禅宗古德那里有记录，其他不敢——无论教下、律宗还是念佛，没有人敢骂佛骂祖。并不是说他们没有识破体用，是他们的训练没有这样作略。这种作略是无有挂碍，所谓佛来佛斩、魔来魔斩的纯熟，体用一如的纯熟，无有分别心的纯熟。并非我们也可以骂佛骂祖——你骂可能雷会劈你！你不知道他们在做什么，他们的心地何以境界、何以依托、何以安立。我们还不了解之时久跟着骂，人家成就了，你到地狱去——拔舌地狱难逃罗网，这个地方要警觉！
通过三十几年的改革开放，大家对教法有了较为深入全面的认识，比较谨慎了，草率的人慢慢少了。对学佛与作为，勘验十分重要！我以前见到有人骂佛骂祖，骂得满脸满眼淌血，就是疯狂、狂妄，被护法所鞭打！那样的恶事恶作，活着还是好报，若舍报还不忏悔、不彻底反思，不知道到哪一道去了。我们学佛要谨慎对待自己的作为、法身慧命与法的实践，一步一个脚印去作为。所谓真心验功，我们在学习与认知过程中，验功是对自身的负责任、真诚与细腻，不能泛泛的压抑、诋毁或者自许——你自许很麻烦，压抑也麻烦，不如认真地依法实践来得真切有益。
所以验功这个次序，所谓真心现前以后的作为，我们怎么来调服自心，让心业变得调柔了、调服了、调顺了。调顺了、自如了，就不伤害福德因缘了。所谓“不伤稼苗”，就是不再伤害你的福德因缘，使修行的功德真正浮现在每一个现行中了，就是不起副作用。假设对真心妙用没有生起体认、体悟、体证、体契或者说体用，没有这个过程，人还是太草率。你的法则怎么体现出来？普照禅师一点一点引导着我们，给我们这样细腻的法则——从习气未除，在熟境中怎么处理，怎么召感熟境，善于面对。
过去很多人修观就修这样的观。过去在宗下、教下，包括在唐密修持中，修自己的对境，就是爱憎境。他们投曼达。先是放很多本尊，像灯一样一个一个摆在那个地方。然后拿菩提子穿、穿、穿……像花蔓一样，投过去，套住哪个上就修哪个本尊。这是比较常规的。有的人不那样，他就说自己喜欢那个或者说平生所爱的，就修那个本尊。实际就是不生爱憎心。或者哪天不生爱憎心了，他与本尊有个契合。有人说我用爱憎心，再转换自身，自身与他身不二，实际还是为了一个契合。这个地方给我们提出来用功方式，就是平生所爱憎——要么生爱、要么生憎的境相放在自己面前，反复让它对你起作用，使你的心渐渐能依此无得无失之体起到作用。
安住圆满，同祝有缘
戒律亦复如是。过去无作戒体一旦授受，这个出家人或者比丘、比丘尼认知了无作戒体，世尊给一个戒——那么多，越细越好，到一个问题，他往那个对境一放，他就依戒得度脱了。度什么？依这个戒回到无作之安乐上。依戒而导引回归于无作之安乐，就是寂灭为乐，远离世俗对境的造作与取舍。
戒律讲得很细腻，都是对众生平生所爱染之境。戒律上最为方便！像沙弥十戒，式叉摩那六学处，都讲你的爱憎对境。比如你喜欢孤身游，就不让你一个人走，想走动得两个人，一个人不行。为什么不行？你那个爱憎之处不让你做！不让你做，你心里静下来了，就回到无作戒体上，无作无漏，就无生无灭。每一个人的戒律学习都是这样，每一条戒都可以导引你回到寂灭的法身安乐住中、法身功德上来，或者无作的法身功德上来。再看世俗所有的有作，原来不起爱憎，行作方便，你就会得到无漏戒体的妙用，体用一如，运用于现行能得自在。
这地方所讲，不管是戒、教或者禅宗，体用没有差别。串习角度差别不大，只是言说之异。角度上看似有异，实际用功完全无异。像我们念变食真言，“三跋啰三跋啰吽”，念它干什么？以很多很多很多很多的饮食、水、甘露、财宝布施给缺乏的有情。布施一次，跋啰、跋啰……又布施、又布施……布施一直到心满意足，好了！回归到无作的、满足的、圆满的心地上来了，心契合了、安乐了、从容了、有力了——一有力，功德就现前。什么现前？无作的安乐，寂灭的安乐，广大作为而无所染，利益有情而无所染。就从那个简单的悲心布施上得到安乐了。
过去人念大随求，很简单，“嗡阿母里特吽扒土”，（大随求心咒）念来念去，就是令一切众生得自在，令一切众生得圆满，令一切众生随意所成，随意自在，随意安乐，毕竟成佛。念、念、念、念、念……突然感觉够了！都可以了！好，满足了，清净了，平等了，心里没有障碍了。所有障碍已经回施圆满，已经平等给予，已经自在。所以称为大随求方便。方便什么？令你心安住，安住在什么？无作无漏、无对无待、圆满一味、一真皆真的功德藏中。
很多人念“嗡嘛呢呗咪吽”。汉地那个观音灵感真言还讲“唵嘛呢叭咪吽 麻曷倪牙纳 积都特巴达 积特些纳 微达哩葛 萨而斡而塔 卜哩悉塔葛 纳补啰纳 纳卜哩 丢忒班纳 喏麻嚧吉 说啰耶 娑诃”。讲的啥？他讲你令一切众生如意，你就得自在！给别人一切如意自在，你就得究竟自在。观世音菩萨灵感真言我们天天念！
过去出家师父做完功课，十小咒念完了，遇到一个人磕头做供养说：我很烦恼，你给我祝福！你就给他念：“唵嘛呢叭咪吽 麻曷倪牙纳 积都特巴达 积特些纳 微达哩葛 萨而斡而塔 卜哩悉塔葛 纳补啰纳 纳卜哩 丢忒班纳 喏麻嚧吉 说啰耶 娑诃。”给他一个祝福，行了！干什么？你心安理得了，给他一个安心理得的祝福。你说没问题了，没有障碍了，你回去吧。他说还不行，那再念一遍。一般念一遍。他感觉短，念三遍。他感觉还不行，念七遍！他感觉可以了，好了，我满意了！
不相信可以试一试。别人让你祝福，你感觉困难，十小咒就是让你祝福人的！穷人来了，说俺家没钱、没饭吃，这样艰难那样艰难……你给他念一念大吉祥天女神咒，令他衣食无缺。你给他念一遍，他记住了，他说我听到那个真言了——不得了。“南无佛陀 南无达摩 南无僧伽 南无室利……”你要念佛、念法、念僧、念天、念戒……干什么？你会获得无量福德因缘！是不是？你念一遍。不是——第二遍，差不多了。第三遍——肯定是了。
与这个串习一样。真言、教法、禅宗，其作为一样。传承体系虽然有异，达到的目的一如，令你成就菩提道业，安住在完整、平等、圆满、充盈、无漏的功德藏中，亦令有缘者得到如是传递、接受、接纳。串习了这些，你自然“不伤稼苗”了。“道人得真心后，用功保养，有大力用，方可利生。”是什么？你知道这里面善巧了。
过去我们刚接触功课时，师父讲五堂功课是出家人的饭碗子。这个饭碗子是什么意思？是你的对境。什么对境？你要常用。像大悲咒与药师真言可以解除人的烦恼、病苦、灾难、迷失。像人贫瘠了用哪个真言，人需要加持了用哪个真言，人需要安慰了用哪个真言……那里面讲得很清楚。过去人会学早晚二课合解，那里面对每个真言的来源与作用都有讲。所以过去人喜欢功课，出家人的功课都很好，没有不好的，或者很少有不好的。因为他知道里面每一个真言的作用。
我们常念楞严咒。为什么念楞严咒？这个时代人的迷失、骄慢与自卑——不管他骄慢、自卑，你给他把最后那个真言念一遍，他就能真正安乐下来。你自己念，调整自身也行。有骄慢自卑的人，你可以念念最后那个心咒，心抚平了。他就是授记，抚平，令回归真实，人不再挣扎于得失大小了；降魔，授记，予以真实。“阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎𤙖 都嚧瓮泮 莎婆诃”，（楞严心咒）文字很短，但这里面很有力量，可以降服我们的烦恼习气。所谓爱憎对境、骄慢、自卑，很容易使之平满，就是温和下来，调柔下来。这是不可思议之事，你可以念！
有居士和出家师父问我：你一天到晚坐在那地方讲啥？那些话从哪儿来的？从这里面来！我不念这个真言我讲不了，讲一个小时就会想什么时间结束。静下来时，我就念几遍真言。干什么？这个真言中有平满的、有大家需求的、有授记的、有安抚的、有给予的、有转化的……他必然是总持，总持之给予！所谓总持，他有无量义、无量句、无量方便、无量胜义方便。
有时语言没啥意思，一天一天这样讲，有什么内容可讲？严格来说没有一点可讲的。但你要有这样真言的祈祷念诵了，会引发出来你内在的智慧与慈悲心。依业习看，慈悲心丝毫没有，感到坐在那个地方浪费。但是想一想，你要珍惜这个因缘，珍惜这个机会，你持这个真言时就会引发智慧心、慈悲心、供养心、礼敬心，或者善于供养的心。善于供养是什么？就把法益的真实功德，不管从哪个角度，不断地转换角度来给予、来交流、来提示或者来供养。
所谓“平生所爱底境”,你主动观想，把它拿过来，“时时想在面前，如依前起憎爱心，则道业未熟”，就是你还在你的世俗对境中不能自拔，这样你遇到事情不能利人，自利尚不得，就是伏烦恼还没有方便。第一就是你的伏烦恼方便，通过这个直接修持，把你平生所爱的提到面前来审思。我们在这个地方串习，伏烦恼。
宗下教法讲得比较生活化，他不特定或者特制一个方式给你，就在你日常生活中，让你自身择取。所以生活就可以实践教法，佛法不离世间法，佛法在世间——他有这样施教的传承体系与广大教言。这一点是不共之处。不像教下讲你要行什么善法、有多少种善法、各种善法怎么实践，怎么顶、怎么暖、怎么忍、怎么世间第一等等，怎么完成资粮，怎么完成加行，怎么见道……他没有。很多老百姓大字不识，什么暖、顶、忍、世间第一，我不知道，可能我这辈子学不来了，那我也要了生死，咋办？禅师说我来！他就来教育你。咋教育？日常生活中你爱憎什么你就用什么。他不给你讲那个东西。那是各类教法的差异。
这个地方给我们提出“平生所爱”，让我们伏住它，就是不断地面对，主动地伏住它。伏住什么？超越它对你的制约。这是十分殊胜的教法！不单禅宗，许多教法中都依这类教法方便来实施。以前我对治过自己的一个毛病，就是缺乏慈悲心，事不关己高高挂起，你莫给我谈。别人说能不能帮我？我说你找别人帮，我管不了。就是不愿意涉足认为与自身没关系的事情，逃在深山老林里自己经行，做自己的事情。
后来在舍戒时，在生活中，观察此处的恶劣：若于法有接触——教法、戒法或者某一教法体系你有接触了，但你不主动认知、运用或者传递它，你就把这个法灭掉了。你又不是没有实践作为，你为什么不传递？！所以就找一个对治修行，念观音菩萨的一些心咒。在念诵时自己经常会痛哭流涕，感到泯灭了自己学佛的最初缘起，违背了最初发心。经常感到惭愧，经常忏悔自己。
过一段时间，对原先不太涉足的自认为没关系的事情，至少可以接受了。别人说，可以听一听。以前也听，但是往往心不在焉或者尽量回避。慢慢做得比较自然，不排斥了，不回避了，能正确面对一点了。似乎与这个爱憎熏修有关系。我们要是经常有所谓的自利心，手脚冰凉，意识与作为都会萎缩，很少有那种阳光灿烂的挥泛性东西。念了观音菩萨某些真言，心里感觉升起了暖、喜悦，有相较而言的主动认知——做到做不到还不知道，但认知有了。
从这个角度，我感觉这些教法对我们的提示十分重要，这个地方处理好了再去深入。所谓成熟以后，再去爱憎境中鼓励自己用爱憎心——那个心已经伏平，再鼓励它，令自己取爱憎境，是什么样的作为？第一，你可以在心里设置爱憎境，“时时想在面前”就是设置，不见得是真实环境。第二，你可以直接到现实境界中去遇、去深入、去这样的境界中作为，这是真实功夫。像这样的歇处表达，过去是不退转者或者真正断除烦恼的圣者所行。要不然遇到实际境界可能堕落。
第一个是心里设置境界，心理训练成熟，再到事相训练。心理训练成熟，就是能伏住，那在事相上是真正断除之处，所谓断烦恼之处。这两个次第的验心对我们普通人来说机会太难，这个教规次序十分难得！这种指导若是我们有机会，自己训练对境，就容易伏住，到现实中容易在断除上实践。
这样的真心验功或验证方式，是实践中勘验，勘验中实践，真正体会它。这也是真心作用的勘验与认知。若不在作用上了解，而泛泛地学习文字，就是遇而空过。学了就用，遇无空过，能令生活在法的指导下，彻底在生活中断除烦恼，真正觉悟人生。他这两个勘验方式。“如露地白牛，不伤苗稼也。古有呵佛骂祖者，是与此心相应。”
【今见才入宗门。未知道之远近。便呵佛骂祖者。太早计也。】
他收尾了。“未知道之远近，便呵佛骂祖者，太早计也”，还不知功夫是什么样，你就这样做，不是时机，不相应。前面讲方法，后面有劝慰与提醒，让我们在不成熟之时不要在现实境界中刺激爱憎心，导致自己在那个境界中没落。先在自己设计的、可以把握的环境中调整自心，去认知它，去训练它。像有鞭子有绳子来训练牛——把它调伏了、调柔了，再到现实生活中，到爱憎境界中作为，在现实中真正做断烦恼事，在烦恼中断烦恼。
先前所行是“时时想在面前”。这个“想”，就有假设、有作为、有设计，是可控、可容、可自己调整的环境中作为。像人修停心方法或者对治方法一样，在那个地方熏修以后再去现实生活中勘验，让它起作用。
这段文字对我们学习者有十分大的行为指导作用，比较具体。鼓励大家在空闲时一点一滴地践。若还没有了解，再读诵读诵，交流交流，莫空过于自己珍贵人生的每一时每一刻。
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