各位菩萨：我们今天大家在一起，道场安排学习《善导大师全集》序。
我们都知道，善导大师是阿弥陀佛在娑婆世界，与我们同赞净土，来显现震旦之国，显现弥陀应化教化的，善导大师之著作，五部十卷的流布，在我们中国很少、很少，很少有人能真正看到善导大师的著作。大家看到的《观经四贴疏》，在我们汉地一直没有断过流传，而《往生礼赞》之类的就没有文字了，清末民国初，后人才从东瀛把这个文字请回来，这才在我们中国真正的流通。如果没有文字的依据，大家学法就会有间断，或这种行持的方法就会生疏，无有规范。
现在，比较广泛流传的净土方法，实是自力的行持。现在说断自力的行持，唯靠阿弥陀佛大愿力的这种行持方法，基本上没人能站出来弘扬它。
几百年来已经形成一个定格，大家认为修是无上法，不知无作、无修才是最无上乘教化、是最上乘给予，不知一切众生本来安住于大光明、平等、解脱之中，不知道一切众生本来是佛的这种最殊胜的教化。诸佛亲证的果德、法性的真实，反而被视为小法，所谓斋公斋婆的行持，一切法归一切处的教化，反而成为细流，常常干枯。所以人们常常行持法，却不得利益，所谓，以有为的少善根及杂善的因缘作为净土法门行持，不知弥陀最上乘回施。
这个最上乘回施是诸佛的清净果德、法性的全体，它不假于任何所作、任何有漏的行持、任何次第的运用，只是一次性的给予、不间断的给予、尽于未来际的给予，若有闻者、承担者、运用者，当下即是全体的功德再现，因为这是无漏的、究竟的、善巧的最上乘给予。但我们大家太生疏，虽说是自家的宝藏、自家具足的善巧利益，但是久久的把它生疏了。
现在交谈，称赞的就是修、就是次第、就是境界、就是某种善、某种恶，而不知最上乘的、极安稳的清净处的给予的教化，就是咸得往生阿弥陀佛清净国土的究竟教化，咸得妙色身相的教化，咸得以大悲心转向教化的给予。这一种教化逐渐地丢失，所以说世人喜小法，一些小善小恶因缘、次第的因缘、觉受的因缘，在我们这个社会广泛地流传，多是相似有漏的作为，以为是佛法最殊胜处，却不知是滴水之相。正如《无量寿经》所说，“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”，声闻与菩萨预测佛智不能知少分，你那修持能知少分吗？这一法因为是大威德、究竟的回施，这究竟回施，往往使人生敬畏、生怖畏、生诽谤。《善导大师全集》里，有一段关于诽谤这个法门会受到什么样果报的文字，太激烈了，没有讲它。
我们今天把《善导大师全集》这个序讲一讲，学习学习，作为一个增上的认识。诸佛真正的教诲、诸佛亲证的果德，究竟是什么体、什么相、什么用，作个提示，使大家有一个遵循的路子或者是一个清晰的、究竟的归结处，有一个得见的体相，发起方便的运用、不作散坏的因缘。
下面，我们来学习《善导大师全集》序的文字。
夫众生本具真如佛性
十方三世、一切诸佛所证的果德，十方诸佛无量劫以来顺性修持，与凡夫无量劫以来在幽冥黑暗中轮回，法性无二无别，这就是所谓本具真如，亦是阿弥陀佛所回施的究竟果德。这个果德是大安稳相，非是凡夫修持所能发明、所能建立，但依佛的究竟给予所彰显昭见，使众生彻回本源，是一切众生本具真如，非修、非证。
修证只是顺性发起随顺的运作，其体非修证而成，一切有为之法，皆如梦幻泡影，及至十方三世一切诸佛清净国土，亦如梦如幻。何以故，以真如法性来说，诸佛果德妙用无穷，建立种种清净庄严国土，无衰无变，就是性德真实。
以诸佛顺性起修，修德发起全部的显现，使一切众生通过报德，见己清净真如本性，这是个大安稳处，非是生灭心能知、能为、能行，非是有漏心能发起，所以说：“夫众生本具真如佛性”。普告知真如者，无有来去、无有增减，不垢、不净、不染、不浊，使一切众生得见得用，这就是所谓阿弥陀佛出世本怀。
什么本怀呢？佛给予我们一个得见运用、归结真如本性的一个方便，才建立阿弥陀佛清净国土，使大家有一个真正的归向，无衰无变的归向，究竟安乐的归向。此地彰显一切诸佛亲证的最上乘利益，所以自他两种圆满觉受，这种大安稳能解脱觉受，绝非一切人天贤圣、菩萨之类所能彻证、彻知，唯有诸佛亲证，唯有诸佛彻底地能把它宣化回施给有情。这个真如佛性旷劫以来，与我们每一个含识、每一个众生常随不舍，因为这个法界的本体就是真如的本体。但以阿弥陀佛的光明遍照，作为一个法幢，使众生得见得用，若不如是，虽有真如，虽有佛性，在生死长夜中不得光明。
然以无明妄执
众生的无明作业、分别的种类很多，象我们的见思二惑是无明。无明就是我们的爱憎之根，无明是生死之根，无明是以我而建立的，一切众生皆以无明而轮转六道。真正地彻底地把无明尽除者唯佛亲证，所以说菩萨尚有最后一品无明，这个最后一品就是没有圆满佛果。
垢障覆深
九界众生在这阿弥陀佛大光明真实回施面前都是自相、妄相，不是真如正相，才称为垢障。垢者，不清净，障覆究竟了义的教诲，不能使一切众生得大安稳乐、得真正解脱、自在。
然以无明妄执垢障覆深
我们众生的轮回无始无终，若不依佛法，虽有佛性不能运用，常在这种生死海中、差别海中常没，没有出头之日。
垢障覆深
把我们盖得越来越深，如摩尼宝珠丢入大海，沉入海底一样。宝净圆明之体无由显用
我们跟诸佛、跟阿弥陀佛一样的光明，大家天天都在这个光明之中，没有来去过，没有差别相。一切众生的虚幻相，就是垢障，我们大家任何的差别运用都是垢障。十方九界一切的差别，执着都是妄知，不管你是善恶、是无记，不管是地狱、恶鬼、畜生，不管是人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，在这个地方都是执、都是妄、都是障。何以故，以佛究竟觉来说，以一切众生真如本性来说。
宝净圆明之体无由显用
大家每一个人本来都不应该受这些冤枉之苦、差别之苦，每一个人受的苦都是冤枉的，现在我们作为一个人类来说，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得，这八苦，这八苦真是艰苦，使众生痛苦不堪，这些皆是妄知妄想生出来的幻化作业、幻化痛苦，妄以为有，妄以为它在世界里真正产生一些所谓实质的苦，自己以为是真实的苦，所以受这样的苦，相似的苦，圆明的心性不能得见，流转于六道。法界的广大功用成为种种有对的作法、有漏的作法、有伪曲的作法，不见大体，更不知大机，怎么能发起大用，是名众生是九界众生。不知大机唯佛得见，唯佛能用，余者无由彰显。
净土一法只开显诸佛最上乘教化、最上乘利益、一切众生的真如本性，其他的皆作舍弃。如《妙法莲花经》方便品说，故劳阿弥陀因地顺性立愿。
故劳阿弥陀因地顺性立愿
佛本无有来无有去，在大寂灭自性海中自在安住，一切众生亦复如是。但众生不知诸佛以无缘大慈、同体大悲发起顺性立愿，为饶益这些流转于六道的无明法身幻相，使一切众生出离幻相的压迫，得到真实的利益，阿弥陀佛因地顺性立愿，所以明心依修，方能成佛。
现在我们普遍的学法因缘是不能顺性，不能如实的自知心。不能如实的自知心，那修法是无益的，那就是做未来轮回业、魔业。丧失菩提心，就是魔业，那就会产生种种妄执，就会产生种种差别。
顺性立愿
现在学佛的每一个人都需要顺性立愿，知道阿弥陀佛的果德、究竟的给予。阿弥陀佛照十方国无所障碍的给予，就是我们真如之心，就是性德全体。要在这个地方归命运用，后面的一切作为皆是佛法，皆是念佛，皆是正行、正修。
建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐
佛法本无作无息，诸佛本无来无去，清净光明安稳。为饶益众生故，为酬愿故，什么愿呢？为饶益一切有情，使一切众生，回本家本国，得究竟安稳利益，就是成佛，所以立愿。《无量寿经》说，佛无所来也无所去，非过现在，但为酬愿，就立这个愿。建立超越
这个建立，不是以生灭心、有漏心、有为心发起的，是顺性发起的建立，这个建立是无所建立，但为众生表相理法，使众生得以有所归向。归向之时，一切法都归入弥陀的大愿海中，也就是真如海中，得大安稳乐故。
圆满之极乐
无一法可得、无一法可用、无一法可显，所谓的自性清净，自性空明，这一切世界最圆满、最究竟就称为极。如此之极，是所谓佛中之王、光中之极尊。就是给一切众生一个决定，这个决定没法用对比的选择。要有两个东西你有挑选，这是没法选的，就是唯一的去向，唯一的选择，是为极，称极之说。
十方诸佛就给我们做一个决定，阿弥陀佛给我们做一个决定，阿弥陀佛代表十方诸佛来给我们做一个决定，什么决定？你唯一的归向、你唯一的出路、你唯一的归命处。这个法是诸佛摄受法门，什么摄受？唯一的成佛途径。所以这个极乐，唯有成佛才能成为极乐大安。
圆成普等回施
阿弥陀佛所建立的这种教化，是大家真如本性的再现，是顺性建立的全体功德，所以说是普等回施。
回施是一切众生得回、得用、得见、得成。成什么呢？本无所成，所谓为众开法藏，佛把自己的法藏打开，广施功德宝，使大家见到自己的本来是无尽的宝藏。这个普等回施是决定的，并不是说哪一类众生能得到回施，哪一类众生有这样的因缘，是一切众生咸得平等的饶益、平等的回施、平等的慧利，所以圆成普等回施，就是闻我名号具来我刹。
我刹是什么？真如之佛刹，就是最极安乐之佛刹，所以说无有衰变之泥洹国土，次于泥洹，是应时接渡，必然成佛，归于彻底究竟之利益，这个是《无量寿经》的话。
所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类
十方世界哪一类众生都包括在内，就是诸生类。
皆使往生其国
是阿弥陀佛的，还是大家的国土呢？实际是大家的本家本国。但以弥陀无量兆载永劫顺性起修，建立起来，使一切众生得见得用罢了。
悉令得泥洹道
得大涅槃、得大智慧、得大解脱。令者是决定，是必然的，是没有疑虑，最究竟的摄护，必然的给予，所以这个地方众生无尽是摄化因缘，无有穷尽，也就所谓佛法常住于世，无量寿、无量光真正的摄化是显现“悉令得泥洹道，作菩萨者，令悉作佛”。
悉令得泥洹道，作菩萨者，令悉作佛
大家对菩萨行、声闻行、善人行，普遍的向往，这是一个很不可思议的事情，在这个世间来说，是一个很难得的事情。但对最上乘教化来说，若是你超越不了他，亦是成佛的障碍，何以故，你被珍宝牢狱所缠缚。什么叫珍宝牢狱呢？就是佛告阿逸多那一段话，“阿逸多。如来所应作者皆已作之。汝等应当安住无疑种诸善本。应常修学使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱”。珍宝就是菩萨法、声闻法、世间善法。你往往认为大家赞叹，你也自以为好，实以为有所得，实以为有此法，就会染法，留步于此处，不得增上究竟的利益，可惜啊。
所以说令悉作佛，就以佛的果德直接回施，作你的因地，使你有一个作佛的正因发起，作佛利益迅速现前、迅速成就。
即作佛已，转相教授，转相度脱
在《无量寿经》有这样的文字。
“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。俱来我刹，就是悉令得泥洹道。
“如佛金色身，妙相悉圆满”，那就是悉令作佛。
“亦以大悲心普利诸群品”，就是转向教授、转向度脱。
所以以《无量寿经》来解释，《无量寿经》此内容极为地亲切。
如是辗转不可复计
这也正是阿弥陀佛本愿力摄化十方世界一切众生，若能听闻者、行持者，咸得这三种威神功德的加被，咸得这三种威神利益的给予，咸得这三种不可思议果德成就，往生、成佛、大悲、转化、普度有情，一次性完成。正是这个法极为难信之处，最为难信之处，正是诸佛称赞。
本师释迦牟尼佛在此五浊罪恶的世界，就是五痛五烧的世界、五浊的世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，宣化这个世间一切极难信之教诲，正因为这个法难信、难得之处。难宣化者，就是一切世间难信之法。何以故难信？无有宣化正因故，这个法是畅佛本怀之法，诸佛若不动用大悲心，作不请之友，惠以众生真实之利，众生永远不能见、不能闻，所以我等能听闻南无阿弥陀佛这个殊胜的教化，绝代究竟的给予，就是阿弥陀佛的大愿业力的接度，究竟果德给予的大恩德所产生的利益，所感召出来的功德。
由阿弥陀佛修德回施
修德，在我们佛教中有性德、有修德之说。
性德就是真如本性的根本德相，原是一切众生的本心、真心，我们大家个个不失、个个具足、个个在这光明安稳藏中，瞬间都没有出离过，这是性德。以此因缘，我们来念佛，来修证佛法，才有正利正行，才能证果，若不如是，皆是外道行持，就是心外求法的行持。所以说，一切法非从外得，就是所谓性德。
修德只是性德的运作回施的方便，顺性德而立相，是为报身成就，立相与实用，普度含识，所谓方便之用，所以是报德之用，也是修德之用。
普度群萌，是修德发起的回施，是一切众生得究竟、安稳，非从外得，是真实究竟安稳利益的体所在、根本所在。大家欲得这个安稳，那才是真正的极乐世界，所以真正的悲心全体显现，也是诸佛施教唯一的究竟愿望。唯一的究竟愿望，也就是即心即佛，也就是一切众生的妙明真心。
修德，绝妙的顺性起修，才能称得上修德二字。决定饶益一切有情的大愿，才可以称得修德二字。一切诸佛顺性圆满修持，那么这个修是无修而修、无证而证，叫最上乘利益。
众生以为实有修、实有证，妄执于修证，轮回六道，轮回差别相中，不得究竟安稳、解脱，在生灭法中沉沦，无有出头之日。
无修之修、无念之念、无证之证是为正修、正见、正知、正功德。
我们现在世间修法，某个人怎么样，某个人不怎么样，某个法怎么样，某个法不怎么样，到处说是论非，与佛法背道而驰，皆是不知一切法实无修证，一切法实不可修证，修证者皆是幻化、有为、有漏，不是究竟利益所在。这个地方，我们不得不正面地、毫不留情地面对它，再不来面对它，我们就会堕入岐途。堕入岐途，以非法为法，以病为法，以外道法为佛法，就是毁灭佛法。由阿弥陀佛修德回施
修德回施就是极乐世界的报土，阿弥陀佛万德洪名，以音声召化十方、摄化十方、饶益十方，使一切有情同归大寂灭光中。一切法，本无自性，生决定见，发起修法正因、行法正因，知一切法本来咸成，这是个大解脱处、安稳处、利益处，叫合盘托出。所以我们一念归于究竟念、一念归于安乐念、一念归于寂灭念，成就彻底地安稳利益，现下即得安乐、即得解脱、即得真实的佛法正受。
所谓三昧正受、所谓大定，就是不被一切幻化景像所惑乱、不被一切有为所惑乱、不被一切有漏所动摇，所以这叫安稳光、解脱光、不思议光、焰王光，直开一切众生本源心光，这个心光常住不衰，正所谓无量寿、无量光。
我们看看这个本心就是个大喜悦心、大安稳的心、大解脱的心。来看看有为的、有漏的作业，你就会生起大悲之心，告诉他，一切法咸成，这叫转相教化、转向度脱，度脱一切法的缠缚，那要不然真是以为有法可得，被法所缠缚，堕入魔眷属，那真是可怜。
安乐国土
所以阿弥陀佛修得“安乐国土”，安乐者，阿弥陀佛以大愿建立圆满、一切现成的功用，使一切众生随心而得，就是佛法现成之正相、真实之相。
无尽宝藏
为我们打开无尽宝藏，使一切众生得见自己本有的无尽宝藏、自心光明，这正是阿弥陀佛顺性起修的真实悲心所在。
以彻彰一切众生本具佛性
本来是佛，本正圆觉的最上乘教化，彻彰、彻底地、再不隔任何东西。等觉菩萨见佛果，尚有隔纱，尚有一层之隔，这个地方彻彰，任何覆障都不可得，彻底、无疑地彰显出来，使一切众生用得起，使一切众生回归这大功德利益，平等饶益十方。这个地方是不谈凡圣，凡情圣解当下冰消，一切所知所见，一切所谓理性、非理性的，在这个地方都归入光明，实无一法可得。升起学法无漏之体，行法的无漏功用，无为大方便现前。不这样来运用，真是个可怜愍者，真是可怜愍者。
一句南无阿弥陀佛，要是丢了都感到生恐怖，那你不明自心，念阿弥陀佛，本心即弥陀，何不念念弥陀。要识得弥陀念弥陀，念与不念皆是安稳、皆是光明、皆是自在、皆是解脱，这才真知佛的这种大恩德究竟彻底回施的给予。这个地方莫怖畏、莫怖畏呀，十方诸佛都给我们作证，你莫怖畏。
以彻彰一切众生本具佛性，一佛宣化，十方诸佛异口同赞
正如《阿弥陀经》所说，十方诸佛亦称赞我不可思议功德，我不可思议功德是什么？释迦牟尼佛于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，于一切世间说此难信之法，于一切有情说此难信之法，是为甚难。
这个难在什么地方？这是大机的问题。众生们妄知有如顽石，大雨普降于此天下，顽石不润。如昨天道场拿来一个龟，这个龟有三百多年了，说是个旱龟，那个壳子厚厚的、重重的，身体就是一个大壳子，人可以站上去，人家放生的。众生这个妄知、强知，我们众生的执著，比那壳子还要坚固，自己走路笨重得很哪，被很多东西缠缚住，被你最美好的东西缠缚住，这就是我们的壳子。
我们把很好的东西，自以为好的东西，稀有的东西，善良的东西缠缚在自己的身上，装饰自己，不知这“已”是生死的根，诸佛给我们亲证，让我们超越一切世间的善法、恶法、无记之法，直入光明、无差别、大安稳处、解脱，也就是阿弥陀佛安乐国土，也就是所谓一切法咸成处，使你解心、使你安心，放心的做一个佛的真正的弟子。所以佛教叫童子，文殊师利童子，智慧者的童子、法身童子。
让阿弥陀清净光明来养育我们的法身，使我们迅速地完成佛教的利益，健康的成长，摆脱外道缠缚。什么缠缚？善法、恶法、无记法、一切差别法，直归入清净平等真实无上殊胜的教化。
十方诸佛异口同赞
就是出广长舌相，说诚实言。称赞此不可思议最上乘教化，十方诸佛都来给我们做证。
遇此法不信，此人绝对是大阐提者，入阐提者，回心亦得往生。这个法门要是不能度脱的人，那真是无以求脱。
十方诸佛同出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议功德，饶益有情，与释迦佛作证，与阿弥陀佛作证，一切诸佛究竟果德回施，一切诸佛以阿弥陀佛来回施果德，以释迦佛实施教化，所以这叫一乘，无上乘的教诲、一乘的教诲、金刚乘的教诲、不可思议的教诲、决定究竟的教诲。
诚证弥陀真实惠利
弥陀真实惠利，诚证弥陀真实惠利啊。我们用《无量寿经》，依本子上的一段文字给大家作为一个提示，我们今天能听到这样殊胜的法，也跟这段文字有直接的关系。
“尔时世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍”。我们大家好好听一听，这是我们无牵无挂心性的再现，真实利益、饶益的当下。
“尊者阿难，承佛圣旨”。也就是承佛威神，承佛三力外加，若不如是，他不能启问。
“即从座起”。大家一定不要给自己定一个位子，我们每一个众生给自己定一个位子，不管善的位子、恶的位子、凡的位子、圣的位子，皆是缠缚之相、皆是堕落相、皆是世间相，所以那个无位的真人哪，是真实的学法者，是一个所谓无位子，不要把自己定到某一个位子上去，那就是一个真正的一个解脱者，才称为真人。
来显现我们真实利益，所以“即从座起”，告诉我们大家，予得解脱利益，必从缠缚的我之中站起来、走出来。称念弥陀即是弥陀，称念贪嗔痴即是贪嗔痴。其不知你即弥陀，不是贪嗔痴，贪嗔痴只是幻化妄知。
“即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言，今日世尊，诸根悦豫”。大家没有位子无牵无挂，但安住于光明真实本愿藏，那就是所谓的光颜巍巍，如明镜影畅表理，大家若都没有我相、人相、众相、寿者相，哪个不影畅表理？是啊，我们大家被我相、人相、众生相、寿者相、凡相、圣相所障，不知人人是佛相，真是丧失悲心，丢失大力，以疑惑心来学佛、颠倒心来学佛，不能成就无上佛道。那么我们来影畅表里吧！
“威容显耀，超绝无量”。一切众生皆是以有量心、有限心来学习佛法，是为可怜愍者，不能成就无上道，所以佛给我们示现，这样的悲心，这样的本理，这样的真如德相。
“未曾瞻睹殊妙如今，唯然大圣，我心念言，今日世尊住奇特之法”。大家要知道净土之法是最奇特的教化，八万四千法中，门门都有方便，但是净土一法是为最奇特的教化。所以阿难说“今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住”。一佛代表十方诸佛的真正教化，
“今日世眼住导师之行”。释迦牟尼佛来给我们作导师，开我们的智慧眼，开我们的法眼，开我们的佛眼。
“今日世英住最胜之道”。就是最上乘之教，最胜之道。
“今日天尊行如来之德”。大家看看哪个如，哪个来，哪个如，哪个来。放下自我，放下世相，直接超越，归命绝待的无有伴侣之真心，法界之心、光明无礙之心，无有任何差别之心，是如来德相。
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