净土法门是奇特之法，近代的印光大师他告诉我们这个法门是个特别的法门，听到这样的名称，让人喜悦，让人感觉到敝亮，感觉到象到秋天一样，秋高气爽，心里特别的清凉。特别法门，释迦佛说这个法，的确是一件奇特、稀有的教化现象。
“今日天尊行如来之德，去来现在”。不管过去佛，现在佛，及至未来佛，若不佛佛相念，是不能成佛，所以“去来现在佛佛相念”。佛佛相念啦，一切众生念佛亦是佛佛相念，但众生不敢面对这个真实，所以强示自己幻化位置，以为众生念佛。佛力不可思议，使一切众生自致成佛。那佛佛相念呢？当下就归于平等、安稳、相应，真实利益的相应，究竟圆满的相应，等持佛法究竟利益，所以正授现前。佛佛相念是正授的利益，众生念佛是加持的利益，是给予的利益。那么惠利呢？是引发大家等持佛法，真正安稳、知佛法非从外得，这是究竟相。虽如是，若没有佛的外加力，外力加被，真正的开启，大恩德的给予，众生莫见莫知，所以我们以报恩行来归结到无一法可得的真实安稳处、真实解脱处。
“佛佛相念，得无今佛念诸佛耶，何故威神光光乃尔，于是世尊告阿难曰”。跟大家说，这段文字告诉我们，大家靠其他因缘是不行的。
“云何，阿难，诸天教汝来问佛耶，自以慧见问威颜乎，阿难白佛，无有诸天来教我者”。诸天，象梵天之类多有十地菩萨，就是菩萨来教也是没有用的，这个地方是没法发起利益，凡夫自己更不能启问，启问什么？“承佛圣旨”而启问，“从座而起”。
“无有诸天来教我者，自以所见”。因为见为成者，而发起欢喜向往心，以佛力的加被而成就。
“自以所见问斯义耳，佛言善哉阿难，所问甚快”。一问这样的语，真稀有啊，畅快呀。佛说甚快，畅佛所证果德的本怀，畅佛的心胸。畅凡夫的心胸、菩萨的心胸，那是另外一回事。畅佛的本怀，那是不可思议的大因缘，大机现前，大用必成，大果必显，必成、必得，大机，以大机显大机，以大机思大用。说是畅佛本怀，所以“所问甚快”。
“发深智慧，真妙辩才”，发起一切众生的本愿智慧。
“愍念众生”，佛加被阿难，使阿难来启问，使大家有缘听到无量寿佛最上乘的给予，是上乘教化，也就是果德的给予，真正利益的给予，真如本性的开启。
“愍念众生 问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界”。我们天天念这段话，今天就以文字来念。
“以无尽大悲今哀三界”。切莫以为这是文字、这是经，这是路径，是我们走出生死苦海成佛道的途径，唯一的途径。
“以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见”。难值难见，今天大家也见了，也闻了，那我们的圣因呢？一定要知道这是个极稀有、奇特之教化，极难遇之教化，尤如优昙花，稀有难遇，来成证这个教化，阿难也给我们作证。
我们学习这个序，“诚证弥陀真实惠利”，它就是这个奇特的，与其他法不共的教化，这个法是个不共法，绝待的教化。
使一切众生类咸回本家本国
切莫作他家他国，切莫作异乡异国。所以有很多念佛人苦，苦就苦在这个地方，不敢识得本家，所以不敢到本家，不得现前安稳利益。你要认得本家本国，现前即得安稳利益，我们现在在这个新工念佛堂，不是大家真正的家，大家的家，各有的家，不管你哪里的，不管你是盘锦还是哪的，都知道自己有个本家，我们生活在这个世界里，法会一结束，你安心的很，你随时都可以回去，那因为是你的家，你有钥匙，你是主人。
极乐世界是我们大家的本家本国，我们有回本家的钥匙，有回本国的方便，哪个愿回不能回呀？这个地方认得准，当下就得安心、解心的利益，就象我们坐在新工念佛堂，我们并不怕我们回不了家，你没有这个顾虑，什么时间法会结束，你想回家就回家，你想到街上转一圈也不要紧，你有家可回呀。
我们知道极乐世界是我们大家的本家本国，那我们就得一个究竟的安稳，所以在这个娑婆世界，再来游、再来行、再来修、都是正行，因为什么呢？因为在安心的基础上发起的正行，在解心的基础上作的菩提行，在光明解脱的基础上，有依托基础上做安稳行、快乐行，所以净土一法的利益，诸佛的慈悲、恩惠，就会现前。若不然你行持这个法无有实利。
使一切众生类咸回本家本国，全显诸佛出世因缘。
刚才我们念这段文字，是《无量寿经》的一段内容，是这么告诉我们的。不管《无量寿经》、《妙法莲花经》，一切了义教都是这么告诉我们的，诸佛使一切众生迅速入大觉位，发起最上乘回施，这是净土一法的回施，惠以真实之利的回施。
故称净土为一切诸佛摄受法门
实际，这个摄是诸佛摄，受是诸佛授。何以故？众生归于大觉位是谓授受，是谓佛佛相念，所以众生念佛以成佛，是谓佛佛相念。
能不能佛佛相念呢？要是佛佛相念，就像无量的灯，灯灯相应，无量的心光，光光相应，所以我们与诸佛的光明本来交织在一起，无二无别。众生不知、强执人我，六道轮回，产生差别相，不知妙用，不知庄严，丧失生命功德，报身利益，成为无明业流，业深苦深，八苦之深，真是苦难，真是可怜，本来应该清净，应该安稳，应解脱，得以佛法，应该自在．反而不自在，是为可怜愍者，真是可怜，真是痛苦。
我们看下面的文字。
此五浊恶世
五浊恶世，五恶、五痛、五烧。《无量寿经》反复提示我们大家，这个三界火宅，无有安处，无有安处！最主要是心在贪嗔痴慢疑恶见这种炽盛的作业中，不愿意放下人我是非差别之相，不愿放下无明执著、妄想，所以在这个五恶世中，才沉溺五浊生死之海，不能坐清净莲花。
我们大家知道极乐世界是我们的本家本国，娑婆世界一切的五浊恶相皆是幻化之相，那你就在这个五浊恶世之中坐清凉台，坐在清净莲花上，得以正信之相，弥陀愿力摄护，得以安稳。
本师释迦牟尼大悲慈父
若没有释迦尼牟佛大悲慈父，在我们这个娑婆世界立誓发愿，成就阿耨多罗三藐三菩提，大家欲听闻此教诲，成就这样的圣因圣缘，难啊。
怜愍火宅众生
我们这个火宅，说色界、欲界、无色界，很多人认为我行五戒、行十善，就是佛法，这是不是佛法呢？也有人认为我修禅定，我修种种禅定，这是不是佛法呢？这只是佛法的一个教化相，不是佛法的究竟利益。这些皆是接度因缘，至极说，菩萨界、声闻界，一切这些接度教化，把我们解脱的善巧，都归结到阿弥陀佛究竟利益给予上，也就是十方诸佛果德的给予，使我们成就无上菩提。若不如是利益，不能究竟安稳，不能究竟现前。
立五百大愿，始于此堪忍界成佛
因为他方世界，因为愿报，来到我们这个世界，就会行同此类众生，象我们一样，堕入凡夫地，他方菩萨来到我们这个世界，象现在这个五浊恶世时代，来到这里，就成了一般众生相，何以故？他也混浊，象个大染缸一样，什么样的布塞到里面，都成黑布。
始于此堪忍界成佛，如实宣化西方世界妙德摄化的九界，佛示灭后七百年，龙树菩萨出世
我们现在来学习的这种教诲是龙树菩萨最早在他的著作中开示出来的。
示教无佛之时，自力断惑证真，圣道难行
我们大家一定要好好看看这个地方，断惑证真是不是难，要说一句良心的话，你要说一句面对的话，实际的话，负责任的话，是不是断惑证真难，你自己深思自己，也可能你是再来人不难，但是无量的众生怎么办，无量的苦恼众生怎么办，无量的执着，颠倒众生怎么办，你要问问自己。
无佛之时，因为没有佛来亲自施教，所以断惑证真难，因为佛是一切行法满足者，一切行持都能作得到，所以他说法无碍、行法无碍、教化无碍，声闻也好、菩萨也好、祖师也好，都有所局限，况一切薄地凡夫、况一切相似善法，怎可能自己成就无上道呢？所以自力断惑证真圣道难行。
自力断惑证真，圣道难行
这是龙树菩萨提出来的，昙鸾法师真正圆满地把它托出来，但是已经在印度流传开来。
圣道，你现在成就三明四智、五眼六通甚难，你成就须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉果甚难、甚难，位菩萨次第甚难、甚难啊！不是没有，甚难，难者一二。究竟利益呢、普遍利益呢、广大利益呢？
佛力摄受往生净土易行
易行者，就是佛力摄受故，使一切众生通过佛力，佛的果德给予，照见自己的本来面目，见到自己的本家本国，回到自己的本家本国，成就解脱大利益，所以往生净土易行。
如实开显仗佛力与自修证难易二门
自己修证不是不行，难啊！无量无法修证的人，许多老年人，许多没有文化的人，许多没有法修持的人，许多在忙于社会的人，他们也要了生死、也要闻佛法、也要得到佛法的利益、也要成佛。佛要说一个广大方便的、究竟的、饶益一切有情的方法，就是净土法门，那这个法门就易行。难易二门，让我们来做对比。
继天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘，以《往生论》示五门行法
这是近代印光大师的话。
令毕竟往生
若大家以五念门来行持，就是净土法门的行法。净土法门有二种作业，一是纯仗佛力，但归命随顺，赞叹随顺即得利益。如十大愿王不假方便，自得心开，成就正受，成就大安稳利益的这种因缘，是佛的果德直接给予。那么行持起来，你可以依五念门法来行持，善巧发起自利利他。
而震旦
震旦是我们中国的肄称。
首倡行净土于庐山东林，以慧远大师为首，百二十三人共同发愿往生西方
慧远大师与在家、出家二道一百二十三人共同发愿往生西方，那是最初接受念佛法门，共同修持，人人往生。
实际完整创立于唐善导和尚
为什么称和尚呢？他是一切真正学习净土法门的根本亲教师，是阿弥陀佛的化现。
亲教师叫和尚，我经常听一些在家人或者学佛人，轻慢佛法的人。这么说，这个小和尚，这是特别不应该叫这样的话。和尚是亲教师的意思，也是本师的意思，我看一些大德写的文章，骂和尚，一张嘴就这个、那个，你骂你的亲教师，你不堕落吗？他不知道和尚的意思，这个地方不管他，所以我们需知道和尚二字，就是亲教师的意思。
依止善导所行这样的因缘来学法，是为和尚之称，也是本师之称，就是得到的根本利益来自于和尚。
和尚行化于盛唐八宗鼎立之时
说八宗是大乘之说，共认之词，还有二个宗，是小乘，所以我们说大乘的弘传。
直宣无量寿经真意，所谓一切往生，莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘
就是一切含识的往生，一切众生类的往生莫不仗借，没有一个不是仗借的。
莫不仗借，没有逃失的，现在许多人，但说自性，不知弥陀，自性不用了，自性无用了，自性一团迷茫，黑暗迷茫，颠倒、迷闷，你的那个自性不显用。
闻我名号，俱来我刹
这是佛的大愿业力，产生的正教化业流，摄化导引一切听闻持念名号的众生。实际说，就是导引法界众生。何以故？阿弥陀佛的名号超十方，一切众生必然得闻。
“俱来我刹”是根本的利益、根本的摄护、根本的成就，也就是诸佛果德的成就，一切众生的本愿，心地所在。
以佛愿力，信心求念
信心，心佛众生，本无差别，信阿弥陀佛成佛十劫，报德圆满，信一切众生往生的极乐世界是阿弥陀佛建立的，是一切众生的本家本国，信一切众生念佛，念阿弥陀佛，直至自己的本家本国，人人得往生，所以说信心求念。
上尽一形，下至十声，一声易得往生
易得二字，就是显遇而得，给予嘛。佛以愿饶益有情，就象名号教化都是以万德回施，陀罗尼的教化都是以万德回施，不管是秘密名号，显化名号，但以名召德，以德显用，以用咸成，不离名号当下，不离名号当体。名号无所来无所去，归庄严、归具足、归于空寂、归于真实、归于寂灭光明藏，所以这是喜乐处，安乐处。
与佛本愿相应故
与佛本愿相应，佛的本愿是什么呢？求念愿生，那就是佛的愿，佛愿是什么呢？摄化十方！
一切含识自性究竟所在故
一切含识，不光是人类，九界众生，过去我们称四生、九有，不管是胎生、湿生、化生、卵生都是一样的。这个地方的自性，就是究竟的佛性，不是差别的自性，是究竟的自性，也就是佛性，一切众生皆有佛性。你能在这个地方落脚，你就会得一个踏实，远离诽谤，得安稳利益，你再也不会说谁好谁坏。谁好谁坏早晚成佛，你能诽谤哪个佛，谤现在佛？谤未来佛？哪个佛都不能谤。你再也不说高不说低了，现在佛是佛，未来佛还是佛，哪个佛高，哪个佛低，远离一切差别的过失，远离诽谤，所以“说一切含识自性究竟所在故”。
所谓一切含识自性究竟所在，就是一切含识的自性究竟归于一处，也就是一切含识的本家本国！那是不是大家的本家本国？能方便的认识到，那你就会生决定，因为是一切含识的自性究竟所在，极乐世界是一切含识的家，那就不是你的家了吗？那这个地方不生决定也要生决定。
这是诸佛的摄受法门，就是大海，就是一切法的归结处，近代的印光法师在《净土五经》序中，说这样的话，“净土法门其大无外，三根普被，利钝全收”。全收！就收在这个地方，使一切众生的含识，就是一切众生的本家本国，我们大家一定不要把自己开除在外，你不要开除自己，大家都不会开除自己，三根普被利钝全收。
九界众生舍此则上无以圆成佛，九界众生就是一切含识，十方诸佛离此，下无以普度群萌，诸佛离开这个教化，“普度群萌”无以建立。
净土法门是个普及众生的法门，是个最上乘的教化，就是最普及的教化、最不可思议的教化、彻底的悲心的教化。我们都知道八万四千法，许多法有针对性的，对某一根性的众生，对某一类众生实施教化，叫八万四千法，分类施教。净土一法，三根普被利钝全收。我们善自分析，善自对此，就对了，你可以看你自己周围的修持，你所见到的法门，哪个有净土法门这样清净的、这样平等的、这样无有遗漏的，使一切众生同得成佛大利的法门。你可以对比。
一切法门无不从此法界流出，这是真实决定说，一切行门无不还归此法界，那你怎么不早早地直接的归入这个最上乘教化呢？为什么要走弯路？真是要对自己负责任啊，因为我们的生命太短暂了。所以，若为大机，大机呀，唯有佛能见这样的大机，知大机。非菩萨声闻缘觉所能发起的、所能运用的，因为诸佛亲证大机、亲见大相才能发起大机，作以大用，饶益一切含识，使一切含识，识得自己究竟归结处，就是一切众生本来是佛呀。
佛千说万说，就是为使我们认识自己。你不信自己本来是佛，你与佛无二别呀，具足智慧、具足慈悲、具足方便，每个众生都是放大光明的佛呀，大家不信，佛反复地告诉我们罢了，使你逐步地认识自己，成就自己，真正的认识自己，所以，“一切含识自性究竟所在故”。
使见闻者皆得往生大利
这个法，见闻者必获大利，见闻者，必获大利。你知不知，解与不解，这个种子一种下，万古不坏。
正如《阿弥陀经》所说，“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”。这个法，一听闻、一过耳根，释迦佛就会给我们作这样的授记，十方诸佛给我们作这样的授记。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上，就有这样的文字，我们用这样的文字，用经典来给大家印证这个法的真实性、可靠性。大家天天读《阿弥陀经》，这是《阿弥陀经》的话。
“舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者”。阿弥陀佛的名就十方诸佛的名，十方诸佛的名可以说就是阿弥陀佛的名，何以故，名名相应，光光相照。我们听闻十方诸佛的名，我们天天读阿弥陀经嘛。
“受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”，这是授记品啊！这是给大家授记呀！佛给大家授记，不是哪个人给大家授记。哪个没有闻佛名？哪个没有闻阿弥陀佛殊胜的给予？入会者都闻了，所以“受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。护念的是什么呢，成就什么样的利益呢？
“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，皆得，一定听清这二个字，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“是故舍利弗”，舍利弗为智慧第一人。
“汝等皆当信受我语”，这是释迦佛给我们授的记，我们闻到这样的话怎么不安心呢？我们是佛子，你是佛的弟子，你要成佛，你不信佛的话，你能成佛吗？释迦佛给我们说，“汝等皆当信受我语”，你要不信受我语，你学佛干什么？你学外道去吧。
“信受我语，及诸佛所说”，这份量就重大了，释迦佛说就是十方诸佛说。若你不信释迦佛说，那十方诸佛说法，你何以听闻。要问自己，你何以度脱、何以成就？
所以说，“舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生”，那都是真实的利益呀，这是决定得生，这样的功德，真是诸佛也赞叹。
下面的文字，我们自己下去把《阿弥陀经》这一段话好好的读一读，会生无量的喜悦，学佛是喜悦的事情，见到自己的父亲你不喜悦？你要成佛了，你不喜悦，你学的是什么佛法？在世间里，我们万里寻亲，突然见到自己老子，你不欢喜，可耻！佛真是我们的大悲慈父，他反复地、慈悲地、苦口婆心地说这个经、说那个经，就是要告诉我们大家是佛子，我们大家本来是佛，你会成佛，所以说“皆得往生大利，以安心”。
皆得往生大利，以安心、起行、作业显净土非常规之法，易行所在。即以佛光明名号摄化，称念必生
给我们安一颗佛的心，是安的心吗？本来就有这个心，不安你知吗？不安你怕呀！
说你本来是佛，看我这么个样，不敢承认自己是佛，所以就给你安个佛心，安一个你本来是佛的心，让你与佛相应，要不然不相应，你没有正确的感受，怎么样呢？你没有法义，为什么没有法义呢？你不知道你自己本来是佛，你念念苦，丢本，念念不知道自己是佛，你就苦啊！念别人家的宝贝怎么不苦呢！
我们念自己的这个佛，怎么不相应、不喜悦呢。念念相应、念念增上、念念归皆于真实。不念，亦是真实的利益，归皆于究竟的解脱。所以这个地方叫安心。诸佛都来给我们做证，阿弥陀佛的果德是我们的真心，阿弥陀佛的形象是我们真心成就的形象，极乐国土是我们真心所现的国土，是我们自己的本家本国，多么亲切，多么喜悦，多么安稳，多么亲切的话呀。我们的家里话，经典都是我们家里的话，都是父亲亲自跟我们谈的家里事情，我们自己的家物，说的是我们自己的家宝，象你说家里的电视机、录像机等都是一样的，极乐世界就是七宝城，都是我们的家珍，你怎么不喜悦。
忘记哪是你的家乡了？孤儿一个，回来吧！所以说安心。我们大家要安心，真的要把这个心安在这上头，什么也顾不得了，要安这个心，诸佛都来给我们安心，诸佛都来给我们作证了，十方诸佛都出广长舌相，来证实这个安心。你还不信，你肯定是外道，是不是我不知道，可能就是外道了，不是学佛，这样用，可能是谤佛者，不是谤一佛二佛，是谤十方诸佛，你说是不是呢？
即得不退为安心，究归于清净法身之体
所以说十方诸佛同一法体。我们大家是未来佛，跟现在佛、过去佛同一法体，光明遍照，的确真实不虚。你这个地方应该安心了，这个安心就是过去佛、现在佛、未来佛同一法体．同一光明、同一无碍、同一解脱、同一究竟，这就是念佛正确起用。这个大体才会产生大机的教化，我们才能真诚的报佛恩，把佛的大机大用转向教化给一切有情，使一切有情同得大安稳、大解脱，由大光明成就大自在。要是有一个众生不自在，就不能称大自在，要是有一个众生不解脱，就不能称为大解脱，要是有一个众生住在黑暗中，你怎么能得大光明，要深思呀，所以这个法是依正具圆的教化。
起行于圆满报德
那我们在一切众生本来是佛的基础上，光明遍照，照十方国无所障碍的基础上，得以安稳光、解脱光、智慧光，这个心光普摄十方的因缘来作业、来作事情、来看世间的一切因缘、来行持一切法，那就是“弥陀的本愿回施”。
以弥陀本愿回施
我们的起行，一举心，一动念，一切作业都要把弥陀的大功德回施，作为我们作业的根本动力，那么你这个身就是转凡夫身直接地入大觉位。转不转凡夫身呢？身不转，心转了，心是无碍光、解脱光、智慧光、清净光乃至到不可思议光，如此光明与诸佛相应，过去佛、现在佛、未来佛，佛佛相念，真实不虚。
以此因缘成就横断三世，必舍诸恶道，通达善趣门，成就无上的道业。为一切众生，必舍诸恶道，把他恶道的门闭住，为一切众生开善趣之路、成佛之路。这是弥陀的本愿回施，那我们再来作这样的事情，就是真正的知恩报恩、报恩念佛正行，这样才能发起净土法门的修持，这才叫净土法门的正行，要不然你就不是净土法门修持了。
因为果地觉为因地心，就是以佛的愿为己愿，方便的回施，饶益有情，产生大悲，这是弥陀的本愿回施。所以以果德为自体，以大悲为相用，成就饶益有情的利益，拔一切众生苦同生极乐国。在这个地方，我们一深思就会生起无量的欢喜，再读一读《往生论》，你个个的喜悦，个个的赞叹。希望大家学一学《往生论》，文字很短、方便，很稀有。
这是第五门，修法出功德，出功德者，以佛本愿力，入生死林中，游戏神通至教化地，摄取一切众生，同得成就往生大利，皆是以弥陀大威德回施，成就的法义，以弥陀本愿的回施，作为起行的动源，我们生命的动源，修法的动源。这样做，那你就归入正行，发生正利，成就正果，要不然与果德的教化背道而驰，去行一些差别的、渐次的、遥远的、苦难的，或者说一生不能成办的运作去了，背离了诸佛的彻底悲心，正法给予。
作业者对机施教方便之用
所以起行是光明之相，阿弥陀佛的圆满报德是光明相。
作业就是我们再来行持、生活，直接把阿弥陀佛的愿作为自己一切行持的根本，那么再来作业，一切作业皆是佛法，一切作业皆是正行，一切作业皆是回施的利益，产生无量的方便善巧，拔一切众生苦本，就是生死的苦本，与一切众生安心，就是往生阿弥陀佛清净国土，同得当下利益，同得究竟成佛，就是往生彼国，那么这样的利益，若已生、若今生、若当生，咸得成就。
法者，先归家来
回来吧，法界全体光明的家，无二无别的家，极乐的家，安稳的家，大家都是三十二相、八十种好，无有差别、无有地狱、恶鬼、畜生。
好好读一读第十八愿，就是这个家，一切庄严。《无量寿经》所述，《观经》所述，阿弥陀佛所述，那就是我们大家本心显现庄严，相应的庄严，成就的庄严。你这样来看，就回本家了，回到本家，
行化目在
修行也好，为报佛恩行持、苦行、难行，持戒精进。善哉，不可思议。
要不然你会沾染，以为有法可得，有法可成，有法可修，就会堕魔眷属，陷井嘛。这时候再来修法、行法都是饶益有情了，解脱、自在呀。这叫发菩提心，再来行持法，就不是魔业，远离魔业，成就正法修行。这叫发菩提心来行法，这个弯转不过来，我们真都是外道啊！这个地方转不过来，一修就沾染，就说谁是谁非。你转不过来，你总是在人我是非，比高比低，说谁圣谁不圣，谁凡谁不凡。
这个地方一转过来，就是慈悲饶益有情，再来行法，再来作事情，大家看到一切执著众生的苦难，你就会生起无量的悲心，说无量的法义，产生无量的善巧，度脱无量的众生。承佛的愿力、觉悟的愿力、解脱的愿力、无有牵挂的愿力、平等地饶益的智慧，智慧德相必然现前，这个是清净心、平等心，这个是智慧中流出来的大悲心。这个大悲心才能成就一切菩提分法，你才能真正修菩提之道，就是佛道。
这个弯转不过来就是外道。你看一看了义教是不是这样教诲的。《楞严经》、《金刚经》、《妙法莲花经》、《大般涅槃经》都告诉我们这一点。哪一点呢？为饶益一切有情故，而发起的修法正因，就是发无上菩提。要不然我们堕入外道还不知，心外求法，还不知，丧失菩提心还不知！与无上菩提道背道而驰，修相似的佛法，作外道之行，真是可怜，所以希望大家依法行，依法护法。要不然佛法将灭呀，佛法欲亡呀，被这些相似的佛法给害掉了，真是可怜。
这个地方大家转过来了，真是喜悦，因为世间一切的差别执著在此永断了，一切修持的差别执著在此永断了，知道一切修持本不可得，但为饶益有情，诸佛才发起正修行，正教化，建立正法义。所以从大悲心中方能流出一切法义、一切陀罗尼教诲。这是佛法教导啊，这个概念转过来真是大家的大善根，成佛的善根，出世的善根，所以，“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，由此而生，真是由此而生，由此而生！那么就是“法者，先归家来”。
一切众生本来是佛，极乐世界是我们大家的本家本国，阿弥陀佛是我们的真心形象，极乐国土是我们的家园，我们在这无一法可行，无一法可修，一切法本来具足，一切法本来现成，这样大解脱的光明心、佛的果地心，就是我们现下的一心。一定要认明啊，生决定啊，在此处归命啊，这叫南无阿弥陀佛。在此处归命，大家真是观音、势至的胜友啊！这个谈得起来、说得起来，他是一个真正的念佛人，真正一个知道净土的人，知道一个如来会的教化，真正的入清净莲池海会，所以《无量寿经》叫如来会，如来会呀，真是如来会呀，就是无量寿如来会呀，希望大家同入如来会，同乘无量光，先归家来，回来吧！
先归家来，行化自在
这个时候修法，修吧，大家就好好的修，你拼命去修吧，你修去吧，你一天一夜不睡觉，你没有什么烦恼，你这个七天七夜不睡觉，你保证没有烦恼，你知道无一法可得故！多么喜悦啊，但为报佛恩，但为佛法住世，你多么光明啊！哪个魔能缠缚你呢，是法魔还是我魔呢，都不可缠缚啊，色受想行识，这五十个魔都魔不住你了，所以说念佛的人没有魔，没有难，魔来了，你拉着他的手，你让他成佛，这个地方实无一法，一切法无有自性，就是个大解脱相、大光明相、大安稳相、极乐相，真是极乐相啊！所以释迦牟尼佛说这个法时间，诸佛都出现金色身相，称赞此不可思议殊胜功德，为什么？就是这样难闻、难见、难遇、难知，大家即已闻、即已遇、即已知，那大家都会入无量寿如来会。
法者，先归家来，行化自在，正显佛恩、佛愿、佛力所在
这个地方是不是佛的恩呢、是不是佛的愿呢、是不是佛的力呢？这个佛是哪一个佛呢？是过去佛、是现在佛、还是未来佛？是横断三际的佛。一切众生皆有如来智慧德相，放下妄想执着，皆能证得呀！哪个证不得呢，放下一切差别，哪个不是光明遍照呢，这样的来念佛，这样的来赞佛，这样的来归命佛，那个不佛、那个不觉、那个有别呢？如此因缘，得以自在。这个自在喜悦，就是佛恩、佛力，这个不自不他，无二无别，就是一个一真法界。所以“别于自力未尽二惑”。
别于自力未尽二惑
别于自力，所谓的自力，就是“我要消除业障啊、我要改习气呀、我要把无始以来的习气改掉啊，改不掉，我怎么能成佛呢？见惑思惑，不断不能了生死呀”。这的确是这样的，因为圣道教化就是这样的，次第的修持就是这样的。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见你不断，你就不能了生死，这就是通常的教化。
但以佛力的回施，直见本心、直入本心、直归无上乘佛道，一切幻化的业流，幻化的见思二惑，当下脱落！这就是佛的果德给予呀，这就是因地心的起用啊，这就是真实的利益啊，这就是佛惠，以真实之利的惠利之处，惠利，惠利，就惠这个大利，不假修持，即得无上的惠利，所以无上惠利别于其他法门。
近代印光大德称它为特别法门，阿难称为奇特之法，《无量寿经》称为奇特之法，奇特之法呀，稀有难闻之教啊，特别法门啊！你不要用通常的教诲、很杂的教化，把它给扰乱了，把它给颠倒，丧失大利啊。所以“别于自力未尽二惑，不得其所”。
别于自力未尽二惑，不得其所
就是不明白自己的究竟心，不明白极乐世界是我们大家的本家本国，不知道阿弥陀佛德相就是一切众生的真实德相，不明极乐世界光明无碍就是一切众生的光明无碍，所以，不得究竟的安稳。总是牵挂、总有迷闷、总有感觉到我能回到那个地方吗？我能不能？怎么样、怎么样的，总是有不安处，总是有不安稳的地方，所以“未至究竟故”。
未至究竟故
那包括声闻菩萨，九界众生都未至究竞啊！这个教化太难遇、太难闻，所以无量菩萨遇闻此法而不能听闻，你莫以为人人都在听闻这个法，释迦佛在《无量寿经》告诉我们，有无量菩萨欲听闻此法而不能听闻，释迦佛告诉我们，设大火满三千，亦当闻此法，这些大千世界充满了大火，我们要超越这些大火的焚烧、这些大火的难缘，也要去闻这样的殊胜究竟难闻的教化！
读读《无量寿经》，一定要读读《无量寿经》。因不闻此法，一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。莫自以为是啊，莫谤如来的正法轮啊。
我们这个所谓的妙明真心，真是没有阿弥陀佛果德的照见，没有阿弥陀佛显现回施，我们怎么能用得起呢？用不起啊，罪太深了，垢障太厚了，所以说弥陀彻底的悲心、无漏的宝识，照见我们幻化的、有漏的幻化像，一切都破除掉。这大恩德，真是粉身碎骨，尽未来际，能不能报尽，大家去看。
用这样的心来念佛，哪个不念佛，哪个时时刻刻能断掉念与不念佛，就是整个生命尽未来际，全体的佛呀！所以整个法就是佛的大恩德藏、光明藏、摄护藏、成就藏。你看到什么，听到什么，闻到什么，触到什么，都在赞佛、礼佛、归命于佛，成佛！
是不是这样普及的教化呢？直实饶益，这是究竟、是教化、平等的教化、无有间断的教化，真是摄护的教化。
依仗佛力，则速达宝所
就象我们大家一天走不到二百路，阿弥陀佛给我们开来一架飞机，我们一天可以到一万里之外、十万里之外、一千万里之外。这个传递速度更快，刹那间可以超过无量的差别世界，可以把一切世界全归于一体光明，正是阿弥陀佛大威德、光明成就回施。
我们人的腿，自力可能一天走一百里，火车一天可以跑几千里，飞机可以飞几万里，这叫代步。佛力、他力？识得到这个地方，阿弥陀佛以无碍的光明，把一切众生的差别相一次性的融化掉了，使一切众生咸归无碍宝所，成就真实最上乘的利益，安稳的利益，无差别的利益。那这样呢，就是所谓速达宝所，是普度自他二种众生，所以“是此普度众生”。
是此普度众生
怎么用佛法普度众生呢，普度自己呢？
普度众生。畅佛本怀
阿难快问，快问此意。怎么是快呢？畅快呀！净土一法是畅佛本怀的教化呀。佛都说，痛快呀，畅快呀，快问哪，你快点来问呀，快点来问！
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