佛法学习要用心体察。我们在生活中用心，熟悉的心基本上都比较放松，生疏环境或者没见过的因缘有时会紧张，一熟悉就比较放松。我们对佛陀教法要有亲切感与熟悉感知，心作心是——你用它，它就起作用；你对教法感到遥远或者生疏，它就感觉有点紧张一样。
过去人持真言，在真言教授中他说这是我们心地最原始的音声，将你心地最基本的元音发出来。像嗡阿吽，阿、阿、阿，嗡、嗡、嗡，都是很原始很亲近的音声。“阿”字能出生一切功德，因为它是有无生特质的音声，是表达本无生之阿。我们现在念阿弥陀佛、阿弥陀佛——阿字你念亲切了，一个阿字就可以。在四十二个华严字母中有阿字，阿字能出生一切功德。有简单的教法，就是通过一个字、一个音声，让我们归入心作心是，回入无生，回入无得无失的原始状态或者本源状态。
很多经典你要往最原始、最本源的状态看，就亲切，它与你距离就小了。过去人读心经要把字念圆，不是为了其他的。过去人诵经持咒要全力，就是把那个力量用出来。像藏传佛教的发音，要把每个音的发音特质找出来。在一些梵文教育体系中，也要把读音拿得准确。准确就为了消融你的不亲切或者距离、模糊、似是而非、不投入。
现在很多人之间的信赖、信任、真诚被利益这个似是而非的东西代替了，在利益驱使下交往与作为。每一个事情作为的如实、真诚、全力以赴就丢失了，不断地丢失，丢失在疑虑，对什么都怀疑。怀疑怎么办？就减弱这个作为——保护，尝试着一点一滴的交往或作为，随时准备逃跑，随时准备撤，他没办法体验每个当处、现行的内在功德与作用力。
在生活中或者做功课、交往、行堂、过斋中，你要是全力以赴又很放松，就能处处体会到安详、有力、从容。要用疑虑，算计我在里面得到什么、失去什么……把自己算计累了，很无力、颓废，做一段就会逃跑、害怕、顾忌、顾虑。真正全身投入，会使每个作为、每个现行发挥其充分、真实、全面的作用，能融入每个现行的真实作用、全体作用上来。
学佛中用疑心、疑虑学习，他就接受不了教法之体，归不了体。过去说信为功德母，这是一个借助。本来人人本具真心，本具觉性，与信不信没关系。因为人怀疑，就说信是功德母，用信替代那个怀疑的陋习罢了。一切众生本具觉性，那建立信不信没意思，你畅明这一点就行，就容易契入。学这些文字亦复如是。“十方世界唯一真心。”
【全身受用。无别依托。】
“全身受用，无别依托。”任何人全力以赴地作为，都会有意想不到的收获。一般人做事拿出三分力，你拿出十分力去体会体会？人在这个事情上饱和，就会充分体会到这个事情的因缘。念诵容易体会到。许多人在走般舟中，有时会有一些撞着、碰到体会，念佛念得突然音声漫布在整个法界一样，整个身心世界中都是这句佛号，他感到我表达到极致了！表达到极致时，人心满意——感知是满意的，发挥是满意的，什么都满意，这个满意使人心满意足，安静下来。
这样的作为大家平时也有体会。全身受用，无别依托——这是十分重要的投入的实践。现在人做事情是一半身体放在门里，一半放在门外，随时准备逃离，随时准备迈入。这个做法使人整个身心回归、接受、融入的机会受到制约。
乘佛愿力，往返自在
【又于示现门中。随意往生而无障碍。】
示现门过去也叫生灭门。在《大乘起信论》中有生灭门与真如门的判立。示现门中，“随意往生而无障碍”，这里提到往生，依托与往生有重要关联。大家经常谈到六道、极乐世界、十方佛土等等，实际就是依托。把六道作为自己依托的很少。以前我听人说过他不去极乐世界，要在六道里轮回度众生。但在常态心理下，学佛还把六道作为依托的不多，一般把佛净土当成生命依托，即是往生选择。这比较普遍。
以前我梳理不清晰，就尝试发个愿。在《往生论》中菩萨发愿说：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。说示佛法如佛，其支持为何？依本愿力故，以佛功德愿力到十方世界，依佛力量到十方世界，包括三圣道与六道众生中，展示佛陀教法。这是《往生论》的词句，我尝试这样发愿，看能否清晰自己。一旦思维，像第五念门中讲：不舍苦恼众生，回向为首，入生死烦恼林中——入生死烦恼林中是六道了，“回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。”所以这逃不掉以佛力而入世、以佛功德而入世的实践、认知与依托，这个依托不敢舍！在我们世俗习惯中，一舍就会迷茫。
在这里体会久了，说为何往向往生与返向往生二种往生是净土圆满教法？就是具悲心者、了解佛陀悲心者，随顺佛陀悲心悲愿回施众生，把佛果德回施众生、接引众生，在接引众生中了知了无一法可得之事实，所谓无法我、人无我之事实，以利他为自利实践成就，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。返向往生在净土教法中是首选的修持！
在我们实践中，“我往生”是首要，我往生了再说其他的吧！或者说我能往生就行，其他先不管！这就没体会到佛陀教法功德。前四念门中身业、口业、意业、智业，让我们礼拜、赞叹、作愿、观察，入佛果地觉作为因地心，让你回到返向往生上去。若没有返向往生的实施与作用，前面入功德意义不大——说我往生，这意义不大。我往生似乎是出生死、出轮回，在声闻心中亦有出轮回得解脱的教法，其意义反而不大。在实践前四门中体会到自利与利他内涵了。
一切诸佛如来没有为自利而建立。所以返向往生修持能使我们入到这个现实社会中，在现实社会中或者六道中利益六道有情。自身也是六道众生之一，但通过利益他人、传递法则过程中，了解了这个法则的实际内涵，即是一切众生本具如来智慧德相。“去者决定去，生者实不生”这个事实，就是人人本来具足圆满的法性。
这个地方提到依托。一旦说到依托，在前四门中“随意往生而无障碍”。前面说“无别依托”，大地山河就是个依托，我们是不是在六道中就可以，不要发愿往生极乐世界了？你若以真心为依托，比如以佛愿为己愿，以佛功德为己功德，实践佛功德于世间六道众生中，这不需要依托——不需要依托而令众生往生安乐国土，这是一切诸佛的悲心愿望，安乐国土是离苦得乐之究竟事实。
这个地方说往生而无碍，实际佛陀利一切众生令往生无碍。我们读《普贤行愿品》中文殊有誓愿，普贤有誓愿。读龙树菩萨，他最后也说“愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国”。他这个临终是什么？他这一期作为结束要回到法性智海中，不迷失于法性，安住于法性，抉择于法性，报德不舍。
我们在文殊普贤龙树等大菩萨面前，说自己这个生命最终是不是有个依托？这看你是以实相教法、以佛的不共法教法还是以取相的教法。取相的教法，一定要生；取于法则的教法，你可以出入自由；依实相，实无来去，安住不动，所谓“全身受用，无别依托”，就是在现实生活中你不需要别有往生。在五念门中，或者在返向往生实践中，这没有畏惧——与往生是一如功德，你不会有畏惧。
我们在实践某些法则时对法没有正信，产生疑虑，造成实践法则不深入或者实践不下去，做着做着就感觉没意思了。要是真正无疑地去实践，就是全身投入，像前面说“全身受用，无别依托”——你全身体验这个法，不需要在这个法之外又有什么往生或者利益得失——不会有的，他不会建立。
示现门就是方便接引。净土是不是方便接引大家？许多人判净土教法不究竟，但判不究竟的这个人也要往生极乐世界！为什么他不去究竟国土，而去这个“不究竟”国土？净土教法判教，像以《无量寿经》所判，此法如大海，接纳百川，一切法都要回归此法则，一切行也要从此法则流出，这就是法体，就是全体即是。你要全身投入！若不投入，这个判、那个判、这个接引、那个接引，与你总不相干，尚徘徊在体外。
“随意往生而无碍”，此处所谈往生与净土往生实无差别。净土教法往生是愿力接引，此处也是让你清晰心智而择取。“随意往生”，过去说十方净土任运而往。如有人念《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，说若人持此大悲咒者，十方净土随意往生。有人念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，说若人念三十万遍，现世远离一切违缘，舍报任运往生彼国。因为阿弥陀佛常住其顶，令其安乐。我们是不是如法修持了？一旦如法修持，就有这样的作用。
任运往生就是你也不要用力“我生哪个地方、不生哪个地方”——没有这样的。因为佛愿力接引，你也认同了。像我们生在中国，出国前很少有人说我是中国人。但到了欧洲，你对人说我是中国人。因为到异地了，你可以表明这个。刚才有个居士说明天我要回去。我说一路吉祥。什么叫回去？就是他依托之地。依托是啥？家吗？极乐世界你要认同了，像中国人认同中国是自己的国家一样，我们到这个地方旅游、那个地方旅游、这个地方学习、那个地方进修，一做完事情还是回来。
在这个娑婆世界任何人都是客居！因为这是妄想因缘，我们因一个妄念来旅游了。你要认同极乐世界是本家本国，你撒手就回家，撒手那一刻就是回家那一刻，舍报即是回家，你根本不用担心。快要死的那天，你对旁边人说很荣幸，我该回去了！到这个五浊恶世旅游有时也不好玩，雾霾太大。你不会说我很怕死、我再多活几天……对极乐世界本家本国认取了，你就任运往生。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒》那些名词大概有讲：此光明藏、自性藏、法藏、功德藏是我的国土，无始以来我安住于此；偶尔出游，还当回归。天天说还当回归，说惯了，到时就回归了。若不回归，护法说你天天说要回归，怎么没回归？你说噢，我要回归！“南无阿弥多婆夜……”你天天那样念，说我要回归、我要回归……实际这也是誓愿，第一句就是誓愿——我要回归！回归什么？法性藏，功德藏，如来藏，光明藏，一切诸佛受用藏。我要回归，就是“南无阿弥多婆夜”。你喊了几十万遍、几百万遍、一生，最后你说不去，周边人都不饶你！
这个地方往生亦复如是——“随意”，他抉择了！一旦抉择法性，法性国土是我们必然回归，阿弥陀佛国土就是顺法性设立的国土。我们念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛说：你不迷，来吧！你迷，也来吧！你迷，我接引你！你不迷，你自己来！他垂手接引是你迷了，要不迷自己来——你自己的本家本国还要我接你吗？像你从外面回家，你能不知道路么？总劳阿弥陀佛接引也行，那是比较固执的人，或者耍赖、撒娇、依赖人惯了。
这里没提阿弥陀佛净土，但是生灭门中有说。生灭门就是此灭彼生。佛陀教法实是无生忍之教法，就是无生无灭的教法；我们认同不了，他就依国土接引我们。接引为何？令你不再轮回！所以往生即无生——你往生彼国就是出离轮回。还不知怎么出离轮回，没有办法认知无生，但你愿意往生就行，愿意往生无生国就行。说无生国你害怕，就说往生极乐国——多快乐，你去吧！若说往生无生国，很多人不意乐。但学过教、参过禅、有所悟处之人，无生国太安乐了，那是他们向往之地。这是异名同体。
【故传灯云。温操尚书问圭峰曰。】
这又谈到圭峰禅师了。他在教下、宗下与念佛门中，都起了不可思议的作用。后人没把他放到净土宗真可惜。他是华严宗第五代祖师。圭峰一出，华严宗再也不出祖师，到他那个地方像登峰造极了一样，没人再谈了。华严宗在我们中国，后人也有恢复的作为，但恢复不到当时盛况了。他称为宗密大师，圭峰是他居住的地方。他比较喜欢东西圭峰，在逍遥园周边，东面有东圭峰，西面有西圭峰。他在草堂寺讲经说法，结束后就去西圭峰休养或者闭关。所以后人称他圭峰禅师。
【悟理之人。一期寿终。何所依托。】
这篇文章要结束了，他要安排你后事了。“悟理之人，一期寿终。”一期，像变化死的菩萨，完成一个事他就结束生命。有个愿望需要他示现他就示现，是变化身，把这个戏演完他就消失——他没有支撑了，没理由再活着。我们的分段死比较交织、比较麻烦——任务完成，但你因果没尽，还得慢慢来，熬到底。不像变易身那么自由，完成事就走，该干啥干啥去。
我遇到过几伙念佛人想往生——他们想死，但死不掉，二十一天不进食去念佛，还是死不掉，越来越精神。当然没有基础不行，那就饿死了。他们开始是念佛、念佛、念佛……怎么还不死？干脆不进食，再念二十一天。死没那么容易的，债还没还完！
与佛无殊，安心念佛
【圭峰曰。】
这真是重要的结尾！
【一切众生无不具有灵明觉性。与佛无殊。】
这话是重大抉择！我们若不抉择，一告别就不知道到哪去了。“与佛无殊”，我们灵明觉性与佛无二无别——真这么认同，感觉太好了！
【若能悟此性。】
悟此觉性，必会圆满。刚才说“全身受用，无别依托”，全身受用就是“悟此性”，就是圆满觉性的体会。阿弥陀佛报德平等圆满回施每个众生。圆满，就是无亏无欠地给予你，还是让你觉悟全体觉性，不要保留地去觉悟或者感知一个东西。比如念诵时，用全体感知去面对。
像有人玩古董，看到一个喜欢的东西，那眼神的光都透过去了，他会因那个东西得到一种满足的喜悦。说这是一万年前的东西，他就反复把玩，感觉满足。我们天天坐在几万年的石头上，也没满意过。为什么？你没有全体投入过！把你所有的觉性放在那个地方，用你全部感觉感觉它一次——挺满意，真好！
“若能悟此性”，这个悟是全体融入过、运用过。要有保留，你怎么悟？所谓体悟无余啊！体悟得用，体悟方便，体悟成就——体悟是要全体投入，不能有保留。现在人这个保留太麻烦，什么都保留。这个保留让你感觉没办法真诚面对一个现缘，做什么事情都是要逃跑的样子。比如他与人交往，随时要逃跑，你还跟他交往吗？没办法做了。
【即是法身。】
“若能体悟此性”，什么体性？与佛无殊的灵明觉性！宗密大师在这个地方没有任何假设，直接给我们提出来，你就悟这一点。实际这是我们每个人三皈依就要做的事情。依托还是皈依，说了一大圈，还离不开三皈依，没有离开三皈依，还是个依托。“若能悟此性，即是法身。”所谓清净法身、平等法身——清净平等觉是对法身的理念性认知，可以顺着这个认知来歇心、安乐、安乐住，得清净平等安乐住，也就是清净平等觉，体悟清净平等，融入清净平等。你再来看阿弥陀佛圆满报，就是觉性的圆满、报德的圆满。
我们用圆满的无亏欠的心去体会一个事情、一个东西之时，会从一个很小的东西中得到满意结果。像有人比较喜欢宝器，说真好啊！阿弥陀佛圆满给予，让我们的心领纳此圆满，就是歇下心来，不再有亏欠、残缺或者疑虑。说：噢！这真圆满了。实际每个事情都是圆满的，我们只是没用过圆满，不愿意在每个事上用圆满，而认为某些事才能圆满，结果没有安住在圆满功德中。你认为某个事圆满，就去某个事上奔波，结果奔波到那个事上并不圆满。为什么？你的心不圆满。
很多人一生圆满了很多事情。像小孩在幼儿园时，说上小学就好了；上小学时，说上中学就好了；到高中了，说能读大学或者能工作就好了；工作了，说有孩子就好了；孩子大了，说到退休就好了；退休了，死了可能就好了！一生也不知道啥个好。实际处处圆满，主要是我们不用这个圆满，没有接受圆满觉。接受了，哪一刻不圆满？是竹子不圆满？还是笋不圆满？还是篾子不圆满？若笋不圆满，竹子长不出。都很圆满！我们总是不愿意安住在圆满、真实、满意的事实上来，不能投入，那你不安乐啊！
“一切众生，无不具有灵明觉性”，先引导到灵明觉性上，“与佛无殊”，也是引导，“能悟此性”，还是引导，“即是法身”，真实结果。从结果上，你应该不应该运用法身功德？运用我们的灵明觉性，了解他与佛无二无别，这个心就清净下来了，平等下来了，法身功德就在我们意识回归的当下、认知的当下、体用的当下表达出来。你只管简单他，不要又给它加上还有什么秘密？还有什么更深东西？你又制造东西了！
【本自无生。何有依托。】
你这一下就回归到实相念佛、实相往生上来。实相往生，生即无生。我们只管去跨一步，不要害怕，就迈过去。用那个理念，随文入观就行，因为平等故、清净故、一味故、法性周遍故。无生是周遍功德，一切功德来自于无生，实相念佛的内涵就显示出来。往往我们一听人说实相念佛就感到实相念佛太遥远……你这样一设计就很遥远。你在这个角度看，实相念佛也很简单。任何一个方法都很简单，是我们的分别执著把它搞复杂了，搞割裂了，搞距离了。这个地方谈到实相念佛与实相往生。“何有依托。”
【灵明不昧。了了常知。】
这个话语我能读懂，体会很少。有时体会有点，次序地做下来不容易。我在九十年代，念佛不敢停下，阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……睡觉、吃饭、走路、做事，什么时间都不敢停。说不念佛干啥？不念佛不愚痴吗？有法师说：你不安心，你因为不安心才念佛的。我说：念佛不刚好安心吗？不念就安心了？他说：你要是不念安心，是真安心。其后我有两三年不念了，念珠也不拿，想表白自己安心。结果有时又偷偷地“阿弥陀佛阿弥陀佛……”习惯了！
所以我们不管是念佛不念佛，安心最重要！安心念佛！咋安心？与佛无别的灵明觉性，人人都有，这就安心了，你要安这一颗心。你不安这颗心，念什么佛都不行！“阿弥陀佛阿弥陀佛……”自己还不安心！为啥？他想抓个东西、抓个东西……干什么？要安心！你不是抓你干什么？想想是啊！为抓个东西才不敢不念。结果尝试一段，对这有一点点体会了，安心念佛。
所以善导大师的讲法是：安心，起行，作业。念佛，你是在安心基础上起行。起什么行？念佛也好，不念佛也好，这就找到根了！像有时人造作习惯了，让你不造作坐在这儿，身体受不了，嘴巴受不了，心也受不了，干脆就念念佛吧！安心念佛，这是过去的习惯。安什么心？安“与佛无殊”的心！这个心不安，念佛越念越远，越盼越慌。没这个因怎么有这个果？这个地方特别清晰。他讲这个是依实相往生的利益。
“本自无生，何有依托”，我们现前一切作为本自具足。如《圆觉经》上讲一切众生本证圆觉。你要干啥？你干啥都是造作，干啥就造作。在《意乐人生》中讲了五个次第：动念了、言说了、作为了——这是业、这是习，业习；你怎么思维、怎么说话、怎么作为，都是业习。然后命名，是什么业习，什么名字。然后名言化。然后名言无自性。然后让无自性起作用。可以了，不管了，你意识就得到解脱，从现行的言说、意识、作为中解脱出来。那是一个观察方式。这个地方他讲的不是这个，他直接讲大用——灵明不昧，了了常知。
这段文字是安心、起行、作业的最好诠释。你安与佛无二之心，做啥都可以做，但是一定要真安心。说念佛安心，安心念佛——常常实践，念佛与安心一如了，你再起行与作业——去作为，去了解世间、认知世间、觉悟世间、传递教法于世间，会得殊胜法益与方便。圭峰禅师这段话直指安心！希望大家不要学我那样用不安心去念佛、抓东西念佛，很辛苦。安心念佛很喜悦，很安乐，很充实。愿大家在这种安心因缘下，去做一个佛子，行佛子行，成就佛果！
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