在《真心直说》的学习过程中，希望大家能得祖师以心传心、印心的善巧功德。能用得上是我们福德因缘，用不上也是一个了不起的殊胜善根。真心所往这段文字谈到身前身后问题。所谓随意往生，乃至说实相往生、取向往生，就是在真如门与生灭门中所取用。要在生灭门中取用，往往人在生灭变化当口能了知这种自在力，就是于生死自在者。于生死自在不见得能了生死，但是了生死者一定有生死自在。因为因果清晰者也能把握生死，把握生死不见得能了生死。
许多世间的贤善人，就是因果次序比较好的老人，他们去世也很安详从容。一些儒教的长者、道教修行者或者其他宗教修行者，也有很多于生死中自在者，甚至可以来来往往自在。在诸多宗教中，佛教最注重了生死出三界。
这段文字说真心所往，为令我们学习教法者有清晰的用心趣向、用心过程与结果。从其因因果果上能彻底透视，就是一个法的交代。净土教法说念佛果地觉为因地心——这个因就有个过程，念佛就是随着我们现缘、生命、作为、认知，运用果地觉因地心，结果就圆满无上菩提。就是有个缘起、过程、结果的分别交代，使我们若分别时不迷失，若不分别时得以安乐圆满住——于法得安乐住，就是无疑无虑地融入此法则，以法则为生命相续的载体，在生命相续作为中能清晰、迅速调整自己无始以来的生命、意识、趣向。
“一期寿终，何所依托？”圭峰禅师在此处有清晰指导。原本一切教法中都没有含混或者似是而非，都是有缘起、过程与结果的教授，清晰分辨给予你。你接受了，执著于某阶段、某阶段，它也使你有序化解决某阶段、某阶段事情。你能圆满、一如、善始善终地守护、安住与运用法则，也没问题。因为分段教育不影响圆满运用；圆满运用不妨碍我们分段实施或者实践学习。
在这个学习中若有利益成熟或者善根成熟，我们无始以来的业力蒙蔽、执著蒙蔽、习惯蒙蔽该歇息了。若本具觉性，所谓与佛无二的灵明觉性显现出来、明察出来，则是善根福德；若还有遮蔽或者不能融入、不能体验，也没问题，急不得。毕竟已经听闻，究竟教诲如不坏之金刚，一过耳根永为道种。这真实不虚。在这个无上教法中，予以众生真实究竟利益，是无畏说，也是真实说。
像佛陀三种授记：若已生、若今生、若当生，若已发心、今发心、当发心，若已生起利益、若当生起利益、若未生起利益——这个授记在了义教中是一如的，给予也是一如，给我们一个安心的接引、授受与直下承担，都是安心的殊胜缘起。
“温操尚书问圭峰曰：悟理之人，一期寿终，何所依托？圭峰曰：一切众生无不具有灵明觉性，与佛无殊。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托。灵明不昧，了了常知。”
【无所从来。亦无所去。但以空寂为自体。】
净土教法在这个地方有特别宽容的地方——你认得实相了，得方便；没认实相，他有接引。
荡尽无明，法不轻许
【勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起都不随之。】
他收尾了。就是一个教法说完，要给我们一个结果。
【则临命终时。自然业不能系。】
业不能系——这是学佛人十分重要的一个接口！要是依我们本有觉性，所谓与佛不二之觉性，来认知生命，一切业不能缠缚或制约。要是不依与佛不二之觉性，一切业就是生命全体，它会制约你，或者你能驾驭它，它总在表达着不可思议的作用，这个作用不出三界，因为“有”的力量不可思议。
“则临命终时，自然业不能系。”这个业是无始以来的业。我们若不依与佛等同的觉性，而欲出无始以来任何一个业缘——毋庸说无始以来业的总集——亦是无力自拔。要依这样一个觉性、这样一个法则，无始以来的业无从缠缚，它没有缠缚的机制与内涵。所以这是学佛与未学佛的一个焦点所在。
《真心真说》通篇归纳起来，你若没皈依此与佛无二无别的灵念觉知，在这地方没有抉择，通篇文章与你没关系。要是于此确认了、认知了、回归了、抉择了，通篇文章处处在导引你直下运用与佛不二之本性，或者说觉性、法性、真心。此真心之体，生灭造作总不相干，修证与不修证总不相干，有与无总不相干——他能统摄这些法，但在这些法上执著会昧失真心之体；若不执著，随顺知本，或者由用达本、回归本等等，我们就能在对法或者有为法则中深达本源，彻回本源。
这个业可以说是九界业。为什么我们这里不像善导大师说佛的大愿业？佛圆满的顺性的作为是愿业，所谓报德或者修德，他这个愿业与我们那个业没有对等性。为什么业没有对等性？果报没有对等性！但其本质对等，我们通过他的圆满报德认知到我们与他对等的平等法性——就是在凡不减在圣不增的对等性。他这个圆满接引使我们认知到，通过缘佛的圆满果德能认知到、体会到、领纳到与佛不二之觉性。
这个认知、跨越与接引过程，对我们来说极为重要！这一点若不重视、不在意，我们就有许多委屈路子，就是你要三大阿僧衹劫种种修持与作为，才有圆满的回归、成立、建立。阿弥陀佛通过他无量兆载永劫的修持——依愿修持、依性德修持之回施，给予每一个本具觉性的人们。他直接给予，给予是报德。你那个性德中若没有报德作用的激活、印契，你认取不了。
人人本具与佛不二的觉性，但我们为何埋没在生死烦恼业海中？为何这么多九界生命在不同层面上一界显九界泯地生生不息作为？弥陀殊胜大愿的回施，圆成我们三大阿僧祗劫才能圆满的阿耨多罗三藐三菩提的修德！像一个人在世间有事业、有王位，可能要通过多生多劫福德因缘才能获取。而有长者把自己的事业给予你，就不需要多生多劫或者一生勤苦了，你就直接有此圆满事业与缘起，可以了，作为去。你在接纳过程中，继续相续你的作为，他也不否认你的作为。阿弥陀佛功德亦复如是。没有弥陀修德回施，我们难免又在自己业力中挣扎、委屈，不委屈十分困难。就是骄慢与自卑的委屈，这个委屈不得了！
本具而常不知！我们生活于圆觉中常不知圆觉、不用圆觉，无力回归。很多好奇的心、好胜的心、好大喜功的心、贪嗔痴慢疑不正见及其随烦恼的心一直伴随着你，许多寂静的心、六度万行的心、不同的不可思议的行苦也伴随着你。圆满安住圆满休息的报德你若没有承接，则三界不息，你心中还渴望或者好奇的东西一勾召，你就过去了——通力感知、三明四智、五眼六通等等，很多很多，一勾召你就过去。
你没办法把心彻脱脱地休息下来，因为你没有这个修德，没有这个体验，没有这个认证，没有这个机会，你不是阿弥陀佛功德的接受与传递者，那就必须自己去成家、立业、创业，去一劫一劫多大劫中慢慢来。要是都体验过，说原来就是这样子，你才能歇息，才能赤脱脱或者完全、彻底歇息下来；再去利益广大法界，就是不为自求，利益世间，真正作为利他的不可思议圆满功德成就者的作为。
若没有净土，又没有大彻大悟——宗下大彻大悟是无始无明荡然无存，过去叫漆桶底打破，一时彻通上下。还有一丝尘垢，则生死不了，还被三界所系。这是大问题！若是不负责任，没有对自身生命与周边生命相续作为彻底认知过，在这个地方很容易草率地过去。或者莽莽汉汉、笼笼统统、大概是、或许是、可能是……就过去了。到一期寿终时，就慌了手脚，不知道怎么处置自己。平时顺缘中还得意、骄慢、自许，认为自己学了一肚子正见；违缘一来，茫然了；，违缘再持续、再恶化一点，更迷茫；加上疾病、心竭力衰、种种过去恶作影像一时现前，成为业力蒙蔽了。
这种蒙蔽的次序、密度越来越大！大到什么程度？我们多生多劫记忆一时都挥泛出来。这一生因缘，就是这一生我们活了一百年要死掉时，可能这一生境界一秒钟就闪现完了；但是多生多劫的自业、他业、共业、交织业一时涌现出来，密密麻麻地充满你的身心、意识、概念之中，你怎么处理？你没有圆满修持的认知、体验与抉择，那些密密麻麻的无始以来你记忆的种子一次性翻出来，你择哪个好？大部分人是恐慌的、迷失的、挣扎的。那些十分善良、有序、调柔、多作广大善缘爱护有情的人有善缘所护，他就条理了。
为什么有一节课讲到以无心功夫为正行，以不染的善缘为助缘？这个助缘就是一期生命一旦结束，那些境象一定会出现。很多人害怕这个生命要结束，实际生命结束也挺不容易的！无常很容易，说死掉就死掉，这个没问题；但是你真正死掉的那一刻钟没那么好过。有些老人很自在，头一勾就走了，那不知道是什么样善根。有人检查出有病，很快就死掉了；有人很多年被这个病痛折磨，就是死不了，很折磨！
我们平时不能多行不义，否则若还取相，还没处理掉无始以来无明业力对你的制约，还在草率、自许或者骄慢中，一定要谨慎自己，一定要小心了！因为无常到来迅猛，过这一关你若没有法则、没有清晰认知、没有阿弥陀佛圆满回施——你要真正在这儿抉择了！太多太多对我们的诱惑，你只要心中存在任何一个缝隙——闭过关的人知道，稍微一用功，平时不管是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见或者自己随烦恼中的掉举、昏沉、无记、无惭愧等等，你一用功夫它就冒出来。你心中最弱或者最强的那个点就冒出来，夺你性命！
你说我在修行，夺不了性命——你要是不经过生死的过滤，你这个生命就是冷水泡石头，你就泡着吧！百年千年总不变，泡到水干了，你这个石头还枯不了，就跟着新的业报去转换。这一点重要就重要在这个地方！宗下过去大德绝不轻许任何一个人，这个悟境不轻许于人！他以真心教体教导于人，破众生无始无明，但他绝不轻许你，不轻许你什么悟与不悟，他不轻许的！
我们看到六祖大师闻到“应无所住而生其心”，心生欢喜，心生光明，常生喜悦，忍不住就把老母亲托付于人，自己到黄梅找弘忍法师去了。为什么？他还不确认。他这个喜悦没问题，他这个光明也没问题，但他不确认，这个喜悦与光明他不确认。自己怎么确认？他若自许，一定是魔障。但他还心生光明喜悦，又抑制不住。
所以他问这个经典是何人所传？诵经人说黄梅有个大德在那儿传经说教，常宣化《金刚经》，你找他吧！没有这个过程不行，他就去了。以至于后来说“本来无一物，何处惹尘埃”那四句偈，弘忍法师用草底鞋一擦，说没见性——不敢轻许！私下又给他诵《金刚经》，诵到“应无所住而生其心”，六祖大师又何期自性……何期自性……何期自性……何期自性……说了一通。弘忍法师还没许他，说你拿着衣钵赶紧走吧！要是许他，直接让他坐到弘忍法师那个位置上就行了。还不敢许，没有历事练心！
说着容易，现在社会上自许开悟者特别多。自己做了个梦，把头一撞，眼睛一亮，说我见光了！然后到处向人说自己开悟了，给这个印证、给那个印证，给这个教导、给那个教导……自己已经把自己领到地狱里，也要把别人拉到地狱里！没那么简单！在宗下，每个大德的历程中都不易。
慧可法师见达摩祖师，受了心印，因为他是断臂求法。他在大雪里站着，雪已经埋到膝盖，人家还不理他。这时慧可感到没办法了，戒刀一拿，“咔！”把胳膊抡掉了！慧可大师得法以后，离开达摩祖师要去弘法。达摩祖师给他交待说你这一生有个难缘，若没结束不要弘法。慧可大师已经认知到这个因缘，说若受报时当受报，若弘法时当弘法。达摩祖师叹了口气，没有转换他这个固执性格。
慧可大师宿世也像舍利弗一样，嗔心很大，智慧猛利。他就顺着江走，把法传到三祖僧璨大师。传法以后被人迫害致死，尸体扔到江里，飘到一个地方，被当地百姓认出来。因为他以前没见达摩祖师时就是大德，讲法十分有名，无人不知。就把他抬上来，后来在那里建了一个寺庙——元符寺。
没那么容易！本来达摩祖师想跟他说你可以观察以后调整一下。他说该传播就传播，该死就死了。宗下这些大德，从达摩祖师来就被人五次下毒，慧可大师被人打死，后面还有祖师被打死，这样那样的，没那么简单。很多人一张嘴就像祖师一样，我说你闭嘴！祖师皮毛你也没有，你还祖师样子？啥都不是！
他是得法以后，还要历事练心。不光历事要练心，还要透过无始以来的业报交织。很多人会被打死的，尤其那些邪慢人。或者得法者不小心，自己因果也成熟了。这里面有啥关系？这里面有天魔。一个人得法出三界，天魔少一个眷属；十人得法，少了十个眷属；百人得法、千人得法，法一广传，天魔说我没有眷属了，这还得了！他就阻碍你，就找你无始以来的业，哪个交织业成熟就用哪个业来处置你。你的观察力不超过他、不与他对等，你就调整不了。看着十分简单，实际十分不易！
继承佛果，永别三界
净土教法不一样，完全不一样！你要是接受阿弥陀佛圆满果地觉之给予，就是修德的给予，所有天魔一时都随喜你！他不敢找你麻烦，他一找你麻烦他就麻烦，他麻烦大了！像社会上传播说他爹是李刚，你也不用说你爹是阿弥陀佛，天地之间纷纷传播说：阿弥陀佛的儿子来了，你小心！因为他把他的果地觉，就是修行的果地功德给予你了，你接纳了！这个不得了！这个生命的升华唯佛与佛能知能赞，能真正表达他这个广大的实质的作用力。
很多人接触过一些像藏传佛教说你要成就有四根本成就：本尊、上师、护法、空行——空行于你授记，护法护持你的修证，上师成就你的根本，本尊印契你的心智，你就圆满了。一听一大套。净土不这样——本尊阿弥陀佛，上师阿弥陀佛，空行阿弥陀佛，护法阿弥陀佛。你要不这么说，就是本尊阿弥陀佛，护法十方诸佛，上师阿弥陀佛——阿弥陀佛他直接给你授记嘛！空行也是阿弥陀佛。他就是那么单纯！接触了，认知了，就不可思议。在十方法界中他就是这么个印，法印一印！
很多人看到过观世音菩萨千手千眼中有一个特别重要的印，就是阿弥陀佛那个种子字。那个种子字拿在手里，很多人看到了。这个印一给你盖上，没人惹你！阎王老子他不敢惹你，早把他照得眼花瞭乱了，说哎呦，谁来了！判官笔“啪”撂地下，他拿不动了，他敢判你还得了！永别三界！永别恶道！因为你接受的功德因缘不一样了。这与他爹是李刚不一样，不能类比！
阿弥陀佛誓愿接引十方众生。真正一期承接者，一期来用清净平等心、圆满修德，接受这个修德——这样的一期接受者不可思议。释迦佛有授记，在此阎浮提、在此娑婆世界，有六十七亿不退转菩萨乘愿往生彼国；诸小行菩萨，行诸多善根之人或者修法之人，当生彼国，不可计数。同时又授记，说这个世界中有一亿菩萨——不管是骄慢自大还是因缘不成熟遮蔽等等——因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。前面授记往生,后面说有一亿菩萨，也不得了，但就因为没有听闻阿弥陀佛圆满修德回施，没有承接此回施，于此一生中退转阿耨多罗三藐三菩提。大家读到：若闻此经、若已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若当生、若今生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。这肯定不退转！在这个法未涉、未听、未知、未证、未入之前，你要考虑自己了！希望我们如实面对。
他这讲法要收尾了，怎么收尾？你要还认三界为依托，三界业就系着你、审判你；你要不以三界为依托，以阿弥陀佛功德为因地心，以阿弥陀佛国土为回归之抉择，即本家本国之抉择，那么撒手即是往生。一期生命一旦终结，你就喜悦而归。至少你与这个世界这段因缘利索地处理掉了。若是似是而非、骄慢懈怠、自大狂妄，于此法不摄。
过去净土祖师谈到有人功夫好，但他诽谤净土，怎么办？他忏悔即往！随顺即得利益！佛不排斥，他摄化你，同时也消除你这个罪。为什么？他不记你的罪！所以以无量光明摄化此人，你心有任何一个回转刹那，就会得到真实利益。要是没有回转，此真实利益亦常伴随汝，只是不显现——不显现在于我们固执。像掩耳盗铃或者一叶障目的故事，很多人被自己的知见、业力、固执、愚昧等蒙蔽慧眼。佛光明早已普摄十方，成佛十劫摄化众生无所舍离，无处不照，但一叶障目者或者钻进深深的业力洞窟者，不见光明——他钻在自己打造的那种拒绝一切善缘的业力中，不能见此光明。
佛光普照，阿弥陀佛清净平等的摄化，他给你所有机会了！你用不用这个机会？若不用这个机会，佛强制有点难处，是什么？古人对弥陀赞叹摄取不舍——念佛众生摄取不舍！你说我不念佛，他摄取不摄取？他摄取，不起作用，就是作用未生。古人举的例子特别多。很多人去过几百米或者几千米以下的矿井，要把灯一关，完全是一个漆黑世界。很多人在自己的业力里执著或者固执太深，外面太阳朗照了，能不能照深井里？自己拒绝了！拒绝了他还不舍你，你一念回心即往。在其他教法中怎么用这种力量表达？这是修德！修德就在有为与无为中接引众生——有为中他接引你，无为中他印契你，都来成就你。其他教法中我不知道怎么在这个地方表达。
性德人人知，作用何以生起？你要问自己！你说我知道体能发用，用不离体——你的体验从何而起？弥陀报德给你作证说：我把修行的圆满功德、报德、果地觉给你，印契你心。什么心？你本具法性，你这个地方与佛无二无别，你这个本质与佛无二无别，我给你的功德你可以圆满的无二无别的接受。这个功德你就了解了，阿弥陀佛圆满修德啊！
在众生分角度中，他这个修德我们完全可以接受，因为性德无异！要是没有圆满接受，你怎么了解性德的圆满作用？这个角度我找不到。以前我也尝试过：这个问题我解决了、这个问题解决了、无始以来的业我了解了，都是虚妄的、无常的、不可得……但总不圆满。认知一个、认知一个、又一个……源源不断，无量无边。根源性或者一次性圆满的破除，道理上似乎，但在体验上、事相上若融若不融。大家的根性比我猛利，肯定一真皆真了。但要是这个角度中没有弥陀圆满修德的印证与回施，我不得其便。
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