弟子：
顶礼师父。弟子有一问题，祈请师父开示。净土法门，接受佛果，体验佛的过程，就是所谓的修，接受佛法报化三身功德，作为无修修的真实，所谓无上道的回归与运用，这是慈师的开示。
弟子的问题是：第一，行者回归极乐不在三辈九品，是在哪里？佛不是在四土中的常寂光土吗？第二，行人在行持过程中，因见地、接纳等过程中会有差别，又如何理解呢？因为三辈九品中，每一品中，因行者功夫不同，也有无量差别。那上面弟子表述的净土行人，因见地及接纳佛果过程也会有无量差别，那又如何说呢？弟子在这两点上不太清楚，祈请师父慈悲开示。阿弥陀佛。
明果法师：
你这两点就是一点，就是从凡夫的业的角度来看待净土，所以就看不明白，也没有办法接纳。因为你只要是站在凡夫的业的角度，你讲的一定就是有各种的差别相，你强调的也是差别相，你想要入手，也是从差别相这里入手。
所以最主要是，你是要彻底地放弃自己的业的角度来接纳阿弥陀佛不可思议的佛果，还是要按照你这个可思议的凡夫的角度，怎么样地来一点一点地接纳，或者一点一点地修证，或者一点一点地来证实？这个最主要是看你是用什么样的角度。
所以净土法门，它是全体是以佛的佛果作为我们内心所依。这个是凡夫的意识心完全无法思维、无法猜度，也没有办法在这里有任何作为的。佛果，它跟凡夫的业也没有什么联系，因为它不需要你——它早就成就了。你怎么地造作，对佛果也不可能再增上一分，你就是无论怎么样造业，你也减损不了佛果一分。这个是一个事实。
所以对我们来讲，我们唯一的就是放弃自己凡夫的角度，就是南无阿弥陀佛，彻底地把自己这个业相消融在弥陀的愿海里面。所以你说，那佛又在哪里呢？佛不在常寂光又在哪里呢？那我问你，常寂光又在哪里？这是我们的意识心，总想要给佛有一个安立，但实际上意识心是无法安立佛的。我们分的什么三辈九品或者四土，都是以凡夫的意识心来画的格子，可以说是佛以及祖师为了方便这些坚决不舍弃自己凡夫角度的众生，给他们设的善巧方便而已，是一种接引法，但并不是事实真相。
所以说，问题最主要是，你是要南无阿弥陀佛，还是要阿弥陀佛南无你？你是要接受这个传承，你还是想要理解它，然后来一点一滴地按照凡夫能够做到的角度来所谓地修行？所以这个问题在这里，你所有的问题它的根本都在这里。这是最早学习果地觉大量的莲友一个普遍的问题。
因为自打我们生到这个世界，我们一直认为这个世界跟我们都是真实的，这个世界所教授我们的，都是从我们的业的角度去看这个世界，去处理问题。一直到你遇到果地觉，这一套思维方式、处理问题的方式，它就用不着了。如果你实在要用，你也只能走三辈九品的路子。如果你要走果地觉的路子，它唯一的就是放弃凡夫的角度，彻底地随顺得入，去体验。去在这里去体验什么呢？就是“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”。
你看，讲的是“同”，都是“同”。凡和圣，管你是哪个土的，凡圣是同修的；九界，管你是哪个界的，是同归的；等蒙摄受，平等地受到阿弥陀佛的回施；咸得往生，就是没有一个不往生的，能够这样的话，没有一个不往生的。就是你要上阿弥陀佛的飞机也好，上阿弥陀佛的船也好，你只要上去了，管你是谁，是凭借佛的承载力、飞机的承载力、船的承载力，往生极乐的。
所以你还在那研究呢，我到底是哪一辈，哪一品，我应该在哪一土？你没上船，最主要是这样。上船就必须要弃岸，就是弃你这个凡夫之岸，要登彼岸。你都不上船，你不弃你的岸，你一直就在凡夫的此岸。所以这些问题都没办法讨论，它要讨论的就是“南无”过后的事情了。有真实的体验，那你可以在这里面去感受弥陀的功德，但不是说是去感受你的业力，因为你这个业力就没少感受了。你不管怎么造作，出不了那些业力的范畴。这个是非常非常关键的。
大家有很多衍生出来的问题无量无边，都是因为从业的角度入的，众生的差别相是无量无边的，所以这些差别也是无量无边的，就是体验哪、理解呀、感受啊。
但如果是说“南无阿弥陀佛”，它都全部都“同”到阿弥陀佛的弥陀愿海里面，“同”到佛的佛果这里。所以它是等持的，是平等法，是法界缘起。它的这个趣向，就是方向，我们是拿佛来符合我们的想法让“我”能够理解，但这个角度呢趣向是趣向阿弥陀佛，趣向极乐世界，趣向佛果，是舍弃这个小我，是真正地去融入到佛的功德愿海，回入到本质。
这一个地方，就是我们要很用心地去体会我们的内心所依、我们的起心动念，是不是运用的佛果，是不是去契如了佛果，把自我的这个如幻的业相消融掉，把自己的这种凡夫思维的方式放下，而能够随顺佛愿，随顺佛教，这样即得往生，住不退转。这个是我们要解决的问题，而不是我们衍生出来的那些问题。阿弥陀佛！
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