学习内容：
第五课 阿弥陀佛威神功德
2024 年 6 月 8 日
导读：净土念佛，省力就省力在不假于你的妄想，不假于你的设计、信解，全体地随顺阿弥陀佛不可思议威神功德。阿弥陀佛以名号来作大布施，布施无上心、无上道业，印契众生无上道业，唤起众生本心妙用。
净土教法这个易行，来自于阿弥陀佛的愿力，他的威神功德所设立的愿力。净土教法跟其他法则的不共之处，就在于佛的威神功德与愿力作用，对众生所起的、所给予的这个作用力，而不是我们自身修持力、自身的信解等等。
（一）生命的本质皆是无量光寿
我们这一节课是读经的，大家读一读，我们佛教徒学习一个法则，要有一个经典依止。果觉因心的修持，专门提出来这样一个方法，要是没经典的依止，虽然古德们有讲，要是不依圣言量来作基础，作个底色，大家深入实践的愿望啊，就会不那么深厚。
前几节课呢，我们把《佛说无量寿经》上半卷的文字读了一读，把阿弥陀佛因地，乃至他的成就，所发之愿，所成之果，做了一个描述。我们接着读下半卷。
【读诵】
《佛说无量寿经》卷下
曹魏康僧铠译
佛告阿难。其有众生．生彼国者．皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中．无诸邪聚．及不定聚。十方恒沙诸佛如来．皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生．闻其名号．信心欢喜．乃至一念至心回向．愿生彼国．即得往生．住不退转。唯除五逆．诽谤正法。
这一段文字呢，过去很多讲经法师就把它跟摄生三愿——十八愿、十九愿、二十愿，这是第十八愿的一个对称文，他们都这么讲。
“佛告阿难。其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”
这一段文字呢，是十分重要十分重要的，十分重要十分重要的！我们来学《无量寿经》，或者说净土教法来传播世间的，最主要的一个底色。
“生彼国者，皆悉住于正定之聚”，特别特别地重要，重要在什么呢？就是所谓的正定聚的问题。正定聚，阿鞞跋致，或者说道业的这种不退转的成就。正定聚，《无量寿经》把生命判成三类：正定聚，不定聚，邪定聚。正定聚，说觉悟法界，在这个地方讲觉悟法界，实际就是皆无量光寿，因为彼国人民及佛，寿命皆无量光寿。《无量寿经》谈论的就是这个，不管是佛、菩萨、人民，寿命皆是无量，寿命皆不可称计。为什么佛、菩萨、人天等，都是一如的寿命呢？他讲到了本质，讲到了生命的本质，寿命皆无量，皆是无量光寿。那十方其他国土人民呢？依本质来说，寿命亦复如是。依本，他来讲“本”，说极乐世界是生命的本家本国。
我们要认识不到生命的本质，学这个教法很难。很多人呢，貌似一种我执也好，谦虚也好，习惯也好，认为我就是个什么什么什么，我就是个什么，根据“我是什么”的认知，来打造自己，或者说来不断地修一些增上的法则，来使自己自我完善。
十方人民，实际十方国土一切人民，本质寿命皆是无量。
这个地方讲“其有众生，生彼国者”，生彼国者，是依本揭示生命的妙用罢了，就是有所回归。说往生彼国，生彼国者，就是识得本家本国者。
佛说那么多法，就说“三无差别”，说这。说三无差别，众生为什么有这么多法界，这么多生命现象，有觉有迷，有苦有乐，有凡有圣，为什么这样子？就因为有这样的不同的执著，佛才说生命的本质，令一切众生了解生命的本质。所以，怎么入佛知见，很重要。
本质如佛是根本啊，一切众生本质如佛啊！
这个本质，我们不能丢。本质丢了，学佛的意义何在呢？所以这个地方呢，不容于、不允许退让，不允许你谦虚，也不允许你什么自卑。实际，我们识本达源，就是所谓的发无上心。
这一段文字，极为重要就重要在他把“一切众生本来是佛”，他不过间接地说了，没有直接说。不像《圆觉经》，讲一切众生本来是佛，或者说如来藏性经中直接宣化，他不那样宣化。不那样宣化，其义无有差别。
“彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”那我们依本来说，一切众生依本来说，极乐世界就是大家的本家本国，寿命皆是无量。
这时候我们就会生疑啊，很多人都会生疑，生什么疑呢？就是所谓的疑烦恼无明，就会发起对现前所说的一个疑虑。佛教的这个中心议题，或者说代代相传的教法的目的，就是为了除我们这个疑烦恼、二元对立的习惯，令众生心智呢依佛知见，来返还于本源——极乐世界是众生的本家本国。
明果法师开示：
阿弥陀佛。今天我们这一节课讲到整个《无量寿经》的一个核心内容了，《无量寿经》里面的重点，师父用了四个“重要”：“非常重要非常重要，非常重要非常重要”。就这一段，我们大家都应该把它背下来，它是全经之眼，就是净土之眼，《无量寿经》之眼，净土念佛易行之眼。就是不用我们怎么样信解，我们打什么妄想，要造作什么，因为这个就是用圣言量来真正地让我们清晰：净土是全靠弥陀的威神功德，一切生命的本质是无量光寿，这个是一个事实。
这个在卷下的开头，就在这里“佛告阿难”，因为一来它就是佛无问自说。因为这个地方是谁也启教不了的地方，就“其有众生.生彼国者”，这一点我们就要知道，一来就讲的是“生彼国者.皆悉住于正定之聚”，就是这个正定之聚。果地觉，它是“生彼国者”，就是以果地觉为因地心者，这些都是“生彼国者”，所以他们都是“皆悉住于正定之聚”，就这个“正定之聚”。
像我们凡夫，这些都是邪定聚。真正在通途法门上面修行的道路上，要从开悟起修之后，他开始进入不定聚，往前进，但是很有可能进一退九，进进退退，属于一个不定聚。我们没有真正的开眼之人是全部属于邪定聚。我们经常说我努把力又好一点，然后我又懈怠了怎么一点，是因为你没有真正的明心见性的，你都不知道那个正见是什么。所以邪定聚和不定聚是九界以还众生的一种表现。我们知道在通途法门，八地以上的菩萨才住于不退转，是相当的不容易的。那我们这里“其有众生”，这一来就是“众生”，它是含了所有的除佛之外的都叫“众生”，“生彼国者.皆悉住于正定之聚”，就这一句，它就楷定了一切仗佛威神功德的众生，这不是光指这种修证很高的菩萨，是指一切众生“生彼国者.皆悉住于正定之聚”。
那么下面“所以者何.彼佛国中.无诸邪聚.及不定聚”，在极乐世界就根本没有邪聚，也没有不定聚，就不存在说进进退退的这种状况。就在这里，因为我们要对照我们的实践，大家就知道这个是很重要的。因为我们很多时候谈到我们的实践，基本上大家很多时候在“邪聚”这一个状态；或者就是说自己什么时候用得好啊、什么时候用得不好啊，就是好像你有一个不定聚的一个状态，其实都还不是。就是它的这个易行，如果你有邪聚，那基本上都还没入门；如果你不定聚，他也是很痛苦的，因为他就是进进退退，让你没有办法安心。所以它没有邪聚和不定聚，就没有。“无诸邪聚.及不定聚”，这些话它不是推导，它全部都是很肯定的，就是给你授予这样的正定之聚，给你排除一切的邪聚和不定聚，所以它“无诸邪聚.及不定聚”，“皆悉住于正定之聚”。所以并没有说谁表现好，谁表现不好，没有这些。
那么这样一个状态，“十方恒沙诸佛如来.皆供赞叹无量寿佛威神功德不可思议”。你看只有十方恒沙的诸佛如来，他们知道彼佛国中的这个正定之聚，是来自于无量寿佛威神功德不可思议。让这些众生都能够住于正定之聚，全部都是仰仗无量寿佛威神功德。而这种赞叹，只有十方诸佛能够赞叹，因为只有他们能够彻底地了知无量寿佛的威神功德。所以说净土难信啊，佛能够信，佛以还的，那就不一定了。
所以为什么说在《无量寿经》也好，在《佛说阿弥陀经》也好，都是佛来赞叹阿弥陀佛，佛来宣讲阿弥陀佛，各个方位的、十方的恒沙诸佛皆出广长舌相赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。就这个地方要反复地我们在这里去体会，因为它确实不是理解的，要理解，你肯定没有办法理解。
第一个没办法理解的就是“（其有）众生.生彼国者.皆悉诸于正定之聚”，这怎么理解呢？没办法理解。因为如果按通途法门的教理来说，这个地方都是非逻辑的，它没有办法按我们的逻辑思维来推导，十方诸佛的赞叹，它也是非逻辑的。
那下面“诸有众生.闻其名号.信心欢喜.乃至一念”，就很多人在这个地方都会卡住。“闻其名号.信心欢喜.乃至一念至心回向.愿生彼国”，这是一气呵成的。第一个是“闻其名号”，第二个“信心欢喜”，第三“乃至一念”，第四“至心回向”，第五“愿生彼国”，这是五句一气呵成的。我们大家可以在这里把我们自己带进去，“闻其名号.信心欢喜.乃至一念至心回向.愿生彼国”，就是你的心是不是这样随顺的，或者是这样在里面把自己放进去的？
你是“诸有众生”，这个肯定没有错。“闻其名号”是不是“信心欢喜”？“闻其名号”肯定我们都有了，对吧？那么是否“信心欢喜”，就你是否接纳？其实“信心欢喜”就是接纳的意思，就像我们遇到一个向导，我们在十字路口正在特别迷茫，不知道往哪儿去，天又快黑了。突然有一个向导说，我带你去。欸，你马上就跟他走了，“信心欢喜”，对吧？是不是有这样的一个？
然后“乃至一念”，所以经常我们说一念永念，这个“乃至一念”就是什么？那个“信心欢喜”的内容。你曾经是一念的这个“信心欢喜”，它就在那个接纳处是接纳了这个本质。“至心回向”，就是这中间没有任何的虚伪，这就是跟至诚心是一样的，“至心回向”，马上就是什么？特别特别地愿意把你的所有的生命回转向于西方这个世界，所以下一个就是“愿生彼国”，愿生彼国。
这几个这种心理，我们可以看看我们念佛的时候、我们听闻净土的时候，我们是不是有过这样的心态？其实这个就是一个接受佛果的过程。
因为“闻其名号”，阿弥陀佛的威神功德、不可思议的修德，全部都浓缩在阿弥陀佛的名号里面，“设我成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中”就跟这个是相对称的。所以他这个名号，不是我们平常讲的张三李四王二麻子，或者你听到什么名字你觉得有亲切感，还不是。他这个名字是为物身，就是阿弥陀佛的名号，他的全体佛功德在其中具备这样令众生闻名生信、愿生彼国的功德，就是这种加持力，就是这样的一个勾招力。所以他的这个愿他就体现在这里，他立这个名号，众生闻名生欢喜，实际上是佛力加持你生欢喜的，是佛力让你闻到名号的，对吧？就这名号肯定不是你生产的，也不是你起出来的，也不是任何一个我们大家能够想象的到的。所以他能够闻其名号，一切众生都是在佛的愿力摄受里面，你闻到这个名号是因为愿力。
那么你能够“信心欢喜”，一个普通的人听到“南无阿弥陀佛”为什么会欢喜呢？它还是佛的威神功德的加持令你欢喜。所以这个就是修德引发我们内在的性德一个很重要的地方，这个欢喜不是说，就像我们听到一个明星的名字好像也很欢喜，而是契入到你的真心，让你的真心显现的那一个欢喜。所以“乃至一念”，“乃至一念”是彻底接纳，在这里彻底佛的威神功德直透你的生命的本质，到达这里。所以，他就一下子真心显露“至心回向”。
它跟我们平常表达说，哎呀，极乐世界也想去，百年之后再说吧，先挣点钱享受享受，把世间日子过好，到我临终我可以到那好地方去。你看这个“信心欢喜.乃至一念至心回向.愿生彼国”，这是一气呵成的。就是不管你是啥时候，你这时候还很年轻啊，你没有任何的这种痛苦啊，或者是说你现在已经到临终……不是这样的，它不择时候，就是“诸有众生.闻其名号.信心欢喜.乃至一念至心回向”。它达到的效果是什么？就是至心，你的真诚心。真诚心，不是说我这个人很诚实，而是说直透你的生命的本质，你是从这个地方发出来的，愿将整个生命回转向于极乐世界，就是在那一念它是决定心，决定心。这个决定心不是意识心，是我们生命的全部，所以“愿生彼国”。你生命的全部，那就是什么——无量光寿。
所以后面这个“即得往生.住不退转”是指它的果，就是对称的这个果。前面就是“闻其名号.信心欢喜.乃至一念”，就是启发了你的性德，它表现出来的是什么？“至心回向，愿生彼国”。所以这个也是佛功德加持的呀！“闻其名号”是佛功德加持的，“信心欢喜”是佛功德加持的，“乃至一念至心回向”仍然是佛功德加持的。因为阿弥陀佛的修德全体都是为了来（启发你的性德），因为其实我们的无明壳非常非常的厚重了，他用这样的一个威神来穿透我们的无明壳，直达我们的内心，就是至诚心。其实就是《观无量寿佛经》里面讲的深心、至诚心、回向发愿心，三心必生彼国。你看这是完全一样的，达到的是这个，就是把你的真心拿出来了。它没有讲你修得好、你修得不好、你念多少佛，根本也没有说你这时候到临终没有，根本就没有这些，而是说的是心，是真心、至心显露了，那显露了就是什么？愿生彼国，因为就是本家本国。这个地方就是一切生命的本处，一切生命的归处，一切生命的生处。
所以下面这个“即得往生.住不退转”，你就会知道它不是什么？我们有的人觉得这个是很难理解的，这个很难相信的，这个是不可思议的，其实它必定是“即得往生”。因为往生是什么？往生就是住于不退，往生就是住于本质，往生就是识本达源。而不是说“噢！我要生到另外一个地方”，是指这个生命的本质，入佛之见，入于本质，所以“即得往生.住不退转”，因为是正定聚嘛，当然就不退转了。这个正定聚就是不管我们一切众生各种各样的差别相，我们这个本质是与佛无二的。它根本就不存在进，因为它没办法打造；所以它也不存在退，它是一个事实。“即得往生.住不退转”就是一个事实。
所以这个过程，这一段话对于我们果地觉行人非常重要。因为果地觉为因地心它没有修证的过程的，一来就是“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚”，这个是倒果为因的。一来就告诉你这个果就是正定之聚，这个果就是生彼国者，对吧？那么后面解释了一下：“所以者何.彼佛国中.无诸邪聚.及不定聚.十方诸佛皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议.诸有众生……”就这一段“住不退转”，就是告诉你：果地觉为因地心它完全是授予的。那么我们为因地心就是“闻其名号.信心欢喜.乃至一念至心回向.愿生彼国。”就这么简单哪。“即得往生，住不退转”不是我们达成的，是佛果本来如此，你只需要到“愿生彼国”这里，你就这样全体接纳就可以了。
所以这一个呢，我们要反复地体会，反复地体会！要不然我们说果地觉，我们一讨论就是我做的好不好，我们一讨论全是关于你要怎么样的来改变自己、来增上，或者至少你不要一会儿又好一会儿又不好，你看我们大家刚分享的就是这些。所以我们对于这一段“非常重要非常重要，非常重要非常重要”的无量寿经之眼，净土之眼，一定要全体纳于我们的内心，我们才能够真正的立起来这个净土果地觉的正见，入佛之见，入阿弥陀佛之正法眼藏，那你才有办法说果地觉为因地心怎么实践。
因为我们一说实践，就想我怎么做，你怎么做，他怎么做。所以这里确实像师父讲的，它是不允许自卑和谦虚的。因为我们一般特别是中国传统的这种理念，特别赞叹谦虚。像这个《易经》里面就是只有谦卦是六爻皆吉，其他的卦都是有吉有凶的，大家觉得谦卦是无往不利了。但是在阿弥陀佛的果德这里，因为它已经圆满了，它不存在谦虚的问题，它也更不允许自卑，因为自卑没有办法全体承当。你自卑的人其实不可能什么？“信心欢喜，乃至一念”。自卑的人的心理状态都是“我不行，我肯定不行，我绝对不行。我往生不了，我特别多的毛病，我临终的时候肯定也不行……”这种就是自卑的。那么这个地方是不允许的，因为会直接造成你无法接纳佛果，就是这个正定聚这一个佛果你接纳不了。所以它是在这里，一定要去把你的自我的业力的状态，管你好还是不好，把它都放下。所以这一点是我们大家一定要细细的体会的。
为什么这一段大家最好是反复读诵，反复读诵，最好是把它背下来，当然不是让大家只是口头上的背诵，最主要是用我们的心去反复地体会。这个是下半卷，一开始佛告阿难，所以它先讲的是果地觉，后面“唯除五逆，诽谤正法”是对众生的一个遮护，遮护。其实按照师长授予我们的，就是排除这种五逆谤法人的障碍，它帮你排除了，是这个意思。那么我们在这里就可以来对照，因为我们先要把这一段，它的这个真实的内涵，就是果地觉是怎么授予众生，众生是怎么接纳，然后就是“即得往生.住不退转”的这一个金刚语这个事实，印在我们每一个人的心里面，然后我们再来说怎么样的实践。
所以我们刚刚慧宣就说“我常常被业习缠绕”，你看她不是以什么？佛的威神功德作为缘起的，她是以业力作为缘起的。我们一开口就说，这个看起来也蛮谦虚的，就是经常地认识到自己的缺点。我们一般人会觉得修行就是这样的，我不好我改，还不行吗？我迷失了我回来，还不行吗？但这个缘起是用的是业习和一个凡夫众生的状态。你在描述这种：过段儿时间我回来了，回来反正我也知道是被载负的，不能回归就是春节这段时间，再加上国际形势比较的激烈，大家比较关注这个时事，随时都在刷手机，刷刷刷有点停不下来了，这种时候是不是就不能回归了，我们就得对治对治？你也说了我用了对治法，然后我是不是就回来了？你看，你是不是在标准地描述这个邪定聚跟不定聚的状态？整个这个它都不是果地觉的一个运用，谈不上果地觉的一个运用。就只有一点，就是说你还知道这一切的业习是在弥陀的载负下面的，这个还有一点点果地觉的影子，但是它因为不是全体果地觉的接纳，所以就会被这个业习所缠绕也好、所障蔽也好，总觉得自己一会儿是正定聚，一会儿是邪定聚，一会儿是不定聚，就是你把净土法门一下子就判成了一个进进退退之间的这种现象了，所以它跟果地觉的实践实际上是没有直接的关系。
后面明生在分享的时候，他在这个认知上面应该是比较精准的，比较精准，能够知道阿弥陀佛的威神功德是一切众生在此显现无量光寿，所以是以阿弥陀佛的威神功德和愿力来作为缘起的。然后我们的实践以这个作为缘起来认知生命的本质，知道这个是与一切法不共之处，它是阿弥陀佛的给予。所以我们就不会在自己的业习上面去粘着，去染着，那就在这里去接纳，去安住，去摄，它有一个……我们这个不是摄生三愿，而是什么呢？摄伏一切众生，各种各样的法界，各种各样不同的现象都入于无量光寿。就是大家在实践《往生咒》过程当中都有这个体会嘛，“法性不改，持一切契如无量光寿。”它这个法性不改，这是阿弥陀佛的威神功德所印契的。然后跟众生的现象怎么接洽呢？“持一切契如无量光寿”，这个是我们在实践处要去实践的。
那妙幻她在分享她的买水果买菜都是买到一些坏的，各种的好像就是被这些商家欺负，其实这都是一些业果显现。那你觉悟到，确实其实我们有一个求好的这种分别心，所以就会在这个痛苦当中。其实遇到什么就是什么，就是果报的话，那也是坦然接受，是吧？什么买个水果也是坏的，买个菜也是坏的，大概我们以前也没有干多少好事。这就接纳，欢喜接纳，欢喜无分别地接纳。我们也说在宗门里面这种故事特别多，有的是什么故事？是一个老太太卖水果，一个人就在那去买水果，左挑右选，掐了这个掐那个。然后老太太就不高兴了，就问他说你挑啥？他说我挑个好的，老太太说哪个不好？然后这个人就开悟了，对吧？还有另外一个跟这一模一样，但是就变成是买肉。有个人去买肉，挑这块肉多，这块骨头多，在那挑来挑去。那个屠夫就把那个刀往案板上一掷，然后就说挑个啥？他就说我想挑块好的，那个人也是说我的肉哪块不好？也是一下就开悟了。
这个确实就像说到这个妙幻她教那些孩子们，现在孩子都特别特别调皮，没有几个我们说很乖的、很听话的、很随顺的，都是各种各样的调皮。但如果你没有分别的话，其实你就会知道他们很可爱，他们都是在做自己欢喜做的事情，那你内心里面不被这种分别所折磨的时候，确实在任何境界下是放松的。要不然老师都很着急，老师都非常焦虑，父母其实很多时候都超级焦虑，这孩子怎么办？就是亲生的看着都不可爱，因为他太不听话了，不按你的设想来，各种的调皮。但其实我们放下这些，因为我们太多对于环境、对于人事的要求了，这个也不够好那个也不好，现在没几个好的，因为我们大家也不是什么好的。我们生到这样一个时代，生到这样一个娑婆世界的末法时代，特别最近2026年，大家都知道各种的天灾人祸，其实这都是我们的共业。那不生分别，就是世界一下子就安静了；要生分别，你就是无量无边的痛苦都够你焦虑的，身边的人你也会很焦虑的。我们最近也是办什么事情，大家总觉得看起来本来都挺好的一些事情，怎么总有人破坏，总是这、那的？但现在就想确实是，你生分别嘛，那个痛苦就来了。如果你不生分别，真的是时时都是好时候，月月好月，天天好天，下雨吹风出太阳，全都是好的，对吧？
就像妙幻她体会到这个心态，你就会感谢佛恩。因为佛恩就是告诉你：一切众生本在本家本国，那个谁合你意、谁不合你意，这些都是一个因缘果报的幻现，然后你在这里面枉受轮回之苦，其实是没有实质的意义的。我们能够在这一切境缘当中，你就像买个菜、买个水果，遇到商家欺负你，要不然就是你的工作当中，可能你的同事、合作伙伴，要不然就是老板各种的，也不是什么善待你的。如果这一切我们能够真正地在这里歇心，就是如其所是，就是它是啥样就是啥样，不需要你去改变它，更不需要你去指责它期待它，真的是遇到什么就是什么，就在此接纳。这就是什么？尊重现缘，也就是尊重佛果。
很多人觉得佛果是在天边的一个好水果，是吧？我们只要接受了佛果之后呢，肯定我们的生活就变好了，水果都是最好的，菜都是不长虫的，然后遇到的人都特别好，都是佛菩萨。其实刚好不是这样的，它是息止你的分别的，息止你的分别的。但是从哪里息止呢？就是从这个本质，只有阿弥陀佛给予的这个本质你要接纳。所以我们说这个“闻其名号.信心欢喜.乃至一念至心回向.愿生彼国”，其实它是用在你的生活当中的。为什么呢？因为你终于知道了：一切的众生他的本质都是阿弥陀佛，他都在极乐世界。你在这个地方真正地安稳了，也安稳一切众生的本质，就“即得往生.住不退转”。
那就好办了，并不是说我们就愿生彼国，最后我们就不愿意在我们现缘当中来接纳这一切的现缘了，我们这些现缘都不可心，都特别让人烦恼。你就像现在这战争打成这样，你就觉得不想在这个世间待了，其实你还是一个求好的分别心，你待着一定是痛苦的，你觉得哪哪都不合适，哪哪都是不称你的意的。只有真的你在现缘当中，你要跟这个佛果是联系起来的。其实它息止了分别，这个世界它就可爱了，就可爱了。你看什么都很可爱，你看人家干点坏事情也就是很可爱的，就会真正地感谢佛恩，感谢佛恩。就真的你心闲下来了，为啥会痛苦呢？心不闲。为啥会焦虑呢？总觉得还有事没干完，或者是说还有事没有干到像你想要的那个好样子，所以这种求好的这种分别心就是痛苦的来源。
而佛恩最大的是让我们歇心，歇心是歇到本质处，歇到这个本质。要再再地念佛，念佛就是念这个本质，特别是在你不满意的时候，你要念这个本质，你的心就歇下来。然后呢，心一歇下来就快乐了，对吧？这个快乐是一种，因对于本质的安住而生的欢喜，所以“信心欢喜至心回向”，这个地方都能够去体验了。“至心回向”其实就是当你在各种现缘的迷失当中了，你的至心出来了，就是南无阿弥陀佛，不是说你自己通过你的修证，而是你念南无阿弥陀佛，实际上就是这个至心就现前了。因为它本来就是什么，一切众生的生命的本质就在这里，就在这里啊！
你不需要说我要去掉分别心，我要去掉我的执着，你不需要去，就是南无阿弥陀佛。所以这个地方是不用对治的，不用对治。因为你一对治，其实你把这个业习当真了，你就处在这个不定聚当中了，对不对？有时候对治一下，觉得我又前进了两步，就过两天业习反扑，我又后退了N步，就是经常会是这样的一种状态。所以它并不改变这个现象界的一切的显现，因为显现没有实质啊。我们经常诵这个吉祥偈“现行总集自解脱”，因为显现是刹那刹那散坏的，你想要改变它，其实是你不知道它只是一种显现，所以不需要改变，就在这里去南无阿弥陀佛，让你的至心，就是至心显现出来，然后至心显现，其实南无阿弥陀佛它就是愿生。你念南无阿弥陀佛——已生，就这么简单，已生极乐嘛，也就是“至心回向愿生彼国”的一个实践上面的一个运用，就是南无阿弥陀佛，就这么简单。所以它的这个简单易行，我们要能够用出来，千万千万大家不要走岔道了，不要去改你的习气要去对治它。你的关注点不在那里，关注点一定是阿弥陀佛“不可思议威神功德”，是在这里。另外一个呢，也不要试图去改变境缘，不要试图改变别人，任何人，你的家人或者是就像你碰到的这些商贩，任何人。你就在这里去把你自己的内心里面的南无阿弥陀佛，把它展现出来，去用这个来印契一切现象就可以了。
所以它的易行，确实来自于是佛果现成，随时都可以现前了。特别是这个名号的设置，任何时候都可以现前。那我们现在你要改变任何现缘其实都相当困难，但是我们天天做的就是费大劲的都想改变现缘，不改变自己就要改变别人，总之要弄一个我们心里才舒服，要是没弄上，完蛋了，就一直处于一种痛苦当中。所以我们在这个正定聚这里要安稳住，大家都是在正定聚当中，如果你接纳的话，它确实是。因为这个正定聚，它不是修持上面的现象，而是指本质的安住。
像道雨在分享她这个观察，观察身边的这些人，老人呐、孩子呀他们之间的因果关系这样的，能够在这里去内心里面去运用无量光寿，一切生命本质圆满，本质清净，不管他接受不接受，佛光普照这是一个事实，正定聚实际上是一个事实，只是看我们自己在这里能不能够去运用这个事实，去认可这个事实，这样运用都是没有问题的。
所以我们要知道在实践的时候，它的阿弥陀佛的威神功德和正定聚这一个事实一定是缘起所在。如果我们一来，我们先就在谈论或者是说我们在关注我们的业习或者别人的业习，那么都不是果地觉为因地心的正定聚的一个体验和运用。所以那个“信心欢喜”，在这样的五浊恶世，天天都没有什么真正的好事情这个世界，还能够信心欢喜，是因为就像我们说这个世界打的稀巴烂，然后就是非常多的天灾人祸，怎么能让人高兴起来呢？但是你一旦知道，不管是多么的痛苦，其实每一个众生都是枉受其苦，他的本质的清净圆满就丝毫未曾动摇。
有时候想，哎呦，中东怎么办哪，这是打多少年了天呐！一想起加沙地带，哎呀就更是难受死了。但这些是幻相，难受也是幻相。一想起一切众生其实本质并没有动摇，而这个已经由阿弥陀佛把这样的一个事实，完全地平等地授予了一切众生，想到这里就会信心欢喜了。所以有信仰者必定是信心欢喜的，因为他知道了生命的真相，而且作为果地觉行人，不是光知道生命的真相，是可以一念之间来实现这个生命的真相，所以怎么能够不欢喜呢？“即得往生.住不退转”它也是一个事实，就是“若不生者，不取正觉”这都是一个事实。所以这种欢喜是真实的，就不会迷在这个现象上面。
当然也不会对于自他这个业相去过分的纠缠，因为纠缠是我们的习气，但是你一旦有接纳这个佛果，其实那个习气它会越来越淡。因为你要跟阿弥陀佛的佛果纠缠，你这个意识心用不完，那你就去跟阿弥陀佛纠缠就行了，我们要习惯这个。至于说纠缠，它就没有讲纠缠的好还纠缠的不好，反正就是纠缠就好了。就像我们《佛说阿弥陀经》里面说的“系心不乱”呐“系念”，系念就像有根绳子绑在阿弥陀佛那儿，就像一个船它绑在这个岸上，然后那个浪起来的时候，那船可能还东晃西晃的，但是它有一根绳子绑在那里，这个叫“系念不乱”。我们就是一个非常形象的我们跟阿弥陀佛做量子纠缠的一种表达，所以它肯定不是功夫，因为功夫的就是我们说的“一心不乱”。
在这个《称赞净土佛摄受经》里面，为什么我们要用玄奘法师的这个本子来作为一个所依呢？因为玄奘法师的这一个翻译，他是直译，就是他对于梵文的原意是没有任何改动的，所以他叫作“系念不乱”。但是在罗什大师翻译的义译里面，他译成了“一心不乱”，所以大家就直接把“一心不乱”理解成功夫，“一心不乱”就是不能起一个妄念，所以“系念不乱”跟“一心不乱”这差得特别的远。它也就是说你愿意念佛号，还是说你得念啊，那也是属于一个系念状态，系念就是像纠缠、纠缠的状态。它比较像什么呢？就你想一个人，像谈恋爱，比如说单相思，当然你跟阿弥陀佛肯定不是单相思哦，这都双向奔赴。就是有时候你干个活干啥就忘了，但是那个内心深处就像拴了根绳子在那个地方，他并不要求你阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛只是这样，不是这样的，而是内心深处是缠在那个地方的。所以为什么像有一些大德说，因为想象你跟阿弥陀佛是那种谈恋爱的那种人的那种感受，就是“才下眉头，却上心头”，就是一种纠缠的一种状态。大家有这种状态，其实就是你现缘当中它一个非常简单的就是“忆念”，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。这个忆佛，其实就是我们说的这个纠缠，它不是一种很机械的做功夫。就你心里有没有，就这个，很简单。心上人，心上人就是阿弥陀佛在心里面，大家这样子就特别的简单。
你千万不要说我纠缠的不太好，没有这种说法。我就纠缠而已，我心里面想他，默默地，它是一种内心深处的维系的这么一个，就像你跟母亲之间有一个脐带的那样一种关系，你的一切的什么营养啊什么都来自于这个母体。特别是我们现在就有点像在莲胎里面，说你是身在极乐，那是没有问题。但是还是什么呢？在莲宫当中，所以说我们的这个“脐带”这里，就是我们的系念会是这样的一种比喻，是这样一种关系。我们的营养，我们的生存环境，我们全部来自阿弥陀佛的这种愿力。
大家要知道实践是非常非常容易的，不用在这个地方总是想到我还不够好、我又打妄想了怎么样的。就是一个接纳，然后在现缘当中你不要过分去关注你自己怎么样，你去关注你就关注这个阿弥陀佛的威神功德，就是以这个作为缘起。有时候你觉得我这个业习太严重了，它都跑了很远了然后我再回来，其实你不要在乎它远还是不远，因为远和不远都不是真的，不是真的，这个本质才是真的。就像我们说黄粱一梦，在梦里面做了几十年呐，其实现缘当中也就是那个小米粥还没煮熟呢。它这些都是假象，都是假象，我们就不在假象这里去用力，一定要以阿弥陀佛的威神功德和愿力，作为生命的所依。
其实所有的东西，都是你关注它，它就变得强大，业习也是如此。你不要以为你关注业习，你天天地要去修改它、要去把它怎么样，或者你状态好不好，你越是关注它，它越是在这里显现它的强大，因为你的意识加持了它，念头都是有力量的。所以我们何不跟弥陀纠缠？在这里你已经接纳了，然后剩下的事情就非常简单了，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，现前其实就见佛了，当来说的是我们舍报就是有一个显现上面的见佛，但实际上就清净法身佛，圆满报身佛，都是在一念南无阿弥陀佛之中就见了，并不是一个特别神秘的一个事情。
大家要在这个易行处，就是佛果已成，一念接纳，一念安住，一念“即得往生.住不退转”，一念本身就是“至心回向愿生彼国”这里，大家去用。
好，今天我们就学到这里，一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛
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