俱生智就是我们先天这个事儿，就是你来就带来了，俱生，伴随着我们的生命就来了，像大地众生皆有如来智慧德相。
四个俱生智：平等智，妙观智，法界体性智，大圆镜智。
像我们现在接受佛的果地觉，最重要接受佛的果地觉是什么内容呢？是后得智，就是修行而来的，作为而来的，阿弥陀佛的圆满报德，就是阿弥陀佛的圆满修行，清净的修行，无碍的修行的功德。尤其是圆满无碍，这个就是修德而成，就是所谓后得智。
假设把它分开说，俱生智就是理体，后得智就是作为，就是作用，就是现象，作用的现象的一个显现，那清净圆满无碍都可以作为一个显现。这个圆满的果地觉的给与主要启发我们现前的行为的回归。我们现前行为的回归，就现下这一念作为的回归，就是所谓的后得或者遇无空过者这个遇无空过的这个现下，成就不空过，称为后得智。就是我们现在的作为随顺阿弥陀佛的果地觉来作为，那就是不空过。不空过那就五智具足。为什么这后得智这么重要呢？因为后得智的启用就标志着俱生智的启用，它们俩是没有前后际的，后得智没有启用，俱生智就埋没在我们平常贪嗔痴慢疑不正见那样的作用里面，被它埋没了。
一旦我们随着佛的教法传承体系的给与，这个给与就是后得智的给与，就是佛以顺性修德完成的不空智，给予了我们这些迷失的有情，让我们连接了自身本俱的俱生智，这个连接就形成了五智圆满，就把我们的俱生智激活了。说平等也好，妙观也好，圆满也好，法界体性的这种智慧里，就一时顺着这个传承的，不空的给与，佛的顺性修德的这个果德给与，直接把我们的性德，本俱的四智，俱生的四智激活了，联系起来了，完全把它力量融汇在一起了。过去有手印，就是这样一个手印，或者是说我们拜佛的时间，有一个毗卢印，都是为了承接的一个表述。就是我与佛同，这是自性与佛同，人在礼拜佛的时候会结一个毗卢印，那个毗卢印就是与佛同。
所以我们就去拜佛，归命于佛，契如于佛，然后就与佛同，那这个过程就是修法，所以过去乃至一礼拜，皆已成佛道！这个礼拜就是个修法。
结这么个印就是表述我的作为，身心依正二报与佛同，称为清净法身佛，毗卢遮那佛，一切众生未离佛的法身。所以结个毗卢印就是法界同归。
我们一旦把我们的这个所谓如幻的作为跟佛陀的所谓清净圆满无碍的修德联系到一起，那一切业不可得，我们就能确认，就能去体验观察，就能抉择于此。那也能产生所谓的一切时处的作为皆是生命价值的特点，我们能认知这个特点，那我们的生命充满了礼敬、感恩，充满了对生命里时刻作为的尊重爱护。因为价值所现，原来一切价值所现，如佛示现无疑，皆不可得故。本质皆清净皆圆满，皆无碍，皆能安顿，皆能直下安顿，远离造作过患。所以这个后得智在五智中，后得智唯佛与佛彻底自在运用了。
所以我们把他的后得智，就是他的果拿来用，就能揭开我们被封印的平等智、妙观智，法界体性智，大圆镜智这四个俱生智，把它的封印打开了，所谓的遇无空过者就打开了。这把钥匙就把众生作为的封印，我们这个四个智就打开了。那我们就会爱乐佛法味，禅三昧为食。那你对教法的实践，就会乐在其中。我们就会南无佛，南无法，南无僧。
是良知发现，而不是说我逼着自己南无佛，南无法，南无僧。有压迫感的去南无佛，南无法，南无僧；有无奈感的去南无佛，南无法，南无僧。是从感恩心中，现缘举心动念中，一些语言的激励下，会南无佛，南无法，南无僧。三皈依乃至一切法、礼敬、实践都会由心而发。
这个作为抉择了，就后得智成熟了。我们也称为一个具足五智的生命，现前运用五智的生命，就是所谓的遇无空过者，就是任何因缘都不会空过，都是有它的价值，什么价值？清净、圆满、无碍、安顿十方，这样佛陀的价值。
我们再做个佛教徒，就充满了感恩、珍惜、礼敬的这种心，由心而发，油然而生。我们就乐于见一切诸佛三宝，乐于见一切有缘有情。这个地方不是攀缘，就是在任何情况下都会有这种光光互融、佛佛相念，觉悟的机会，实践法则的机会。
所以这个后得智最为重要。所以人说你不要言说那么多，你的行为如何？你的言说是什么？思维的是什么？作为的是什么？三业才重要。皆是后得智能把握的东西。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。观佛本愿力这个本愿实际是佛的后得智展示出来的五智的圆满，来唤醒众生封印的那个四智，一直成熟在我们接受佛的后得智的给与，这一刻就称为传承，传承妙用一时彰显。圆明十方，普摄十方，普利十方，究竟十方，无所缺失，佛果圆满，佛果清净、佛果无碍、佛果真实。那我们做个佛教徒就能实实在在的皈命于佛、法、僧，阿弥陀佛！
20260311佛愿行8-佛后得智解除众生俱生智之封印
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