法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
这个终不可得并不是说法的运用的力度没有，是这个清净法体，觉悟之体，清净的教授，使一切众生在这个究竟觉处有现下的体验、运用，说究竟觉也好，本觉也好，我们现行运用成始觉也好，总是圆满觉悟，出世入世。
应化身：有生有灭，报身：有始无终，法身：无始无终。
因为这个付法偈是让我们见到佛陀，就是法身佛陀。虽然是应化身所施的付法偈，但这里面讲的是法身功德、报身功德、化身功德。当然是不离法身功德的，所以称为付法偈。法身功德所展示的功德，虽是应化身所宣化，法报化不缺。
佛力遍摄，法性不改，我们一旦觉悟于此，就是花开见佛，见法身佛。
所以这二种往生中，无量诸佛皆共赞叹的是这样的一个安一切众生心，告诉一切众生皆在法性不改或者法性三昧中无所出入的这样一个真相，这样一个事实，安一切众生心！这就是九界同归，凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生的清净往生、平等往生，法性妙用的展示，圆满一切的正见。这个是阿弥陀佛不可思议威神功德，十方诸佛皆共赞叹证实的这个功德。《阿弥陀经》有讲，《无量寿经》有讲，《观无量寿经》亦有讲，佛住法界身，入一切众生心想中。讲这个干什么呢？就是所谓的随佛愿即得往生！顺法性，法性不改，即现于现行之中，功德如是。
我们不愿意即得往生，随顺这个佛力，随顺法性，那我们无以起修。所以说那你就会去另有三类往生，三辈往生，三辈往生是什么呢？我们不信佛理。还相信自己的作为，自己的选择，那没问题。所以世尊就开了这样一个方便，临终往生的方便。
依佛愿力，依佛果觉顺性而为者，行大方广之事业。不能如是，我们勤奋一生，以无上菩提心不断的去学习实践，深入守护正法，行作沙门等等，这一期果报已尽，随顺无上菩提心故，随顺佛愿故，毕竟往生安乐国土。
所以说临终这个标志就是放弃自我业力最后那一口气，放弃了，佛就垂手接引，不放弃时候我执遮蔽心，遮蔽自己的心智，不得见佛，以法执以我执，遮蔽心眼，不能见佛。说只能临终遮蔽不了了，福德因缘散坏了，了解自己什么也不是的一个状态，佛就垂手接引，得见，得以随顺佛力，舍寿往生彼国。第二种方法就是所谓三辈往生者，是众生思议，我执法执相续的情况下，说能广泛推行的法，就是大家理解接受的法，称为可思议往生。
随顺得入即下见佛，清净法身佛的这种所谓入众生心想中，圆满报德摄化十方，一切圆满无所遗失，那是即下的利益。即得往生，住不退转，从此行佛事业，作真佛子！像我们自力修持是假装的佛子，还在搞自己的事情，不管是出家在家，都在假装着为佛的事业，为正法，实际在为自己的我执法执在作为。就那个我要成佛，我要出家，我要证道，我要往生的概念会到最后那一刻钟散坏，我执已尽，法执已尽就会出现净光明，那大家就会见佛！
还是在演佛子，不是真佛子啊！真佛子者，佛果因心是事实，我们还接受不了佛果因心，我们还称不上佛子。
三辈往生者只是在演习，在排练节目一样的，还没有正式登上真正正法住世，实现正法的这个舞台。所以尽其一生，临终之时，我执法执结束了，佛力全显，法性功德彻底的给予一切现缘有情。
法本法无法，无法无非法都是方法。我们这些莲友们是愿意做佛子，还是在演佛之行，就看大家的选择了。拔一切业障根本得生净土陀罗尼，让我们是佛子，演佛子都行。
但二种往生中，随着阿弥陀佛不可思议威神功德即得往生者，即果觉因心真正的实践者，那就是佛子！一点点问题都没有，你拍拍自己的胸脯，你就是佛子。果觉因心故，因真果必真，那就是佛子。
我们在三辈中往生者，就是在演练，自己知道自己在假装着是佛子。但认真的实践佛子的行为了没有呢？半真半假，不敢彻底放弃世俗。我执法执，自己缺失委屈的地方，不愿意放弃。自己不愿意原谅的地方还要去修补，他人不愿意原谅的社会现象、他人现象、团体现象、时代现象还要去修补。这一类人半真半假，我们在演，随时会退场，随时会入场，念佛时是入场了，我要演佛子，我要像佛子，搞世俗的时候，就是我就是世俗人，跟佛子没关系，半真半假的在演着。
因为我执法执我们不是果地觉为因地心，没有承接阿弥陀佛的圆满报德的缘起，没有通身放下，随顺这个清净、圆满、无碍、安顿十方的佛功德，法性功德。我们随顺法性功德方称佛子，就是说你顺性起修，这个修就是无修修。世间人的以为有所修，所以有法执，以为有“我”所修，所以是我执，我执、法执，那就是半真半假。半真什么呢？还有佛法可以实践，半假是什么呢？还有世俗可得，还有我执法执的建立，这就是假。
因地不真，必然果招迂曲。
所以大家要了解这个法本法无法,无法无非法，今付无法时。什么无法？九界的种种作为就成为九界梦，有恶道梦，善道梦，圣道梦，觉悟与迷失梦，都是梦！若染于此，执着于此，那就称为业！梦业啊！明明在白日梦中，以为有所得。很多人认为现在我学佛了，我要是做梦，梦不可得，白天我醒着呢，醒着也是梦！什么梦呢？有其经历，无所得失。
无一法可得放到断灭上那就是邪见，以为无所得这个法是真实的法，把它执著起来。这个念亦是染污之念！那我们怎么来运用这个法身呢，怎么体验这个法身呢？世尊在金刚经中讲，应无所住而生其心。大家不明白什么应无所住生其心，世尊说凡有诸相，皆是虚妄。大家一定要看到一点，凡有诸相，那不说诸相的时候怎么说虚妄呢？说凡有诸相皆是虚妄。我们假设的种种觉与迷，皆是我执法执，未出三界！
念佛者随佛功德故，称为念佛。佛功德显现作用力故，是念佛。嘴上南无阿弥陀佛，心里想着得失，人我，是非，大小，善恶，那不名念佛！
嘴巴念的阿弥陀佛，心里那个业在起着作用，嘴巴上的那个南无阿弥陀佛对你心里那个力量，把这个阿弥陀佛给遮盖了，若人愿作佛，心念阿弥陀，这个心念重要。这个时间嘴巴就是果，心念是因！我们要在因上用，获得自在！心业意业是相续业之根，相续业之本。这一点我们要认识不清楚，说完就完了，你不知道你那个心念念完未完，念了未了，说心念重要，发心重要，知心重要，明心重要，善用其心，心念阿弥陀，应时即现身。
龙树大师给我们传播了这样一个四句偈子，若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼！这个传承是一个法的实践的重要的点！就是心念阿弥陀！
佛不光让我们醒梦，让我们了解觉悟与梦的本质皆不可得才是大智慧！
你要是追求觉悟之梦，你认为觉悟之后有更好的梦可得，或者有更好的可得的东西，那你就堕入世间。你那个觉悟也是世间的这种染着之心、执著之心，给你带来世俗的业力业报。所以觉与未觉，皆未归于究竟。
清净缘起重要！果觉因心重要！心念阿弥陀重要！那这就是付法偈讲的。讲的什么呢？法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。
我们给自己法的实践要常诵这样的偈子。我接触佛教几十年来就没有离开过这个偈诵，因为什么呢？我的老师们都指引我见世尊，皈依三宝，见世尊。皈依三宝就是见世尊，佛是根本皈依处。从皈依的老师开始，每一个教授都要皈到释迦牟尼佛这个所谓的根本皈依处！就是心地所在，心地所依，心地所成，称为根本皈依！能破除我们的根本无明！
不管我哪方面老师都这么教育，所以你作为一个佛子，行佛所行是佛子。
我们作为一个皈依者就是佛子，佛教徒啊，作为一个有信仰的人，要知道佛是我们的根本皈依处！任何人类的教诲若不引导到这个地方，不引导到释迦佛、阿弥陀佛这个根本归依处，那就是皆流者，搞名利之人，搞是非之人，搞世俗的事业之人。
但要清楚，不管是我、是他、是你，我们要不见世尊，我们没有得到根本皈依！不皈依，那就散乱于杂缘之中，虚妄的种种梦、种种业、种种社会因缘之中，你就不能制心一处，你就不能承办出世入世的佛的事业。
所以这个付法偈是我们修学佛法的一个，很好的洗礼自己的我执法执的，甘露的，这样的教法。把这四句偈子念一念，就像甘露洗涤我们身体所有的毒素一样，像我们念阿弥唎都是一样的，就是甘露的洗礼，我们在被甘露从头到尾的给我们依正二报的过去、现在、未来的一切时处，对我们的一个彻底的消毒，使我们得到健康，就是佛法中讲到的健康，就是佛子行，真正的能作佛子行。
好，时间又到了。我们下去可以把付法偈没事念一念，洗涤尘垢，即下方便！阿弥陀佛！
20260318佛愿行9-付法
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