问：我供养一个我自己比较重的一个业习，就是在作意的时候，经常就会想到感觉，比如说听到果地门就感觉自己的状态没有达到果地的一个感觉，在作意的时候，产生一个不管是好的觉知或不好的觉知，就会感觉还不究竟。这个想法一旦被确认以后，就会给自己找一个理由，放逸的借口，当时就给这个念头、这个想法带走了，其实这个想法如果观的话，它还是自己的一个业习。
师：后面我们学的这个东西，可能就会对这个，主题在这个“不为自求”的问题了。实际今年我腰伤了以后，这个感受是最大的，可能这里面现在所有的人没有我身体弱的，严格地说，它毕竟是创伤了。我有这样一个觉受啊，就是说当你最弱的时间，你来体会阿弥陀佛的时间，你能体会到我们大家平常的这种放逸啊，这个没问题的。但这个放逸里面，它同时伴随着自大，伴随着放弃，就是由它去吧，因为你无力自持了，就随它吧，无奈了，随它吧。
所以这个不为自求，就十分重要，十分重要了！这个修持，后面这个三种违菩提门中的学习，就很重要，很重要。要是我们避不开这一点，人人就要落入这个圈套，就是我们为自己的圈套，不自慢就自卑，佛力变成自力，自力变成业障，变成烦恼，原来是修行，看似修行，结果又堕入烦恼的圈套了，又进入新的一个烦恼、新的一轮烦恼了。
那要是我们了解了不为自求的这样一个事实，那就超越了法我、人我，直接归入了清净、平等、广大的法性事实上来，这是条捷径。这上面的文章（《往生论》中）称为巧方便回向，巧方便。菩萨行持巧方便回向，成就妙乐胜真心，以利众生故，而得到自我的解脱，从人解脱、法解脱，达到二种究竟。在这样一个很简单的一个理论、教法的支持下，就彻底地走出了我、法我这样的沉重与纠结。这也是一个很沉重的包袱，这个大包袱。
所以“为自求”这个包袱，是很大很大的一个包裹，这个包裹很大，很沉重。有的人可能背的是别人对我的说法、看法、想法、身见等等，有的人背的就是法、我，唯我是正确的，唯我坚持的是正义，唯我得到这个法。——什么？就是我法尊贵，外道知见，龙树菩萨讲这个我法尊贵，我这个法才怎么样怎么样，怎么样一个大法，这个是外道知见。人突破了我的障碍，反而成一个法执——我大，这样就会带来新的障碍。
净土法门呢，直接突破这两种障碍，它的教诲一缘起就开始让你远离三种违菩提门，不为自求。在这地方它十分清晰地、抉择地告诉我们教法的利弊，你运用不好，你就打旗号了，把果地觉打旗号啦，你高举自己了；运用得得当呢，就会使我们在这个巧方便中得到不可思议的随顺佛的功德而入清净法性智海的这样一个善巧方便。
2012年 《现行果地觉》
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