学习内容：
（三）随顺阿弥陀佛威神功德、愿力，行佛事业
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这四句偈子要多念！
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，要多念！要不多念呢，很难实践净土。这一段文字要是启发不了你，你很难实践净土，你实践的不是净土，你实践的是向往净土。你向往净土这个教法，但你并没有去实践净土教法。
净土教法就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是众生现前入如来会，就是“正定聚，无邪定聚，及不定聚”，就是一念往生即得不退转，就是阿弥陀佛的威神功德、愿力使然。不是你的见闻觉知，不是你自我业力的设置，不是你认为你那个修行的现量。
这个地方很吃力啊，这个地方很吃力。若干年来，二十多年来吧，跟很多法师争论，争论的都是这一点，大家交流，交流的都是这一点，就是佛力与自力的问题。
我们自力，就是所谓的如法不如法、安稳不安稳、信与不信、清净不清净、勤奋不勤奋、放逸不放逸，这就是我们自身的所谓的说法，自我说法。
净土修法，就是佛的愿力、威神力使然，使什么然呢？“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是皆住于“正定之聚，无有不定聚，及邪定聚”。小心哪！不小心，我们没有实践净土教法，我们在实践自己认为的净土，而不是阿弥陀佛以威神功德、愿力建立的净土，或者说一切众生的本家本国那个净土。
整个经典的、教法的总体机制呢，一定是以佛的愿力、威神功德所彰显出来的作用，十方九界众生随顺得入。这个点，这个点，这个点，历代善知识也好，历代实践这个教法的人也好，终将在这个地方受益，要不然，其他地方总是兜圈子。
我们不怕费事，我不怕费事，这个地方再费事，也要弄得大家慢慢地清晰，果地觉因地心究竟是什么样的一个念佛内容？实际大家本来清楚，最主要是习气一犯出来，就开始糊涂了；自力的意识一泛出来，邪见就生起来了，骄慢、疑虑就生起来了。
大家默念五分钟“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，自己念一念。一定要念，一定要念，放放松念，对，心里存念它，那四句偈子大家应该都会。
（默念五分钟）
为什么要念它呢？念这个文字，再念这个“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”就成立了，这个话就成立了。
一念往生，是阿弥陀佛威神功德、愿力成就，成就众生。阿弥陀佛的威神功德、愿力成就众生，一念往生，即得往生，住不退转。
要关注这一点，一定要关注这一点！不关注这一点，我们念佛没有相应者，南无阿弥陀佛没有相应者，阿弥陀佛不给我们回应，我们是单向地、在打妄想地念佛，没有回应。
阿弥陀佛威神功德、愿力使然，使什么然呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
阿弥陀佛威神功德是这样一个内容：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”这个文字特别容易带过去，因为下半卷一开章就讲这两段故事。佛告阿难，其有生彼国者，皆住于正定之聚，无有邪定聚及不定聚。一开章讲这，一带就过去了。
现在我们作为一个念佛人，你了解了阿弥陀佛的威神功德的内容，那念佛不退转就成为事实了。在我们实践这个法的联系上，我们跟佛的愿力威神功德就建立了一个正面的约定，就是我们承认这个功德了，我们认取了这个功德。
所谓的十念、一念往生，愿生必生，哦，原来往生不是难事。
是因为佛的愿力，不是难事。
是因为佛的威神功德，使修行者实践这个法则不为难事。
要没有佛的威神功德、愿力成就，就是个难事！
有意思。这个问题一定要解决，必须得解决！第一节课我起个名字，说“势在必行”，你必须得解决！哪怕落个恶名，你也得解决。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”皆是阿鞞跋致，皆是正定之聚。
我们如是随顺佛的威神功德、愿力，得不退转念佛，那只有为众生念佛了，不为自求了，这个方便就会现前。所以，菩萨会行此巧方便，只为那些骄慢懈怠者、不曾多生见佛者，回向于这样的功德了。
所以，果觉因心，不为自求啊！果觉因心，怎么还为自己的功夫、为自己念佛、为自己安心、为自己这个那个去修行呢？
哦，原来仰仗阿弥陀佛的威神功德、愿力念佛，即得不退转，住于正定之聚，干什么呢？饶益十方有情，念佛作为。不再打拼你那一点见闻觉知了，不在自力那个小算盘上去斤斤计较了，你可以行大方广之佛事，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，可以行这样的广大佛的事业。
原来，念佛就是来体验佛的事业，我们就换了个角度，来行佛事业！随顺佛的威神功德、愿力，行佛广大的事业！普利十方的事业，畅佛普度众生本怀的事业！
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，果觉因心，不可思议威神愿力所成就。慢慢地转。
明果法师开示：
阿弥陀佛，各位莲友，今天这一节课，还是再重点的把“其佛本愿力”的这个偈颂，让我们大家一定要念N遍。师父在课堂上念了N遍，一直重复，一直重复，一直重复，是为什么呢？因为其实我们内心里面，可真是没有重视这个。就说佛的愿力是我们的所依，好像大家也都知道，但这个知道，是遇到事情的时候，就不知道的假装知道。
所以刚才这个耀十说没遇到事儿的时候，还是比较清晰，这个话其实是不精准的，因为其实就是遇到事儿，才能检测你是否清晰。如果说没遇到事儿的时候觉得清晰，是自以为清晰。就好像我们考试，没有真正的考，我们总觉得复习的很好了，一考就考糊了，这肯定是你没有很好的掌握这个。那并不能说我没考的时候，其实掌握的特别好，就是考的时候，不知道怎么就掌握不好了。
就像我们考驾照一样的，肯定不会说我其实掌握得特别好，就是考试发挥不太好，最后就不行了，没过关，那肯定是本身就是没有掌握。就像我们考试有考这个书本的，就像我们考，特别我觉得确实是，考驾照是特别说明这个问题的。我们考科一这样的，大家都是把知识点都说的特别到位。但是从科二开始，就要开始实操了，不管你的知识点有多么的精准，一到那儿就踩线，各种的犯规，那就是不行。
所以我们一个“向往净土”和“实践净土”的差别，这基本上就是现在我们实践当中，其实最严重的一个差别，大家没有看到。
我们大家都觉得我们在实践，经常提问的时候，生怕师父说我们不是实践果地觉的，就要说师父，在实践果地觉的时候，然后如何如何，然后就说“但是”我怎么地怎么地了。这个中间到底是从什么地方开始岔劈的呢？就是“但是”那，就开始了。前面说的都是你遇到境界之前的，或者我们给自己贴上了一个标签，就是“我是一个实践果地觉的人”，但是到后面“但是”的时候，全部掉坑里了，全部掉坑里了。这只能说我们在“向往净土”，因为整个我们大家把时间精力都花在学习上面了。
那么实践呢，也应该说我们是尽量的实践，尽量的以为自己在实践。但是最后为什么它就不是果地觉的一个实践呢？这个可能就是我们接下来，大家一定要把自己搞明白的一个地方。还不是说去把别人搞明白。因为那个中间岔劈的“那一念”，是从哪个地方开始走岔道了，你自己要注意。
基本上别人对我们的提醒或者是说我们集体讨论的时候，大家在说到这些问题的时候，我们都没有真正的痛定思痛的，看到我们岔劈那个地方。这就是我们一直不停的重复的还是念业，还是念业。
就哪怕你是觉得你这个地方，是在实践果地觉，努力的实践果地觉，越努力越是什么？念到业上面去了。那你说那不努力吗？那也不是不努力，总之就是没有实践净土。
所以实践净土的一个关键点，你看这一次师父给我们示现了一个，他念了很多遍“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。他为什么一直这么念？你看这里面有业力吗？没有！
一开头，你看你的起心动念，我们可以把这个地方稍微，就师父说不怕在这个地方，慢慢的，费一点力气，费一点时间，反复的在这里去捶打。大家可以跟着这个，我们再把它重新过N遍。因为我们念N遍很容易，但实际上念了N遍之后，你下次还是一样一样的。你没有体会到在这个念的过程当中，为什么师父他只能这么示现？因为这里面就没有一点业力，其实就这么简单。
“其佛本愿力”，这就是起心动念，这就是起心动念。你起一个心开始——“其佛本愿力”。大家看看，我们所有人开始念“其佛本愿力”，你的起心动念的缘起，是不去缘这个佛的本愿力了？是不是？肯定是。
“闻名欲往生”，这个说到由愿力引发的名号功德，闻名号功德，闻了这个愿力，会发起欲往生的意乐，这个都是沿袭着“其佛本愿力”。
“其佛本愿力”是所有总持的一个开关，这个一定要把这个开关要把它摁住。所以很多人一来，这个开关就没摁，完全是找不到地方。
就是因为这个开关一摁，这个灯就亮了。“其佛本愿力”，法界一下就亮了，就是大光明境了。那你不按这个开关，就一直在黑暗里面摸索，在黑暗里面摸索，你说我怎么样，我怎么修，我怎么练，我怎么念呢，然后我又什么境界过不去了，总之都是一团漆黑。
所以“其佛本愿力”，把本愿力在法界当中，在你的意识法界当中，其实真的佛在哪里？佛在哪里？佛在哪里？在你的起心动念这里。为什么经典上说“见缘起即见佛”？我们很多看不到起心动念那一瞬间，我们那一瞬间都是我咋地、你咋地、还有大家咋地了。
所以“其佛本愿力”一下在这个法界当中，因为法界在哪儿？在你的意识当中。“其佛本愿力”，在你的意识法界当中，这一尊佛出生了，这一尊佛出生了。他的功德——“闻名欲往生”。
那接下来“皆悉到彼国”，“皆悉”，所以为什么说是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，它跟经典里面的这些话是完全对应的，是“皆悉到彼国”。所以这里面没有你能不能往生，我能不能往生，他能不能往生的这种判断、这种纠结、这种焦虑，都没有的。
“皆悉到彼国”，你接不接纳？“皆悉到彼国”，所以到这里，这我们经常说“持一切，契如无量光寿”，其实就是“皆悉到彼国”。你喜欢的，你不喜欢的，好的坏的，顺境逆境，所有一切一切，“皆悉到彼国”就是“持一切，契如无量光寿”。
“皆悉到彼国，自致不退转”，因为到彼国就是不退转了。无量光无量寿，当然不退转，它是一个自然而然的、法尔如是的法界的事实，不是修证的境界，是法界的事实。
“自致不退转”，是佛力使然。不是我们，让我们不退转。你看很多人说我前段时间挺用功的，状态挺好，这段时间不用功状态不好了，也就是说退转了。但实际上我们自己一定会是进进退退的，甚至进一退九的，但是佛力住持是本来不退的。我经常会说，连进都没有，哪来的退呢？因为“不增不减，不来不去”，它就是不进不退的。
状态，它永远都有进进退退的。你说就像我们现在年龄越来越大了，各种的记忆力或者是我们这个色身的表现，都越来越差了。这是不是退转？这肯定是退转。
每个人从生下来开始，早晨太阳出生，然后到我们青年的时候，几乎就是如日中天，然后到后面都是走下坡路。像我们这个到了中老年了，基本上日落西山了。在现象上，它就是下坡路了，那么你要接受。但是你的生命的本质是不退转的，你是安住在哪里？所以这个是提醒你“其佛本愿力”，其实最后它这个“自致不退转”，“其佛本愿力”，就是“自致不退转”，这都是一如的。因为我们在念，我们就纯念这个，就是只是念，这个地方就是“唯佛是念”，念的就是佛功德。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，让它成为你心的依止，这就是实践净土。因为你在念的时候，这就是净土。你当念就是，念就是。而不是说我想往生，我特别想往生，你就是不往生。为什么？你处在向往净土的。
你看三辈九品，其实它有一个非常危险的地方，他们自己意识不到。因为他们一直处在“向往净土”，却不愿“当下就在净土”，这个差别是很大的。所以这地方很吃力，确实师父也说这个地方很吃力。因为大家这个光溜溜的，这一念就往生，就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。为什么说这个是破地狱真言，这个是大光明藏。因为它里面没有一点点凡夫的东西，也没有修证的东西，也没有什么次第的这些来来去去、进进退退的东西，它是纯的佛功德的展现。
所以我们在念诵的时候，它也不是说干巴巴的嘴上念诵，然后完了之后说“但是”，我们一般都是这样的，完了之后都“但是”，它没有“但是”。全身心，你全部的生命，就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，把你整个的生命放进去。这里面没有你、我、多、少，计较的这些东西，这个就是“唯佛是念”，唯佛功德是念，这个时候你与佛是不二的。不是说我想要往生，我愿与弥陀合二为一。这时候就是，就是，就是。这个就是实践净土，实践净土说你就是净土，你就是佛，这叫实践净土。
而不是说我想死了以后到哪个地方去，也不是说我现在三辈九品，你看看我攒了多少资粮，我这路费攒够了没？临终的时候，不喘气的时候，能不能到净土去，这个是“向往净土”，一直在“向往净土”，他一直是个将来时，你串习的是将来时，就是他的那个思想内涵是将来时，所以最后等于一个大大的将来时。
如果在临终，你仍然不舍弃你这个东西，要说你造作不了了，那等佛来接你了，你要承认佛接引，那还差不多。要不然你还是一直在造作。造作就是向往净土，是不是？
就好像我们在路上，比如说我们要去北京。我们现在就从一个跟北京离得比较远地方，我们开始出发。我们走向北京的每一步，都叫“向往北京”，而不是北京，是不是？你就是走到天津，都不是北京。你说我离北京很近了，我已经在天津了。对不起，还是不是。但是你能够就是心心念念就在北京，那就在北京了。就是你站到天安门，你问别人北京在哪？这比较搞笑，对吧？
所以念佛，它就是当下是佛，心作心是，这就叫实践净土，没有别的。所以他的顿，他的顿超九界，他的一念超三祇，这个是凡夫根本想不到的，声闻也想不到，菩萨也想不到，不敢认，不敢接纳。最吃力是吃力在这儿。大家说不至于吧，不能够吧，不行吧。所以大家还是“向往净土”。
“向往净土”的话，我们是什么水平？所以我们就只有苦苦哀求了，佛救救我吧，接我往生吧，你忘了我没有，我在念你。就是很苦的，很苦的，很拉拔的，两分钟感觉好，第三分钟感觉不好。
所以这一个念佛，就是念佛，“念”，当下这个“念”，它的内涵是“佛”，不是你、我、他什么的，这个是实践上面很关键的。
为什么有时候不晓得怎么来表达？因为这个传播净土太难了。你说不明白，你只能说在这个传承当中，它确实里面是没有凡夫的东西的。在净土果地觉这里，那就是纯佛的东西，所以他很难讲。那么我们勉强说，我们去实践的时候，那只有唯佛是念这种表述。但是我们在唯佛是念，这个“唯”字这里，大家在这里吃力，因为很难摆脱“自我”，就这么简单。就念完了说：我念得咋样，他一念就回到“我”这里来。他吞不下去，吃不下去。所以一不小心，我们说就落九界沼泽地，他就没有实践净土了，没有实践净土了。
在什么？在向往净土。不能说大家没有走在向往净土的道路上，只是佛的报土跟我们凡夫的境界差得太远太远了。所以够得你走的，你要临终你还不撒手，你还在说你要怎么造作，那你就更差了。真就很多人临终那一念，这就是三辈九品人最焦虑的地方了。临终那一念你还想要控制它，就是这个时候你都不撒手。为什么？你从来没有真正接纳过阿弥陀佛，没有。你只是觉得我造作够了，然后他就会来，他看得起我了，因为我有念那么多。就是不撒手，这个自我真的是很可怕的。所以不小心啊，不小心大家都只是向往净土。这一生向往净土，可能下一生来了不知道是什么东西了，对吧。可能连向往净土都不一定记得起来。虽然在你的八识田里面有，它是金刚种子，但是要过如幻的，我们说时间是如幻的，有过如幻的N久之后，才能够因为某一个因缘现前，然后又开始善根发露，所以如幻的这一个苦就不用吃了。
我们今生遇到果地觉传承，一定要在这里受益呀，我们大家都必在此受益。所以我们一定要把这一件事情，要把它搞清楚，搞明白，不是让别人搞明白。我们很多人说，师父你劝一下我儿子，你劝一下我老公，你的法让谁谁谁听一下。我说你搞清楚，你搞清楚没有？你搞清楚，你根本不会慌慌张张的，要劝这个，要劝那个，一定我们每一个人自己搞清楚。在你的起心动念去唯佛是念，不要怕事。确实呢，因为其实咱也没有别的事儿了，咱就这一件事，习气呀，犯迷糊啊，一念之间就掉坑了，这个肯定是常常有的，这不要紧，为啥？其实没毛病，真是没毛病，为啥呢？为啥呢？为的就是它不是真的，就这么简单。它不是真的。不管它显现起来多么吓人，多么的迷惑人，多么的难以摆脱，它都不是真的。接纳，接纳佛愿，其实就是接纳这个一切的现象是不可得的，接纳这个。
“其佛本愿力”，佛觉悟了什么？果地觉就是佛的觉悟，他觉悟了什么？最后说“自致不退转”，不退转，为什么不退转？一切法不可得，故不退转。所以这个地方接纳，那么现缘就容易撒手，其实很简单。我们经常说悬崖撒手不太容易，为啥呢？我都要掉下去了，你还让我撒手，我现在只抓着一根藤，对吧？就要习惯在这撒手，撒手什么？取净土，承认净土，认取净土。建立与阿弥陀佛的这个不能说链接，就是链接都太松了，就是这个牢固的这种约定、誓愿——阿弥陀佛。就是世间，你看我们有人说我很烦哪，我非常痛苦啊，我现在非常难受啊，谁谁谁又不让我高兴了，我又不如意了，啥事儿都不顺。就在这种缠缚当中，一念撒手去南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛！要不这样的话，其实轮回没办法出，真没办法出。你千万不要认为轮回好像有个出口，就是到你咽气儿的时候，有一个出口来了，然后你从哪儿钻出去了。因为它的出口就是每一个地方，你“阿弥陀佛”就出去了。你非要在轮回里搞清楚这些，那你就是不愿意出去，很简单。
你其实不向往净土，其实我们扪心自问，每个人一定，一定愿生即生，这个愿生一定是真实的。为什么古人特别容易成就呢？因为古人都是老实人，就是奸猾的，在古代的都没有现在的老实人那么奸猾。他是愿往生，是真愿往生，所以特别容易，真的像翻掌这么容易。但是我们现在就是天天的念着佛，嘴上念着佛，又穿着佛的衣，然后手上拿着念珠，各种的拜呀，什么样的，他内心深处都深深地向往轮回。
对吧，你说我这个人，我这挺差劲的，我也挺贪的，然后我嗔心也重，我也特别愚痴，疑心又重，傲慢种种。你能够认知这个，但是挡不住你真正的向往净土，对吧。我知道我不好，但是我也不想要这些东西，但我也甩不掉，那只能怎么呢？阿弥陀佛，你一念择阿弥陀佛，其实就甩掉了，因为它也不是啥东西，对吧。你的本，你的根本你跟佛是无二无别的，所以你一择取根本，这些东西它就缠绕不了你了。向往净土的真实，就是回到本来而已。
所以我们这一个就是是否真的愿往生，这也是我们内在里面一定要清晰的。如果愿往生，任何的现缘、外境或者难事，其实你都可以一念撒手，对吧。九界都撒手。所谓的声闻、菩萨，这都是在次第修法上面的一些阶段性的成就。何况我们连阶段性的成就没有，是不是？谁证阿罗汉了？谁是几地菩萨呀？哎呀，快别吹了吧，这大妄语打不得，大家都是什么具足贪嗔痴慢疑的凡夫，那你还在这整啥呢？所以一定在内心里面，那种真正的择取净土是在一念之间的。
是不是？妙光，要不要用眉毛把我们夹死？那天一说，马上就不要往生了，一定要说清楚，你们说我眉毛夹死人，这个太冤枉我了，我太伤心了。所以真正的愿往生，愿往生，他一念撒手叫愿往生。
就这个人，就像我们说金山活佛，那天我们就说，那走大街上，别人把那个粪桶一下扣在他头顶上，他根本就没有回头看是谁，他一样的，他就弄下来，自己顶着一头的粪，他弄都不弄，他都往前走。因为以前旧社会每家的粪桶都是放门口，有专门拉粪的。人家就这样对待他，他看都不看，为什么？他心中有净土啊，对吧。我们肯定是要什么，去跟他干的。
我就说一个昨天猫死在我们院子里，啊，很惊慌，“师父，猫好像被我轧死了，赶快过去看一下，师父超度它一下”。我去了，我马上就开始念往生咒，给它做“其佛本愿力，闻名欲往生”，你们就七嘴八舌地讨论，这个猫是哪儿的，好像是不是张科的，是我带过来的吗？看一看，看一看碾到哪儿了。我跟你们说不要说话，念佛！我特别难过，我不想它死，念佛！但是你们一直七嘴八舌的，甚至去触摸它，碰它。我不晓得你们到底是不是念佛人？但是你们一直在议论这只猫是个什么猫，有没有念它本性是佛。而且我后来提醒，我制止你们，提醒你们，因为那是我一下闻到它的一个味道，就是它的神识要离体了，就是它的那个味道出来了，就是不是猫味。所以让你们不要说话了，赶快念佛。
我提醒了，你们停了一秒钟又开始说，还是说这个猫是哪里的，你们就看看吧，我就说这是昨天晚上发生的事情，如果我再去管你们，再怎么的话，那猫，你说你超它，你咋超度它呢？只有“其佛本愿力，闻名欲往生”去印契猫咪，它本性是佛，它现在舍此报身了，往生净土了。
我真是对大家真实实践果地觉的这种状况，就是那么一个样子，就是那么一个样子，都没有几个人说，真的静下来，然后就一起来持这个往生咒，来念佛，甚至我在念，你们叫我去超度，然后你们七嘴八舌的，知道吧。你们没有观察，你们不是心心念念在实践净土，我告诉你。就一下，就被这种一个现象在那障住了。连以前那种，对于小动物，很愿意帮助它往生，很虔诚的为它念佛。我现在想起来，以前有些小孩子把那些什么死了的鸟、蝴蝶捡回来，然后放到我的办公桌上，让我给他唱歌。因为他们说往生咒是歌，去超度它们。那些孩子们，还有那种虔诚的心。我现在看你这老念佛人，真的不当回事儿，真不把一条命当回事儿，真是这样的。
平常说什么说什么，这现前马上就是。但是大家还是在这里一直在念这些，它是谁的猫，它为什么到了这里，这些有什么意义？是吧。真的，你说没有境界的时候，不知道自己是怎么回事，你就可以看到其实真实水平是这个。
如果那躺是你爹你妈，你能这样吗？是个猫，还觉得好像自己也挺还是慈悲的，其实根本不当回事儿，不当回事。所以它不是“皆悉到彼国，自致不退转”。因为我们说其佛本愿力，其实当你的心跟佛整合的时候，就是行佛事业。师父来超度一下，师父是专门干这事儿的，你们是干啥的？所以当唯佛是念，因为佛的愿力本身就普摄法界，所以猫咪也是会摄的。那么当我们唯佛是念的时候，而不要去唯业力是念，在这个时候就是行佛事业，是非常简单的。就把这个偈诵念出来，然后念往生咒，持一切契入无量光寿，行佛事业普利十方，不仅是猫咪，一切的，就是在这个法界当中的众生，都能够因为这个因缘而受到佛力的摄受。
所以这些都是我们平常的实践处，大家都要在这个地方真正的看看我们心里面在想什么。大家不知道你们心里面是一直都是在这个业力状态的，对这些都是津津乐道。但是不是“其佛本愿力，闻名欲往生”，甚至我们就说你就是一个三辈九品，或者一个要去助念或者怎么的，那你也得提起佛念，对吧。不当回事儿，哎，真是的！所以我是希望大家在这个平常的、我们的任何时候，其实它都是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。在这个地方认取，在这个地方实践，在这个地方确实就是剩下来，就是为众生念佛了。为众生念佛就是行佛事业。
比如我们大家也在举例，我们正言师也是今天抽到她自己了。她最近特别忙，这两天还在断食，瘦了。但是前段时间因为这个农场、坛城这些工作都特别的忙，确实中间也出现了一些状况。因为这是比以前打工，在银行工作更加的辛苦。早晨一直到晚上，基本上屁股都不离这个凳子，一直就是在那里做那些也非常简单的，但是非常的繁杂的，而且不断的在这个地方有源源不断的这种事儿来做。能够欢喜接纳的人是很少的。我们说我们特别想要护持生命之光，我们想要护持师长。
但你知不知道其实都是特别特别琐碎的事情，不是那个高大上的站在那儿出头露脸的，全都是这种，就是趴在那里天天的从早干到晚，特别琐碎。而且中间还有非常多的不好处理的一些人事关系。所以开始也是有一些境界出现，所以她在刚才分享的时候说，欢喜接纳这个工作，这个可不是闹着玩的，真正的要在内心把它当佛果来接纳。
我们平常我是说有些人都想，我这人最好是什么呢？就是特别的有功德，特别的有福报，走哪儿都没有障碍。因为我们现在人就没有福报，没有功德，走哪儿都是障碍。但是大家很想这样，但交给你一个事情，特别这个事情其实就是佛行事业。但是它表现出来其实就是非常琐碎、非常繁杂，非常不好处理的一些。这个时候你咋不接纳呢？这都是福，对吧？没有几个人愿意接纳的，叫干点事儿，就东一下西一下的，抱怨。
所以这就是佛果，真是就是佛果，叫你做的事情。你面临的不是那个天远地远的，我们就觉得一个很殊胜的事情必须在很远地方去做。今天很殊胜，今天那个西方三圣的像到了弥陀寺，海运，在海上飘了俩多月，师长去了，然后好多人去了，我们没去，我们留下来看家，看狗，各种的。
但其实在我心里这是一样的，一样一样的。因为每一个现缘都是佛果，你要确认这个的时候，你内心里面就会欢喜，就会无拣择的欢喜。否则，没去上指定是不高兴的，能去上会觉得特别好。任何事情其实都是佛果，你要真的接纳果地觉，你就要接纳因地心，现前的这些事情就是果地觉，它跟现前联系起来，就是通过接纳来联系的。果地觉怎么成为因地心，就是接纳现缘，而且要欢喜的接纳。
很多时候就像我们有些事情，我们觉得，那是我知道了，就这个活呗，干呗，那也不要紧呗。但有时候突然出现诸多不愉快，有人在这里挑事儿，有人在这里冲击你，你也觉得这个动我的底线了，踩到我的底线了，但是要不断地接纳，不断地接纳，这些都是佛果。因为我们有不接纳的地方，就是我们有在这个地方分别和执着的地方。欢喜接纳其实就是一下消除分别和执着了，你接纳了，咋样都行，对吧？所以最后你会发现所有的事有它自己的一个运转规律，有一个运转规律。
虽然有时候为了集体的利益也是寸步不让，据理力争，但是是不为自求的。虽然不愉快，但不愉快也接纳，对吧？最后一切都OK都没有事，确实是，这个无分别的欢喜接纳现缘，这个是每天安住极乐必不可少的。所以如果我们内心有一丢丢的那种抱怨，立刻就什么堕入娑婆，就会觉得累，就会觉得有积累，就会觉得又不想干了。所以无条件的，我们经常喜欢阿弥陀佛无条件的接引，其实我们就是无条件的接纳就可以了。昨天还在跟这个明愿交流，我们种点花草什么，经常就说天又不下雨，地又太硬了，各种的。总之我们很难接纳，所以就不欢喜，就会有怨言，一有怨言，哪怕有一丝，你很难实践，很难实践。
所以在这里，其实我们每一个人不需要在别的地方去找这个实践的机会，就是我们每一个人的当下，当下。就像刚刚大家讲的，你家里面的事情，带孩子也好，或者是护理老人也好，在外面跟其他的人交往也好，每一天其实如果你能够彻底的接纳现缘，在这里去体验，这都是阿弥陀佛的事业。这个耀十还是分享有一点挺好的，就是说扮演其实是还是相似的，契如就好了。那怎么样是契如呢？因为扮演很多时候有点像装，对吧？装。其实不为自求彻底就是一个契如的一个过程，不为自求。那么体现在现缘当中，就这个事儿需要我们怎么做，需要我们是什么样的一个心态，你就彻底地去按这个需要去面对就行了。其实很简单，真是特别简单，特别简单。我们这两天在练歌，这教练，我们有一个音乐总监，我们觉润同学，他叫你怎么唱你就怎么唱。
他说高低，跑调了，他应该怎么地，你就赶快随顺得入。所以我们昨天晚上开玩笑说，我们随顺得入了觉润的音乐报土。因为人家是搞音乐专业的，咱们都是一些什么，没有什么专业训练的，就是民间草根，各种跑调，节奏感也不强。那么他训练我们，那我们就面对这个因缘，就随顺得入，你就发现特别的轻松自在和欢喜。而且一下大家就呈现好像很高水准的，那个和声唱出来特别特别好听，这个其实也是一个实践果地觉的一个地方吧。
其实实践果地觉超级简单，比如说我们接到了一个任务，就是师父他们走以后，帮着看一下狗，还要看一下家，然后教你咋干你就咋干呗。这个门怎么关？那个狗，先放大狗，然后喂多少？大狗关进去了，小狗放出来，怎么样？因为所有事情你现在发现所有事情其实别人都安排的好好的，所有人都比你能干。然后你只需要随顺得入，很简单。教干啥就干啥，对吧？
马上契入到什么，人家是总结了N久之后，总结了一套看狗的那个方法。因为我最早我还担心，我说那俩小德穆来了，会不会大狗会欺负它。那就有一条黄狗很嫉妒这俩小狗，但是人家安排的特别好，因为当时我问师父，师父说早就安排好了，现在终于知道那早就安排好是一个什么内容，就是大狗放出来，小狗在里面，等到大狗进去了把小狗放出来，就这么简单。
一天喂几次奶，怎么样的，你发现一切好好的，妥妥的，好像所有人都把所有事情安排的明明白白的，我觉得特别好，你就需要接纳就好了，随顺得入，然后皆大欢喜。对吧？别人说我要到北岛去了，我票已经买好了，我去了。哦，太好了，随喜你，帮我去拜个佛。说好，一定会帮你拜的。另外一个人就说我这儿走了，你送送我。哦，好，送送你。真是就觉得这是特别特别简单的事情，就是没有造作。其实你会发现，你不造作，然后所有的事儿出来它都是现成的，让你干个啥，然后你就这样干，也许他的要求达不到，但是你已经干完了，干完了就这样呈现出来，然后再说对不起，就是只有这样了，这也是完美的，对吧？所有事情相当的清晰，相当的容易。它不是说要达到一个结果的怎么样，就是这个所谓的不圆满的结果，也是以欢喜心来接纳的。
因为你在缘起处是相当清晰的，相当清晰是什么？就是一切法本来清净圆满。就是接纳，不要求自己，不要求他人。像妙瑞刚才分享的这个，是要彻底的在这里去接纳。然后这个就是妙用，这个就是妙用。你就所有的事儿来了，你就知道这是一个佛果，我接住就好了，对吧？
刚刚她举这个例子，她有一个对比，比如他们老菩萨，家里面还有另外一个是修通途法门的，就会用这种她业力重啊，那么应该多做一些帮她消业的事情啊这些。以前可能没有果地觉的这样一个认知的时候也随着去做，但是现在有，其实也不一定就是要去反驳她。你自己内心里面是一切众生本在极乐，这个特别的简单易行。那么对老人你也不要求，对别人对老人的这样的一种，就是要去处理她的种种业的作为，也不要求。就变得超级简单。
我现在开始，我觉得这么多人，天天来来往往的在这个地方，各种事杂七杂八的混杂的。其实现在觉得关我嘛事，就是该我做的那一份，其实我觉得都能非常轻松的就做了。只要我不要起什么心，就是这事儿得这么干，不这么干就不行。只要没有这个，啥啥都非常简单。虽然人来人往，就像什么？就像是一个河流，千帆过尽啊，这叫沉舟侧畔千帆过。你像一条沉了的船在那儿，这些扬着帆的都过去了，跟你也没啥关系，你就在那待着吧。
现在就有这种感受，原来觉得天天好像这里很多很多人，很多事情。来了这个走了那个，现在都觉得好像来来往往的，就是有那个感觉，就是特别精准的，就是沉舟侧畔千帆过，好像跟我没啥关系。确实没啥关系。他们都是有一个就像电影的那个蒙太奇的那种镜头，就是特别快的来来去去，都有时候没看清楚是谁谁谁，然后就这样。你会知道所有东西它有它的安排，它有它的来去，它实际上是无住的。你不要挂念就好了，不要挂念。
心里面没啥事，没事儿。但是我们这儿有点事儿，就是什么？院子得看着，你看今天这牛一直吃我们的花儿，我可着急了，远远看着在吃我们的扶桑花，开得红红的，它在那一直吃。我说这牛嚼牡丹太可恶了，马上给它赶走，今天赶了几回，这是我要做的事情，但这事也是挺简单的，就看看没有太阳，今天天气很好，就是阴阴的，然后赶紧的干啥，就是地里的活儿。因为昨儿下了雨，地是湿的，然后今天又没有太阳。完美的干活时候。再一发现，这里的人大部分都走了，大家去做特别伟大的事情去了。然后剩下就我们这几个人在这儿，又觉得特别好，就在这儿安安静静的干活。
所以今天确实能感觉到，虽然他们当然也是特别殊胜的，一起去迎接这个三圣佛像，然后大家在那地方，可以想象是多么的庄严和神圣，而我们在这里我觉得也特别特别的好。我就终于体会到以前红楼梦里面王熙凤说的话，说姐妹们你们赏我个空，求你们赏赐给我一个空，这就是佛果，这是佛果，因为平常可真是很难很难的。对吧？以前总是发心要做佛行事业，融入上师阿玛达的佛行事业，要护持生命之光，要护持众位师父，要护持来参学的众位菩萨。现在不就在做这样事情吗？心满意足，真是！心满意足。真正体会到所有的愿望都会实现，所有的愿望你动过一念的都会实现。
为什么？全部都是果地觉，都是已经实现的。只不过它好像有个时间差，在你动那个念的时候其实已经实现了。但是时间差就是说是我们的分别念造成的，到现在它显现出来了，也就是让你体验一下，其实也啥也没有，这个愿满足了之后，他就画个圈，over了，就不用在这个上面再费心了。所以这个实践，我就是说“其佛本愿力”在前面，然后后面就是你每一件现缘的事情都是果地觉的给予，弥陀的给予。你在这个地方把它什么接纳下来，这就是念佛，这个印契，它不是硬邦邦的，好像是非常生硬的印契。你在内心这种接纳的时候，你认取它是佛果，就这么简单。
所以它开关，它是摁一下的时候认取这个开关，认取这个就是在光明当中，之后就不需要反复的认取，它不是强迫性的。大家不要变成一种说我必须随时起心动念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，还不是这样，他就是认取之后再不动摇了，再不动摇了。那么后面你该干啥就干啥，就是简单易行，行佛事业，普利十方。就很简单了。但是这个前提“其佛本愿力”在这里，你一定要知道你到底是在实践净土，还是你只是向往净土。可以说一下向往净土的一些表现，就是我在实践果地觉，但是我有个什么事儿，我很伤心，我处理不了，完事怎么怎么怎么……，这都是属于向往净土的，这种表述方式是经常有的，对吧？
都是前面在说果地觉，后面一定会说自己的业力。因为这个“但是”它就脱节了，就是岔劈，就是在这儿掉坑了。你如果前面是果地觉，后面说你是怎么体验这个果地觉就对了。它并不是说不要你说自己的感受，而这个感受的前提是在佛愿的摄受下面。你从佛愿这个地方去体验，会体验成一个什么样子，这个可以跟大家分享，这个也是佛行事业，因为它是佛愿在你这个单体生命上面展现出来的佛果，这个是可以分享的。但是说大家这个“但是”就给大家领到什么？业力坑里面去了，这是两回事儿。所以很多人很迷惑，说不能说自己吗？不是的。
你如果是在体验佛力的情况下说个体的感受它也是什么佛力的展现，它不是排斥你那个感受的。但如果你说：噢！佛果是这样，但是我是这样，我又为什么没有是一种什么样子？这个“但是”的时候突然就岔劈了，突然就什么？就开启了另外一个业力模式了，这个缘起就岔劈了。你要是把这个缘起一直这么贯彻下去，这个就没有问题了。
大家现在在实践方面，其实就是把这个贯彻下去而已。其实我们比如我们戴一个3D的眼镜，我们去看那个立体电影，你一定要从头戴到尾，你才有办法看，对吧？因为你戴这个3D眼镜，那个屏幕上的这些现象突然就全部变成立体的了，甚至就像有的时候我们看一些那种立体电影，一下子那个浪花扑出来的时候，你都要闪一下，因为觉得到你身上了，就是那种效果。你一定会全程戴的，因为全程戴就是全程都立体的。那如果中间你突然把那眼镜拿下来了，其实你连那个图像都看不清了，因为它有很多重叠的影子。这就是说如果你是“其佛本愿力”从佛的眼睛跟我们说这个3D眼镜哦，从佛的眼睛来看这个世界的话，那你就一直用这个，一直用佛的这个眼睛看，那么你就可以看电影了吗？就很生动嘛！我现在还记得我第一次看3D电影的时候，他是一个专门为了大家体验这个3D，然后制作的一个片子，就是一个魔术师。然后他变了很多东西，我特别记得是他从他的礼帽里面变出了一把糖果，然后撒向观众的时候，我们当时都接了，就是一下你就会去接，因为太真了。然后还有就是那个浪花扑过来，大家都在闪，对吧？那如果不是从这个眼睛里看出，从那个眼睛看出去，你一摘下来，因为我都会对比一下，结果发现了都是一些重叠的影子，连那种平常我们看的二维的那种清晰都没有。
所以说你从佛的，我们经常说：以佛眼来看众生，从佛的这个角度，所谓的大乘佛法也好，果乘也好，它的起点一定是从佛的这一个角度去看，所谓的开悟过后起修，其实就是从佛的这个角度去看而已。那么通途法门是我没有开悟，我就是按我的眼光看，一直到我开悟的时候，就是与佛同齐的时候，就是跟佛一个眼睛看东西了，就像是蕅益大师说的“名字位中真佛眼”，就是他已经跟佛是同一个角度看待。那这时候，他就算是大乘开始起步了。
我们没有开悟，没有开眼，但是佛给了我们一个眼睛，给了我们一个角度，那我就拿过来就用，就像戴这个3D眼镜一样的，就戴到我自己的眼睛上面。我看这个世界就是立体的，对吧？我就可以用佛的眼光，大家现在其实就是要适应从佛这里去看，因为世界不一样，是因为看的角度不一样，没有真实的世界。
你是从动物的眼睛里看你就在畜生道，你从恶鬼的眼睛里面看，你看那个水就是什么？脓血就是火炭。你从地狱道的眼睛看，都是地狱的那种牢笼、火焰或者冰，这些就是让人遭罪的东西。那你从人的眼光看到水，它就是可以解渴的。如果你从天的眼睛来看，都是甘露、琼浆。
你看他其实就是那个看，佛眼那个角度，我们说“见”，正见，正见，八正道第一个是正见，就是眼睛，给你一个眼睛。大家可以看到像尼泊尔那个大佛塔，它那个上面就是一对眼睛。像噶举的那个它的那个标识，是它一个标识，也是一个眼睛。为啥？那是佛眼，就让你从佛眼来看，你从佛眼一看，世界全部就不一样了。而不需要神通，不需要说你要把它变成什么样子，最主要是看的角度不一样。
就这一个地方为什么要说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。让你从这个角度去看。你一定要从这个角度看。如果你说：哎呀！谁头顶又热了，脚下又凉了，然后哪哪哪没有往生，哪哪哪往生了，是不是这个角度？肯定不是，那就是业力角度——业力眼。我们大家都有双业力眼，对吧？你就看这个人不好，那个人不好，就是业力眼，对吧。我们从佛的眼光看，我们就知道一切众生本具如来智慧德相。所以要从这个角度，大家要习惯从这个角度。
你看那天师父讲课说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。要从这个地方看，你看“应作如是观”，就是说从这边看，这是什么？佛眼呐！对吧？《金刚经》教授了什么？佛眼。就告诉我们一切有为法是梦幻泡影，你就别看了吧，就那么回事，如露亦如电，应作如是观，应作如是观。
所以这些偈诵为什么说它的功德超过恒沙诸劫供养诸佛！因为就这个佛的眼睛给你了，其实你就解脱了，你就解脱了。我们看这些《圆觉经》的，比如说“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”这是什么？这给一个佛眼呐，佛眼看一切如幻的，不假方便，就是不需要什么方法，就是这个佛眼给你，你就是佛。
为啥？这是你本来的角度，只不过你迷了，你说：啊！这是男的这是女的，这是漂亮的这是丑的，这都是什么？迷了过后的幻相，幻相。所以其实我们要串习的，就是什么？就是这个佛的果地觉，佛的果地觉就是佛的觉悟，就是佛眼，就是看，所以正见，正见。
什么是正见？从佛眼来看世界，其实不仅仅是阿弥陀佛，十方诸佛他们都是入这个正见之眼，然后用这个来看一切，我们也用这个看一切。因为他是给你了嘛，我们就说这个跟通途法门最大的差别就是他已经给你了。但是你要拿这个去看，你要离开佛的报德，离开佛拿给你的这个，我们说3D眼镜，你看这个世界是模糊不清的，是重叠的这个影子就是一个幻相。
所以为什么要念很多很多遍？他让你学会你一起心动念就从这个地方去，就从“其佛本愿力”这去，而不是说你的身份证叫什么？其某某某怎么样，对吧？
比如说我其佛本愿力，对应的就是明果本业力，就闻名欲往生，那是是这样的，我们是闻业欲堕落，因为你听到业，其实这个业都是让你堕落的。你看就是说“不是是非人，不说是非事儿”。来一个人说我告诉你噢，某某某说了一件你的坏事儿，他在拉你入火坑。我们平常还特别想知道谁说我坏话了？想入火坑。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”一个大总持的一个众生成就，我们是什么？相将入火坑，最后结果就是大家堕落三途，然后一直互相酬偿，所以相见不欢喜。你看我们这儿，很多人觉得龙潭虎穴很难闯，因为相见不欢喜是占绝大多数，对吧？但你一直用佛的本愿力去看，一直用佛的本愿力看，哎……后面就欢喜了，对吧？头一天还什么？拉脸呐，说难听话，但第二天一见面还是佛呀，对吧？还是佛呀，那不能念业，这还是都是佛，都是皆悉到彼岸的，又没事儿了，所以这个也很好玩。
慢慢的你就会发现这个欢喜、欢喜、欢喜相见就是一个正在达成的事实。其实不是说它不会在这个现缘上面有作用力，一定会有的！只要你是在从“佛的这个愿力”这里出来的，你会很清晰的看到现缘的变化，这个“念业”和“念佛”这差的太远了。所以接纳佛的果地觉就是接纳现缘。现缘就是佛的果地觉，这个很有意思。然后在这个地方南无阿弥陀佛，就可以了，你也不用管它到底是一个啥，所以现缘也不用去纠缠，也不用去闹明白，你就南无阿弥陀佛，总持契如无量光寿。这个是我们要不怕麻烦，不怕在这儿费事儿，反复的。
你看这个就是《无量寿经》的这两种往生，其实是整个净土的眼，净土之眼就在这里。所以我们在这里反复敲，反复敲，反复敲根本不为过。
师父讲了30年，天天敲这里。大家但还是什么？就是我们在这个业力眼这里，所以我们这一节课搞清楚自己，每个人自己，下来你要给自己看一看，就是你是实践净土的，你还是向往净土的。因为从总的因缘上来说，我们大家肯定是向往净土的，要不然不能来上这个课，不能占这么多时间。来又预习又分享的。但是如果你不能够真正的达成实践净土的话，真是很可惜的一件事情，很可惜啊！但是也没啥，反正我们大家就是互相陪伴，就在这个地方反复的敲这一点，还是敲、敲、敲明白，你一敲明白，啊！你说真是太容易了。但是真的在现缘当中，要你撒手这个业力，这个是大家要练一练的，大家要练一练。
经常我就感受到，比如说：某人说你跟我走，我们马上问你凭啥跟你走？很少有人说你跟我走马上就去了，就是那种柔软随顺，我们大概在这个地方是必须经过串习，因为都很僵硬，对吧？非常僵硬。就是串习这个，学会撒手，撒手的人一下就柔软了，但你撒到哪里去了，你都是撒到阿弥陀佛那里去了，就对了。慢慢的大家就会知道真实不虚，“真实不虚”！那一种轻安、欢喜、自在，它都会展现出来的，展现出来。而你不会在这个地方真正的去觉得你怎么样。因为你很清楚，都是每次抉择了阿弥陀佛，没有别的，就是这一个。就“择法的清晰”是在“当下的心念上的择法清晰”，我们要达到的就是这个效果，就是跟大家反复的在这儿叽叽歪歪的一直说，是大家在心上那一念择法是清晰的。就是即得往生。不是嘴上，但嘴上你也得说清楚，就是这样的。是心上当你在这个心念上，你是一个什么样的抉择，你要清晰，就是这个。
大家要对照我们每一个人自己啊！不要去看别人，对照你自己。即使是一个共修小组的，也不要过分的对别人指指点点。我发现现在大家很多时候对某一个莲友就开始会诊了。
大家全部一起说：他什么毛病。这个人说一个，那个人说一个，最后整的这个莲友就是完全摸不到火门，跑来问师父，这个谁谁说我是……我们小组很多人说我这这这。我这我也搞不清楚，我是不是怎么样，大家不要这样。其实一个小组有一个人是非常清晰实践的，都非常难得，非常难得。这个人一旦清晰实践的时候，他一定不会什么没事都把人家拿来洗吧洗吧，就是大家就来会诊呐。所以就是一个莲社里面，我们每一个人，我们都要对自己负责。一定是你心里面很清楚你的起心动念的择法，你清晰了就能令别人清晰。你不清晰你说怎么你们你们几个你们几个互相帮忙，你们都是业力帮业力，就是我说相将入火坑模式，不是什么？同生极乐国的模式。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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