弟子1：师父，某某这次回去将近两个多月，这次过来刚好，人比较少，想再向您请个依止至少。某某自己内心来说的话，从出家或者是到放光寺，也一直都在以师长您为榜样，去靠近去接近僧法、接近释迦牟尼佛。一直没有正面地和您去请个依止，今天还是想祈请师父能够做个依止。
师父：
僧法呢一个它的独特性，那我们依止的本师释迦牟尼佛，这个一定认清的。历代出家的师父给我们，好比说你剃度、受戒来说，把我们引领到本师释迦牟尼佛。
为什么称为本师呢？就是所有的教诲离不开本师的教诲，它称为传承。离开了本师的教诲了，那就不叫传承，那只能说张教授、李教授、王教授，对吧，它不是本师的教诲了。所以说我们僧法呢就是以本师之教来安顿的，这一点就简单了。
所以你好比说你剃度、受戒这些说法中呢，我们就去把它推及到，它就是接引你见本师的，那就是“视师如佛”，它这个话呢，我才不管张三李四是个啥人呢，但他把我引导到皈依啊、剃度啊、出家啊、受戒啊，引导到这儿了，我就视师如佛，那这个呢就很干净的一个。
我不把这个人当成张三李四，我把这个人当成引荐我到释迦牟尼佛这样一个最直接的因缘了，看到……见师如见佛嘛，这是最简单的，我不把他当成某个人某个人，这受戒不有个和尚嘛，和尚就是释迦佛。那任何人一个名字一个身体坐在那儿了，他代表都是释迦佛，他不是某某某，某某某是个代号。
我们接受的是释迦佛的传递，那这个传承就成立了。
过去所以说呢，教授教法呢先说传承，这我这儿，先给你讲个传承。
那这个传承呢我们认得清楚了，后面作为就简单了。约简了嘛，你看，我们中间这么多这么多这么多人一代一代的，对吧，我直接看到是本师哦，约简了。
约简就是传承。
那你说这很多很多很多，这都是一个。好比说这是五十里路，有五十个标志，但是目的地是终点，对吧？我通过这五十个标记呢，我知道终点，到了终点，终点是有意义的。整个五十个标记它的意义，引导我来到这个终点，对吗？来做事，对吗？
弟子1：是，是。
师父：
这每一个出家人、历代的出家师父们都是一个标志，一里的标志，二里的标志，三里的标志，一直到五十里的标志，最终终点-本师释迦牟尼佛。
我看到不管是一里、二里、三里、四里、五里，哪个标志都看到的是释迦佛，这叫约简。约简得见传承，他就没有疑虑，你知道吗？
这个电线杆儿高，这个电线杆儿低，这个电线杆儿是木石，这个电线杆儿是水泥的，我关注这一点了，就阻碍了你的传承，你在这个地方当真了，你的传承就到他这儿为止了，所以要依法不依人。
你依任何一个人，你看现在人的个人崇拜嘛，大家搞这搞那，都搞个人崇拜。他心里有这个东西，完了，他就希望你滞留在他这个因缘上，完了。啥完了呢？你见不到本师啊，出现一个大的障碍。
所以过去人就要讲传承嘛，此法传承清净故得于安乐，依清净故得安乐，依本师故得安乐，所以这些标志不能滞留。像四皈依它会讲：师为十方诸佛之总集，三宝之总集，教法之总集啊，世尊之总集。为什么这么说呢？他这么说是一个传承的表述，让你击破任何一个阶段性的一个滞留，它不滞留。
所以过去人呢、有四皈依学习的人能做到四皈依，做一个成就一个。在藏地，能四皈依成就的都是大喇嘛，大的仁波切才有四皈依成就，一般都没有，都很难做到，就是所谓的视师如佛嘛。
挑师父的毛病啊，找师父的长短，说学几天以后肯定比师父强，这都是来强化自我的，那么他见不了本师。
所以这个传法，传什么？传于本师之教。
这两点掌握住了，那僧法不要滞留在任何一个人身上，那你就学到了法。其他教授亦复如是。
净土，任何导师，任何语言，任何说法，我只见弥陀，释迦佛也是引导我见弥陀，药师佛也是引导我见弥陀，人家药师佛那《药师经》那么讲的，“若人念佛往生西方未定者，其人临命终时，我派八大菩萨，护送此人往生极乐世界”，这是净土的传承，这是弥陀的传承。
为什么大家都推荐自己国土的人民往生极乐世界呢？阿弥陀佛就是佛的总集嘛，阿弥陀佛本身这个名字就是十方诸佛总集名号，就是无量诸佛的总集，阿弥陀佛就是个总集名号。
“阿字本不生”，就是讲的法的根源，无量法则、无量诸佛、无量功德的一个根源。那释迦佛也好，文殊也好，普贤啊，龙树啊，天亲啊，任何一个现代的善知识，都直接导引到阿弥陀佛这个总集之门和佛中之尊光中之王的这个因缘上来。
为什么说阿难你整理衣服，向西方顶礼，说阿难受佛教顶礼，阿弥陀佛的光明普照十方，一切光明皆淹没于其中了，就淹没掉了，只显佛光，只显阿弥陀佛的光辉，为什么呢？这就是一个教诲的简单化，纯正、简单，一切光明就淹没了，唯有阿弥陀佛的光明遍照大千世界。那是个讲传承的，那是释迦文佛借阿难的因缘说传承。
前年我讲那二种往生讲那个传承，不知道有几人在乎，那就是释迦佛讲阿弥陀佛的传承。他就不把什么功德引到自己的教法上，他引到阿弥陀佛这个地方，“西方有极乐世界，有七宝讲堂，阿弥陀佛正在说法，今现在说法”。
他不滞留任何人，汝能当，今发愿、已发愿、当发愿往生彼国，此世界有六十七亿大乘菩萨及小行菩萨等等等那就不可称计，他说的都大菩萨，六十七亿，引到这样一个总集法则，那就是弥陀教法。
我们要学习弥陀教法就不能滞留在这儿，乃至文殊、普贤、龙树、天亲，释迦文佛都不能滞留，这就是传承。滞留了，那就不是净土传承，就这么简单。
那为什么现在人修法修不成呢？乱，他不要传承，他只要自己，想强化自己，想装腔作势，想搞名堂，他不要传承，所以人呢不简单易行，简单易行的东西他不要，搞复杂，天天搁那儿打妄想，做了很多妄想的事。
你看今天两个菩萨提问题呀，对吧？提的都一个问题，都是“我在干啥”。说得再好，也是“我在干啥”，这个根本没有传承。
它出现了一个什么障碍呢？它出现了一个“我在干啥”的一个我执的表述。我执再表述，我的见闻觉知再表述，还是我的业。我的业跟别人没相干，它于事无补，它与交流佛法没关系。那大家那么多人蹲在一起交流一些没有关系的话，干什么？大家为什么交流这些没干系的事呢？因为忘不了“我”啊。
说这个传承，识得传承识得师啊，那就见师，就你说：这是我的师长，真实不虚啊。见不得传承，无有师资啊，那是个人感情、个人关系，那你再说难以学佛了。我跟这个人关系好，好不几天就翻脸了，人情世故总在变，所以那见师就见传承，传承即是师，这ok了。
传承跟师是加号，加在一起了，粘在一起了，不排斥。知师是传承，见师见传承，那我实践传承教法了，我就见师了，这是最大的报恩。你把天下都供养给师长也没有用，那你就不如一念如法行啊，所以呢这个“欲报师恩，依法正行”，这个都是互联的东西。
我知道我的师长没有一个说，让怎么对他们怎么如何呢，没有一个，他们都说的法，最简单的方法，就是你可行，你能得见这个法的源头。
智真长老过去教授咋教授的：
“来了，你叫什么名字？”
我说：“我叫慈法。”
写上一个“南无慈法佛”，他说这个你要尊重我，他写了这个字，说你要尊重我。
唉呀，我说：尊重。
我知道这个：大家不知道我这个人，但要尊重；不尊重我，要尊重我师父，你知道我师父是谁吗？
我说：我知道。
他说虚云和尚是个了不起的人，我不行啊，我师父了不起，唉呀，虚云和尚。虚云和尚你要是还是，就你骄傲嘛，对吧？或者说你什么地。你要知道，释迦佛是我们的根本导师。
啥根本导师呢？不看僧面要看佛面，那是我们的导师。
不尊重我，不尊重虚云和尚，你要看佛面，放下自己的执著，放下自己的想法。
人家写个“南无慈法佛”，就传完了。
啥传法呀？他们所谓的这些开悟者，一点一滴的都是法，举手投足都是在传法，没有其他东西，见面都是这一套。所以说他就把你引到释迦佛那儿，通过他、通过他师父、通过他的念叨，你说，就像说话、聊天一样嘛，那你得到传承。
他中间省略太多了，对不对？但他就把他的传承说了一遍。
那本老就不用说了。那我师父，他一唠叨就说：唉，优婆离尊者什么什么什么，看不得什么什么，他一说一大套，什么寂涛律师，什么什么章嘉活佛，这就说到释迦牟尼佛还是根本。这一他那一支重要可行，何以呢？本师之教可行。
这些，这些都是引导者，引导者他就有加有减，这都没问题，但本师之教是正行。
所以我们一般实践法则，祖师有口诀，我也不能离开圣言量，说圣言量勘验一下，最重要是讲传承。
我接触的每一个善知识都是传承。那个古巴温尊者，那个是南传的一个长老。我一帮人去泰国了，我说：古巴长老能不能教他们这个禅修？他高兴了，往高坐上一坐，大家伙都坐在那儿，然后说我给大家讲传承。他说这个呢，这个是来自于释迦佛，但达摩祖师所传，他说来自于释迦牟尼佛、达摩祖师所传，他这样这样搓手，怎样怎样怎样，不是他自己的。他教授你，但他说不是自己的东西，来源于释迦牟尼佛，达摩祖师所传。
他在给我们交流，他怎么说达摩祖师所传呢？
他让我们去追根源去，你这个禅修要观想释迦牟尼佛，来源嘛，所以修法要观来源；不观来源，我们就不能成就，就这么简单。
达摩祖师所传，来源于释迦牟尼佛，就这么简单一个教授，禅修，就上座呗，最后讲传承。
现在人跟你交流，他不交流传承，他就交流自己的感受：自己的师父多了不起、这个人多了不起、那个人多了不起。
我接触的老师们没有一个不讲传承的，我就不管他是南传，不管哪一传的，知道有法度的人，都要讲传承。
我去藏地，去年龙喇嘛，年龙喇嘛没去世那年，九几年，去年龙喇嘛那儿了。因为啥？我们在梵净山看到了一个山，这个山呢就像金字塔一模一样的，金字塔一样的山，不是一个现实塔，就是一个投影，一个影子。我让我们拿，在梵净山山顶上，我让他们用照相机拍，拍摄出来了，我说你们看到这个山没？看到了。我说我们去找这个山去，就跑到，就是，反正就随着概念走，走到哪儿是哪，看到这个山为止，我们就不走了。
走到年龙喇嘛，走了很多地方嘛，色达没有，这个大的寺院，很多地方都没有。那时候到香灯活佛那儿都没有，到年龙喇嘛，年龙谷一看，看到那个山了，跟照相机那个山一模一样。现在讲那个叫什么？这种东西叫什么？海市蜃楼，就像那样的就浮现了那么个东西，把它们找出来了，哎，到那儿了，他那儿就有一个像金字塔一样的山，就在年龙谷的对面。
到年龙谷的了，这些菩萨就要求法，我求啥法？跟着你就要求法，我说让我来求嘛，大家说还是你，我们不会求哇。那我就说，年龙法师，我们来了，想求个法呀。他说你要求啥法？我说你给啥灌顶，我们就求啥法吧。
就开始，这么厚一沓的卡片，有这个本尊那个本尊什么什么的。开始了，他就念，那这个法的根本导师、本尊是谁啊，然后念个传承。他都用藏文念的，但他还是传承哪。把那个本尊拿出来就行了，本尊拿出来，然后念一个传承。传承再多的名字他还是传承嘛，还是回到这个本尊上。念了很多，一大沓子一个一个的把他念出来。
我说你们记都记不住，他说听都听不懂，怎么记住，我说结个缘吧。
当然你跟这些本尊结缘了，好比绿度母、白度母，什么文殊普贤什么愤怒金刚什么什么，什么金刚萨埵，反正一大堆，啥都有，他那红教的传承都念了一遍。
啥传承呢？本师，本尊。就是我这个法一定是来自于本尊，中间任何一个人都没有问题，但它代表本尊来传的法，这才有法印。不是张三李四我在给你们传法，那惨了。现在就是，我们现在的教言、斗诤、传播的迷失，修行不成，就是有法实践不了，都卡在这儿，没有传承。
所以依止传承力得以见师，依师故得以传承，它这个是双轨的，掉一个轨，车都翻了的。
掉轨就翻车。
这一点看清楚了，那我们就，那念叨传承是必然的，这出家一定是本师释迦牟尼佛，净土一定是阿弥陀佛，你连一刹那的迟疑都不会有，一想到师长了，那传承根本的来源马上就清晰，他不会有第二个概念。
说“清净传承，直达本源”，所以这个地方没有弯路啊。
说你师长谁啊？他传承清净不清净啊？传承清净不清净，就是他截流没有截流。你做“我”的徒弟吧，”我”开始截流了。
为啥我说你做“我”的徒弟，我截流了？我没把你引导到阿弥陀佛或者释迦牟尼佛那儿，我就开始截流了。截啥流呢？我不知道截啥流，业流还是啥流，我不知道，但它会截流。
我们都是佛的弟子–截不了流。
说这个地方的传承，就是为啥像喇嘛们、真正的金刚上s 师们，他们无畏于收徒众，无畏于徒众的业力呢？是他们把传承说得清晰，自己是传承的受益者，不是传承呢，他不能把自己坐在一个传承的中间。
说不能发明、不能增减，要述而不著、著而不述，你立自己东西了，你叙述不了佛法的传承，那就会危害于人。人呢就会有，在这个过程中就会有危险，很多危险，叫教法危险、修法危险、传法危险，就会出现大的，很多人会出现杀戮啊什么什么。好比这个人跟你成仇人了，可能就会有杀戮。但有传承啊，它这个东西，除非我要这个杀戮了，要不要这个杀戮了，它成立不了。
法身慧命，岂可戏谈哪。
所以这一点要认准，见师见传承，一点儿都不能含糊了！含糊了，那不是师，那是个什么东西，可能是个什么障碍你的佛法的一个因缘。
所以我们视师，叫一言教之师、证悟之师、传承之师，传承之师最重要，因为传承它是清净的嘛。
说过去呢你像在藏地这个宗喀巴大d师，他有红教、黄教、白教、绿教、白苯，很多的教授的传承。他最后为什么建立黄教呢？因为他这传承中太复杂了，被后人演化东西太多了，他从释迦牟尼佛那个源头处理了一次，以戒为本，他依释迦佛的教戒为他的出家众的戒律的守护。
说黄教重戒嘛，他是以重戒而著称来立教的，那就本师释迦牟尼佛，后建立的种种本尊，以密教、本尊、誓愿为戒。所以有四十根本哪等等很多戒律，密乘戒。
那只是某个本尊某个本尊，他有他的誓愿。这些人不懂誓愿，就教本尊心咒。好比金刚沙垛心咒”嗡巴扎萨埵吽”什么，他就本尊心咒给你。好比度母心咒，实际上心咒干什么？那就是他的誓愿。
原来我们回到这个，传承才，这个老师他怎么成就不成就，他教了你，给了你一个传承，你得到这个传承最为重要。说很多人就用一个传承而得法的教诲了，他老师名字都忘了，灌顶的内容都忘了，但他记住了那个传承。像这么多人念心咒，像嗡玛尼呗美吽，观音心咒。
很多人想叫大总集的，没办法就叫总集咒”嗡啊吽娑哈”-大总集，只说法身，他这个就消除了人情障碍、现象障碍、证量障碍、亲疏障碍、因缘差异的障碍，说传承清净。
你看在藏传到处跑的拜师、拜上s师，到哪儿想找个清净传承，就是找一个真正能把他们拉到本师、那个本尊那个地方的人，让他们得见本尊，到处求。
见师见传承，传承即是师。
我所授的教诲是传承给我带来的，带来的因为师长的引导得见了传承，传承与师长的和合成为了师教；师教这个本师是根本，原来师师相承，无有增减。
无有增减才是清净。我今天加一点料，明天加一点料，你这个法复杂的你都不知道是啥了，你讲不出来，一讲讲一大堆垃圾：从东方收点青色的垃圾，从西方收点白色的垃圾，从南方收点红色的垃圾，从北方收点黑色垃圾，把它搅到一起黑乎乎的，你不知道是啥颜色了。复杂了，你分不清了，那往往就实践不了法则。
所以每个教法都有他的传承，我们要根据传承最简单。为了推动传承说一些其他的，最好走掉。说简单易行，大道至简，是吧？
传承是依止，依止师是啥呢？依止传承，得见师长，师长得见传承，传承得见本尊，本尊得见自心，约定成就了，那你就是这个传承的一份子。像我们到了长江的这水，水到长江了我叫长江水，就这么简单，后面没有你用力的地方了。所以自力的善恶、好坏、得失，没有用力的地方，用不上力的。
嗯，好。依止说清楚了。
弟子1：感恩师父！
师父：
简单，简单到什么呢？举心动念，无有间隔，一尘不染，清净传承，一尘不染。
它实际就是，一切传承就把本尊与我们的心整合了，整合了你举心动念都是这个整合，所以超越了众生的见闻所知。
为啥他们今天提这个问题，我就这么说，自力修持就是我的感受，我的感受就….我的对错，我的用法的高低，这跟传承没关系啊。因为谈那些东西,没办法利人也没办法利己，只能加强了自我的意识，强化了我执与法执，就是强化了分别心，于自身、于他人无益。
所以很多人就走弯路了，修行就走很大的弯路，绕弯弯，去越绕越远、越绕越远，十年八年以后就翻脸仇人仇恨，没有清净传承，妄用其心，就是心妄想太多，越弄妄想越多，越弄这个分别执着越强，是非概念越坚固，爱染的成分越重，越来越远。
你看人际间的交往都是这么交往的，越来越亲、越来越亲最后就崩了，对吧？越来越好、越来越好-崩了，不是这样的吗？关系越来越好、越来越好，反目为仇。你好到极处了，没法好了嘛，那就自我分裂了嘛，崩溃了。夫妻、子女、亲人、朋友、同事，社会上的关系不都这样吗？一定崩溃。
为啥呢？太亲密了嘛，平时亲密无间，未来就崩，一定崩。物极必反，这个谁都没办法，这就是世间，二元的法则的必然。三国演义这么讲的，天下分久必合、合久必分，这就是世间嘛。
佛法不是这样的，佛法从来没有分合，它就是为清净，是为平等，是为圆满，是为安顿一切，是为远离生死，是为得大自在。不是吗？它与这些教法都是合的，完全合，没有缝隙。
道教讲什么叫＂参同契＂。同契，原来那个“参”字就是同契，相同、契合，这两个字表述。你参什么呀？这道教的话。
道家为什么用这样的话呢？实际佛、道互相影响。大同，你看九界同归是不是大同啊？凡圣同修是不是大同啊？等蒙摄受是不是大同啊？咸得往生是不是？哪个离开大同了？哪个离开同契了？不是同契吗？所以叫清净不是大同吗？平等不是大同吗？圆满不是大同吗？无碍不是大同吗？十方安稳不是大同吗？！简洁，明了。
说无量光就来代表大同方便，阿弥陀佛照十方国无所障碍，“归命尽十方，无碍光如来”，说法性的清净的一个表述罢了。什么大光普照，清净相，“净光明满足，如镜日月轮”，净光明是清净相，光明充盈，远近无所衰减，远了不是说就暗淡，不，远近一如，称“净光明满足”。
实践这个法，“化佛菩萨日，如须弥住持”。那我们要有一个佛心，契如佛心了，那你的心就能普照法界，住持世间，安稳世间。
说“净光明满足”。传承。
现在的人，我们最大的障碍就是标立自我，没有目标的时候他活不了，说话、动念、做事，抬脚他都不会抬，哪个脚怎么抬他不知道了，抬左脚还是抬右脚他不知道了，执著，太累了。
简单，易行，说的道教的很多话，来反过来说佛教特别简单。就中国人对中国的词汇比较敏感。以前在佛教很多话说不了，我感觉阳明先生那四句话说的特别好，跟四种发心差不多，他的讲话就容易懂。但要是用圆顿教说法，就出现一个障碍，有渐次了嘛，所以设教方便。
我感觉大家借鉴一下阳明先生那个四个说法，看一看心学，看我们这个心学跟他那个心学的差异，就是报德之别。这个特别麻烦，承认报德之别是最麻烦的一个事，你很容易陷入这个东西。他说“知善知恶是良知”，这个不得了。
我们很多一知善知恶就起嗔恨心了，对吧？起分别心了。他不知道这个依止的是什么？他依止的是他前面的话，“道不可须臾离，离即非道”，他讲的顺，顺性——道这个说为善；逆道，逆道说为恶。你就好理解了，你就好运用了，要不然很麻烦。所以很多人一把善恶、世间的善恶安进去了，就感觉没法修证了，或者说分析世俗的业就不好，因为这个就会产生差异。
“顺性谓之道，道不可须臾离”，率性谓之道，对吧？
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