那我们现在来实践这个弥陀信仰呢，实际就是汉传佛教的一个教理、教义的一个特别宗、一个特别的角度，这个角度呢，历代的净土法门的善知识们称为一个特别法门。它这个不共，就在于一切其他的通途的法都是以自力，或者是自力加佛力，佛力显、自力隐没，或者说自力显、佛力湮没，就这样的互显互湮的一种，那样的一种通途修法，徘徊在自力业力，或者是交织于其中。
净土教法呢，它不是这样，它是阿弥陀佛的果地觉回施、平等回施九界众生，顺性回施九界众生。这一点我们要认识不清楚，大家容易混淆，拿通途的教法来去诽谤啊、诋毁啊、疑虑这个所谓的净土教法，那就是说什么人都能往生，怎样、怎样、怎样……就拿这个通途的取相的说法，或者自己的信解力、自己那个道德的容量现量、那个差别心，来评价阿弥陀佛这个报德的顺性的平等回施。
它的起步不一样，一个起步就是众生每一个人的现量来缘佛，每一个人的现量来缘佛的教诲、缘佛的教法、缘佛的作为，来有各人的体验、各人的作为，有各人的这种现量的状态，参差不齐，那是一个参差不齐的缘起。虽然是缘的佛的说教、佛的教法，什么什么都是佛的、佛说的、佛做的，没问题的，但这各个随类而解、随类而用，那是通途的教法，大家都容易接受。
因为佛说种种法呢，众生随类而解，随自己的因缘接受、理解，理解多少做多少，这就是通途，就是缘起。这个所缘虽然也都是阿弥陀佛，看着是这个样子的，所缘皆是阿弥陀佛，但是“因”皆是各人自力的因，就是九界众生各用其心。那就是他的现量、现状的这个心、这个因，缘佛的教诲来作为，缘是一样的，因不一样，那就是通途的修法。
大家这一点呢，一定要审思清晰，不清晰出现一个很大的问题。所以在这个通途修法中呢，就是有修有证，很多人很坚固这个有修有证，若没有修没有证，你怎么能体会到这个法义呢？你怎么能得到这样的利益呢？
这是大家的通途的说法，就是所谓的缘佛，但每一个众生的“因”参差不齐、千差万别。根据千差万别不同的“因”来学、来缘佛、来学佛、来实践佛法，造成了不同的因果，所以有不同的结果。
就像依自力修持，缘也是缘阿弥陀佛，也是缘阿弥陀佛，大家基本上都说临终往生。为什么呢？那这个因地心故。他不舍他自己的业力的报、那个业报，他没办法谈往生；他放弃不了自己的业力，怎么能往生极乐世界呢？这一点大家各有审思观察，我们在实践过程中都有理解，都有自己观察的角度的。
那净土这个教法呢，是以阿弥陀佛的果地觉为“因”，以法界、以法性为缘，一切众生本具的这个自性、法性、觉性为缘，大家一定要清晰这一点，清晰不了这一点，我们出现了一个大问题。一个缘、一个因缘的改变，我们通途的修法就是缘的佛，“因”是九界众生各个根据自己的因缘，称为三辈九品，根据自己的因缘作为来取用他所缘的内容，来改变自己的生命。
净土教法是阿弥陀佛的果地觉为“因”，我们来作为实践的一个内在的动力，这个缘是法性之缘，是一切众生从未离开的那个真如、真相为外缘。就是我们自己的业不再造作了，怎么不造作了？接受佛的果德就不造作自己的业力了，所以称为无修修。接受佛果的过程，体验佛的过程，就是修。实在没有什么可修，只是接受佛的法、报、化三身功德，像这个往生咒上是接受阿弥陀佛的法、报、化、法性身四种功德，来作为我们这个无修修的真实，所谓的无上道的回归与运用。
所以常规的修法中呢，大家认识中都是有修有为的，或者说那菩萨认为是以无修，在现象上有进修状态，实际是为了导引利益众生，说以利他为自利，那是菩萨心地。但不管种种心地，它的差别，它不是以佛的果地觉来为因地心的。我们这个净土教法是果地觉为因地心。
通途的修法是以佛的这个教法、以佛的种种功德作为缘，来缘佛实践的。所以各个类的众生邪定聚、不定聚、正定聚，邪定聚、不定聚、正定聚各类的有情，或者说这个正定——不能说是佛那个正定，或者觉悟法界，六道众生，这样地来谈它，三界六道跟觉悟法界这一类的有情来进趣佛法，各有不同的实践、结果、作为，就是现量不同，所谓的因心不同。
净土教法，我们是同一因心，就是九界众生同一因心。这一点我们这些莲友们要认不清楚了，说“正觉华化生”“若邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因”，我们不知道在讲啥。《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，因为这是佛国呀，你用九界的心，你怎么能生佛国？这一点呢，大家一定要认识清晰。所以说呢，临终往生多是化城，就是所谓的相似的这样的一些法则的实践。
果觉因心我们没有法相似，因为啥？你不再用心了，你所有的举心动念，动念即乖，举心即错。你阎浮提众生的举心动念就是罪就是业，在这地方呢不能作因了，只能以阿弥陀佛的果地觉作因。那你说我们怎么实践呢？这就简单了，接受了阿弥陀佛的果地觉，举心动念就是你觉悟的地方，举心动念你就知道如幻、如梦、不实，那这个举心动念就是无修修。
这个事情来了，你就知道，你了解它，因为你接受了这个佛果。接受了佛果，就是让我们的虚妄的心，我们认识这个所有虚妄的心也都是无量光；我们接受、所谓的接受无量的业，那就是无量寿。接受它，包容它，观察它，不再令它相续。
所以这个果地觉为因地心，这个“因”是所有莲友共同运用的，所以这个弥陀信仰呢，是一个特别法门，一生成办，念佛成佛，真实不虚。我们一定要把这个地方辨识，辨识清晰了，那“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是所谓的初发心，实践净土的初发心我们认识到了，就是所谓的归命无量光寿，也就是启用无量光寿于现行，随顺法性，干什么呢？成就如来。
所谓的顺应法性，现行随顺法性，就是所谓的外缘，外缘这个“缘”就是法性的随顺，现行随顺法性就是我们的“缘”，称为如来、如来，就是于现行不空过了，称为如来。
诸位莲友在这个地方，我们虽然常年地学习、交流，这个地方一定要有一个严格清晰的认知了，就等于我们接受了这个所谓的果地教——果地觉为因地心。这个果地觉为因地心，是一切莲友、九界众生，就是等蒙摄受、凡圣同修这个理由，就来自九界同归、凡圣同修、等蒙摄受，接受佛果。
“九界同归”，是因为佛果为因地心；
“等蒙摄受，凡圣同修”，是因为果地觉的回施，作我们的凡圣的同心；
“等蒙摄受”是佛的果地摄受；
“咸得往生”，我们以果地觉为因地心，何个不生啊？哪个不生？有什么不生的理由呢？
所以这个教法不是哪个往生，张三往生、李四往生、谁谁谁往生，跟这个没有关系。临终往生，那就是通途教法的接轨，净土教法中有通途教法的接轨呀，量很大呀。实际大家接受的，实际说的是特别法门，行的是通途的教诲啊，通途的法，通途的那种理解性的、自我理解的一种作为啊，而不是以果地觉为因地心哪，这个区分实际是十分清晰的。
那人们为什么不清晰呢？是因为教授者带来的因缘哪。因为教授者认为，不说临终他没话说，不说修行他没话教。说无修修，不知道怎么来去提及，说一心不乱他有话说，说三辈有话说。大家因为知道这些现象上的东西可见可知啊，有遵循的东西啊，这果觉因心一划而过、一带而过。
说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，说这话会说，但是为什么这么说？不知道是以果地觉为因地心，那就是九界同归，那就是凡圣同修，那就是等蒙摄受、咸得往生。它是果觉因心哪，大家都在用这个佛的、接受这个佛的果地觉来实践这个教法呀，就是所谓的回入法性，回入这个真如海中，就是阿弥陀佛极乐国土（dù）。
它这个缘，也可以说因缘无异，因缘是异名而同一个内容，因为佛证的果德也显示了法性的内容。我们说这个外缘是法界啊、法性啊，在这个真言的教授中是这么讲的，因为它讲到法性身了。法性身因为无始以来，我们没任何人能丢弃过呀，丢弃不了，这个法性就是一切众生未出法性三昧呀，这个在教授中，这个是没问题的，历代传承都会要有这个。
没这个传承，它怎么来揭示众生成佛事，那没有众生成佛的这样一个教授，也没有这样一个内容因缘了，那就是一个空设了。就是“大地众生皆有如来智慧德相”，这才有我们成佛的这样所谓的无修修的回归呀，这样一个广大殊胜生命的妙用的实践，就是十法界的实践。
他主动的实践是觉悟者，被动的运用那就是什么？迷失者，偏执者。被动的使用都是偏执、迷失，就是无奈地运用，被动地运用，被迫地运用。那主动地运用这十法界的生命，那就是诸佛如来呀，圆满觉悟、圆满地运用、无障碍地运用种种生命、种种现象，于一切法中得自在，那是佛陀呀。那我们都有如来智慧德相，为什么我们会压迫在这个所谓的六道中，或者说把自己挤压在三恶道中，或者挤压在这种种烦恼业报苦报之中呢？没有顺应法性呀，顺应我们自己所谓的张三李四个人的得失呀，各人的利害认取呀，善恶认取呀。
这一点呢，诸位莲友应该有一个“从今以往”，我们这样的一个实践。我们真正明确了，原来通途的修法，所以称为圣道难，它难在就是说大家虽然都是缘的佛法，但各人的心理不一样，各人就是所谓内心的种子不一样，就是所谓的“因”不一样。是啊，发菩提心，那通途也说菩提心，但是人们对菩提心的认知，那造成了千差万别。大家都知道，人们对菩提心的认知。
2025夏安居《往生咒》
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