问：阿弥陀佛。我谈一下我的感受，结合刚才您讲的，就像一个作业一样，谈一谈我在念佛过程中就发现自己的弱点，也是一种恐惧。然后就找这个原因，有的就是以前的断灭知见的相续，就是对这个色身将要断灭，就是一把火烧了就有无名的恐惧。然后，既是不愿意承认、排斥它，然后呢对这个业果具这个法则还没有认识，对佛的知见行持不够，然后既恐惧，然后又不承认这个，有这个因素。然后观察到之后这点也去掉了。然后还有其他的，就是恐惧还没完全消除，就是有对死亡这个概念的一种无名的恐惧，就设置一个来让人恐惧的东西就是死亡。然后还有一个，对痛苦觉受的排斥，就比如说痛苦的东西就不愿意接受，有对抗的东西。因为我在医院工作过，看到过各种死亡状态。很不安详的也有、也给人助念过吧，特别安详的也见到过、就是很自如的也有。后来就慢慢地有一些放松了，就是师父讲的吧，就是在现行和临终那个状态是没有区别的，每个当下就是舒展，那个时候也是舒展，慢慢地这个现行会松一点。但是像以前的断灭知见啊，或者这种无名恐惧的习惯，力量还是蛮强的。所以这恐惧现在是弱，越来越弱，越来越弱这个状态。我感觉在念佛的时候很容易发现自己的死角，就是那种负面的、自己设置的圈套。然后现在就是怎么去调整、怎么去面对它。我刚才说这个过程，师父你看是不是还有一些需要纠正的内容。谢谢！

师父：我们还来谈净土教法，它这个随顺。随顺得入是一个很特定、很特定的一个言词。我们对佛愿、对法性、对本净这种随顺、随顺。对教法的随顺，这个很重要！

要是对自己的感觉的调整呢，这个调整就是对治调整，是比较浩瀚的一个工程，非常大、非常繁重的一个工程。但这个随顺呢是一个特别方便的法门。对治是十分不易的。对治看着简单，看起来是十分简单的，但你要真正地想把每一个对治做得好，是十分不易的、 十分不容易。随顺得入是十分方便的。

就简单地说这个本净这个词。我们的任何的作为，你就先把这个本净搬出来。你说，它本来是本净的一个状态，你再看这个事，你就知道自己是善、是恶、是是、是非、是记忆还是种种，就不需要对治。你随顺这个，好比说我们随顺本净——入本净，随顺法性——入法性，那我随顺佛愿——入佛愿。它不是对治，它是融入、不断地融入。

刚才你说的那个地方，就是对治的东西偏多一些。对治，太浩瀚了，就是这个工程太大，因为我们每一天的这种想法、作为呢，越是心理没有受过训练的人、不知自心的人，他这个心念就越多，千头万绪啊。千头万绪的、无量无边的想法，你对治它太复杂了！但是什么来了就随顺，好比说就随顺法性、随顺无所得、随顺一个教法、随顺南无阿弥陀佛。这个随顺特别地简单，就是总持。这个随顺有‘总持’这样一个功德，很容易运用得纯熟，运用得很纯熟。但是对治呢太浩瀚了！就是运用的方法得太多太多才能把我们那所有的因缘对治出来。好比说恐惧，这是一个问题。你好比说用慈爱，就我们讲那个慈爱，以前讲过啊，好比说我坐在一个黑暗的地方害怕了，我祈祷：我要像观音菩萨一样千处祈求千处应，令一切众生得无畏安乐。你马上你那个心就不会恐怖了。实际这就是忆念观音，随顺观音之愿为自己之现行之愿。慈悲心马上就生起来了，恐惧无所觅寻。那么这个随顺得入特别方便，但你要对治十分麻烦，对治的东西太多了。像对治这个真是得学无量无边的法门，得尽未来际慢慢地学。“随顺” 它是个总持的东西，就是我们不断地用随顺、随顺、随顺，习惯了，很容易解决自己的现行问题。这一点呢你思维思维。

有权实二法。这个实教呢比较简单，一定注意这个总持，阿弥陀佛这个教“说愿偈总持”嘛。这个总持对我们来说十分地重要、十分地重要！一定要知道净土教法是个总持教法，随顺是总持的一个方便的运用的一个入手的地方一样的。随顺佛愿、随顺法性、随顺本净、随顺知自心等等，都是很方便的。这个地方，它毕竟是表达一个究竟的教法，这个究竟也是所谓的总持，也就是彻底的意思。它这运用在任何地方都没问题。但对治呢，在此方有用，在彼方不见得有用了。像你对治贪心，你用慈爱心；但是要对染着心，这慈爱心一生起来，本来就染着了再用慈爱心就更染了，它就不通用。总持是通用的，随顺得入。