祈问：在佛力住持下，祈请师父引导我怎么在不为自求、真正利益他人的情况下念佛回向。感恩师父！

慈法回答：我们在日常生活当中，太在意的就是现象，就是别人作恶也好，杀生也好，种种过患也好，说这些现象。想用好的现象来代替这些不好的现象，结果人就造成了很多矛盾，很多不好择取的、交织的一些状态，善中有恶、恶中有善，有一些东西会混淆。

所以说为啥阿弥陀佛发那样的愿呢，来平等地接引九界众生呢？阿弥陀佛的心为什么是那样的呢？他不说这个人杀鸡、那个人宰羊了，我怎么样怎么样对待他们，让他们滚蛋，让他们没法生活，让他们不能杀生，怎么样的。佛回向给他们的是什么呢？佛对三恶道的众生、善道的众生、贤圣的众生，怎么对待呢？他都是平等对待，接纳啊，理解啊，回施无上道。我们是念佛人，我们要搞什么呢？我们为什么不学佛呢？在现象上计较，在现象上去取舍，那我们怎么能念佛呢？以改变现象来作为自己修行的一个目的，那现象的改变，现象改变的意义是什么呢？这也就所谓如梦如幻的现象中，改成另外一种如梦如幻的现象，它的意义又是什么呢？所以我们来念佛，实践着念佛法门，去搞着世俗的这些计较、得失，我怎么样、他怎么样啊，是喜欢还是担心、害怕。这里面是在念佛呢，还是在念自身的业力、他人的业力呢？以现象解决现象，永远就是矛盾。有二元对立，才有这种以现象置换现象的想法。二元心、二元对立就没有超越过，那我们就在无明烦恼中。无明烦恼就是二元对立呀，就是你说那个善啊、恶啊，屠夫啊，做餐饮的这些人等等。那要是把这些不正业都去掉，那我们念成佛念不成佛呢？佛是怎么对待这些现象的呢？

佛是以真相告诉一切众生，所有作业的众生，告诉他们真相，让他们回归真相，超越一切现象。在现象中超越现象，超越现象的制约，现象对人的这种所谓取舍心的建立，了解现象毕竟无生啊。嘴上念佛，考虑的都是自身的认知，善恶的认知，善恶的取舍，现象的取舍；嘴上念佛，心上还是搞的自己的东西！念着不舍一切苦恼众生，念着佛的果地觉为因地心，但还是用自己的心为因地心。法还是法，自己还是自己吧！自身的善恶习惯，分别认知的习惯，还是强化这个习惯。念佛只是给别人说的，是参加一个团体跟人说话、跟人交流的一个由头，而不是自己生命每时每刻的一个法的依止。“诸恶莫作，众善奉行”，从因果上来说是应该这样的，但是要求别人也要遵重这个因缘呢，就没有念佛回向令人觉悟因果来得……自觉地运用因果！那要被动因果，很多人真是很苦的，很多人甚至生路都没有；被迫的因果，很多人因果就走到头了。

觉悟现象，觉悟因果，人人都能成就阿耨多罗三藐三菩提，人人都有救。要是就现象改变现象，很多人都没有救了。好比说，很多人负了高利贷，债务的滚动越来越大，又没有很好的资金支持背景，又没有很好的人缘人际环境、社会环境，这样人要以现象改变现象，基本上没出路了；有些人作恶呀，抽食毒品啊，犯罪呀，做一些重大过失啊，那要以现象处理现象，那也都没有救了；有些人重病啊，生活在灾难丛生的地方啊，很多人以现象解决现象，很多人真就没有机会，那就没有救了。我们用常规的现象取代现象，很多人就走向绝境了，绝路了。念佛！真念佛！现象上呢，可以随缘处理，能多帮助别人一点，帮助别人觉悟因果，而不是用发愿让人走。不见得是善心！为了自己的善去恶化别人的生活，或者是令别人的生活没有方向。这种作为习惯上，杀猪宰羊的人都没法活了，作恶的人都没法活了，负债的人没法活了，病人没法活了，很多人都没法活了，没有路子啊！佛怎么悲悯众生的呢？我们念佛念什么？要念佛怎么悲悯众生！不是放纵、认取众生那个恶业，不是这个样子的。你先要包容他们，你才有方法唤醒他们的觉悟，才有一个被拯济的方便呐。我们念九界同归、佛的果地觉为因地心，那九界众生有没有屠夫呀？有没有这些杀生者，这些作恶者呀？做不正业的人多啊！我们要学佛的果地觉为因地心！拿这个东西去做世俗方便了！《般舟三昧经》说，拿摩尼宝贸了一头牛，感到赚大发了。