慈法法师讲授

岁次乙未（2015）夏安居于华首放光寺

菩提眼小组整理流通

第一集、讲学缘起

一年一季的安居日又来了。每年都有安居学习，今年也不例外。这节课我们介绍一下今年用什么形式来学习。常住上出家师父有过讨论与决定，要共同学习《大宝积经》中的《无量寿如来会》，就是现存五种无量寿经原译本中的其中一本。

、传承世尊讲法方式，具相设置皆令参与

关于这个学习，我给常住上的出家师父提出一个角度，希望能运用世尊在世的一些讲经方法。这个方法不是一个人直接剖析经文，宣化经义、经文义、经法、经法义、抉择、抉择义这样的次序，或者解释经题、序、正文、流通分等科判。今年学《无量寿如来会》，我们尝试用过去的讲经方式，有一个副讲位置、一个都讲位置。为什么设置这个位置？古代讲经有一套体系，这个体系主要是给每个听众以直接因缘。主讲主体是为宣化法义，使大家于教法、于自心作以抉择，就是怎么在自心中与此经教、经法作以对应的思维、实践、悟入乃至真正抉择心地。

所以有这样一个机制。在中国唐朝之前，都讲、主讲、副讲是常规讲经方式，传递着世尊在世的讲法模式，把他这种功德延续下来。在汉地塑像中，释迦文佛左右首有阿难与迦叶尊者来表声闻法，就是人类对称的声闻教法；有文殊与普贤来表达于种种法身大士所施教法则。所谓报身与化身施教。过去在最简单的传法坛城设置中就要有羯磨、教授与和尚，这是一个必需过程。

因为在中国我们接受了显教的教化体系，是从文义剖析上令我们心开意解，指导我们的发心、知见，指导思维、言说、作为、修行等。或者说从教生起正信，有正解，去实践——有行，能有证果机会。世尊在世，对诸声闻有独自宣化方式，也有如舍利弗阿难等代宣化的讲经方式，或者说传递正见教法方式。隋唐以前一直到隋唐时代，都是用这种形式，一代一代的法师这样承接，没有增减地宣化佛陀教法。

在后期演化中，现在我们基本上是一个人给大家剖析文句，令大家有个理解与实践过程。这个模式给我们带来一个最初因缘上的亏欠——相不具。所以要有主讲、副讲、都讲——有人宣化文义，有人剖析教法，有人顺应大家需要提出问题；依经教直接解决我们日常生活中的烦恼、困惑乃至修法中障碍，有个直接与我们日常生活接轨的事实。

今年我提出这个讲经方式，放光寺常住也有一个协商。都讲，是代表参与法会者来提疑问。因为大家都提似乎不现实，很多人的提问对其他人也没有益处。都讲就会把问题过滤，提出有意义的又契合这个教法能直接解决问题的一些疑虑、障碍或发问，代表大家心声，化解日常生活中闻法与实践法的结合机制。副讲要替大家读诵，然后把文义、文句、文体有个述说或剖析。

我们以前没这样做过，今年夏天大家都参与这个事情。目的还是想达到每个参与者都能通过《大宝积经·无量寿如来会》来参与无量寿如来会！不是说我们色身往这个地方一坐就参与了——那样貌似参与，若是心地不与经教融会贯通，心智还会飘逸在无量寿如来会之外。这个讲经的最重要意义就是使每个参与者受益于这样教法，在九十日安居过程中真正有学习与实践机会。

、心佛众生无别回归，无量寿会如实安住

今年学习的题目，大家选中《无量寿如来会》这篇文字，可能有大家的一些因因缘缘。从我的角度观察，是净土体系的传承特质，让我们选择了大宝积经无量寿如来会这一品。往生论，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，我们知道是菩提流支传递与翻译过来。这称为净土修法唯一论著——大家把它标在净土修持的论中，来指导我们实践净土修法。《大宝积经》翻译者是菩提流志，他们是不是一个人？等副讲给大家寻找材料或者作祈祷再来说明。

过去唐译本读诵在僧中比较广泛。尤其是明朝后期，人们比较苦难、压抑，心地忧伤的东西多一些。蕅益大师——我们都知道是净土宗一个祖师——就提出来让净土行人多读无量寿如来会。《无量寿如来会》文字流畅优美，容易让人心智生起喜悦，消除世间的烦恼、郁闷，同时给人带来法的启发或印契。

今年选择这个译本出我意料，我原想大家会坚持康僧铠的本子。虽然我以前读蕅益大师全集中看到他提倡《无量寿如来会》，但在传统情况下我们都学习康僧铠的《无量寿经》。现存五种原译本中，《无量寿经》运用比较广泛，注解与讲解从古到今都多。

近代又有会集本之缘起，许多人读过会集本，就是夏莲居老居士在民国期间用若干年时间会集的一个本子——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。会集本在国内外传播与宣讲引起许多教内人的认知、想法或观察，这些认知与观察使大家又来返璞归真，寻求原典，就是原译本。所以现在的学习，比较多就是康僧铠的本子。

读《无量寿如来会》意义为何？我们在学习过程中慢慢来品味。这个题目可以给大家有个提示：无量寿是一切众生觉性之本分心或者说实相心。实相心难以言表，他就用“无量寿”来揭示一切生命心智的本质或说觉性本质。十方法界中，无量寿抉择了佛陀亲证之觉性事实——其寿命不可称计，称为无量，一切众生心性原本亦复如是。这九十天学习我们要在此处抉择。无量寿如来会——这个学习标题是这个夏天我们的主攻目标，或要达成的事实，就是如实知自心！

再多的学习，若不了解自心还是于事无补。那样学习无外乎是增加知识，增加更多积累，或者作为辨明是非、好坏、善恶、凡圣、大小等分别执著的支持，其意义会使我们远离佛法。如实知自心，非是增减法，非是有为法，非是对待法，是如实知自心。如实知自心——怎么如实知自心？《无量寿如来会》会告诉我们。

怎么告诉我们？我没有看书，但看过藕益大师全集中提到这个经典。以前读五种原译本，还是没读过这个本子。因为先入为主的概念，知道这个文字很美，先看看其他的文字，所以就放在那个地方了。

今年大家共同学习，没有人很熟悉它——恰恰这样会使我们以耳目一新的角度来认知自心、佛心、众生心。如实知自心也就是了解佛心、众生心、自心之无异，其实相功德就是无量寿。有这个题目、经题来直指人人具有的实相心——与佛无差别的本质心、平等心、庄严心，或者说一切智慧根源的如来藏性心。怎么展示？我们在学习《无量寿如来会》文字过程中渐次深入。

正因为不太熟悉文字，才使我们耳目一新。许多先入为主的思想意识，比如很多人读过康僧铠的无量寿经译本，也学过注解，到哪个断句或文字上，他先入为主的概念马上会直接判定，那么如实自知心的机会就会受到识心污染——先入为主的识心记忆蒙蔽，你就不能接纳清净教诲。

今年我们这九十天学习，说长有九十天，说短还是弹指顷。年年安居，许多人参加过，可能刚感到有一点点碰触，时间到了。今年是大家共同学习，有主讲、副讲与都讲。我们要接受这个概念：不是一个人在表达个人知见，是有这种设置让我们知自心，而非增加更多理解。这种作为本来如实，今年夏天大家一起来演练与体验。

三者为众，交流角度就多一些。尤其是都讲的提问，要善于在大家的疑虑角度。好比说这个道理我听懂了但不会用，道理明白我用不上——在这个现在学佛人最大障碍之处，他能不失时机地给大家化解“知道教理用不上力”的问题焦点。有个善问的导师来导引大家的心，就能知道心法怎么来一如？理事怎么来一如？烦恼菩提怎么来一如？在无心功夫上就能真正有串习或实践机会。

副讲会给大家把文字读得优美一些，剖析经文。这样会增加学习机会。要不然年复一年，出家师父、居士都会有很大隔膜。一个人在唱主角，后面没配角，就比较孤单。我需要支持，需要副讲与都讲来支持。大家提问题、作交流，有时也需要支持，都讲会与大家私下交流，找出问题焦点，恰如其分地提出来，就会在不浪费大家时间的情况下来剖析与解决问题。

无量寿如来会——我们会到这个殿堂。这个殿堂原本想放佛菩萨像，让大家来礼敬。我们的常规概念，殿堂似乎是这样。这个殿堂多年也没有塑像——若把这个空间全部装上佛像，人用的地方很小，意义又是什么？所以一直在徘徊犹豫。

这个殿堂买了直径两米的楠木，有五米、六米、八米高的，准备雕像用，但一直不敢拉进来，怕太占空间。三尊像加上须弥座、莲花座，大概要把台子这块占完。一直没把它吊去雕像，多年来就放在料场里，就是希望更多人能来如来会，而不是拜木像铜像。让佛像占据这个地方，不如人来真正觉悟世间。这是个发心吧！

这个夏天来参与《无量寿如来会》的读诵、学习，你不要把自己放在无量寿如来会这个会场之外，要把身心融化在无量寿如来会中，就是如实知自心。自心，我们这个心无始以来与佛心没法真正分开，但我们的习气、烦恼、无明——这个“但是”我们都会用，一转折就回到习惯意识上来了。《无量寿如来会》的学习，有机会、有因缘能让我们在无量寿如来会中，在即生即是的学习因缘中，让我们明晓自心与阿弥陀佛心、观音势至心、清净海众心无二无别，皆是无量寿。

无量寿，很多翻译说法是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，就是实相的一个表达。实相含纳一切相、一切相的作用。像十法界的作用——佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜牲，这十法界炳然于实相功德事实内涵中。性具，具十法界——十法界是性具庄严，性具的实质内涵，也是无量寿无量光的内涵。

我们平时的心，凡夫自认为“我”的心——男心、女心、善心、恶心、张三心、李四心、嫉妒心、贪心、嗔心、慢心、痴心、邪见心等等，这都不是“我”，也称不上个“我”；但是我们会在这种心的使用习惯过程中把它当作“我”守护着。我们的寿命在这个分段死过程中可能活不到一百年就终止了。这个终止不是断灭，还有意识业流相续，这个意识业流就是因果流，会产生轮回。

无量寿之实相心我们怎么认识？怎么回归与安住？这就是许多人念佛、修行发起的一个重要动力。无量寿是心、佛、众生三无差别的无生心、实相心、涅槃心；如来会——我们来共同认知他，可能就是如来会。你说参与了，还把自己凡夫心、习惯、不正见等坚固守护着，固执、顽固、执著……虽说有实相心，你休息不得，那个造作不会停止，那个颠覆不会停止，无休止的颠覆与造作给我们带来无量无边的轮回推动。

无量寿之回归、认知、认取，能使无量劫以来轮回业力一时荡涤一尽。如千年黑室一灯即明——不管是一千年、一万年、一百万年、一千万年，或者一年、十年、百年，那一瞬间黑暗会消失。轮回是个黑暗业，实相心之回归就是璀璨光明，可以照亮庄严的十法界，让我们能善于认取生命的自在、尊严、方便与殊胜，远离对自身业力坚固执著的苦害与衰减。

在此减劫中，增上心极为难得。释迦文佛住世乃至留下遗教，把我们介绍给西方极乐世界阿弥陀佛，无疑是我们减劫众生的福音。减劫中众生，动一念随喜他人善缘福德的心就不容易。所以减劫中人行点滴之善不可思议。行点滴之善，不骄慢不自大者稀少，不作骄慢自大资粮者稀少，不作名利支持者稀少。

因为减劫暴露了一个共业的卑劣，就是整体道德滑坡，非是一人、一事、一物。所以世尊告诉生活在减劫时代人：西方有极乐世界，有阿弥陀佛在接引着十方苦难迷失有情。当然，等觉妙觉菩萨乃至贤位圣位菩萨，一样垂手接引，令其圆满无上菩提。尤其是对我们在减劫中无力修持的人们，他给予不可思议的接引！

无量寿如来会无疑是这个接引最直接的种子给予。这个接引不是单单心地状态的许可，而是依正二报圆满接纳。这个接纳会使我们身心安乐。若在这个法义上有准确认知，一生必然成就阿鞞跋致。有人说一生成佛，有人说即下利益等等，在汉传佛教中说即下你就能令身心安乐成为学习与修行的事实，就是如实知自心的妙用方便。众生的贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼，在觉悟刹那皆是妙用，皆是庄严具。我们若在迷失的刹那，贪嗔痴慢疑不正见皆是罪恶根源，因为迷失带来罪与恶的苦难相续。

今年学习《无量寿如来会》，有这个机会十分难得！有这个福德因缘感召，我们通过《无量寿如来会》的学习来如实知自心，使生命在减劫中不失增劫事，得极乐事，就是如来会事。我们此生在娑婆世界中，业一旦尽，就是身心回归；未尽之时，心已回归，心已体悟无量寿不可思议的功德原来是实相回归之究竟安心。

在安心方便中或者解脱道中，究竟解脱，就是究竟觉之事实，人人不动、不摇、不变、不易。但是我们在世俗业习蒙蔽下变得太深远、太玄妙，对究竟觉感到乏味、陌生，不了解其事实。通过《无量寿如来会》的学习使心智中有机会，这个机会就是如实知自心，令自心在贪心、嗔心、慢心、疑心、不正见等心中如清净莲花绽放出来，如莲花出淤泥而不染、濯清涟而不妖的事实。我们真正通过学习认知它，就能入佛知见，完成诸佛如来出世的这个大事因缘。一切诸佛出世就这么一个大事因缘，来开示我们。

在减劫中大家修持难度十分大，有点滴之善皆作骄慢缘、名利缘、自大缘，很少能真正有一点点善作为平等回施、作调柔安心的机遇与福德。可以看自心、看他人、看那些精进的人——越标榜我持戒、我精进、我勤苦、我为大众服务，我怎样怎样的人可能越骄慢。做得越多，慢心越容易引发，越极端，甚至说话做事变得不如不做事者，不如默默无闻者。所以他反而更让人受到一些不必要的冲击与伤害。

减劫的特质是不是这样？要能如实知我们所在时代，那也是如实知自心的一个方法——所谓环境心，环境如镜，照耀自心。大环境是心智的松散、舒展的外围；小环境是你心智比较亲近的东西、自身感受或是现行心状态。大家都有这样感触，清晰不清晰？如实知自心不是标榜一个好东西或者判定一个坏东西——不是这样。如实知自心是顺法性讲、顺觉性讲、顺现行讲，这几个角度的透视力是如实、如是。我们能如理如法知自心，就是如来会。这个会的过程，我们用九十天慢慢来体验与观察。

、经题名义现行实相，自觉觉他觉行圆满

学习与参与有很大关系。要是没有参与，而想学习有所收获则不切实际。刚才说到，副讲是文义、文句读诵与讲解。他不是讲解教法，是讲解文字。文体、文句也是实相义。他主要把文体表示、剖析与展示出来。都讲就可以代大家提问：讲这么多文义、文句，我们怎么来用？所以我就把它合到一起，就是文句、教理怎么起作用。把它如实宣化出来，那是我的责任，就是怎么把理事一如的作为、性修不二的作为、心佛无别的作为方式推荐给大家，令大家有正见思维与抉择方法。

这是三个人的不同角色与责任。下面像疑问的交流，找贤瑞师；文句的交流，找道生师，我就休息了。我的任务是休息。休息好了，精力好了，才能给大家传递休息方法、休息的感觉和休息的事实。我累垮了，给大家传播烦恼、怨恨、计较，那不行。所以过去主法人是休息人、无事人、心里一尘不染的人。要是一染，就把大家污染了，源头出问题了。

以前我经常听人说：道理我听懂了，但是不行呀！日常生活中习气一来就把这个道理“但是”掉了，一“但是”就把它推翻了。今年看看怎么把这个“但是”取消，今年的重要任务就是把“但是”删除。学了教理不说“但是”，让它执行这个教理，让我们的意识、作为、思维执行教理教法，把“但是”程序删掉。就是我们怎么学会理事一如、心法一如、佛与众生一如的心地妙用。因为性修不二是真实说。

我们往往把理，就是所谓性、性德，束之高阁；把修、事相与自己生命完全融汇在一起，所以修德割裂了。性修原本不二，这是我们今年学习的一个主攻目标——把对待法、二元心在如来会中圆融起来。在如来会中，我们不再让它对立，在如来会中我们体会与阿弥陀佛、观音势至、清净海众作伴侣；就是他有什么样的心，我们也用什么样心，去感受他们的体温，感受他们的光明，感受他们的智慧与善巧。

去年学习《传心法要》、《真心直说》等等，学了以后基本上有感受，就是学习不能与生活脱节，不能与自己心理状态脱节。一旦脱节，如实知自心的修持机会就丢失于当下。实际如实知自心是每一个当下行的觉悟正机。

今年我们看这个经典所指，会不会有些特定的全新的机会？像上节课讲，大家有先入为主的东西，一提名字大家就给它下定义。《大宝积经·无量寿如来会》——至少我听到这个名字耳目一新，找不到先入为主的东西，想给它添个什么也添不上。像我一听《无量寿经》，很多想法、感知或道理都出现了。但读《无量寿如来会》没感觉了，因为过去没学过，也没读过，感到这个经题太珍贵，不敢碰！因为以前学过文句即实相的教法，所以一读《无量寿如来会》这个经名，心智就不敢碰了。今年来读《无量寿如来会》大家都来参与，就是如实知自心。

不需要把自己过去那个善恶、是非、烦恼的心抓那么紧，可以松一松，参与一次如来会。先把过去那个自我认知放一放，看看能不能转化？有转化机会最重要。实际《无量寿如来会》整个经文，每一个字都是我们自心的投射，或者是自心的一个取舍，或者是自身的一个实相。每个人对这个文字的取舍不一样，但从实相功德来说无二无别。所以“无量寿”他放在前面——不是“如来会无量寿”，而是“无量寿如来会”，就是实相之聚集、实相之总结、实相之舒展，对所有现行的实相认知。

可能“实相”这个名词过于僵化，我们就说对“真如心”有个认识；可能“真如心”也僵化，我们对“大般涅槃”有个认知；“大般涅槃”也可能有点僵化，对“大自在”有个认知；“大自在”也可能有点僵化，我们对“究竟觉”有个认知；“究竟觉”也可能有点僵化，我们对“诸佛如来三身功德”有个认知——都是表达自心。哪个角度能使之在我们心智中活泼起来，无量寿的作用就会起到。

这九十天中，参与者是我们每一个人，抉择者也是我们每一个人。参与这个事情，就是如实知自心的一个认知、实践与抉择，也就是悟入佛之知见，听闻佛之知见，行清净道业，证实佛之知见，成就佛之知见。

“如实知自心”这个名词来自《大日经疏》[1]，是一行法师在其疏钞中判定菩提心的一种抉择 [2]。你说我们都是显教教徒，为什么要用这个？再也没有这么准确的名词来表达菩提心了！或者说表达道心，表达我们的心智状态。凡夫心，如实知，不可思议；随顺法性，如实，不可思议。

好比说我们是凡夫心，当下是一个贪心——如实知。这个如实是什么？先知道它是凡夫心，知道你现在用的是一个贪心、嗔心、慢心、不正见心……就凡夫位上说，你能如实知你现在的心是一个贪心，这不可思议！不是伪装——我有贪心我伪装起来，我表达出来什么状态——不是！或者生嗔心，去做种种嗔恨作为——不是！你知道：我是一个贪心。你能知道这个贪心，这是凡夫有情“知自心”的一个不可思议的机会。能知道贪心了，可以从你的业力中脱离出来。你看到：此为贪心，此为嗔心，此为慢心，此为疑虑，此为不正见。

那么你会从这个业流中挣脱出来。你看着这个业流趣向：是苦，是难，是迷失，是嫉妒，是疑惑，是抗争，是不满……你能看到业流产生的果。你这个觉悟心是不可思议的。再从法无我来认知这个善心、嗔心、慢心、疑心、不正见心，了解它本无自性，因缘生灭，无有实质，你就能如实知自心。

这个如实虽非究竟如实，但是方便得见，你能从凡夫的贪嗔痴慢疑不正见心中解脱出来，得小自在——此处不得大自在，得小自在。再依法性、法印、实相印审观，会于究竟觉处得以回归，让你得究竟大安。如此渐次的细分的一个法身分实践，就是每一个当下的身口意的实践，会使我们究竟地如实知自心，圆满无上菩提。

比如知道自己这个畜生心、愚痴心会堕到三恶道的畜生道，受到愚痴之极、贪图安逸、作诸愚痴无明业的果报——这是菩提心，这个菩提是恶道之菩提，但你知道，你会怎么择取？你再以实相观，再以法性观，再以慈悲智慧来观，来作择取，就能如实用自心！如实成就自心妙用！得心自在！行心自在！在十法界中我们就有不可思议的广大空间，得大安乐。其下手处《无量寿如来会》会给我们有仔细交代。怎么交代？我们在其后学习中，一点一滴地在如实知自心这个主题引导下，运用无量寿来作如来会。

你带着嗔心来了——没问题；慢心来——没问题；痴心来——没问题；嫉妒心来——没问题；不正见——亦没问题。知道自心现状，我们就参与了如来会。这个知道，是无量寿；这个知道，是无量光。如来会就是我们会集于此处，来运用他，学会运用知自心、用自心、庄严其心的方便力。

因为这个学习，我们今生不空过；在减劫中不光作增劫事，而是作佛事，作究竟事，真正完成生命的最珍贵价值——成佛！这样一真法界妙用之事实。做到什么程度不重要，如实知自心这个主题对我们每个参与者来说十分重要！

所以在一行法师之后，显教一些法师广泛借用“如实知自心即是菩提心，即是修行善巧”来传递。我们在这个夏天也来承接“如实知自心”的主题，贯穿于无量寿如来会。这九十天我们不断参与无量寿如来会的实践——如实知自心，就是知心佛众生三无差别，运用三无差别之心来参与如来会，与阿弥陀佛十方诸佛，与观音势至清净海众等为伴侣。

那么我们在这九十天生活中，在这个娑婆世界建立一块净土——觉悟的净土，如来会的净土，也就是阿弥陀佛极乐世界的分院。我们作西方极乐世界的下院、娑婆世界分院，人人是这个分院会员。可以我们每个人发个十法界图的卡，卡片上写个“如实知自心”，拿这个卡进这个院，不然不让进。刷卡才能进来嘛！不刷卡进不来。

真正在这九十日中，在我们大界之内参加这个无量寿如来会，如实知自心，你一定要警觉：是自心！不要看着别人说：这个人坐没坐样站没站样，那个人东倒西歪……不要管他，你要如实知自心！你告诫自己这是找别人麻烦的心，要觉悟它。在这九十天中，我们要在这节课中不断熏修，久久地我们就能如实知自心，如实从现行心业中知自心，在现行相续中、因果中知自心，在现行随顺法性知自心，随顺法性抉择自心，随顺法性妙用自心，亲证三无差别之心。

安居结束，你拿着卡片说：我参加过如来会，极乐世界下院我去过，观音势至清净海众我们是兄弟姊妹修行伴侣，阿弥陀佛我们握过手。

我们读过远公大师百二十三人结社的故事。有居士说：阿弥陀佛您要用您的衣来覆覆我的身——阿弥陀佛就覆覆他的身；又说用手摩摩我的顶——阿弥陀佛就用手摩摩他的顶[3]。这九十天要是认认真真依无量寿如来会知自心，阿弥陀佛的手没有离开过你的脑袋，阿弥陀佛的衣没离开你的衣——你放心！

要如实实践如实知自心的大事因缘，就是阿毗跋致的因缘，我们生活在这个娑婆世界——极乐世界分院中，也敢说话了，说我在这个地方实践过一段。再到娑婆世界业力海中，你不会没在烦恼业海中，你能知道一切烦恼、一切业原来是诸佛智海的一个表相，无有实质，无有差别。你得大安乐，于业海中得自在，得方便，能唤醒一切迷失、沉溺或蒙蔽在业海的有情，令他们成等正觉——与无量寿等，与实相等，与真如等，与佛心等的至真等正觉。我们就无愧于自称为念佛人、佛子。我们因为无量寿如来会的参与，就不是信心，而是如实知自心。如实知自心是什么样心？有待于大家参与、实践、作为。

如实知自心，我们在这九十天中至少要有一部分时间念兹、在兹、行兹，要常思维、常观察、常运用。这九十天称为如来会就不虚设，我们来到这个殿堂中就不显得那么丑陋或不匹配。因为庄严殿堂是自心庄严的折射，殿堂庄严实是自心庄严，佛陀辉光实在是自心辉光。要如实知自心，在这个丑陋、变异、恶性的世间，你就真正是污泥中莲花，是分陀利华，绽放在污泥之中，给世间带来灿烂、喜悦与芬芳——心智会升起一个生命的价值认同。

我们就不再受烦恼业力的委屈、残害、逼迫，令生命健康、有力、真实起来，无愧于父母，无愧于天地，无愧于师长，也无愧于佛陀。因为我们真正参与了无量寿如来会，所以与一切佛菩萨为伴侣，与一切圣者智者为伴侣，远离众生迷失业流。或者即众生迷失业流而完成无上道业，即众生业分而成就如来会，即娑婆世界成极乐世界清净妙相庄严国。

能不能在这个地方有如实体验认知的内涵？在这九十天中，大家一点一滴地在每一个事、每一个动念、每一个言说当口都可以自我警觉、相互提醒。在说是非、说人我、说善恶之时，提醒自己如实知自心，提醒他人如实知自心。慢慢地我们可以从心外求法的无端迷失状态中反观内照，觉悟自心，成就自觉分，圆成自觉分。自觉依安立的事实必然能觉他，觉他相续中也必然能圆满觉悟，成就自觉觉他觉行圆满的功德实践与教法实践。

那样我们参与了“大宝积”——这个“大”为诸佛所称；这个“宝”为不坏的真如功德、实相功德，能摧毁一切世间烦恼，成就一切功德的法则，称为“宝”；聚积妙用升起，时时刻刻显示在我们每个单体生命中，我们就真正入“大宝积”的殊胜庄严域，步入这个庄严的空间、法界。我们来读、来接触这部经，是不可思议之事。大宝积部这个经部，是龙藏中对经典的一种判定。在龙藏中判定为般若部、宝积部、大集部、华严部和涅槃部等等，形成佛教一种大的如来藏展示——在人间的文字展示。

现在的传递方式很简单；过去找资料要在夜下执灯手抄，才能给人读。因为要借阅才能读，想拿走门都没有！现在有电脑网络，一粘贴就过来了。大宝积的名称、无量寿如来会的来源、唐三藏法师菩提流志，明天请道生师把这几方面给大家作个介绍。当然这是入手方便，后面具体经文，从序分到正文到流通，是我们逐步如实知自心的过程。《无量寿如来会》是个镜子、文字镜子，让我们来照自心庄严。

、整洁尊重喜悦宽容，亲切体验身心清凉

我们把经题与学习方式作了简单介绍，最重要的是参与过程，如实知自心要贯穿在这九十日始终。要提起这个念头、认知，选择这种方法，在这九十天中我们就能在如实知自心的方方面面纯熟起来。有这个主题，大家在以后学习中就容易相对松弛地、方便地、明确地修学与思维实践。

在以后学习日子里，你不要有紧张感，不要那么逼迫。尤其在这个夏日，山下很热很烦躁；我们在这儿小风吹着，房子很大，在这个环境中学习享受着清风吹拂、佛法滋润，你要放松、要喜悦。不要像谁欠自己一样，做个多么悲壮的事情，到寺院里去住——没那么悲壮！我们来到这个地方是享受佛法给我们的福慧与教诲。

这个时候居住密度大一点，尤其是女众，要把卫生处理好。能不能每个房间选个组长与副组长？每天被子叠叠，房间整理整理，不要乱哄哄的让人心里受不了。要是有人负责，用熏香熏一熏，让人进出房间不生多余烦恼。相互之间整洁一些，尊重一点，爱护一些。男众也应这样做。夏天来了，不卫生会带来很多烦恼。鼠虫蚊蝇都喜欢脏乱差，不要招惹那些东西，多生烦恼，甚至换来疾病、心理疾病或眼见的疾病。

在这九十天中，祝福大家能整整洁洁、健健康康、喜喜悦悦、放放松松来体验佛法清凉，如实知自心；在清风吹拂下学会如实知自心，如实用自心。有这个殊胜的清晰的缘起，我们学习无量寿如来会就有难得、亲切的因缘。

佛法要生起喜悦与亲切，就是与阿弥陀佛的亲切，与观音、势至、清净海众的亲切。这个亲切，自心可以主动运用。这九十天中不希望大家太疲惫。夏季来了，这个地方慢慢地雨季就来了。大家可以放松，不要逼迫自己，更不能逼迫他人，相互给予宽容，给予心地的空间、生活的空间、心地的支持。这就是慈悲心，在作为时就是学佛者。

现在人多，大家的条理、整洁、照顾别人的心动一念就可以，共住就不生多余烦恼，到寺院也有意义了。有人说我在世间放逸惯了、混乱惯了，或者像东北话说埋汰[4]惯了，那么到集体生活中也尽量把自己的习惯梳理梳理，条理起来；自己整洁了，也会健康、喜悦、有力，不那么颓废、消极、等死。很多人活得厌倦了、疲惫了、没意思了，什么都堆在那儿，脏得不得了——学习佛法不能那样做。

为了建这个殿堂，许多人付出了大量心血！这么高的殿堂我们能使用，建得就不浪费；要不然这么大房子扔在这个地方可惜了。所以今年夏天，我们有一节课要享受这个环境。你把心放松！在这个环境中你心里再膨胀也没问题，这个梁柱九米多高。我们自家房子能三米就了不起了，心里一高涨就顶到梁上了。在这里我们的心涨不了这么高，心里一憋劲，它还这么高！我们在这样的房子空间中不会有压力——你要是真正如实放松了，没有压力。过去的殿堂设置是让人身心松散、自在，有清凉感。这么高大的房子你会感到：夏天这么燥热，里面还很清凉。所以有种福德感受。

像坐在我这地方，有其自在处，是受三宝加持；也有不自在处，就是业习。业习来了坐这上面像热锅上的蚂蚁。谁不相信我们可以偷偷换位试验一次，你来坐两个小时试一试？这个法会我希望是个如实知自心的过程，轻松、喜悦，因为不可取代——自心，别人取代不了。尤其如实知，取代不了。所以我们每个参与者、与会者要在“如实知自心”上用心、下功夫。它可操作，可认知，你可以用一刹那、一念、十念、百念，也可以用一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天，也可以在这九十日中相互提醒与运用。

我这样作个简略介绍，希望大家清晰起来。《大宝积经·无量寿如来会》在这九十天中我们来读诵与学习，为达成如实知自心。如实知自心——我们要从业习上知，从业习的自性上知，从业习的相续因果中知，从实相认知上抉择，再来如实运用如实心，就是无量寿心，来圆满无上正等正觉——是这样如来会的究竟法的修持。这是九十天的一个功课安排，大家有个清晰、完整的概念，有轻松的学习、认知与实践过程。你紧张了不容易如实知自心。大家对此会有如实观察。

第二集、如是一时

《大宝积经·无量寿如来会》我们开始学习。先请道生师领读一段经文，使我们有个步入如来会的文字引导。

、菩提流志译宝积，传来照心净庄严

【无量寿如来会上

唐三藏法师菩提流志奉诏译

如是我闻。一时．佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻．众所知识。其名曰．尊者阿若憍陈如．马胜．大名．有贤．无垢．须跋陀罗．善称圆满．憍梵钵提．优楼频蠡迦叶．那提迦叶．伽耶迦叶．摩诃迦叶．舍利弗．大目揵连．摩诃迦旃延．摩诃劫宾那．摩诃注那．满慈子．阿尼楼驮．离波多．上首王．住彼岸．摩俱罗．难陀．有光．善来．罗睺罗．阿难陀等．而为上首。复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨．文殊师利菩萨．弥勒菩萨．及贤劫中诸菩萨摩诃萨众．前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨．慧辩才菩萨．观无住菩萨．善华神通菩萨．光幢菩萨．智上菩萨．寂根菩萨．慧愿菩萨．香象菩萨．宝幢菩萨等．而为上首。咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。愿于一切世界之中成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终．降生右胁．见行七步．放大光明。普佛世界．六种震动。而自唱言．我于一切世间．最为尊贵。释梵诸天．咸来亲奉。又现习学书计．历数．声明．技巧．医方．养生．符印．及余博戏．擅美过人。身处王宫．厌诸欲境。见老病死．悟世非常。捐舍国位．逾城学道。解诸璎珞．及迦尸迦。被服袈裟．六年苦行。能于五浊刹中．作斯示见。顺世间故．浴尼连河。行趣道场．龙王迎赞。诸菩萨众．右绕称扬。菩萨尔时．受草自敷菩提树下．结跏趺坐。又现魔众合围．将加危害。菩萨以定慧力．降伏魔怨．成无上觉。梵王劝请．转于法轮。勇猛无畏．佛音震吼。击法鼓．吹法螺。建大法幢．然正法炬。摄受正法．及诸禅定。雨大法雨．泽润含生。震大法雷．开悟一切。诸佛刹土．普照大光。世界之中．地皆震动。魔宫摧毁．惊怖波旬。破烦恼城．隳诸见网。远离黑法．生诸白法。于信施食．能受能消。为调众生．宣扬妙理。或现微笑．放百千光。升灌顶阶．受菩提记。或成佛道．现入涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中．皆能示现。譬如幻师．善知幻术．而能示现男女等相．于彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等．善学无边幻术功德．故能示现变化相应．能善了知变化之道。故示诸佛土．现大慈悲。一切群生．普皆饶益。菩萨愿行．成就无疆。无量义门．通达平等。一切善法．具足修成。诸佛刹中．平等趣入。常为诸佛．劝进加威。一切如来．识知印可。为教菩萨．作阿阇梨。常习相应无边诸行。通达一切法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来。现种种身．犹如影像。善学因陀罗网。能破魔网。坏诸见网。入有情网。能超烦恼眷属．及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。广大诸根．辩才决定。于菩萨藏法．善能了知。佛华三昧．随时悟入。具一切种甚深禅定。一切诸佛．皆悉现前。于一念中．遍游佛土。周旋往返．不异其时。于难非难边．能了诸边。敷演实际。差别善知。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。荷担有情．为不请友。能持一切如来法藏．安住不断一切佛种。哀愍有情．能开法眼。闭诸恶趣．开善趣门。普观有情．能作父母兄弟之想。又观众生．如己身想。证得一切赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德．及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边．皆来集会。】

我们借助如来会上这些声闻、佛陀、菩萨的威德，伴随其威德入到如来会的盛会中。下面请道生师给大家把经名有个提示。

副讲：（根据材料介绍）大宝积经是集录编译诸经而成，主要叙说菩萨修行法及授记成佛等。宝积是积集法宝之义，以其为大乘深妙之法，称之为宝；聚集无量法门，称之为积。全经计收四十九会一百二十卷。其中魏晋南北朝隋唐诸译经家，以不同经名译出二十三会八十一卷，称为旧译；菩提流志新译出二十六会三十九卷，称为新译。《无量寿如来会》出自《大宝积经》第五会之十七十八两卷，为无量寿经译本之一。

本经主译者菩提流志，是南印度人，出身婆罗门种。姓迦叶，原名达摩流支，翻译过来为法希。不是翻译往生论的菩提流支。菩提流志十二岁从外道出家，学习数论学说，精通声明、阴阳、历数、地理、天文、咒术、医方等。六十岁时遇见高僧耶舍瞿沙，辩论服输，改奉佛教。经于五年，通达三藏佛典，名声远播。唐高宗闻其名，遣使聘请来华。往返十年，至武周长寿二年（公元693年）到达东都洛阳，时高宗已去世多年。

菩提流志在中国受到历代帝王隆重优礼。武则天把他安顿在洛阳佛授记寺译经，配备自印度所聘来的译经助手，担任梵文研讨和宣译等工作；又配上中国义学名僧担任笔受、缀文、证义等。菩提流志于此译出《佛境界》《宝雨》等经。唐中宗时他转到崇福寺，开始宝积经之编译。历时七年译完。自此搁笔，专心禅修。于玄宗开元十五年（公元727年）圆寂，享寿一百五十六岁。玄宗赐予鸿胪卿称号，谥曰开元一切遍知三藏。

师：我们每一个人遇到任何一部经典的读诵与学习，机会都十分难得！莫不是先贤付出了极大心血。因为文句、文体等不同，从梵文译成中文是一件浩大工程，十分不易。现在能读到这部经典，实是大家福慧成熟之心智照见。先贤给我们传递下来这样的福德，就是心镜一样的经典，让后人来照耀自心，自照自明。

一切法则如镜照心。《无量寿如来会》这个经典，哪怕是一个故事、一个心念、一个文字，你对其感知莫非心意作用。我们过去会把文字当成一种知识——在学习佛法过程中，要把文字当成心地庄严，当成自我心地之照见与印契。

这个法会的章节是后人判定。文字如筏喻，是使我们走出业海的接引，或是直接照见。通过文字学习，慢慢走出自我过去的一种意识或状态，文字实相能令我们心智明亮纯净起来。

、如是我闻契菩提，一时无碍法满足

【如是我闻。一时．佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻．众所知识。】

昨天我们把《无量寿如来会》经题作了提示。“如是我闻，一时”，在过去有六种证信方便，让我们对经典来源有所确认；就是正信方便，令身心能踏实安乐下来。以“如是我闻”作开头，是阿难尊者在结集经典中的如实表达。

“如”字在佛教用得最多，说等持、对等、至真、无上正等正觉，如字都能代表。在所有世间无尽法界中，“如”字皆是大放光辉的动态的实相，就是实相作用之刹那，“如”字最为感人！“如”字可表现一切法——一切法的作用、一切法的趣向、一切法的来源、一切法的根本。

我们在二元世界中会讲对错，所以“如是”者——过去人闻实相名号而得解脱，闻实相言说而得解脱，闻陀罗尼而得解脱，闻“如”字亦得解脱。所以在世尊十号中，开始是如来。“如”字能启发一切有情，能圆成一切有情，能令一切众生得不委曲之事实。“如”字作为一切经首，是译经大德给我们的最殊胜方便——如是平等，如是圆满，如是真实。

“我闻”，实是心闻。阿难尊者作为一个代表，代表一切众生心分。闻什么？闻如是，如是闻。旧译部中也有翻译为“我闻如是”，但常态是“如是我闻”。尤其新译传统中把“如是”放在前面，即是接纳方便、接引方便。现在人若说我闻如是——因为对“我”太熟悉，就会有个极大的概念阻隔。

今年学习《大宝积经·无量寿如来会》，没有大家太多的成见阻隔。如是之“如”字，一切众生不能用成见予其附加——这个文字你不能附加给它任何一个固定的东西。像说“若是”，这个“若”没人能给它一个固定概念。“如”亦复如是，给我们广大接引，就是无定法的接引。所以过去人提到如实、如是知自心。

我闻——是众生心分的我？还是佛陀教法流布的我？还是实相功德的我？还是一个借助与流布方便？我们在“如是我闻”中可以各自剖析！

“一时”，是当下，是一念三世、一念十世之事实。一时非彼时，非此时，非天上时，非人间时。十法界通用无碍称为一时，圆具圆成、透通表达、究竟无碍是为一时；愿与法界众生一时圆成，圆成之时称为一时；极乐世界的教法咸得往生，同得往生，无有障碍，即是一时。此一时非彼一时，圆成圆显。我们学此文字，时时不离学习主题——如实知自心。“一时”，在经典的传统说法中是聚会之时——释迦佛宣化大宝积经，主、伴、地点具足圆满之时，称为一时。

如是我闻，闻者如是。佛来给我们印契一切众生心分与佛实相心无二无别，所以我闻如是——闻者即得如是印契！印契即是如是我闻！一切教法不离众生现下之心，故名一时。

古人讲“一时”有特指。十方三世我们常说，这个一时实际是十世圆宣，十世圆宣称为一时。就是此教法在一切时处莫非圆满、真实、究竟，称为一时；充塞法界，接引一切，称为一时。过去“一时”有细分说。我们常说三世——过去、现在、未来，怎么又出来十世？每一个过去中都有现在、过去、未来，现在亦有现在、过去、未来，未来亦有过去、现在、未来。古人把这说为九世——过去、现在、未来都含过去、现在、未来，加上现前一念之开张，称为十世一念、一念十世。就是一时圆成，表明十世，莫不充塞，莫不圆满，离前后际，称为一时。

如是我闻，一时——世尊教法在十方世界、十方十世中通达无碍，圆满无缺，称为“如是”；“我闻”者，所有传递、印契于众生究竟菩提，称为“一时”。经教如筏，实是印契，实是无说。世尊付法偈云：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。他没有宣化，顺应众生需求而广泛宣化。众生需求故，佛悲悯世间予以回应，回应就是顺应众生需求而展示教法，所以称为一时——大机现前，机法一如，称为一时。

真正表明实相功德相续、法相续的事实，称为如，称为是。心、佛、众生三无差别，是诸佛亲证，亦是诸佛印契众生的抉择，故称我闻。众生心分所谓闻说或闻即解（xiè）脱，是为事实。你说我们现下闻，能不能得到解（xiè）脱？依法性说，哪个缠缚？原无缠缚者，称为解（xiè）脱。自认为有缠缚者，通过法的修持认知到一切法无我的事实，得到解（jiě）脱。原无所得，各个解（xiè）脱；以为有所得，通过修法正见抉择而得解（jiě）脱。“我闻”是解（jiě）脱？是解（xiè）脱？各行方便。

“如是我闻”是一切佛法的传法方便、印契众生心智方便。我们来到道场安居与听闻佛陀所宣化教法，无疑是来印契自心。“如是”是为印契，“我闻”是为成就，“一时”是为具足；充塞一切时处，洗涤一切世间，就是所谓“佛住王舍城耆阇崛山中”——“佛住”是一切众生住。

、如佛安住王舍城，人人灵山好修行

依地名说王舍城，故事很多。王舍城这个地方十分独特，以前平民盖房会自燃大火。任何一个平民，一旦建到这个山谷里面——老王舍城被山谷所围——就会自然起火，房子燃掉，无法居住。这时有婆罗门劝慰祈请王者说：能否把这个城舍给平民，令他们得以建房安住？王即许可，故称王舍。此城因此建立，居民盖房不再被大火所焚，慢慢形成城市，称为王舍城。

有旧王舍城与新王舍城，有明确的山口所分——跨越山口外是新王舍城，里面山谷之地是旧王舍城。很多人读过《观无量寿佛经》，经中未生怨者阿阇世王将其父亲关在七重楼阁中，囚禁直到死亡。所以他对老城有心理阴影，在山口外建立新王舍城。

像我们读般舟经中，那个竹林精舍在新旧王舍城中间路口上。竹林精舍是第一精舍——第一个舍给世尊的精舍，在过去规模十分大。像给孤独园，世尊在那二十二年；王舍城世尊亦住很久。佛住王舍城耆阇崛山中——这是告知我们：若是一时听闻者，如是认知者，如佛安住王舍！

我们不是学习知识，是观察自心。通过音声、文字来观察自心，不离主题——如实知自心。我们每一个现前大众，也来作如来会，就是如实知自心者。刚才讲到“如是我闻，一时”。一时为十世，是为认知方便，称念方便。一念是十世，一念是一时。一时是佛所住之时——佛所住，就是如是之时。

“王舍城耆阇崛山”，这是个地名的标志、地名的比喻、地名的安住。王舍城是个十分特质的地方。它有耆阇崛山，也翻译为灵鹫山。山有三百多公尺，大部分人都容易走上去。世尊为何择取耆阇崛山作为居住之地？或者讲法之地？这有其特定的地理位置。

当时随世尊行走的比丘特别多。也有许多乞丐与外道，就是附着僧团得到饮食与居住环境，他们也跟随佛陀。前面是阿罗汉贤圣僧，随着佛陀走动。佛去托钵，他们大部分都跟着托钵。世尊对比丘有要求：托钵之处不宜太远。就是离村落城邑不宜太远。何以故？饮食难得，多受辛苦。耆阇崛山到下面王舍城，用我们现在距离算，是一公里半左右。所以走三里左右就可托到饮食。王舍城是大城，托钵易。

很多人读过频婆娑罗王被关在七重牢狱以及韦提夫人的故事，就发生在王舍城。世尊许多经典是在耆阇崛山讲，如《无量寿经》与《观无量寿佛经》等。他所面对的西方十分开阔。世尊说日没西方犹如悬鼓——在那里你能看到太阳落下山的那种辉煌，十分清晰。耆阇崛山是一个特别不可思议的安乐环境，十分奇特。那里任何一块石头皆无棱角，不能划破人手，对人没有伤害。像我们看到很多石头十分锐利，耆阇崛山没有这样情况。

如是我闻，一时——就是具足之时，法满三世、十世，法之利益充塞一切，印契一切，就是“佛住王舍城耆阇崛山中”。我们在这个地方，同等安住于此广大如实法益之中，也可称为“一时”。

经典上为何不说“某年某月某时在耆阇崛山讲什么法”？像公元前或者某某前？那时没有这个东西。有他方菩萨与天人等许多生命，若说一个具体的人类时间，不相适宜；说天人时间，不相适宜；说他方菩萨时间，不相适宜。所以世尊这个“一时”，是满足一切众生记忆之标准语。

佛是如实语者，哪怕这样一个文字——“一时”，也是如实，不偏颇，不对待，不割裂。人类语言是二元对待的语言，就是说是说非，说对说错，说彼说此。一旦说人类时间，天人不能认取，鬼神不能认取，他方菩萨不能认取。但说“一时”即得方便。“一时”者，法满足义，平等认取义，没有疑惑。

在佛教中，列举时间特别有意思。禅宗讲世尊取灭已有三千多年，现在佛历是二千五百多年。为何造成这样差异？真是此一时彼一时。若是天人所记载，若是人间所记载，几百年是游戏了。若在须弥山山腰记载，若在山顶记载，若在化乐天记载，若在人间记载，若在龙宫记载，怎么翻译出来？是几千年呢？几百年呢？差异太大！如智者大师读《妙法莲华经》时，入于三昩，得见法会俨然未散；已经一小劫，法会还未散。这个时间概念是扭曲着的，是割裂着的，是对待着的。

所以一时是如实语。只有世尊能用一时表达时间。我们说“一时”，没有这个心力，没有这个观察，没有这个抉择。所以一时十世，各个安立，放在哪个地方都可以。因为佛为法王，于法自在——于空间、时间皆得自在，自在演化，演化无方，称为一时。

“佛住”是对我们十分重要的一个印契！昨天遇到一个居士跟我说：师父，我业障很深重……我这个心口像捣了一棍，“咚”，很痛！他说我在读地藏经，我业障很深重——再深重他也没有离开佛住，佛住众生心真实不虚。我们业障深、业障重，迷失之间，佛已安住我们心性之中。观经中说“佛住法界身，入一切众生心想中”。佛住一切众生心想中——有个“佛住”。说“我业障很深”，就否认了佛住众生心想中。

如是我闻，一时佛住——这来告诉我们，揭示我们从来没有离开佛在我们生命意识中的加持，圆满对应的功德。每个众生心目中都有一个圆满对应的功德，只是说自己在顽固支持或者执著着烦恼、习惯、感知、业力，被这些业力感知蒙蔽着以为实有，埋没其间不能自拔。佛住就消失了，只有业力住了。

实际上佛住还是完整无缺的。过去说王者所舍，佛为法王啊！佛为法王，他把功德如实回归到一切众生本源心智中，是为佛住。观经又讲：佛住法界身，入一切众生心想中；若众生心忆佛念佛，即是三十二相八十种好。就是所谓佛住。可以自己如实审观：在念佛时，念佛相好光明之时，是什么作用？在念业力，徘徊在业力执著之时，是什么作用？所以称为烦恼住，被烦恼贼所俘。这个地方是佛住。

不要认为灵鹫山在其他地方。民间有个偈子说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。人人都知道我们这有一个佛住啊！所以佛住法界身，入一切众生心想中——这是不可思议的事实。我们不过是借助文字来印契自心中这个事实，借助经典来入如来会。谁来会？无来无去，正安住。能不能无来无去地真正安住在如来会中？慢慢来！

你说不来去我怎么安住？不到那个地方怎么安住？所以不知道佛住一切众生心想中的事实，就用来来去去的业力评判往生、评判成就、评判修持、评判于变化业相；而不知实无一法可得之抉择事实、实无来去之抉择事实、实无垢净之事实——这个事实就是佛住。这个佛住不可摧毁，不可动摇，不可改变，过去称为“大佛顶首楞严”。

一切众生都在此不可毁坏的一心功德中，回心即往。民间有个通俗说法：放下屠刀，立地成佛。有人说这太容易了吧？比这还快呢！本来是佛，本成佛道！你说这一下子不知道怎么用了。我们慢慢学习怎么用、怎么认知本成佛道的事实，就是佛住——佛住一切众生心想中，入一切众生心想中。

“佛住”二字在任何经典中经常会使我们看得到。若说地点，就是人人心头那个灵山。灵山是王者所舍，即是释迦佛所舍。为何？佛为法王，以功德布施于一切众生，是为教法之周遍，广传于十方法界，利益一切众生，是为王舍。舍什么？舍清净究竟的教法，回施众生，令其认取，就是安住此山中。我们能不能认取？

、法身比丘俱来辅，大悲佛愿出娑婆

佛开始拉眷属——“与大比丘众万二千人俱”。“俱”字简单，人人本具。“万二千”是个说法，这个数字人人会说。世尊在说法时间，有这样的记载、那样的记载，一个经典中可以有不同记载。若是阿难宣化，阿难就记载；若有修罗、天人、龙宫中所记载经典，又有不同。这个地方讲万二千人——为什么讲万二千？为什么讲人？大比丘由人身而得，其他不许。

释迦佛应化在娑婆世界人类百岁时，成就无上菩提。其声闻弟子皆是人类示现。这些示现出来的大阿罗汉大比丘们，皆是他方早已成就法身方便的大菩萨，来此示现在人类。这些大比丘有清晰记载，没有一个普通人就来成大阿罗汉了。皆是他方法身大士，以殊胜功德来此娑婆世界。但一到娑婆世界就成为凡夫之类业相，随佛出家而现阿罗汉身，证不得其他了。要是没有佛启发，这些他方法身大士没此娑婆世界即为沉沦。我们有这么大业力，这个大染缸太厉害！

这些尊圣尊贵的比丘尼，像大爱道及其僧团的阿罗汉比丘尼，皆是他方早已成就殊胜功德的阿罗汉，若百千劫中早已成就者。来此娑婆世界，以女人身得遇世尊教法，显现比丘尼身，证阿罗汉果。你不要以为娑婆世界谁都能来、谁都敢来！

我们读过龙树菩萨的故事。龙树菩萨是妙云相如来于本国土中放大光明，于自己眷属中各个施教方便；看到释迦文佛教法在衰败时，就与释迦文佛以方便语说：在你法衰落之时，我去娑婆世界令你法久传于世。释迦文佛赞叹，但后面有一点——少忧少恼啊！你不要有太多忧恼了。一个以如来身功德应现在这个世间的世尊，证得欢喜地菩萨。有人有疑问：很多人说某某人是几地几地、什么佛什么佛……为什么有疑问？因为佛陀的许多授记——不管任何一类教法，他由授记所成。

他方世尊到此五浊恶世极恶时代，炽盛恶业一时埋没，功德难保，辉光淹没——其光明会被淹没在世俗业力中。世俗业力也不可思议啊！因为众缘所成，不可思议。所以来我们这个世界宣化教法，有不可思议愿力的护持。可以看自心：若不发愿，不随顺佛果地教法的给予，在这个世界待着是恐慌的、迷失的、痛苦的；不要说宣化教法，你自身生活是迷茫的、挣扎的、徘徊的、犹豫的、颓废的。可以静下心来如实审观自心。

所以这些大比丘众在人类示现应化，实是十方诸佛贤圣对释迦佛于此娑婆世界阎浮提人类减劫中示现成佛的一个示现辅助！实是震撼啊！他们都放下自己种种作为，直接来辅佐世尊，扶持释迦文佛在此堪忍界中传播教法。

于此堪忍界中我们不知道，因为没有宿命。大部分人的宿命被遮盖起来——生命相续过程中自我单体认知的智慧力没了，被所谓隔胎之阴等蒙蔽或者蔽障住。不知道过去生中曾做过什么、发过什么愿、有什么福德因缘、因果业报等，这个分段死把自己从浩瀚生死业流中分隔出来了。人类百岁以里的分段死是个极残酷阶段，就是减劫阶段，道德、意识、福德因缘的衰败阶段。你认识不认识就是这样，可以仔细观察。

这个“俱”是悲心所具啊！任何一个世尊应化在此世间，若没有十方佛国诸大菩萨贤圣以伴侣身、眷属身来辅佐，在此娑婆世界无力教化。实是娑婆世界众生心性刚烈、自大、邪见炽盛，骄慢自卑充塞心中。怎么办？世尊以五百大愿立誓来此娑婆世界，承接我们百岁以里的人群。示现为迦毗罗卫国太子身，乃至弃位出家，行作沙门，六年苦行，于菩提树下发大愿：不证无上菩提誓不起座等等。乃至示现八相成道。莫非皆依大愿而彻头彻尾护持此妙相庄严身，所谓圆光所照，称为俱。

若在极黑暗之时，我们普通人色身也有光相。没有光相人就死亡了，成为灰光色身；要不然为心智泯灭，无以明见世间。那样睁开眼睛看不见任何东西，因为没有神识，身心没有作用力，是个死尸或者植物人了。

这些大比丘众皆是他方法身大士示现。后面这些名字，揭示世尊发五百大愿之时，其因地眷属乃至早已成就的法身大士，伴随同来娑婆世界，演化教法，接引幻化业力中迷失有情，以使我们正觉于世间。就是所谓大阿罗汉、大声闻。大比丘——“大”字是括领三界，心智包容三界，为三界福田。所以称“阿拉航三玛三布陀[5]”。亲证者称为阿罗汉，大比丘是阿罗汉的异称。

现在出家师父也得受具足戒。具戒就是正等正觉者所守护与所运用心智。在比丘戒中、四分律中，二百五十条戒实是具足正行者所行，是佛陀世尊所行。南传说“阿拉航三玛三布他萨”。这一类人群所守护的二百五十条行住坐卧的威仪，三千威仪八万细行就在其中。他所有作为揭示佛陀在这个世间住世的威德光明善巧。我们末世弟子能搭上这样的衣，显现这样形象，实在不可思议！

世尊观察他取灭后弟子们的所有衣食、智慧、方便、行地等，若无支持，法必就灭。所以世尊八十岁取灭。世尊显现时人寿平均百岁。很多人说现在人寿命也很长……实际不是，你没平均。像现在有人堕胎一个孩子，或者堕胎两个孩子、三个孩子、四个孩子……这所有生命只要显现过，你都平均一次，其实寿命很短。很多人说现在百岁老人或八九十岁老人很多——与堕胎孩子平均，像一个九十岁人与一个不满一岁孩子平均，寿命多少？一岁以里我们就按一岁算，与九十岁平均是四十五岁。有没有那么多人九十岁以上？要是一比二、一比三地算，又是多少岁？

世尊在世时人寿平均百岁。很多人去过汶上，去过灵光寺或者其他地方，看到世尊的牙齿，说佛牙这么大！有人往自己牙上比，我说不用比，你装不下。世尊身高本来就比当时常人高一倍，你怎么跟他比？你把这个牙齿塞到你嘴里，你嘴巴至少要长大一倍。有人见过迦叶佛的牙齿，说这么大是牙齿吗？我说是啊！他二万岁放你这个百岁里，肯定不是牙齿了——比你脑袋大得多，比腿骨粗得多。他人寿二万岁，我们没法类比呀！

所以人寿百岁之时应化世间实是不可思议。但他为了末世比丘比丘尼这种教法福德因缘的实践、学习以及生存空间，把自己福德减掉了二十岁，八十岁取灭。

我以前读这个经典直接会昏倒！为什么？想一想我们太悲惨！佛为我们提前取灭，为了我们的衣食，为了我们于法有个安住空间、环境、福德因缘。我们这些眷属们，尤其搭上出家衣的眷属们，有何感想？我们是灭法者？还是住法者、令法住世者？你要读《大般涅槃经》！读过涅槃经的出家师父，没有不真正深感佛法住世的重要。要不然还想名利——在世尊大威德、大慈悲、大智慧、大善巧、大功德面前，那样你会没地方安立自己。那种大的誓愿啊！

人寿百岁之时示现应化，为十方世界所不许。这个不许是人寿太疾速、太短了。很多老人已经感到生命太快了！刚听到新年炮竹声，抬头已是六月份，那个炮声还没从耳朵中断掉呢！一看六月了，要安居了，还在新年时感觉。许多人感到人生太难熬。

有的人到寺庙里说：什么时间剃头，什么时间什么时间做什么做什么……他急急忙忙要做什么，我说你急什么，宽容自己一点不行吗？慢半拍不行吗？每个事情从容一点不行吗？生命太短暂！我们真正能觉悟每一时每一事，每一时每一事中能尊重，你的生命会宽松一点，觉悟机会会多一点。你急急忙忙地造业，急急忙忙地打发时间、熬煎自己的时间，一生真会一事无成，只有堕落。我们认知这点十分重要。

、十世圆满观现行，如是如实知自心

我们安居时间来学《大宝积经·无量寿如来会》，一定要认真于如实知自心的主题。无量寿是自心的相貌，如实运用它、认知它，参与如来会，就能真正地一时佛住。我们就了解自己心性中所具足功德是圆满在十方十世中，时时皆是圆满；一切不圆满皆是幻化所生，无有实质，如梦如幻，弹指（师弹指作响）就过去了。

你放一百年看，你从历史上看，你从释迦佛所传佛法时代来看，从贤劫以来拘留孙世尊六万岁到人寿一百岁来看，从人寿一百岁到弥勒世尊降世八万四千岁来看，我们这个生命就是一弹指顷（师弹指作响）！你把时间稍微拉宽一点点，把心智拓宽一点点，这个百岁人生阶段你应该做些什么？你会生起珍惜想、难得想、难遇想，因为我们这个时代遇佛法十分困难！

释迦文佛以五百大愿降世在娑婆世界堪忍界中，示现八相成道，是不可思议之事！闻此世尊大愿及名号，很多他方菩萨从信位直接可登十地。为什么？不可思议之悲愿啊！能感动人心，抉择法义。

我们在人寿百岁以里，不太了解释迦文佛用什么样悲心来此世界接引我们。在这样环境中，在这个如实知自心的教法揭示下，慢慢地很多人能回忆、认知自己生生不息的誓愿、信念、作为、业力等等，能突破分段死业力对自己的蒙蔽与制约。

这个业力与制约大部分人把它当成事实，但这是一弹指顷的蒙蔽、一弹指顷的固执。我们把它稍微伸展一点、舒展一点：用一生看一个阶段，这个阶段很好解决；用一个人生阶段看某一时需要，某一时的烦恼状态很容易超越。我们用人类生命来看这个生命状态，就很容易解决一生的业力缠缚、蒙蔽的制约，也容易超越。我们用种种生命、十法界生命，来看一个生命或者生命阶段的障碍、利益等等，十分容易超越这个阶段性的执著与固化业力。

所以如实知自心，要知道法界是自心，要知道时代是自心，要知道一生是你的自心，要知道某个阶段是你的自心，要知道某一时某一日都是你自心所显现，都是一时所显现。这一时中有十方十世所有佛住功德。当然也有十方三世一切业力。取用于业力？取用于佛住？就是觉悟、充实、实相、不垢不净、不增不减之真实休息。皆是自心在取着、取相着、作用着、认知着、变化着。所谓“众所知识”——众所知识，一切有情没有离开知识层面。

在这节课之前，我们走在路上谈起怎么如实知自心？怎么来真正了解世间法与出世间法的分水岭又能融会贯通？怎么了解识与智的差别又能贯通运用？我们这九十天有充分时间与机遇来学习、实践、观察。这节课我们是个尝试性学习，是大家一个新的方式方法。

我希望大家了解“如是”，如是应该是我们认知自心的一个现行方便。第一步，尊重自身现行每一个作为是我。如是我，一定要认知现下：善恶、是非、邪见、迷失、痛苦等等，这个我没问题。第一步的自我认知是什么都行，这个认知是如是认知，不作爱憎，不作取舍——不去爱它，不去舍它，不去排斥它，是什么就如是认知。如是反闻闻自性，如是观察自心，我们能一时得佛住方便。

可以去实践、认知，不需要太多。法只在运用不在多少。你看自心举心动念，说：它如是动念了，它这样动念——这个动念是什么？你可以清晰了解它、认知它，不急忙地排斥它，也不迎合它，去观察一时。一时可以十世，可以一生，可以从一劫中看这一世，可以一生中看这一念——用一生的心念来看这个动念的现行、动念的作为或者这个言说、作为，我们生命会变得充分起来，就是安住在某个法则上，不需要更多方法。

许多人有这样实践：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎，我动念了；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎，起什么嗔心了；阿弥陀佛、阿弥陀佛……我不愿念了；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我想跟人聊天；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我真不念了，跟人吹牛去了。他能看到自己心念，但他管不住；最后算了，就跟人聊天去。阿弥陀佛、阿弥陀佛……想起是了；阿弥陀佛、阿弥陀佛……想起非了，得跟张三说，哎，还是念佛吧！阿弥陀佛、阿弥陀佛——不行，还得跟人说！就找人说去了。

他知道是念非念动起来了。习气来了，他知道——这不可思议！谁加持的？阿弥陀佛加持！阿弥陀佛报德加持着，你知道自己业力的残缺是非。以前没念佛时你不知道，你说是非就说是非去，与人侃大山就侃大山去，根本管不住自己，随着就跑掉了。现在你知道：我跟人说是非去了，我道张家长李家短了——你马上就能知道。

念佛人都有这样经验：我虽然管不住，但我知道。若说我知道又能管住它，那你已经开始运用法无自性，运用法无自性来化解你的习惯。习惯是一种力量，这个力量你已经运用法无自性开始化解它，如梦如幻地开始化解它了，你开始有一点点善知自心、善用自心的力量了。不得了了！不可思议了！

有人还不知道自己不可思议，说我学佛法怎么没有用？为啥？管不住自己他认为没有用。实际不是，你已经开始悄悄地在作用，你已经悄悄步入知自心、用自心的行列。

这个学习就是我们要了解每一个念头、作为、意识、交流——要了解它。不管它是什么，一定不要惧怕它是什么，不要掩盖它。很多人在人面前要装个善人样子——不需要装，没人理你，你装没有用。有人装出我是什么样什么样人——不需要，你如实知道它就好。如实是第一步，一定把第一步纯熟起来——知现行自心状态，不管它是什么，一定不要顾及。不要伪装，伪装很痛苦、很负累、很麻烦，不如实！不如是！

这两个字：如实，如是，你一定要如是啊！要如实啊！这节课要把如是如实提起来，像参话头一样：念佛的是谁？如是！如实！我们了解自己的思维、言说、现行，一定如是！如实！不管它是善恶、是非、凡圣、大小，不顾它！这就是我们必须如是、如实的觉悟缘起；后面我们就有机会深入佛之知见，成就清净道业，真正入如来会，如来会的券慢慢地我们就能拿到。为什么？如是我闻，如实如是，明知一时，心行所在。

这是十分重要的法的实践，你一定要在这个地方用功。这个地方远离是非、远离人我、远离对待，只是自觉开始。自觉之始一定从此下手！如是如实知自心，不管它是什么，哪怕是虚伪，哪怕是残缺，哪怕是罪恶……是什么都可以，如实知是十分重要的自觉的起步。今天的学习大家要记住这个要点——如是如实知自心。

第三集、普贤之道

《无量寿如来会》我们继续学习。

、声闻曼达佛法根基，自利守护众所知识

【尊者阿若憍陈如．马胜．大名．有贤．无垢．须跋陀罗．善称圆满．憍梵钵提．优楼频蠡迦叶．那提迦叶．伽耶迦叶．摩诃迦叶．舍利弗．大目揵连．摩诃迦旃延．摩诃劫宾那．摩诃注那．满慈子．阿尼楼驮．离波多．上首王．住彼岸．摩俱罗．难陀．有光．善来．罗睺罗．阿难陀等．而为上首。】

道生师介绍了阿罗汉的曼达或者说团体。名字我们有熟悉有不熟悉，但要知道：这些圣阿罗汉在传统讲法中不准称小乘比丘的！在过去严格的教育相续中有个比喻：如果波罗蜜乘、金刚乘、声闻乘是一座塔，声闻乘则是三乘塔的根基；若离开声闻乘三法印，所有教法都会倒塌——无论多么神圣、多么高尚的说法，都会因没有根基而堕入外道不正见中。现在世俗环境中往往有歧视声闻乘教法及其名称的现象，我们要有警觉与认知。传统上称声闻乘为根本乘，是佛教基础。基础拆掉，佛法整体住世因缘就会倒塌。

声闻曼达是第一曼达！一切世尊住世，他们最亲近的眷属就是如佛形像无异的出家形像或者沙门形像，他们所守护的法则是根本法则。这是依止娑婆世界人类世间释迦文佛应化的特质。在十方世界中亦有类似设置——曼达，就是坛城设置。这个坛城，我们心里要知道：首先要感恩佛陀与声闻乘这些阿罗汉们。若没有他们——没有迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等，没有五百结集[6]，我们现在闻不到释迦文佛遗教。

所以一般不称小乘。现在流于世俗了，我们会谈大乘小乘。在玄奘法师去印度取经过程中，他称上座部，不称小乘。实际他是自利修持、自利法则的守护者，就是根本部的守护者、最胜法的守护者。要生起对这些阿罗汉的清晰认知与礼敬！他们是佛法住世根本。所以过去称为根本部、上座部或者说根本乘的体系。

世尊初转法轮接引憍陈如等五比丘，所实施教法是苦集灭道十二因缘等等。这在初转法轮经中有讲，奠定了释迦文佛在娑婆世界以人类为基础，宣化广大教法，摄化十方有情——夯实了于人类传法的基础。这点大家要有清晰概念。

我们一定要尊重这些声闻的圣者、阿罗汉们，因为他们是佛教住世最坚固的基石。他们最早出现在世尊周边，所谓“众所知识”。这样的知识出现在佛的身边，应该引起我们礼敬与供养。

刚才道生师提到善来比丘的故事。他因为业力蒙蔽而使自己衣食不得，后作供养能开启心地等等。实际声闻众是一切世间所有有情各个角色。中国过去有五百阿罗汉堂，就是代表世间一切种类有情咸能成就自利修行。或者说咸能住持佛法、咸能自觉安乐住、涅槃住的事实的修持。

、十大愿王行佛之德，满足菩萨一切行愿

【复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨．文殊师利菩萨．弥勒菩萨．及贤劫中诸菩萨摩诃萨众．前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨．慧辩才菩萨．观无住菩萨．善华神通菩萨．光幢菩萨．智上菩萨．寂根菩萨．慧愿菩萨．香象菩萨．宝幢菩萨等．而为上首。】

在任何一个法会中，眷属庄严十分重要。因为一切佛陀世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，心智之光明、圆满、自在、通达，会感应十方。他一旦成佛，有所宣化，他方声闻菩萨或者本土声闻菩萨贤圣人天等等，都会云聚一处来闻圣教。在无量寿如来会上亦复如是，世尊欲宣化如是广大殊胜教法，令一切众生参与此会，就是如来会。

人人本来如来会。因为众生迷失于自身业力不能了知如来会，所以世尊感叹：大地众生皆有如来智慧德相！前面说：奇哉！奇哉！奇哉什么？就是大地众生皆有如来智慧德相。这是十分稀有之事。

我们每个学佛者亦应了知：如来会是我们本心聚集、本心彰显。烦恼、无明、业习及其相续亦是自己的执著、业习蒙蔽，此蒙蔽被智风所吹，随时会见到我们智慧德相之心光。这些菩萨无论是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨乃至贤劫中种种菩萨，代表一切对妄想执著有认知、觉悟了一切众生皆具如来智慧德相之事实的行持者，来共同聚会。

像普贤菩萨，峨眉山普贤菩萨——这是中国人第一个概念，然后是十大愿王，大行的代表。文殊菩萨，五台山文殊菩萨，第一个概念是智慧第一，智慧的代表。弥勒菩萨，鸡足山是弥勒道场。在《弥勒下生经》中讲：过五十六亿七千万年，于弥勒世尊龙华三会首会上，迦叶尊者要把金襕袈裟与钵——就是世尊所用过的四大天王所献的钵，献给弥勒世尊[7]——那时不是弥勒菩萨了，是弥勒世尊。古来已久称鸡足山是弥勒道场。弥勒世尊降世时人寿八万四千岁。我们可以读读《弥勒下生经》的一些描述，看看八万四千岁时人类是什么样子。

我们现在处于贤劫的减劫。贤劫亦有成住坏空，减劫是趋向坏劫的一个过程。劫中还有大劫、中劫、小劫等分类说法[8]，有机遇了我们对劫数可以有个文词认知。贤劫中有一千个世尊要出世。现在我们所学教法是释迦文佛——就是贤劫第四世尊所遗教。所谓人寿百岁时，迦毗罗卫国悉达多太子舍王位出家，于菩提树下证得无上菩提，乃至初转法轮等等，施教于世间。我们现在所读到经典皆来自于他。

十六正士，我们经常会读到十六正士的文字。般舟经几种译本中都有贤护菩萨——贤护菩萨代表于世俗中成就的菩萨，每到殊胜法会，贤护菩萨一定出现。十六正士当时是居家成就的菩萨。像文殊普贤弥勒，当时是以声闻身作菩萨事。所以他特指十六正士或者十六丈夫等等，都是在家菩萨。

前面所言的菩萨，是以出家身行菩萨事的菩萨。像香象菩萨宝幢菩萨等，多是他方菩萨示现。一般聚会都有他方菩萨从自己本土来此娑婆世界。香象菩萨是阿閦鞞佛侍者，像观音势至作为阿弥陀佛左右侍一样。他方菩萨来到此土，共同接受如来会之事实教法。

【咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。】

上首弟子。上首是特定名词，先于我等可称为上首。像极乐世界，观音势至为上首。在无量寿如来会之教法坛城中，参与如来会的一切听众——如来会上当时这些菩萨们，对于我们后来听闻参与如来会的听众，就是上首。这个上首是先于后者。

“咸共”大家能读懂。遵修普贤之道——十大愿王是果地事实。证得阿耨多罗三藐三菩提，他们回观世间所有远离戏论的行法，一定依止于十大愿王。从古以来借助普贤行愿品的宣化者，或者在华严体系中一旦宣化十大愿王，皆是所谓佛后普贤——善行殊胜功德，远离一切戏论，直趣佛果教法，利益一切众生。

我们现在所学到十大愿王，唯有佛陀才能抉择于十大愿王，无疑行于十大愿王。我们经常读到十大愿王，普贤之德就是十大愿王的行持。经典上写到“行普贤之道”——普贤之道一定是果地觉之道。我们从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……很多人说圣者不要忏悔业障，实际一切诸佛世尊在为一切众生忏悔业障。何以故？接纳一切众生故，揭示一切众生烦恼即菩提故。所以他替众生忏悔。忏悔什么？揭示他的实相、真如实相的事实，令一切众生得以回归。所以行普贤之德、普贤之道。

“满足菩萨一切行愿。”十大愿王——九界众生若以愿王行，皆名不可思议行愿。此行愿，如诸佛所安住果地，没有一切戏论与委曲。在十大愿王行持中，任何一个有情皆能一生成就无上菩提。

古来已久，十大愿王是显密共修的必然法则，普贤行愿品是圆融一切显密法则、了义不了义法则所共修的无上教法。有渐次教法在修持他，也有圆顿教法在修持他，也有果地教的教法在修持他，也有密行者在修持他，所以能满足一切行愿，这是真实不虚的！我们参与如来会，要了解上首菩萨所行就是诸佛如来所行，来参加如来会亦是满足一切行愿，安住一切功德法中。

一定要了解十大愿王皆是果地觉返施世间、利益世间有情的方便。我们可以读十大愿王任何一条，可以用阿弥陀佛圆满回施的果地觉来审视这一愿，看到这一愿一定能利益十方有情。

其中只有一条人容易迷惑——忏悔业障。他认为忏悔业障是自责，但在佛的忏悔业障中，是圆成一切众生，揭示一切众生如来智慧德相——这就是他的忏悔。所谓忏悔，是不自我占据阿耨多罗三藐三菩提之功德。他以圆满觉悟、普照一切的光明、威摄成就一切的智慧善巧作忏悔。什么忏悔？不自居功德，普利于十方。

有人有另外一个疑虑，说恒顺众生，这个人做恶事、坏事，是不是随顺？别人让我吃肉，是不是随顺？喝酒是不是随顺？杀盗妄淫等等，别人一劝，是不是也要随顺众生？不是！以果地觉看，恒顺一切众生法性之本质，劝化一切有情随顺本觉之事实，圆满觉悟世间，那是恒顺众生——恒顺众生本质清净的事实，展示此事实功德。

遇到一切业缘，比如世间的杀、盗、妄、淫，每一条皆无自性，每一条在无自性的认知抉择下即得解脱，这个解脱就是恒顺。恒顺法性自得解脱，彰显本来如来德相，能令一切众生安住于一切功德法中。文字时时处处，在经典中一切世尊皆以方便接引我们。十大愿王是普贤之道、普贤之德，能满足一切菩萨行愿，令一切众生安住一切功德法中。这是不可思议之事！

近代善知识把普贤行愿品放在净土根本经典中，我们稍作读诵、思维、观察，就会带来极大方便。因为他彻底展示一切诸佛所有教法，满足一切众生修持方便。十大愿王是修持方便，因为一切愿、诸佛菩萨所成就一切了义愿望，就是顺性的愿望，皆能令众生随顺圆成菩提。所谓众生，就是迷失者——迷失于分别业报中，迷失于业相中，迷失在差别果报中。迷失者觉悟当下即是回归，回归则菩提分自然现前，圆成菩提自然成就。

我们要了解普贤菩萨。经典启教者往往是大智文殊，行愿展示是大行所依之普贤菩萨。此处是大行所依之教，令我们有个归向。

【愿于一切世界之中．成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终．降生右胁．见行七歩．放大光明。普佛世界．六种震动。而自唱言。我于一切世间．最为尊贵。释梵诸天．咸来亲奉。】

这是展示一切普贤之德的行持菩萨皆以佛身而示现。八相成道的叙述，从世尊诞生一直到世尊取大般涅槃，整个过程是八相成道。一切世尊皆作如是示现，这些菩萨法身大士也各以此方便而实施教法。

过去我们会认为声闻者即声闻、菩萨者即菩萨、独觉者即独觉、凡夫即为凡夫……这种割裂意识认为菩萨永远是菩萨样子，就是个定格状态。这个常见或定见把十法界严格割裂开。

在佛法界中，在智慧者的法界中，是通达无碍的。像天上有个月亮，地上千万亿个水中会折射出不同的月亮——露珠水、碗水、盆水、江水、海水、河水……什么水都能映出月亮。我们生命像种种水中映出来的月亮而示现差别，实是同一月亮所照。菩萨、声闻、缘觉、修罗、人、天、地狱、饿鬼、畜生，都来自于一个光相而折射。

我们分别认为自己是月亮——一个水珠中的月亮、一碗水中的月亮、一盆水的月亮、水库的月亮……你认为这就是真正月亮，但这个月亮与其他月亮割裂开了。实际一切照射皆来自月亮本体。我们这一切演化的显现、十法界的显现，皆由法性作用所照射或者折射，是法性作用所演化。

这个角度要能认知，一切菩萨行诸佛之德我们就能心智清晰。世尊说大地众生皆有如来智慧德相，我们就能直下回归法性本源。如是善思维！

、八相成道广行佛法，悟世非常远离边见

今年大家共同来演如来会这台戏。这个经典本来是来自于众生心智的一个记述、回归与展示。因为世尊所宣化一切教法，都来自于我们心性中。我们看怎么通过这个记述来解读自心庄严，解读生命内在的不可思议功德。

【又现习学书计．历数．声明．技巧．医方．养生．符印．及余博戏．擅美过人。身处王宫．厌诸欲境。见老病死．悟世非常。捐舍国位．踰城学道。解诸璎珞．及迦尸迦。被服袈裟．六年苦行。能于五浊刹中作斯示现。顺世间故．浴尼连河。行趣道场．龙王迎赞。诸菩萨众．右绕称扬。菩萨尔时．受草自敷菩提树下．结跏趺坐。又现魔众合围．将加危害。菩萨以定慧力．降伏魔怨．成无上觉。梵王劝请．转于法轮。勇猛无畏．佛音震吼。击法鼓．吹法螺。建大法幢．然正法炬。摄受正法．及诸禅定。雨大法雨．泽润含生。震大法雷．开悟一切。诸佛刹土．普照大光。世界之中．地皆震动。魔宫摧毁．惊怖波旬。破烦恼城．隳（huī）诸见网。远离黑法．生诸白法。于信施食．能受能消。为调众生．宣扬妙理。】

刚才讲八相成道是一切菩萨欲圆满阿耨多罗三藐三菩提的必行作为。这里说乃至愿到诸佛法中，至于究竟彼岸，愿于一切世界中成等正觉——八相成道是成正等正觉的完整训练或作为。像我们学佛，来到寺庙，一定要知道自己的愿望。这些菩萨于行地中都有如是大愿：如佛所行，示现八正道，于一切世界转妙法轮，乃至究竟圆满菩提。作为佛子若没有这样愿望，称不上本师释迦牟尼佛的弟子。

许多人出家，向往三明四智五眼六通，通达一切法，游戏一切法，利益一切世间。那也是誓愿。若没有这类誓愿，你出家有何作为？居士亦复如是。我们作为佛子，若不能广行正法，来实践法则与自觉觉他，所谓佛子行在世间又能做些什么？

这段介绍一切世尊八相成道，以释迦佛八相成道为展示。像尼连河等名词或故事，是以释迦佛八相成道为蓝本。在一切世间转妙法轮，分身无数在无数世间中，以此等身、此等示现，转无上妙法轮。

我们作为佛子，从初发心或者接触佛法，能有个恰当认识与愿望，是真正导引我们成就无上菩提之先行。若出家在家而无有愿望、愿力，必然迷失自性，无愿指导亦不能了知自心，何以运用？力用你认识不到，心不自见故。所谓凡夫心、众生心，是不可见的。你一见就是烦恼为自心、嗔心为自心、慢心为自心、不正见心为自心，而不可见就是无明、无记状态。

诸佛如来皆以大愿，而清晰了知自心，了知法性，善用自心。所以这个智是佛以愿力而显示出来的方便作为。愿亦不可得而立此大愿，原无众生可度而广度一切迷失、迷闷、昏睡有情，令其觉醒。一旦觉醒，无众生可得；但未觉醒时，各个迷失，皆需悲悯。若无悲悯之心，被梦寐所制约、蒙蔽的有情就在梦中多有挣扎、苦乐与迷失。

八相成道的所有言说，是提示我们一切佛子应有这样大愿，行普贤之道来满足一切大愿。在究竟法中，我们要入一切世界成等正觉，如佛世尊无异所行。若不如是，前景又是什么？不管出家在家，你又能有何作为？所以发起广大殊胜行愿，这广大殊胜行愿就是无量无边生命的妙用。很多人说成佛有啥意思？成佛能干啥？我们不了解成佛的不可思议功德，不可思议的无量寿无量光的大雄、大力、大慈悲、大善巧的实质内涵，而局于自己妄想的断灭或枯竭。

这段文字显现世尊八相成道的过程，展示一切众生成佛必由之路。你说我不这样做，八相成道很麻烦，我往生阿弥陀佛极乐世界一生成佛，不是避开八相成道了吗？你避开了还要干什么？一生成佛了你要干什么呢？我们读无量寿经，后面会有文字告诉我们应该干些什么。

最初发愿亦复如是。广行佛法，就是八相成道，来真正示现。了知世间生老病死苦，悟世非常，弃位出家，就是行其善巧。就是把位置舍弃，去行觉悟之道，行觉悟之法，传递觉悟之法。这是行其善巧，以威德故。什么威德？智慧与威德。他能舍弃世间一切业力缠缚，包括王位。在人们心目中，人世间大不过王者——他就弃位出家，行作沙门。这里说舍弃璎珞服饰等，披上苦行的鹿皮衣，以行所谓苦行，就是弃诸庄严，行清净之道。他就善于示现。

我们在众生业分中以为实有——我的生命、我的业力、我的事业、我的家庭、我的感情、我的交往等等，不得出离。无威德故，无智观故，无有方便，于生老病死中沉沦，无有休止。没有悟世非常，执持于世间，于世间作为迷失业。所以各行不急之务，沉沦堕落。在这减劫中十有九人堕落；那一个人要清晰了，可能不堕落；这九个人要是不觉醒，一定堕落。为什么？减劫，共业分中沉沦下滑！

我们在这个时代有净土教法，亦复如是，来揭示这些法身大士、上首菩萨、先我们的成就者，揭示他们的愿望，以指导怎么运用我们未来生命及当下觉悟。是这样一个事实的角度。

【或现微笑．放百千光。升灌顶阶．受菩提记。或成佛道．现入涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中．皆能示现。譬如幻师．善知幻术．而能示现男女等相．於彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等．善学无边幻术功德．故能示现变化相应．能善了知变化之道。故示诸佛土．现大慈悲。一切群生．普皆饶益。】

这段彻底揭示了这个无常幻化世间的状态。因为一切佛菩萨了知无常、了知世间、了知一切因缘生因缘灭的幻化世间与出世间。出世间何有幻化？因为一切菩萨行、圣者行、智者行亦在幻化之中，没有实质。许多人认为有假我就有真我，佛法告诉一切如幻。一切三恶道如幻，一切三善道如幻，一切三圣道如幻，一切诸佛如来所有示现亦如幻。这是无我说之真实，十法界如幻！

我们在这个幻化世界中会不会落空？会不会是顽空？这个地方给我们显现十法界庄严。所有展示、所有示现、所有表达，皆依自在愿力而缘生缘灭，度化一切而实无度者与被度者。这段文字所有展示，给我们表达千里江水千江月的事实。所以五道众生皆从法性中流出！

作为生活在这个时代人，遇到佛法就要了知人生如幻的事实。十法界如幻，人生一定如幻。一旦抉择了人生如幻，你在这个幻缘中何以作为？何以演化？你演化智者还是愚者？是一个慈悲者？还是一个嗔恨者、自私者？是一个善良布施者、饶益者？还是一个减损者？都是你心智所依。但皆是幻缘，幻缘又有幻生幻灭，实是无常。所以“悟世非常”十分重要，了知十法界如幻十分重要！若不了知十法界如幻，我们对人类如幻就不能了知、不能抉择，在此诸幻世间不得自在。

我们人生很短暂，就是过去某个业力的成熟、善缘的成熟，幻现此分段人生。千年万年回头一看，弹指之顷，这就是人生。幻生幻灭，何以作为？自我择取！若识幻生幻灭，何以作为你心得自由。若不知幻生幻灭，入于常见与断见，我们就开始受苦——常见者昧于因果，积累诸业，常相抨击，常相危害，自损损他；负累交往，人一负累就开始交往，交往就开始负累，这个人长、那个人短，这个顺心、那个不顺心，积累、积累、积累……早期的朋友，未来的怨怼；早期的亲人，未来的仇人；早期的同事，未来的冤家；早期的父子，未来刀枪相见。种种如是，皆依常见积累造成。这个世间我们看一看。

比如在寺庙里共同居住，开始因为各有所需，很好——好景致，好风光，好山好水！好来好去，第二天开始交往。因为用好心情交往，大家都感觉好——你好，我也好，山也好，水也好，人也好，因为心情好。第三天，山好水好人心还好，但看见一点点不好了。对方不知哪一点不顺自己心，环境不知哪一点不顺自己心，自己的感受不知道哪一点不顺自己的心了，有一点一丝不好。还是好山好水好心情，但有一丝不好。四天、五天、六天、七天、八天、九天……一丝、一丝、一丝，不好、不好、不好，好山好水好烦恼！最初心情完全转变。

你说我来时心情可好了，怎么现在这样颓废，看谁都不顺眼？常见使然！常见是积累的心。今天积累一点不顺心，明天又积累一点不顺心……日积月累造成怨恨、烦恼、负累、排斥、相互危害，好山好水没好人！然后好山好水也不可得了。因为心情不好，好山好水消失了。皆不好了，被常见蒙蔽了。

一张纸就能把你眼睛蒙住，十张纸糊上就看不见任何东西了。一个事情像一张纸，十天以后就摸着过日子了，就会磕磕碰碰，不明白为什么受这么多伤害，不明白为什么这么累，不明白为什么这么多烦恼，不明白为什么这样交流，为什么这样看我。结果好山好水好人都消失了。真消失了吗？心情消失了。常见！

若不悟世非常，常见必然蒙蔽我们。有人说：不，没一法可得！他这没一法可得是断灭见，开始为非作歹，想干啥就干啥，什么也不顾及了。这种断灭见的人因为经常冲击别人、冲击环境，突然受到人冲击受不了的时候就感到我为什么会受这个果报？他为什么受那个果报？因为没有因果相续的认知，人就迷茫——说断灭见，肆无忌惮，而心生迷茫，不知业报来由。

悟世非常，知一切法如幻，就能避开两种边见——常见与断见。常见与断见年年讲，但是我们年年还沉浸在常见断见中。这是众生解释烦恼的理由、烦恼积累的来源。所以这个地方告诉我们共修普贤之道，满足一切菩萨行愿，真正安住一切功德法中。你就要知世非常，行普贤之道之德。这个德、道是什么？十大愿王！可以口诵一遍。常见、断见一旦生起，你就念：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生……念了一遍，你这些东西就了不可得了。

再回头看看，到寺庙来学本师释迦牟尼佛的教法，行普贤之德、观音之慈悲、文殊之智慧、地藏之大愿，你还有什么烦恼？还为什么相互抨击、挤压？要知道世间如幻！一切世间的幻因、幻缘、幻业修持与成就，如幻三昧中，是菩萨行方便。如幻业力的迷失是众生业分，就是常见、断见。

一切大菩萨各行无量幻化三昧，三昧亦不可得，但他们得等正觉、至真等正觉、等觉、平等觉等三摩地、三昧力方便。所以他有三昧身、庄严身、智身、菩提身、愿身等等，各行方便；此方便皆因幻而生。我们是迷失于幻，常见与断灭——这两个见令众生迷失。断见以为顽空，无因果遵循就会迷失；常见以为实有，负累不堪，相互伤害。

悟世非常，一切法无有所得。我们常行善法，常行善缘，利益一切，乃至常行普贤之德等等，就知道一切诸佛在如幻世间中常行三摩地之事实、常行三昧之事实、常行大愿之事实、常行诸善巧之事实，以智身、方便身、庄严身、变化身来利益世间有情。何以故？他们是以变异为方便，妙相运用，利益世间。我们坚固于断见、常见或者迷失于无明蒙蔽而不能自知；不善于用生命依正二报，不善于运用我们这种智慧、善巧或者本心光明，而埋没在常见断见无明蒙蔽的业力下不能自拔；入众生执著的深梦之中，一层梦、一层梦、一世梦、一世梦……在梦中久久不能醒来，被梦所魇、所制约。

一切佛菩萨行如幻三昧，给我们有广大方便。这文字充分展示现大慈悲、普利一切群萌的方便。这些菩萨行、无量功德、无量义门，是我们一切学佛者来参与这个心、如来会——无量寿如来会的人要悟世非常，了知幻化，善用自心，于百千三昧、百千愿望、百千智身、百千菩提各行其道；善于熏习，善于运用，我们就能现行普贤之德。

、报德接引顺性回观，一真皆真诸佛现前

因为阿弥陀佛的果地教、此名号功德、万德来印契我们凡夫心，就是令众生业分一时圆满，入佛功德，行普贤之德。很多人读过四十八愿。世尊于二十二愿中讲[9]，这样的菩萨以持佛名号功德故，行普贤之德，超出常伦。什么叫常伦？就是次第修持，渐次成就。这个修法以果地而为事实，直接入无上道。以佛之知见而行佛之知见，以佛之方便而行佛之方便，以佛之愿力而行佛之愿力，所以佛心相向，慈心相向，智心相向。

这样我们就是行普贤之德，依佛愿力故，依佛报德故。如来会是我们顺法性而得见。若顺你的业力分，千差万别；一旦随法性，圆满报德的接引让我们随法性而安住，安住刹那回观世间，一切如幻，毕竟是事实。你看到一切如幻的事实，了知一切如幻的事实，在这个幻化世间就会依照佛德广行其道，就是行普贤之行，就是无上殊胜行、殊胜作为。

若埋没在断见、常见、无明的不正见下，我们会被现行业力所制约。可以依文字、依教法作审视。所以在诸幻化之道中如佛示现，来随顺佛力，示现种种身、种种方便。你说我不是示现，我是业力——没问题。

你说你是示现，你要想想你示现啥？哪个人是示现？哪个人是业力？业力、示现，我们不断在表达着——你坚固业力就是业力，觉悟业力如幻就是如幻，就在幻化业中得自在；幻化业中得自在就自在解脱、智慧成长；智慧中成长起来了，法身慧命得以成熟，业力或业报身就变成应化方便。什么应？应现业而觉悟，应现缘而成就，超越一切世间的埋没，不被世间所制约，这是所谓如来会。我们参与此无量寿如来会，善知世间，善觉世间无常，善于运用世间之幻化，行诸佛之德、普贤之德。

这段文字反复给我们提示这个方便。古人讲千江有水千江月，这很好观察、很好思维。月亮我们经常见，只要有水或者反光处，都会显现出来。佛陀亲证法性功德、法性事实，圆显圆用，圆满安住。我们众生业分像千江有水千江月——认为我这个月亮不错、我这个月亮残缺、我这个月亮大、小……都认为自己是月亮；若是月亮本体一遮住，所有映照的月亮都不可见。业分若失其念与觉，所有业力一时消失，你找不到了。

要是把天上月亮彻底遮蔽，你看不到的时候，江水无月，你怎么认知？自我认知没有了。千变万幻的业力一定是自我认知，但它是无常，没有实质。一旦把月亮一遮，把法性一遮，把觉性一遮，一切众生住于幽暗之中不能得见妙用！你还上哪儿称我称他、称是称非、称善称恶、称大称小？没有机制可称了！我们了知世事无常、一切如幻，是发诸大愿的根本依止、行普贤之德的根本依止、超出常伦的根本依止，是超越自我、走出常见、断见、无明蒙蔽的最殊胜方法。

【菩萨愿行．成就无疆。无量义门．通达平等。一切善法．具足修成。诸佛刹中．平等趣入。常为诸佛．劝进加威。一切如来．识知印可。为教菩萨．作阿阇梨。常习相应无边诸行。通达一切法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来。现种种身．犹如影像。善学因陀罗网。能破魔网。坏诸见网。入有情网。能超烦恼眷属．及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。广大诸根．辩才决定。于菩萨藏法．善能了知。佛华三昧．随时悟入。具一切种甚深禅定。一切诸佛皆悉现前。于一念中遍游佛土。周旋往返不异其时。于难非难边．能了诸边。敷演实际。差别善知。得佛辩才。住普贤行。】

文字导引我们入佛智海，过去说深入经藏智慧如海。通过文字描述，能使自心与之吻合。因为这些文字展现了自心之自由、自心自在、自心尊严、自心庄严。

其中说“一切诸佛悉皆现前”，这是放光寺与恒阳庵大家比较关注的。一切佛悉皆现前，这是般舟三昧的名字内涵，就是一切现在佛悉皆现前。悉皆现前怎么现前？他这个地方写得十分清晰。清晰在何处？我们从后文看：“于一念中”。

一定要讲一念！不讲一念，很多人无能出离自己的常见、断见、无明烦恼，出离不来！他认为久习而成，就身置这个业力烦恼中不能自拔。这一念能圆三世，能圆十世。三世说为过去、现在、未来。昨天又提到十世，不离现行一念——这一念能展示过去、现在、未来，过去、现在、未来中的过去、现在、未来，三三是九，这一念是现行一世，展示十世方便，就是一念之中。一念是十世，十世是一切法界，一念圆成。说我迷失了还能成什么？迷失是偏颇作为；圆成一念，就是一真皆真。

一真皆真，悉皆现前就能理解，或者在文字上就有碰触。前面说具一切种甚深禅定，就是百千三昧，行其方便，十方诸佛悉皆现前。那么这一念中能出生百千三昧，能分化十方佛国。

这在我们心智中想象比较难，放松、随顺很容易。像一滴水想“我是大海”，很难；若这滴水扔入大海，随顺海水一时融入，容易。融入是现行中事实，事实的融入，而非假设。百千三昧是事实的融入，所以具甚深禅定——一切甚深禅定就是事实融入。虽在如幻业中，但它是有作用力的融入。融入所以于一念中能见十方诸佛，入一切诸佛法会，作平等供养礼赞，乃至示现于一切法会之中。

也可以化佛菩萨日。如往生论中说：化佛菩萨日，如须弥住持；无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心——事实达成。什么达成？百千三昧的修持。若我们不了解一切法如幻，三昧不可成就。你认为真有一个什么、一个什么，三昧力不能成就。

道教一些修行者，或者学过某种法则者，也有一些禅定力，或者会放光、搬运、有些超常感知等等，但他自以为是、自以为了不起，就会变得可笑。这个可笑是堕入邪见，以为实有——这个邪见令人堕落。以为实有，功力、功德、三昧力就退失。别人再说你有什么方法，试一试？他弄不来了。以为实有就屏蔽如幻的自在、法无我的自在；无碍法界被一时屏蔽，业障自然现前，形成所谓欺骗。

、十界如幻游历自在，誓愿总持普皆饶益

了解一切如幻，我们才能了知佛华三昧、种种三昧。像我们知道念佛三昧称为宝王三昧，依此一三昧力而能入一切三昧。何以故？总持一切三昧故。许多人学过“嗡阿吽梭哈”，即是一切真言的总持，一切陀罗尼的总持，称为大总持真言。我就念嗡阿吽梭哈，一切诸佛法报化、身口意、一切三身功德一时现前。现什么前？念诵者即可取用！认为实有你就取用不了；你知如幻，心作心是，利益即下现前。

这个陀罗尼门是总持门。什么是总持？愿望能总持一切法。若说陀罗尼是愿望，你感到还是陀罗尼好听。内誓之愿不可宣化，所以称为陀罗尼。因为自受用功德妙用无穷故，总持一切世间，就是他内誓所受用；受用具足故，充盈身心世界，称为陀罗尼之妙用。为什么不翻译？翻译你说出来不好听——那个内誓一说出来就不好听了，不是那回事了。内誓是总持生命，总持生命所有福德因缘、作为的总纲，称为陀罗尼。

内誓外誓我们学过，所谓自受用与他受用。他受用是广泛宣化，像我发个愿说：今天为大家做饭。大家一听，就可以不管这个事情了。这是对外誓愿，是他受用传播。因为你这个愿一表达别人就感觉到了，别人在这方面可以休息了。佛发大愿说：设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。乃至说若不来者我不成佛！他给你传递了。你说我不来——你不来他不成佛！看你咋办？你这是出佛身血还是要干啥？

他说他受用方便：十方诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉。谁来称名？佛！觉悟者称名！你说我烦恼了才称佛名呢！他说十方诸佛都念我名！你看你念不念？这就是令人受用。我国无有地狱饿鬼畜生，往生我国者不复堕三恶道——都是他受用。你一听，安心了，阿弥陀佛！往生彼国，安心彼国，永别三恶道了。我以前做那么多三恶道恶业，一时荡尽，不再复生，太好了！他受用！什么他受用？因他的誓愿令众生得安乐、得依止、得明了、得受用。那就是他受用，称为外誓；外誓是广泛传播，令听闻众生一时依止。

今年夏天本来我想提学文殊净行品。他干什么都当愿众生，都要发愿，吃饭、喝水、走路、睡觉都要发个愿——一切陀罗尼门！我们把陀罗尼门看得很玄。若不翻译，华严经净行品就是个大陀罗尼门。翻译过来了，大家说这是净行品，就感到是显教经典，没意思。就是他受用分的誓愿：我走路时当愿众生得什么，过桥时当愿众生得什么，一切作为中当愿众生什么……实际是他心里一种自受用的传递，令世间得安乐。

读《净行品》你自己思维思维，这是不可思议的，百千誓愿一时现前。要了解陀罗尼，不要害怕他。“摩尼摩尼玛哈摩尼耶梭哈”（释迦牟尼佛心咒），这是陀罗尼。若说很多很多功德全部给众生，要什么给你什么——你感到这不是陀罗尼，大白话，难听。那就念“摩尼摩尼玛哈摩尼耶梭哈”，很多很多功德给予众生！

要知道陀罗尼没什么，佛法中没有玄而又玄的东西。只是我们要了解，如此而已。在无量生灭诸三摩地中，如大地一样安稳世间，利益众生，亦是如幻。

我们反过来看一切诸佛行地安乐自在法门，要了解此事实：无生无灭、无生无灭、无生无灭……这怎么叫三摩地？我们要深思熟虑！世尊说：诸行无常，诸受是苦，寂灭为乐。很多人想断灭怎么乐？所以此处不生不灭，真如安住；一念回归，即得解脱；一切业障，一时涤荡。就是三摩地令众生得大安乐，虽是如幻，载负众生，让我们心得休息，身心休息，从一切业中得以解脱。

所有文字这样讲那样讲，无外乎是告诉我们：游历法界，各得自在。一切佛菩萨是法界自在者；一切众生业分是法界迷失者，如此而已。法界游历自在者中，有大自在者、究竟自在者、方便自在者、小自在者。得大自在，不光自身自在，还令一切众生自在，依正二报自在，主伴自在。诸佛如来究竟圆满自在，即是得大自在；在一切幻化业力中运用圆满，究竟自在，有尊严，没有委屈。

经常看到人委屈，说话脸也抽了，嘴巴也歪了。为什么？不自在，委屈。委屈从哪来？未识幻化，未悟世非常，不了知无一法可得之事实，在那个地方纠结。纠结什么？把一个得失、大小、逆顺问题当真，受委屈，积攒委屈。这个时代是个委屈时代。早期我遇到走般舟的，最多的祝福就是说：走完般舟不委屈就好。结果出来了，“哇……”他在里面受了很多委屈，一看见你，可遇到诉说对象了，开始诉说，哇哇地哭。

人生中受到很多委屈，是因为我们不了解、不能运用诸甚深三摩地功德，就是不生不灭之功德、寂灭之功德、无造作之功德、心地自然回归之功德、法尔本然之功德，不假造作，自得心开。那样功德是所谓三摩地功德。地，就是厚重、真实。虽然无所得，此处究竟安乐。

这一段文字我们反复提示，在一切法界游历自在。这些佛菩萨贤圣得以自在力、方便力、变化力，能演化一切世间，利益一切有情，显化种种身，行种种道，皆是接引众生圆满菩提。我们看自身与周边，迷失在是非、人我、得失中，是迷失者、固执者，不了知幻化，没有深悟世间无常，于诸三摩地不能得。那么我们就来实践诸陀罗尼门——菩萨们一定要在陀罗尼门中深深行持，就是发诸殊胜之愿。

你说我发不了大愿——那就发小愿，今天给别人端一杯水。给谁？恨谁给谁端！弘一法师说你恨谁你拜谁嘛！你说我就发这个愿试一试？你试一试！从很小的自己可以作为或者不能作为的事突破一次，一点一点来发愿，从一个事情一个事情不断地发愿，就是一切陀罗尼门中各行方便。先发愿再做事，你不可思议！哪怕你最烦恼、最迷失、最多过失、习惯再恶劣，你发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情……你就在百千陀罗尼门中，在实践百千陀罗尼门。

我做事前一定要发个愿。许多人去南传禅修，说我要发个愿，要证这个灭。灭在哪儿？也不知道，反正灭了。休息过来了，说这么好啊！说让灭相续五分钟，五分钟过来了。就是依愿而形成——愿在前，行在后，依愿导行，令心明了，陀罗尼门出入自在。

我们平时的作为，要么在常见中负累，要么在断见中迷失，要么在无明中蒙蔽，就是没有愿作前行、愿作师导。这一节课，我希望大家出门前发个愿——出门之时，当愿众生，入究竟解脱门！

第四集、不二随顺

《无量寿如来会》我们继续学习。

、报德印证性相不二，超出世间直入佛地

【善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。】

“波罗蜜多”没有直接翻译。译经中有五种不译[10]，此处是多义不译。我们借助《无量寿如来会》经文，无疑地印契此刻自心。印契自心不假于前后，在佛陀真实教法中都是直指现行，印契现行。所谓超越一切次第，成就一切功德。

“善知一切出世间法”，就是超过世间一切法。能超过世间一切法，就不能用世法来混淆佛陀教法。在学习中我们会有业习意识的反复——接触教义教理，当时有所认识与实践，但到日常生活中，世俗习惯容易起反弹作用。有人就产生疑虑，说：道理我懂，也实践过，为什么还有这种烦恼、疑虑、蒙蔽？这是正常现象！像在高速公路上开车，若突然刹车会出故障，所以一般的刹车要有个惯性余地。在实践法中，这个惯性余地要允许，不允许会给自己带来否定法则的蒙蔽。

佛陀教法能疗治世间一切苦痛或迷失，令心智清晰起来。无量寿如来会这类教法唯世尊所宣化，此处他赞叹行普贤之德，就是大会菩萨众的所有作为，也是揭示我们怎么接受这个法则来实践果地觉为因地心。以佛的果地觉为我们现行心——这说起来容易，因为是易行道；而在认知与接纳过程，我们往往用现行作为的业相、烦恼，与果地觉的认知作不对称的对比，造成依事相建立因地心的难行道选择。

所以会听到许多人说：我没有证到功夫成片！我的习气深厚啊！我没有证得三昧呀！我还作诸烦恼业习放逸……我们诸多的烦恼、放逸、业习乃至种种昏沉、掉举，其本质——若不了解其本性，一定迷失在现前业相上，产生负累、徘徊，万事万物都有一个相貌——一旦究其本质，就是回心一观，我们对佛果地觉为因地心的承接就容易成为事实。

观其业相或相貌，十分不易。阿弥陀佛果地觉，观察到一切有情有此业力蒙蔽与习惯，他作不请之友，给予超越一切常伦的法则——给予你，印契你！“一切众生咸能往生”即是平等接纳的给予。这个给予貌似与我们没有太大关系——猛一观察、了解，接引一切众生有什么意义？不！他会展示令你平等安心的机会，平等接纳就是九界同归。

我们可以观察：十方九界众生同归之刹那，心佛众生三无差别即下成为事实——同生彼国无所障碍，同被阿弥陀佛国土接纳，就成为人人无量寿人人无量光之事实。这个事实十分有意义，能泯除我们业力的不认取。我们在常态下，一旦自身没有亲证或者自认为没做到某个状态、某个因缘，就不认取自己的修持缘起，是迷茫的。此处平等回归，能使一切众生融入其中，就是不把自己开除在外，心里得刹那间被接引的安慰或安乐，此安乐使我们漂浮不定的心有所回归。

一念回归，即是往生心，再看世间一切法，再听闻世尊教诲——此因地心之起步不可思议，我们就会碰触平等法性。平等接引，令一切杂缘一时回入平等法性，这是阿弥陀佛的报德，就是他的修德，也就是他果地觉或者说果地觉悟的事实所在。令一切众生入平等回归之事实，平等法性就展示在一切众生的现行或者现缘中。

这是常规讲法中所谓始觉知自心、顺性知自心的胜缘，就是我们突然发现自心不光有烦恼、业力、迷失等，像贪、瞋、痴、慢、疑、不正见、种种蒙蔽等等，常随常见，通过审思了解我们有这么多烦恼与迷茫，又发现阿弥陀佛平等接引！这种平等回归、平等性、心佛众生三无差别之实质，在我们心中一样可以升腾起来表达作用。把心念中过去的作为烦恼与现行阿弥陀佛平等给予、平等接纳的平等安住一作对比，我们会发现：阿弥陀佛果地觉为众生因地心的机会也就在我们这个贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的性德上。性德旷大劫以来无动无摇无增无减，我们可以细细观察。因为有佛陀接引，令我们在此处可以尝试与观察。

平常听到比较多的是：这不是我能做到的！好比说百千三昧、通力自在、辩才无碍……我们一听，未曾有，以前没做过；再观察声闻所行，四向四果，也一个没做过。所以感觉甚为遥远。在这个遥远中，最初发心、用心或者种子只能在业相中取用，就是贪瞋痴慢疑烦恼——取用这个种子你怎能证菩提？以业相作为修行起步，结果是什么？

所以净土法则起步高。高在何处？现行普贤之道，所谓佛后普贤之道。以果地觉为因地心——这个事实我们要在一切时处反复审观，如实、如是知自心。自心有烦恼、习惯，这是相貌，没问题，其本质为何？我们来回观。佛说诸法无我、诸行无常、无一法可得，我们可以审思；审思若觅得菩提性，自悟方便建立，正见在我们每个事情发生面前就能产生。若无此正见安立事实，我们就以果地觉为因地心来审视世间，以阿弥陀佛平等接引一切众生之愿与心，来平等接引一切，令一切入平等智，得平等安乐——此平等亦展示无一法可得的平等事实、清净事实；我们就回到正见上来，这个正见就是佛的果地觉。就是如实知自心，从业力的知自心到业力本质——通过业相达到认识业相的本性。所以性相不二，平等安住，我们能入如来种性。入如来种性之时，念佛、修行、作为都变得十分有益。

超越世间一切之法——超越一切世间法是不可思议的事情，就是接纳一切世间。我们谈论对事相与法性的认知，实际性相不二是平等心。作了任何一个相，你不要惧怕它，也不要迎合它，就观察它的本性，则能了解性相本不隔离。若没有性，何以生相？若没有相，何以知性？性相不相隔离。

我们在净土教法中十分容易体会性相不二的真实利益。因为一切相、一切事、一切作为没离开本性。离开，它怎么表达出来？有何缘由表达出来？没有缘由表达出来，我们就看它的性——这个性是不生不灭的性。若只有相，我们会迷失于相，因为没找到它不生不灭的根由。我们回到本来清净本来具足的性德上来，就是性相不二的事实。

一切诸佛亲证此事实，所以他们圆满。他们通过相的功德圆满了阿耨多罗三藐三菩提，就是修德，就是相的功德。我们看到相好庄严，认识他是圆满的；看到千差万别的业，认为不圆满；看自身不圆满、他人不圆满，生诸多分别、执著、取舍，在得失里面徘徊、挣扎、犹豫。要是了解所有相——不圆满、得失、大小等等与诸佛如来圆满相其本质一如，无始以来无所改变，我们心智意识一时回入清净源头，此源头与佛无别。

这是不可思议的大事因缘！一切诸佛为此大事因缘出现于世，不断给我们作证，告诉我们，让我们认知无量劫以来一切众生造作业分与佛圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德相无二无别的本质。这是极为重要的果地觉为因地心的认取，这个认取能超越一切世间。

一切世间认知纷纷攘攘。我们从三恶道看，都是被动：被惩罚、被奴役、被饥饿所逼迫；三善道，稍有自由，不得究竟自在，往往在业分中升升降降，称为不定聚；三圣道，各有所表，各有作为，得自在力但不究竟，因为没向众生展示一切法无差别的事实。诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，展示一切法的平等性、无所得的真实内涵。佛陀究竟回施，就是佛果地觉回施一切众生，超越一切世间之法。这个地方要深深地细细地认知与抉择。一旦抉择此处，我们在一切事相中直达本源——一切事相与佛圆满功德相原来无二无别，依性德故！

诸位菩萨！依性德故，一切相一时回归。性者，就是无始以来在凡不减在圣不增的事实，这样的性德事实。依性故，一刹那间、一念之间，一切法界归入平等圆满的事实，展示一切差别相原本圆满、原本清净、原本无所得的事实，我们就从一切业相中直下解（xiè）脱、直下解（jiě）脱，不再纠结。

这是不可思议之事！没有佛陀亲证圆满报德，谁给我们作证？没人能真正给我们作这个证明。他圆满阿耨多罗三藐三菩提，就来告诉你大地众生皆有如是功德，顺性即入。一切幻化业无始以来虽然无量无边、累劫以来循环不已，若是顺性，直下一切相归入平等，圆成菩提。果地觉为因地心之给予！在康僧铠本上说：佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生究竟真实之利[11]。究竟真实之利，唯佛与佛宣化。若没有佛宣化，我们传递这个信息没有依靠，没法得到支持。

所以，此普贤行超越一切世间世俗之法，同样超越一切出世常规之法。印光法师告诉我们：净土法门是特别法门，非显非密，亦非藏通别圆。这个佛以无尽悲心惠以众生究竟大利的现行印契与给予，即是以给予而完成教法。惠以众生真实之利——不是你修行真实之利，不是造作出来，也不是一切声闻菩萨贤圣能修行出来的修德，而以阿弥陀佛修德圆满地、平等地回施法界有情，印契法界一切众生与诸佛菩萨之性德无二无别，以性德接引入佛究竟地。

所以性修不二，诸佛圆融，亲证此功德，回施众生，令众生即下回归安住。这是佛究竟悲心。他的修持不是为了自己高高在上，说“十法界中我最尊贵”，没有意义。他为饶益他方、本土、九界众生，圆满一切众生之功德，令在十方法界中得自在行、自在游，得智者自在之用。

超越世间一切之法，善知一切出世间法——出世间法，若没有出世的圆满缘起，没办法行持，没办法了解。讲净土者会有感触：若用自己修持，乃至用资粮、加行、见道、修证、息用等说法，想宣化阿弥陀佛的果地觉为因地心，十分困难，多受阻碍！困难在何处？无以给予！因为在渐次修法中、在有修有证的作为渐次上，是有作为的；这个地方全然无有作为，只是承接佛陀悲心给予，印契自心，法性炳然。

所以欲常规宣化这样的教法十分困难！唯佛与佛这样传递，一切善知识、法师只能把这个教法音声传递世间。在传递过程中，自己享受了法的滋润，同时把这个不可思议的悲心传递给众生与世间，令听闻者皆得解脱。这个文字有不可思议的令众生入波罗蜜多的事实，这个事实就是给我们无上大利。我们善于观察，善于认知。

、荷担有情为不请友，果觉因心不断佛种

【荷担有情．为不请友。能持一切如来法藏．安住不断一切佛种。哀愍有情．能开法眼。闭诸恶趣．开善趣门。】

有个文字特别清晰——荷担有情！荷担有情是大事因缘，这个教法的荷担十分不可思议。像大地荷担着一切大地上有情，他所有转动力、所有安稳，给大地有情带来一切大地有情应该得到的安稳与自在力。净土教法亦复如是，荷担有情，为不请之友。希望大家在此处与其他法则有个清晰分析与认知。

“不请之友。”读《阿弥陀经》或《称赞净土佛摄受经》中都有讲：佛告舍利弗、佛告舍利子、舍利弗、舍利弗……没待舍利弗发问。舍利弗无以发问，世尊智慧第一的声闻弟子在此法则中无力发问。我们能不能在净土中发问？实在不易！因为这是果地觉为因地心之回施，即是畅明性修不二、性相不二之事实，这样一个究竟法则。在一般渐次修行中，没有圆成菩提者实难展示或者抉择究竟义。

“不请之友”是净土教法的特质。许多人发问一定说事相上的迷失，纠缠于某个事相，说长道短：今天感觉腿麻了、今天念佛心里高兴了、今天违缘很多，或者那个人放生了、那个人印经了、那个人建庙子、张三三天没睡觉、李四在般舟道里走了七天……都在讲事相，无力涉足于性德。我们所谈的不涉及性德，都在事相上纠结、徘徊、疑惑、彷徨。

所谓性德，就是万事万物、一切作为，其本质为何？以果地觉为因地心，举手投足一定依性德审思。何以故？佛给我们圆满果地觉之心，就是性修不二之心。性修不二是真实不虚的功德，是如实知自心的究竟心，即是佛所亲证圆满功德的心。因为在无自性性中，心、佛、众生三无差别是为事实，依佛报德圆满接引我们归入此事实功德上来，再审视一切事相，一切事相亦是圆满，亦是具足，亦是清净，亦不可得。

在日常生活中交流，离开事相基本没话题。你回忆自己在日常生活中交流的都是什么？事相的高低、大小、善恶、是非、人我……没有其他的！顺性而谈，率性而谈，性相不二之说，那是法师了。性相不二之妙用，就是果地觉为因地心，有此起步，始觉方显。显在何处？你知道性相不二之事实，当下即是始觉——就是如实知自心那个知、发心，就是菩提心。果地觉为因地心，这个因地心清晰明了，我们可以用得上——你能认知，能用得上。

不请之友是佛以果地觉回施众生，印契性相不二的事实，启发我们认知、运用性德审视一切相，令一切相入性德，性相不二，不相隔离。我们的心就会在念念中、事事中、交流中即行解脱，常生法喜。所谓“能住持一切如来法藏”，真实不虚。此处是真实言、诚实语。因为性德中，性相不二的抉择就是一切如来法藏，能囊括一切作为，圆成一切菩提。果地教甚深不可思议！所以为不请之友，住持一切圣教。

净土教法如大海，含纳百川。性德容纳一切事相，出生一切事相，一切事相自然有所回归，所有回归处莫不是法性。一切法之作为，离开法性何以支持？无由生起。我们经常读到说佛亲证无生法忍，知一切法无所得之事实、诸法空相之事实，相续如幻之运用一定从法性中流出，真实不虚。离开法性，无以作为。性相不二是诸佛如来功德藏，我们依果地觉为因地心，一切现行皆可以认知安乐。

“安住不断一切佛种”，如此作为，果地觉为因地心，不是佛种又何以名之？这是哀悯有情啊！令一切有情不再受委曲的心念、作为、果报——没有这个因缘，直下就远离了。“能开法眼，闭诸恶趣”则必成事实，通达善趣。一段就是一个故事情节。我们在读经时以果地觉为因地心来观察每一个文字，都是真实语。

不请之友甚为重要！我们想给其他一切有情传递净土教法，只能作不请之友。你要听他唠叨事相，你只能说其相往生、其相顺性、其相亦不可得。我们在交谈中往往被这些说法迷惑，有倒骨牌般的效应。一个人说：道理我懂，但不起作用啊！大家说是啊！一呼百应，“噼里啪啦”全倒了。为什么？大家有同感。什么同感？道理明白，我做不来！就是性相割裂、理事割裂。那不是果地觉，是众生心分——你要能如实知自心，知是众生心分，还有机会；再依佛知见审视事相，就事相一如，理事一如，理能用得上。理，能用于事；事，未离于理，未离于性。这样常常实践，正行现前，我们正确的思维与行为就成为事实。所以闭塞恶道、通达善趣必然造成修法习法的事实，入如来种，所谓不断一切佛种！

净土教法是佛种成佛，果地觉为因地心就是佛种！不用菩萨种，不用声闻种，不用缘觉种……不用一切种，但用佛种。所以说“安住不断佛种”。安住不断佛种是真实言、诚实语，是无量寿如来会必宣的内涵。在其他经典上不知道会不会如是宣化，但在这类经典上是必宣内容。

、视作至亲亦如己身，接受惠利妙观智用

【普观有情．能作父母兄弟之想。又观众生．如己身想。证得一切赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德．及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众．无量无边．皆来集会。】

这是阿弥陀佛给我们作证的特定事实。什么事实？“作父母兄弟之想。”一定要了解：阿弥陀佛是我们父母兄弟，一切众生是阿弥陀佛的父母兄弟。这是不可思议的事情！

往往我们皈依或者出家多年，也不会把佛当作父母兄弟，不认为佛把我们当作父母兄弟姊妹……这是不可思议的距离！佛陀对我们是不可思议的亲切！顺法性，亲切无间；顺修德，虽有差异，他给予你——把他所有亲证的修德给予我们这些业力流荡三界的有情，使我们一下富足。就是性修不二，回入此性德修德不二的圆满法界。因为他作你的父母兄弟，你是他的父母兄弟呀！用这种世俗列举来说佛果地觉的给予，就是报德给予，让我们没有畏惧，没有疏远的业相，有亲缘、近缘、一如缘的事实。

许多人说作父母兄弟也不行，兄弟还和我争夺财产呢！他想：“把所有财产或修德给我，他不干的！”后面这句话就是解决这类人的疑虑：“又观众生，如己身想。”看你怎么办？阿弥陀佛说我的修德给予一切众生，就是给我自己一样！在世间经常有说：父母给孩子家产不公了，兄弟姊妹翻脸了，法庭上见！要请大律师、律师团，打官司，把财产分清楚！对这类人，世尊亦作“如己身想”。

阿弥陀佛把无量兆载的修德给予每一个众生，就是给予自己——无间给予。因为顺性给予是为事实。佛的悲心智心，他亲证平等法界。众生心是不平等：分别、割裂、对待、善恶、大小、人我、亲疏，不相共用，那是凡夫心。阿弥陀佛以不可思议的观察力，所谓“普观有情”，为作父、为作母、为作兄弟……说我把果地觉给予你们，你们可以作因地现行缘起！不相信，那作我的父母兄弟行不行？还不相信，那我作为己身想来给予！推到极致了。

“证得一切赞叹功德波罗蜜多。”赞叹什么？为什么十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议功德与威神？其功德威神就是顺法性把圆满果德给予一切众生，印契一切众生，令一切众生认知性相不二、性修不二、理事不二之事实。认知这个太重要！在净土教法，是阿耨多罗三藐三菩提真实圆满利益的给予，平等给予一切众生。我们阻隔在哪儿？你去思维、去审观。

我们对父母兄弟的亲切感一旦有距离，阿弥陀佛或者这些贤圣菩萨又给我们作例子说：视一切众生如己身想！如己身想，就能破除我们接受法则的距离。

净土教法的指导言说，是惠以众生真实之利、究竟真实之利——以无尽悲心悲悯世间，欲惠以众生真实之利。我们一定要把法的次序搞明白：不是你懂得，也不是你做到，是给予你这个利益。一定要清晰！有个居士说他听不懂，我说你接受就行了。还不懂？随顺就行了。还不懂？放心休息一会就行，不着急就行。因为这不是你证实，不是事相上的拥有，而是从事相上接受，这与我们常规思维不是一个路子。

阿弥陀佛在因地发愿：我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他就是要通过他的名声传递他这个大施主的给予。他跟其他法就是不一样。在这地方要是认识不清晰，往往说我做不到——等觉菩萨都没做到，你怎么做到？说我不理解——就佛理解，你怎么理解？经中说唯佛与佛方能知，你不理解，证明你就是你嘛！不要慌，没问题的。

给予、给予我们！不是说我们证到这一点，是给予我们，让我们接受了再去实践。让我们了解性修不二、理事不二、性相不二的事实，我们就有起步方便了。给予你——把你当成父母兄弟给予你，当成他自己给予你。你有接受正机了，这个正机就是人人事事的作为，都是与佛不二的法性，这是真实根源。一切法不可得——这人人都能观察得到，你只要愿意观察，一刹那都可以观察得到！我们顺着不可得性观察，平等性、空性、不可得性、不生不灭不垢不净的真如性、庄严性、具足性都可以观察得到。

观察到也不是懂，是可以观察——观察与懂不懂毫无关系。观察，了解。妙观察，就是不用得失、亲疏、是非、人我的东西定论它，观察它相貌就可以，直直观察，直下观察，不赋予爱憎，不赋予判定——知识的判定不要，观察它就行，直直地、直下地看这个东西，不附加好坏、大小、得失。那么平等的观察智、妙观察智、圆满照见的大圆镜智、法界体性智我们都能用得上力，因为这是你顺性而展示的识。这一点我们要有概念。顺性，我们的识心即下就会有妙观察智、平等智、大圆镜智、法界体性智，一切不空过。这必然是净土教法的特质——给予特质。

这一段记下来，你去回观。若顺性回观，一切识心就变成平等智、妙观察智、法界体性、大圆满镜智——你的六识、七识、八识会发生巨变，巨变是顺性而产生。顺事相，往往迷失于得失、大小、善恶、人我，这种识心相续；顺性，识心即是智。

一定要认知这一点！智的运用会发生质的变化。智识不相隔离，理事不相对立，性修原本一如。要认识它。不是说我要理解它——你没有理解的力量，没有理解的理由，你只能认识它、接纳它、接受它，再运用它。你没啥理解的，你用一用才能说解与不解；不用它，你所有理解都用对立心，永远没法理解这个不对待的法则。这一点有个实践善巧。

所谓“观众生，如己身想”，就是给予我们究竟真实之利。这是阿弥陀佛因地所有法殊胜因缘的一个机制，就是他证得阿耨多罗三藐三菩提，已经把他的修德平等给予每一个众生。因为他亲证性修不二，给予每一个众生就是性修不二，每一个众生的性德与诸佛性德无别，他就顺性给予，把他的修德给予每一个众生，就是性修不二直下彰显——在每个众生业力分中直接彰显性修不二的事实、理事不二的事实、性相不二的事实……换再多角度也是这个事实！

比如一个执著心——没问题，他给予你一个圆满，你的执著也圆满了；你嗔恨，他给予你一个圆满，你嗔恨也圆满了；你迷失，他给你一个圆满，你迷失也圆满了；你乖戾，他给你一个圆满，你乖戾心也融入圆满，也圆满了。因为接纳了弥陀圆满报德之修德给予，我们现行一切业分一时融入了圆满，如此而已。果地觉为因地心，性修不二即下就起到大用了！什么用？入如来种性，念佛成佛。

我们最重要的是接受、观察、使用。先不急于理解，不急于说我要懂个什么道理——这里面没道理，他给予你，你接受就是道理。你在这之外再讲道理没有道理的。你说我想通了再接受——晚了！世尊不会离开我们，就这一刻钟是晚了。即下承接，你就即下利益；慢慢承接，慢慢得利益；你不承接，就全然无利，就是你的分别执著业力相续如此。

在学习与实践中要知道：净土一法起修是随顺得入。往生论中处处讲到随顺、随顺，没有说我理解不理解。九界众生随顺得入，同圆菩提，皆得往生，就是其平等揭示。此处畅一切诸佛出世唯一正因，令众生直下入清净道业，直下在业相中融入阿弥陀佛圆满给予之刹那，接受阿弥陀佛圆满给予之刹那，业分与佛修德分一时圆融，即如滴水还海、百川归海，刹那之间是名为海，不名百川，不名滴水。

一滴水与大海不相对立了，百川水不与大海对立了，咸同一味。此平等缘起我们能看到：平等安心，平等审观，平等回施，平等接纳，平等往生。心地若接纳、随顺，心地光明，心地具足，心地安乐，正是佛救济诸群苦的事实，予众生以真实之利的事实——其作用显现出来了。

有时我们这样听闻了，真是轻慢啊！迷失啊！我们要珍惜！你说我很轻松、很快就听到了——你要知道这是你的福德。成佛之正因真实不虚。

、赞佛功德究竟安乐，净土行人随顺得入

“证得一切赞叹功德波罗蜜多。”净土法则十分不可思议！我们多赞阿弥陀佛报德之时，实际就把自己现行业力直下融入，直下接纳阿弥陀佛的圆满修德。修德有喜，若说性德我们有时感到生硬，没有灵魂一样；但修德活活泼泼的，作用无量。你赞叹佛的修德，就是佛的圆满报德，会生起极大喜悦！为什么？作用！修德，即是性德作用全体彰显，具足，清净，平等，威德，无碍，自在，你会生起极大喜悦。所谓赞佛功德，心智喜悦，入诸波罗蜜门。

在十大愿王中有赞叹门，在往生论中也有赞叹门——称佛名，入佛实相功德，就是真正南无阿弥陀佛。赞叹门修持，生起无量喜悦。像你说这个房子真漂亮啊！这么高大呀！你赞叹，它的作用起到了。我们赞叹性德时，往往感到没有力量，说平等、清净……感到没意思、没味道；但修德中有诸庄严，有诸通达力、无碍力、方便力、接纳力、智慧力、善巧力。赞诸佛功德，无有分别心——这是不可思议的！你赞诸佛功德之时，如水入大海，永不枯竭了，你的心智随着赞叹而入到佛的圆满功德海中——修德的圆满功德海中，就是“赞叹功德波罗蜜多”。

说你念一句阿弥陀佛，万德洪名不可思议，接纳一切十方众生，一时圆成佛道——你会生起喜悦，可以观察。阿弥陀佛修德展示了性德事实，你观察了解。性修不二的展示，这个展示令一切众生得究竟安乐。能令一切众生得究竟安乐，这是不可思议的跨越。

你说谁都能证得？这个地方好证、好修。净土一法是易行之道——要知道是易行之道，佛报德之给予令我们易行。我们纷纷攘攘的业力融入阿弥陀佛报德之海，一时圆融，永不枯竭；当下性德彰显，性修不二彰显出来。性不坏故，你得究竟安乐；性不生灭故，你得究竟安乐；性平等故，你得究竟安乐；性周遍故，你得究竟安乐。

我们赞佛的圆满修德，这个赞叹业、口业赞叹、口业赞叹……随着赞叹就融入了阿弥陀佛圆满修德，圆满修德就展示了性修不二的事实，你得究竟安乐。假借着就过来了，随顺得入，亲证法益。这个地方告诉我们“证得一切赞叹功德波罗蜜多”，皆是诚实言、真实语，可作，可用。只要愿意实践，他能让你实践得到。易行之道必有易行的方便、易行的支持、易行的内容——他有这个内容。

前面讲到不请之友，有人说不懂，我说不懂挺好。为啥好？就是这个地方。我也没有懂过，没理解过。怎么理解佛的悲心？顺性能理解！顺我们业力分别执著怎么也不理解。顺着性德来理解，顺着教理来理解。若顺着自己的分别执著或业习，怎么都理解不了。随顺得入——无论是教义教理、法则实践、功德，都以随顺为方便。所以净土修法随顺最为殊胜。

在过去讲净土教法中作过类比：禅宗人悟后起修为方便，学教人大开圆解为起修方便，修密宗人三密相应起修真实，净土以随顺得入。这是老生常谈了，各行其道，各有方便。若不知净土方便，你入不了这个体系，在法外徘徊，你慢慢修去吧！你说我要开悟——慢慢来；说我要开圆解——慢慢来；说我要与阿弥陀佛三密相应——慢慢来。这都可以，但你要慢慢来！若随顺得入，直下趣入，无有隔离；性修不二，众生业分与诸佛功德一时融入阿弥陀佛如来会。即下利益，是净土教法殊胜功德。你若一定要搞净土之外教法的功德，在那里面也可以渐次增进，也可以得到，但与这个法的直下利益不同步。

有人拿念佛证悟，也行；有人拿念佛证功夫成片一心不乱，可以；有人拿念佛证三昧，可以；有人说大开圆解，可以；乃至说我念佛与阿弥陀佛本尊相应，亲聆教诲，与他三密相应，与他身口意相应，都没问题！但与广大接纳十方九界众生一时同入阿耨多罗三藐三菩提的圆满报德、彰显一切众生性德的平等给予的教法、随顺得入的教法不一样！教法体系有异，善自观察！

你要不入这个法流，还在这个法流外徘徊。你也可以去证悟、证三昧、开圆解，没问题，但你不是净土行人，不是净土法的传递者，不是接纳十方九界这样悲心的支持者，没有乘阿弥陀佛愿力利益十方九界众生同成佛道。因为你没有随顺他的愿力、他的报德、他的不可思议顺性事实——没有顺应！还在顺应我要开悟、我要开圆解、我要证三昧、我要让身体健康等等，都没问题，但是于此法流你不得入。

“证得一切赞叹功德波罗蜜多，能善了知赞叹如来一切功德。”了知赞叹功德，净土教法赞叹门十分重要！所以歌赞佛德不可思议，在赞叹中随顺得入。我们在过去学五念门中，身业、意业、口业、智业、方便智业随顺得入，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是随顺——身业、口业、意业、智业、方便智业在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的做法中就是随顺，随顺就得入。得入什么？诸佛如来功德，阿弥陀佛圆满的性德修德的事实内容。

阿弥陀佛性德与我们一如，阿弥陀佛修德我们融入、随顺、接纳，亦是一如。就是南无——完全接纳，完全融入，完全回归到性修不二的事实上来，就是赞诸佛功德，赞叹功德。赞叹得入，随顺得入。所谓礼拜入、赞叹入、作愿入、观察入、回向入，身入、口入、意入、智入、方便智入……皆得入！入什么？随顺入佛智海，得不可思议利益。这个利益是什么？谁入谁知，不入不知。

“及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边，皆来集会。”无论你是什么人，来佛会即是赞叹。大家来参加如来会，也是来赞叹这个法则。你相貌上来，心没有赞叹，也不要紧，至少形像来赞叹这个法会了。一切赞叹就是随顺法则，随顺得入。

一切菩萨摩诃萨修持法中，在诸佛甚深广大功德面前他只能赞叹，没有其他。没有来个菩萨站到阿弥陀佛面前说：阿弥陀佛我跟你一样，我要跟你相应！他不会这么说，只是赞叹就好、礼敬就好、入此法会就好，很圆满了。为什么？皆得不退故！皆是一如功德故！没有说我把阿弥陀佛撵走，我站在那儿才行。赞诸佛功德，无有分别心，入平等智，得平等安乐，究竟安住。皆来集会——身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆能入如来会。

净土一法的特质，我们通过这一品的学习，要反复了解。我们要入如来会，就要随顺——随顺这个法则，随顺如来果地觉为因地心的给予，接纳，融入。随顺是入场券，是刷卡方便，否则这个门槛一迈进来你会跌倒。为什么？随顺得入！每个教法体系都有其方便，各有接引众生方便，唯有净土一法接纳十方九界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提——这是不可思议的教法缘起、功德缘起、利益缘起、修证缘起。不是说我开悟、我证三昧、我轻安、我健康、满面红光……都没有用，不属于这个教言体系的内容。

阿弥陀佛横超一切法。五劫思维，就是怎么作为大方便接引十方众生，无有遗漏，令众生一时成就无上菩提——是这样一个殊胜法则，所以观察二百一十亿佛土，各观其方便。闻我名号，俱来我刹——随顺得入，即下圆满。但我们心里有对抗：我不圆满，他也不圆满，你看那烦恼、那身体、那白发……他想的是头发黑、皮变白、满面辉光……那与净土没干系！你可以得到那样利益，可以有那样方便，但不是这个法益。

这个法益是九界同归，等蒙摄受，咸得往生，无有剩余，平等摄化，圆满一切；以无碍智入一切众生心想中，接纳一切，成就一切。与满面红光没关系，与开悟没关系，与大开圆解没关系，与功夫成片、一心不乱没关系。你要硬安排那个内容，就不是这个法则了，不是凡圣同修九界同归，不是这样理念了。

印光法师果断、清晰抉择了此华严宗归宗结顶的无上教法、特别法门，就是九界同归，凡圣同修，一时圆成。你要看这是佛的心、佛的觉悟、佛的亲证、法性展示、事相一如的回归，就能参与无量寿如来会。否则第一会入不来，你没理由进。因为你心中还有凡圣，还要开悟、开圆解，还要把头发念黑，还要念出满面红光，还要不死不老……不是这个东西！他是九界同归，心智圆满、心智舒畅、心智无碍、心智清净的真实展现。

滴水归海——我们像一滴水，虽然很丑陋、很渺小，没有什么作用力，一旦滴到大海里则形同大海，一切作用力不增不减，平等展示。我们随顺阿弥陀佛身业、意业、口业、智业、方便智业，在随顺佛功德海中来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这一刹那间，理事不二，自他不二，因果不二，因赅果海，果彻因源，因果互彻，彻彰诸佛真正悲心，圆满无上菩提真实内容——就是诸佛出世正因所在，令一切众生入如来会。何以故？阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，摄一切众生入如来会！顺众生法性功德故，入众生心想中，令众生入阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满光明藏中。此圆满光明藏摄化一切，令众生得见性修不二之事实。

我们业力分与佛功德分无二无别，说自他不二、因果不二、因彻果海、果彻因源，是真实不虚。所有的差别，自他差别——众生业分；凡圣差别——众生业分；大小差别——众生业分……一切业分一时消融，回入圆满阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉中，展示清净平等觉，共入如来会。

、顺性不退平等觉悟，以不二心入如来会

大家以前听到角度是：你要生信，你要修行，你要发愿……没问题！阿弥陀佛给予、给予——我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦——这个给予你不要，可以修信愿行，没问题。但你接受阿弥陀佛的圆满给予，同样可以实践。这是一个起步问题。以佛果地觉为因地心来忆佛念佛，来接引十方，乃至凡圣同修九界同归，这也是念佛！

你说我今天去除自己一点贪，明天去除一点嗔，慢慢培养善根，慢慢积聚福德，南无阿弥陀佛——那是因地修法，以因地心为因地心，渐次修证，可能要一劫、二劫、三劫、五劫……慢慢修行，没人反对。

一生皆得阿鞞跋致，就是以果地觉为因地心，得不退转。何以故？直指法性无退转故。根源无退转，现行何以退转？法性不来去故，何以退转？随着自己业分、修德，随着九界众生福德因缘差别的修德进趣，就会有进有退、进进退退，不是阿鞞跋致的修法，也不是一生成办的修法，是渐次修法。我们在净土修行中不要反对，也不要诽谤别人，但那个地方不是一生阿鞞跋致的修法，不是不退转的修法。

因为阿弥陀佛圆满果地觉为众生因地心，这个因地心不会退转；但依众生业分，渐次发心修持，会进退，会变化，没顺性德故。阿弥陀佛回施一切众生圆满报德，是顺性德而展示，平等给予，所谓顺法界性给予一切众生。没办法退转，我们从任何一个角度找不到退转的理由。

这个因果互彻的修法，能令我们即生中得究竟安乐。你说业习一反过来我怎么又不安乐了？没问题，不用怕！你多多召唤它，主动召唤它，不被它所欺，不要怕它。我们在修行中的最大障碍就是排斥自己的业习，最大障碍就是记忆自己的恶作，最大障碍就是用恶缘恶意恶作屏蔽自性光辉、占有心地空间，不能接纳阿弥陀佛圆满功德，不能融入阿弥陀佛圆满功德，就是不能原谅自己、原谅他人。

在九十年代，我去了几个地方，都听到有这样说：恶人要能往生，我就不往生！我说：你不过是分别心坚固罢了，你不往生，佛一样慈悲照耀你，慢慢来吧。他说：我不愿与恶人为伍！我说：此人恶，性不恶。所以我们要远离爱憎的坚固执著，平等觉悟就能生起，心智就能安乐，没有排他性的痛苦，能在无量无边现缘中入如来会。

随顺得入十分不可思议！往生论中说：菩萨如是随顺佛功德，速得成就阿耨多罗三藐三菩提[12]。迅速到何程度？随顺即成就！实际人人成就——性德成就，只是不知。性德永远成就，所以圆觉经中说一切众生本来成佛。顺性就成佛，顺业就迷失——很简单的道理，但我们不敢直视，光辉太灿烂！我们不敢直下看性德！

顺性说，一切众生本来成佛；顺业相说，各个差别，分别作用；顺业相，迷失者有，觉悟者有，回归者有，背道而驰也有，产生十法界庄严相。十法界庄严相中我们总要有个庄严——每个生命单体总要庄严，饿鬼也行、地狱也行、畜生也没啥……你反正逃不出法界。有众生说我能逃出这个法界，化作无情物地水火风空——化作无情物没问题，但亦在法界中，叫无情法界，还是逃不出。我们善观性德，无人逃离！

实际这个法界大的心相表达，就是大曼达呀！整个法界所有我们看得到、看不到的世间，皆从法性中流出。你怎么不平等看世间呢？皆是实相，皆是依性而展示的相，皆是平等。若相依性而显，以相观性，人即解脱，善用于相；若以相观相，种种迷失自然现前，种种法界炳然现前。现前了我们看到种种人、种种是、种种非，一样没问题，没出法性功德海。此即如来会，真实如来会，人人如来会，人人无量寿，人人无量光。要顺性说，不顺性这样说是颠倒说，顺性说是真实言、如实语。如来会，无量寿如来会，人人入无量寿如来会！

你说人人入如来会，如来会也没意思，我还这么笨，不会飞、不会变化、多习气烦恼……没问题，后面慢慢地让你把这些烦恼珍宝、不会飞的珍宝、不会变化的珍宝融入变化。自他对待、凡圣对待、圆满不圆满的对待，造成我们心性的割裂、意识果报的割裂，慢慢融入就行。你先赞叹佛的飞行变化、佛的庄严……赞着、赞着、赞着就跑过去了，跟他到一起了，一看原来差不多。慢慢融入了，赞着、赞着、赞着，越看越细，越看越细，走、走、走到跟前，一下就光光相照，心心相融，本性一如故。

这后面所有的阿难启教，来揭示我们的疑虑方便。这个科判是后人所作，但给我们一些方便，先让我们入如来会。不入如来会后面我们没法交流。顺性人人入。你说我不入——你没有性德？你说我所有作为不依性来——没问题，性德没丢失过。丢失性德，一切相缘无以生起。你可以观察。

这节课我们要观察到这一点：性相不二、理事不二、性修不二，这个地方是果地觉。果地觉为因地心的果地觉内容：性相不二，理事不二，凡圣不二，自他不二，因果不二……你把什么都往不二上放，这节课就学习了，我们就如来会了。把什么都放到不二上看——我才不管你二不二，我只管给你不二上看！这样思维观察，就是顺性观察，就是理事不二；顺理观察，理事不二；顺佛陀修德观察，性修无法对立。平等观察，圆满观察，清净观察，无碍观察。下面我们去思维，像如是如实观察自心一样有个口诀。这一节课给你个口诀——以不二心入如来会！

大家接受了这个音声去思维。不要认为自己得不得——不管它，只管用这句话提示自己，以不二心入如来会之事实会在我们生命中显现——多分、全分或者少分显现，都不可思议。祝福大家入诸佛如来不二境界！

第五集、恭敬请法

《无量寿如来会》我们继续学习。

【尔时尊者阿难．从座而起。整理衣服．偏袒右肩．右膝着地．合掌向佛．白言。大德世尊．身色诸根．悉皆清净。威光赫奕．如融金聚。又如明镜．凝照光辉。从昔已来．初未曾见。喜得瞻仰．生希有心。世尊今者．入大寂定。行如来行．皆悉圆满。善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有．故发斯念。非因天等。】

、内因外缘师不具，渐次修持难上难

阿难来祈请，就是发起如来会讲经法会的缘起。

我们学习几天了，让贤瑞师把这几天的学习与问题做个简单总结。

都讲：请师父帮我们抉择，这个时代是什么状态？为何一定要从果地觉教言，大家才能走得上去[13]？

师：对时代因缘精准观察，我们才能抉择果地觉为因地心的修持。在经典中，有关于人类在八万四千岁与十岁之间徘徊的记载；尤其在印度，对人寿从十岁至八万四千岁的增减过程有广泛传说。以人寿八万四千岁与人寿百岁相比，我们可以算出其中距离；人寿百岁与人寿十岁差异很小，基本上没差异了。

这个时代，战争、瘟疫与饥馑这三个灾难经常伴随。像2003年中国经历了非典。现在一些非洲国家又在发生一些传染疾病或瘟疫。瘟疫是人寿百岁以里的特质，它可以批量地群体性地侵害我们。饥馑是粮食无收，人民在生活环境中得不到足够饮食，大量生命消亡。再者是战争，百岁以里战争频繁。看看这个世界，人寿百岁以里有多少战争？在热兵器时代，大的战争就有两次世界大战，大量人员伤亡，城市毁灭。

这些年中东国家，如伊拉克、叙利亚等，一个个处于战火之中。从北非到南非，战争未断。在我们的邻国缅甸，几十年来杀戮也未休止过。我们目前没有真正经历战争，但以前的抗日战争、国共战争、抗美援朝、中越战争、中印战争等，大家也有了解。战争饥馑瘟疫对人类百岁之时的侵害，我们若隐若现地可以体会。很多有情是直接参与。在这种侵害下，更多的是道德意识与环境的滑坡。

现在的所谓修行者，一旦标榜我持戒、我过午、我持金钱，我夜不倒单等等，多是心中充满骄慢。不骄慢者大家不知道，他在悄悄修持，不会把这个当成张扬自己的特质。这种张扬多在人前夸耀行为，而非真正通过持某个戒律，形成无作的休息、无漏的回归、道果的亲证。可以审视自己，稍有在戒律上清净、教法上清净或者实践，就容易看不起不持戒者、不学法者、无信仰者，多以骄慢学习、交流与实践。可以认真观察！未证圣果前，未以正见相续前，未顺性起修前，这类因果是必然！皆以慢心支持，就是好强、好胜、欲行人前的心理有所作为，加上外围环境支持。

我刚到东北时，因为之前为了减肥吃一餐饭，养成习惯了。很多人说吃三餐还怎样怎样，吃一餐不得了，真修行啊！因为那时一天休息两个小时，养成习惯了，也有人说不得了啊……这些事情原本是种生活习惯罢了，与亲证善巧或者修行没关系。那时很多人来问、来礼拜，似乎真是个修行人了。我经常告诉他们：我的确是为减肥养成的一餐习惯，不是为过午，也不为修行，更不为持戒；晚上睡觉少一点，是师长要求，也没什么，养成了一种生活状态。

但是这让我看到另一面，就是人盲目追求表相的苦行，很少有人知道意义为何。世尊给比丘的教育最直接：无益之行当远离，如是行者得度世。世尊没要求比丘去行苦行。可以读经典，多以八正道安立教法，实践教法。像大迦叶尊者是头陀第一，世尊经常劝他“少行放逸”，就是你放放松。迦叶依然行头陀行，但世尊经常会劝他可以放松。世尊有六年苦行，但他告诉我们苦行非正行。所以在尼连河中沐浴，然后有牧女献粥，然后于菩提树下立大愿，依愿修证，得阿耨多罗三藐三菩提——并非六年苦行而证阿耨多罗三藐三菩提。许多人认为证得阿耨多罗三藐三菩提必行诸苦行，世尊就呵斥这个地方，遮护这个地方。现在在许多传播体系中，还有以苦行为正行，但为世尊所呵。

以前去南亚国家，有人介绍现在还有提婆达多部在修苦行。早期放光寺派几个出家师父到西双版纳居住，因为他们已经习惯不食肉了，突然到那个地方要吃肉，就受不了。结果当地出家师父说：提婆达多部修行者来我们这儿了！因为提婆达多部不食乳肉等，别制五戒。

这个时代，要是看不清人类共同面对的减劫障碍，缺乏正见支持，一旦有人在貌似苦行或者貌似修行状态，大家就会蜂拥而上，给他一个滋养名闻利养的恶环境。这些所谓的修行者很快会被名利所扼杀。有人在深山老林里闭闭关修修行，结果到寺院上被居士一围，全然迷失了。为什么？没真正在正见与证果上用功，稍得一些相似法益，没真正解决贪嗔痴慢疑不正见的烦恼，没根除烦恼。这造成因地渐次修法的难度，就是自身修持的难度。

在减劫中，尤其人寿百岁以里，这个特质特别麻烦！一是生命短促，灾难及战争、饥馑、瘟疫等频发；二是自心正见抉择稀少，外围因缘加剧。只要三年五年出个人物，大家就群起而攻之，都去供养、磕头，去抓宝啊！这个人很快垮掉了，就是外围修持因缘不足。我遇到几个出家师父，有装疯装癫的，有作恶的，也有行于世俗乃至唱歌跳舞的……他们心里不向往这些，实为自我保护！因为他们想深入法益实在困难，被业力层层裹着，没有任何闲暇时间。

有次在终南山我遇到一个出家师父。他以前是挺有名的修持者，我们闲聊这个事情。他说此时的修行者是难缘行者，你有没有这个感觉？我说我没有修行，所以没感觉。但是名利太疾速，稍微超常即被业力埋没！像一群抢夺珍宝的人蜂拥而上，这个人很快就被业力淹没，被名闻利养没掉了。很多出家师父，一个一个的，当然也有修行的居士。早期基本上三年左右我会劝阻一个人，说：咱不出来，静养一段行不？劝不住！

这个时代修行难，不是说不能修行，是修行的外围环境与内在环境不够安稳——护持力不够，相续力不够，缺乏师长引导，缺乏外围辅佐，就是居士的真正爱戴。一旦有一点点作为，迅速被瓜分。往往能做一点事的出家人会累得吐血；会讲一点点法则的，像我这样的人，赶鸭子上架一样给人讲，到什么地方都讲！

经常有法师或者居士说：我们需要你，你要讲啊！我有几次到终南山或者一些地方住，被老和尚扣着说你不出来讲不行啊，大家需要法则！我说我真不行，没有种种三昧善巧，没有他心通。如果有他心通，来个人，了知了；有宿命，了知了；有天眼，清晰了，给人把问题从根本上解决，那多好！什么也不会，你给人帮什么忙？自解脱尚不究竟，怎能利人？

有个藏地修行者引发了宿命。他们来跟我约：我们去让他看看过去是干啥的？我说：我不去。他说：真很厉害，对你有帮助！我说：不去。我说三年就把这个人毁了，两年就把他的因缘减弱了，一年就把他弄得有点迷迷糊糊了。果不其然，三年后我问那个喇嘛怎么样？他们说庙子盖起来了，人废了，啥功能都没了！

早期我认识一个老法师，在禅堂待过若干年，有些通感力。这位老菩萨很慈悲，喜欢帮人。我说：不做这个事行不行？要么你到深山老林里待一待，要么你在人间平平淡淡，不然会惹麻烦。他说：你没有通力，要有通力就不这么说了！结果没多久他就被以欺骗罪抓起来了。为什么？这个地方很麻烦！通力不可思议，一旦贪于名利或者被名利蒙蔽，基本就退失了。

许多人读过提婆达多的故事。提婆达多在五百阿罗汉中处处求五通修持，没又人理他。阿难是他弟弟，没办法，就教他吧！七日七夜他很用功，学会了五通，没有漏尽通。他就去找未生怨（阿阇世王），两人一个要做新佛，一个要做新王。结果福德因缘很快退失，什么通都没了。但是他还要在人前装，受了很多苦！那个故事大家可以查查。

减劫时代到了我们这个环境中，修行外缘不足。有一点点超常之人，大家就会围攻、掏宝。掏着掏着，因为他那点修德不够完善，不是顺性展示，很快就会退失。因为外围环境不够成熟，自心不够内敛，正见又不是顺性起修的自我保护的相续，所以自身功德因缘很快丢失了。这时外围又给他附加很多光环，可能就搞欺骗了。我们凡夫类有情道德相差无几！过去有出家师父相互呵斥很激烈，我给他写了一段话，其中说：未证圣道前，五十笑百步。就是你也不要嘲笑他，他也不要嘲笑你，都差不多。

相差很少就很难帮助别人。自身烦恼没法处理、用不上力，帮别人基本就是我要管你了、我要控制你了、你要听我的了！让别人听你话很辛苦，不对称你生烦恼。要他往东他往西，或者往东偏了十五度，你就生烦恼了，说你怎么敢偏十五度？但是人家为何不能偏十五度？他走着走着就忘了，偏了十五度。都是凡夫，想管理或者掌握别人很辛苦！你说我是执事、比丘或比丘尼，有这个权利……你有这个权利吗？你要想一想，荷负不了这种业力！这个时代这些特质，造成自我修持的难点。

我遇到一些用功者，悄悄地，偶尔出来走一下赶紧藏起来。为什么？怕被大家掏空、围追堵截弄死。有时出来一次，回去修补半年！男女老少都来抓，哪怕从他身上捞根线也行，往身上一捆就是福报——他身上有多少线够你捞？他能修补还好，不能修补不就千疮百孔吗？这个时代修行不易！修行有超常的东西，大家都要瓜分，他怎么办？修德若未圆满无上菩提，未证八地，或者未证阿罗汉果，这个时代十分怖畏，很快退失了。

我在九十年代稍微用了一点点功夫。来个出家师父，我看他静静的，但是他在说话，说的话把我吓着了。又来一个，又在说话。他没说话呀，但心里那个声音把我吓着了。又来一个……我赶紧到佛前说：世尊呀！他们想的东西让人吓死了！我真没那个承受力，你慈悲我，让我啥也听不见看不见。以后再来人就听不见了——说了能听见，不说听不见。以前听见我会承受不了，太脆弱。你说人没那么可怕吧？静下来摸摸自己的心，看看自己的想法，一定要静下来。

第一年安居，每条戒逐戒忏。犯了就要出来忏悔，二百五十条戒基本都要忏。那时有个出家师父忏一夏天心里干净了，别人动个念头他马上知道。他说这人怎么这么想、怎么那么想、这么坏……我说你去忏悔。他说他这么坏，我为什么忏悔？我说赶紧忏悔，不忏悔你会疯掉。因为他心里忏干净了，别人一动念他就听到了、看见了。所以后面再讲戒我不敢那样讲了。他产生了恐怖，我们承受力的确很差。

有一年，有个居士念完一千万往生咒，急急忙忙来了，说再不见你我活不了，我怎么念啥啥来？我说你有这个过程，不要害怕！他这个念头一动，第二天就来！所以啥也不敢想，只管忏悔，不忏悔第二天就显示出来。我说以前我也有类似经历，根本不敢想，动念就阿弥陀佛阿弥陀佛，忏悔忏悔。动个念头就会出现，不累死你吗？这些东西没意义，很害人。

所以这个时代人稍微有点用功，变幻出来一点幻相幻业，就很负累，容易骄慢、迷失、恐怖。因为外围摄护不够、内在正见不够、师长辅助不够。佛陀时代有佛世尊帮助修行者；正法与像法时代，都有贤圣摄化有情；到末法时代，大家的功德、作为相差无几！若是差别一大，这个人就会被瓜分掉，或者会被无量无边的业力埋没。

文革之后有段气功热，出现了一些人物。那些人也并非出来就是骗子，但到后来为什么成欺骗了？以前放光寺来个出家师父，他向玻璃或者墙壁上一摁硬币，那边就可以拿到。就是个儿童游戏。他说这世间人都傻得很，很好骗！我说你为什么要骗他们？他说他们需要骗啊！随便玩个小花样就骗得了，追随你。很多人开始也有些幻术，能搬运、调动鬼神，或者有些咒语咒力、禅定修持，但很快埋没掉了，后面出现乱七八糟的事情了。这个乱象是共业，不是某个人。因为文革一结束，大家不知道干啥了，所以到处是这个行当。现在回头看看，主要是没有戒律守护，没有戒律的规范与保护。

这个时代我们修行人真有戒律支持吗？就是戒定慧的支持？有这个支持你去实践，没有支持你又靠什么实践法则？有人要修定，但是他一个戒也不知，更不会守护戒律，如何能引发甚深禅定？现在渐次修持的外围因缘、内在因缘与导师引导都缺乏！有一次我和他们去怙巴那里，见了怙巴我说你们赶紧求法，求修行方法呀！有个传承老师，能迅速给你一个方法，你能迅速有所感应。

、自性标志了义法，渐教观想业图绘

说起感应，我举几个心相标志。把握了心相标志，你修行不会出偏颇。

第一、自性标志。自性标志最重要，要守护与认知。修行中，你的心到哪个地方了，也可以说是自性心，也是自性心的标志或状态。我们经常讲平等是自性的状态，圆融——平等的一个相续，是自性的状态。自性心，或者说法性心，称为自性标志。无所得——自性标志，自心标志；事事无畏，在事上没有畏惧，远离得失故——自心标志。

这个地方要在意！要知道自己修行依何标志。如果有感应时，心很平等，很平静，很圆融，没什么畏惧、排斥或偏执，这是自性心的一个标志。你在修行中、用心时，要了解这些标志、特质与状态。用功夫是平和的、平等的、圆融的、不偏执的、无畏的、不计较的、深达无所得的——是这样标志，不是名言标志，是名言标志的心相。自心看不见摸不着。密宗中的名词叫曼达或者曼陀罗，显教称为标志或心相、心体、心用，都没问题。但它是标志，你看到它就知道这是自性心或法性心。你把它区分出来很有味道，十分有意义！

第二、观想标志。第一个是本然标志，第二个是观想标志。在一些教法特质中，常提到观想曼达、观想标志，是什么？不管你什么样的想象，你只要有想象力，都会出来标志！可能想个佛，可能是个菩萨，也可能是一个大门，也可能是一条金光大道，也可能是一团漆黑……都是观想标志。你观个什么、想出个什么，都是标志，都是观想征兆。

第三、图绘标志。就是我们的偏执或者执著作为，不断重复这个事，把它当真，使它成了你认为的一个事实或事相——你认为这个不能颠覆了，叫绘图标志，实际是染识所成，标志心相。观想标志是中性的，不善不恶，不是不非。你要清晰这点。你看到什么都行，看到一个念是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑、是喜悦、是主动……都没问题，它就是个观想。这个地方是净照。涂描就是你开始给它配色——恶、善，就是红蓝赤白等等，你开始给它涂色，开始给它下定义，开始推动它，开始有作为，开始有事实。

修行中这几个标志起什么作用？了义教直指自性标志、法性标志；离开法性标志无有修行。渐次教中离开观想修持或者观想标志，别无修持。渐次教中观想那么重要！业力轮转中，乃至在业力轮转与修持、与渐次教交接口，皆有图绘标志。你可以区分——你心念一动、一出现，若是圆满的、清净的、平等的、无畏的、无碍的，这个标志或者这个念头、这个力出来，就标志你如法修行，开始顺性起修了。

你心作心是一个东西，你心设计出来一个东西，你观想出来一个东西，可以修行。很多人修过观经，怎么观、缘什么等等，都是心造出来。这也有止有观。这是主动运用，但是有进有退；因为心作，是生灭法。顺性起修是无心功夫，你用之时也是无心功夫。常用其心，无心功夫。无得失故，圆满故，清净故，平等故。用心亦无造作。以有为法入无为方便，以无为法常行有为，那是真正修行者。这几个标志我们审观。

这三种心相的角度：涂染，世俗与出世法则都有碰触角度；止观，渐次出世教法修持方法；顺性的心念表达，是真正得不退转的法则实践——你真正实践，会有不退转的顺性回归的事实。我们在举心动念与作为之时、作为之后，都可以审观；作为之前最重要的就是你的心念、心相标志是什么样子？

这个时代，真能顺性起修者稀少，以戒律护持而修行者稀少，外围因缘与师长团体准确辅助的机遇稀少——不是没有，是十分少。我们在这个时代，有个比较大的困境！这个时代贤圣难出，就是以自己渐次修法、修德来实践教法的机遇少了。

、阿弥陀佛法界师，九界同归绝高低

在出家初期看到这些现象，就在老一代出家人面前发了一个愿：寻找一个能令一切众生都能修行成就的法则。当时有那个愿望，就赶到一个念佛地方，在那个念佛地方走不动了。念佛法门，若以渐次修，在这个时代也不易。就是用念佛对治烦恼、改变习气、作诸善缘，达到功夫成片、念佛三昧……这一类人大量存在着，不是不行，是十分不易！容易被名利所夺，被骄慢所害。因为减劫中人的外在支持、内在支持与师长支持都不够。

依佛果地觉为因地心之给予的教法不然。这个教法圆满地给予一切众生，平等地给予一切众生，把佛陀圆满报德平等给予一切。接触这个法你没啥骄慢了。骄慢什么？我比别人强的支持没有了！皆是佛修德所给予。你越调柔越没有骄慢，越得利益越感恩，越深刻觉悟越平等。他彻底！实际是性德标志立起来了！就是平等，就是圆满，就是无来无去无生无灭，就是庄严具足，就是同生、同得、同证——把“同”字一去就不是这个法了。

这种广大心智、圆满心智、无碍心智、大慈大悲的方便心智，是佛的果地觉，他给予我们每一个现前众生——给予你，让你学会运用与认知。机巧者能迅速在清净、圆满、无碍中透视他，得自性之安乐。就是彻底回到法性的究竟觉、究竟安稳、无衰无减的本质平等上来，得不退转。大部分人在感恩戴德中被阿弥陀佛圆满给予所载负、所包容、所接纳，心生感激。这时看一切业，因为皆已被阿弥陀佛所接纳，就能原谅自身，原谅他人，包容一切，心智慢慢舒展开了。心智的分别对待，善恶、是非、大小、人我、凡圣、持犯等等，一时回入平等法性，以圆满接引故。

起步有了。这个起步是圆满的，是清净的，是平等的，是以阿弥陀佛圆满报德为标志。就是刚才讲的第一个标志——顺性标志。起修是赞叹阿弥陀佛圆满功德、清净功德、接纳一切的功德、九界同生同证的功德。这个地方骄慢没了，围攻没了；你也不需要围攻别人，不需要期盼，说那个人了不起……不需要，因为阿弥陀佛平等给予。不管你是九界哪一个业分，阿弥陀佛把他的报德平等给予你了。

我们不崇尚某个大德或者迷信某个修行者了，心里平等审观着大德、普通人、修行者、不修行者、持戒者、犯戒者——你平等观察，如佛用心，圆满平等，接纳一切，同归性海；性德海中，阿弥陀佛圆满报德中，圆满接纳，圆满运用，清净安住。

这样避开了这个时代几个大的障碍，就是修行的内因、外缘、善知识引导支持不足等过患，产生骄慢或迷信，被所谓信仰者、恭敬者用名利淹没的危险也没了。别人说这个老修行怎么样？你说我念佛的，人家摆摆手走了。因为念佛谁都会，没人去供养、礼敬或者说你多么了不起了。再了不起也是阿弥陀佛圆满给予，我们只有接受、礼敬、感恩、赞叹。这时被名闻利养淹没的机会没有了，人会感到围攻他没意思——他身上没有那种比别人强、与别人不一样的东西，他身上都是平等觉、清净觉、圆满觉、无碍觉悟，这有啥意思？（众笑）

所以被名利侵害的机会基本休止。阿弥陀佛作我们的导师，唯依佛师。何以故？阿弥陀佛圆满报德给予你了，用他的报德养育你的法身慧命，成就你的法身慧命。所以阿弥陀佛摄念佛众生慈悲不舍，必成菩提！闻其名号，持念这样经教等等，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得阿毗跋致，这是真实授记啊！这个平等广泛接纳一切的教法，被九界所认同，被一切诸佛所护念。我当时遇到这个法则，万分庆幸，因为合着心念了。所以我那时发愿：尽未来际弘扬阿弥陀佛的教法，欲令一切有情不假方便，自得解脱，但依佛愿！

希望大家有主动运用心愿的善巧，而非消极运用生命。把自己心理标志培养清晰，你会主动运用心念，做主动的人生实践者、法实践者，享受每一个现行。为什么？你主动运用它，你在感激它，你在尊重它。这样作为念佛人，你的名利淡了，心安然了；外围因缘淡化了，心智广大了；偏执的、骄慢的或者人人都认为了不起的东西慢慢淡化，但你心智中越来越清晰、明了、自在、安乐，感恩越来越多。因为阿弥陀佛给予的圆满的印契，令你心中在印契中得到不可思议的回归，就是究竟回归。

从净土法门与渐次修法的差异角度给大家一个提醒，可以善于观察自心与周边。若是渐次修持，这个时代的名利容易把他夺掉，易进易退——以自身修德，若起步不圆满，会进进退退。若以阿弥陀佛圆满教法之印契起修，即顺佛功德起修、以果地觉为因地心起修、顺性德起修、性修不二起修，是不退转的！这是人人平等的，没法瓜分、消减、退转。所以以圆满的果地教法，能令众生安住不退转的法则实践，是不可思议的特别法门，因为契合这个时代。

这个时代，我们若有好的师长，不可思议，可以伴随他学习；有好的教法，可以伴随学习；有好的团体、外围环境，也可以伴他学习……但这些慢慢地在我们心中或者周边变得不是了。阿弥陀佛这个师长以其报德回施我们，我们唯依佛师，不再择取，平等回归，与九界众生同归。

不是说我遇到阿弥陀佛这个佛师了，我自己往生——没有这样的，只有同归！你看到哪个不往生就把你扣下来了。因为你心不圆满，心有障碍；不管障碍表现在哪个角度，你心生障碍了。同生彼国，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，这在阿弥陀经中有清晰记载。所以这个法则在凡圣同修，九界同归；下至一切罪恶凡夫，上至等觉妙觉菩萨，同入其道，同成佛果。

这个广大殊胜的教法，唯依佛师大家不迷失了，唯依佛果为现前因地心不再迷失了，同得往生不再有遗漏了。契合这个时代。这个时代人人骄慢，结果都没法骄慢——同生彼国你骄慢啥？你说我们这伙人念佛往生，你们往生不了——没这个话！照十方国无所障碍，你念的时候已经把所有人照亮。

现在社会上传播的啥？说你念到什么程度能往生、你培养多少资粮能往生、你这样能往生那样能往生，就不说阿弥陀佛照十方国无所障碍，九界同生！这是佛心、佛愿、佛功德、佛的真实慈悲、给予真实利益之所在。把佛的慈悲挖一块，说：这是我的，你们都没有得到……那不是净土法门，是假设净土法门的一种说法，如此而已。

果地觉为因地心是净土教法要高举的。平等回归，咸得往生，是教法之根源，是佛心所成，佛愿所见，佛智所成，佛功德所成，不是我们分别执著乃至种种业力所成。所以同载一切众生往生彼国，一同载负。你说太便宜了——佛就给我们便宜事！你总想给人弄点贵的，是你心念有问题。佛就给我们无上信心、无上善巧、无上大利，这是佛心！佛心使然啊！大慈大悲！大雄大力！

这个时代为什么净土法门当机？能避开自己修行发心、师长、伴侣的缺欠、不稳、不清晰，乃至被名利骄慢淹没的障碍。因为他是平等给予，是佛的给予，而不是你干啥。你干什么都可以，别人睡觉你不睡觉，没问题，同得往生彼国。别人吃三顿两顿你吃一顿或不吃，你往生他也往生。阿弥陀佛接引一切众生，不因为你吃几顿饭。不以众生业分而往生，是以众生有性德之事实而平等接纳圆满回施。不因为你造那些虚幻业、无常业、无自性业、不可得业而能往生不能往生——跟那些没关。

有人就要弄出来个样子——你再弄，在弥陀大功德海中，大家同生彼国。我们的骄慢与偏执都休息下来，再实践法则没问题了。为教法住世而持戒精进——不可思议！为使广大无量无边法门能住世，实践种种法则——不可思议！这时你实践种种法则，行种种地道，饶益种种有情，都没问题。所以在佛誓愿海中，在内誓外誓中有这样的特质：护持一切圣教，饶益一切有情。

这个问题我们需要消化认知。尤其学习净土，你要对净土真正知道。这是大机使然，人人都有觉性。任何作为没有离开自性，没有离开法性。阿弥陀佛顺着法性、自性回施给我们圆满报德，因为我们本质一如。他给你如同自己、如同父母、如同一子之给予，你接纳就对了，印契就对了，随顺就对了；你再搞出个名堂就不对。我们可以慢慢地在这个法则中去了解、去观察、去实践、去思维。

为啥先讲那三种标志或者用心方式？还是发心！你若顺着染著的好坏、得失、大小，就是红黄蓝绿，这样发心进进退退、好好坏坏；你若顺着止观修持，也可以渐次增进；你若顺性修持，时时即是不空过！时时安乐不退转！不一样的。净土教法时时让我们不退转。你的一切幻化业相只是融入就好，只是随顺就好，只是被载负就好，只是知其不可得就好。他有这样的实质作用。

、恭敬起座出自业，向佛光瑞发祈请

【尔时尊者阿难．从座而起。整理衣服．偏袒右肩．右膝着地．合掌向佛．白言。】

“尔时尊者阿难，从座而起。”从自己业分中起，这是一个讲经要点！从座而起——这个“座”是我们业力的纠结、业力的样子。我要起来了、起行了、修行了。怎么修行？起于本座，就是走出自我意识。“起座”是走出自我。有经典说予某某菩萨安座，安什么座？就是给他法位，给他一个成就果位。起座——从我执中走出，从自我业力中走出来，从现行业分中走出。这十分重要！

“整理衣服。”梳理自己的身心，梳理自己的观想，梳理自己的思想、作为、语言。“偏袒右肩，右膝著地。”这是礼敬，就是恭敬心中，脱离自己的世俗业力；从恭敬作为中脱离我执，从恭敬心中走出自我。他所有作为依恭敬而起，是走出自我的过程。尊者阿难要走出自我凡夫的业力，干什么？

“合掌向佛，白言。”向佛是真正皈依佛陀。佛为圆满觉者，自觉觉他觉行圆满的成就者，称为阿耨多罗三藐三菩提，如实说是如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，这是完整名称。这是阿难以恭敬导引自己走出业力，趣向于阿耨多罗三藐三菩提的世尊，干什么？而白佛言！表达、表白。

这一段故事十分重要。后面世尊问：是天让你来的？还是什么让你来的？他说不是，是我看到佛之光瑞稀有，影畅表里，璀璨世间，我真向往！这段故事十分重要地告诉我们怎么走出自我？一定是恭敬心才能走出自我。怎样能走出自我？一定是向往阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉，才能走出业力的自我。

“白”是表白，他梳理过。“整理衣服，袒露右肩，右膝著地”等等，是恭敬作为的表达。在印度有九种礼节，这是其中一个，中国人称为“胡跪”。

【大德世尊．身色诸根．悉皆清净。威光赫奕．如融金聚。又如明镜．凝照光辉。】

这段文字提示他所观察到的。在世尊功德中，这是相好度众生，是不可思议的一个方法。因为自身果报带来形象的简陋、不圆满，没有光辉、不具相，我们在世尊相好面前会生惭愧。他这是光辉，清净啊！有人生烦恼、消沉、心神黯淡，让人见到不喜，佛陀会以光明炽然身照耀世间。阿难说：我是因为看到这样了。

【从昔已来．初未曾见。喜得瞻仰．生希有心。世尊今者．入大寂定。行如来行．皆悉圆满。】

“从昔已来”，从过去到现在。“初未曾见”，现在看到了。实际世尊经常会放出特定的光，如顶光、口中光、眉间光、胸光乃至足下光，对六道众生各有摄化，对凡圣各有摄化。这个地方在康僧铠译本中说是影畅表里，放大光明，彻照世间[14]。这个地方是现未曾有，“生希有心”。“世尊今者，入大寂定，行如来行”，这是对他的赞叹与礼敬。“皆悉圆滿”，阿难所观察。

【善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。】

“善能建立大丈夫行，思惟去来现在诸佛。”这是阿难假设。佛佛相念会有光，佛念众生业分是另外一个形象了。行如来行，皆悉圆满，念现在诸佛，“何故住斯念耶”？这是不可思议的！释迦文佛也要念阿弥陀佛，念十方诸佛，我们凡夫念什么？凡夫念凡夫，凡夫很少念佛。乃至口头上“阿弥陀佛阿弥陀佛”，心里也是凡夫想。这个地方世尊念诸佛功德。阿难来问：为什么世尊还要佛佛相念？这是大事缘起！

【尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有．故发斯念。非因天等。】

“尔时佛告阿难”，这是最重要的一环！“汝今云何能知此义”，你怎么知道我在念佛？“为有诸天来告汝耶”，他们经常去忉利天等天界游化或者禅修，也经常在北俱卢洲等不同的洲走动，所以说是不是天人告诉你的？因为天人寿命长久，会看到很多境相。像非想非非想处天，寿命八万大劫，与阿罗汉通力一样。因为天寿长，能看到诸佛出世、宣讲教法、示现种种形象，可能会说阿难你问问，所以佛说是不是这样的？“为以见我及自知耶”，还是你看到我这个形象自己发明出来的？

“阿难白佛言：世尊！我见如来光瑞希有，故发斯念。”缘起出来了！阿难是代表一切凡夫有情贤圣有情来启教，这个祈请很重要！佛可以说是我们自心之圆明，阿难可以说是我们凡夫心。凡夫心想离开凡夫心的纠结与蒙蔽，恭敬心很重要，对佛的观察很重要——对佛的报德与威德观察很重要！他会作对比，一对比就生起恭敬心，能走出自我，走出自我的正机能发动。因为我们习惯于对比、对待，这个地方就恰当地恭敬地运用对比、对待，走出自我业力的埋没与迷失。这个角度不可思议。

所以“非因天等”，不是其他，是我内心发明、内心感知。因为阿难觉性不失、自性不迷，这时因为见佛，照见自心。像我们听到佛的圆满功德给予我们，凭什么给予我们？因为人人有与阿弥陀佛对等的法性，法性一如，无丝毫异。阿弥陀佛给予我们修德的渠道通畅，没有隔离，可以完全接受。这个地方亦复如是。我们怎么接受自心圆明？要起座，要走出自我。怎么走出自我？观佛，忆佛，以恭敬心故，能走出自我。

这所有言说教法无疑是导引我们，让我们知道法从恭敬中得，从恭敬中走出自我。否则无以习法、无以见法、无以闻法。平常会说你要向一个善知识求法，要让他高兴起来，让他喜悦——实际主要是你的恭敬心，你很放松，没有保留地表达你的恭敬心，就能得到法益，所谓尽量让师欢喜。这并非必要，但这是恭敬心的一个媒介。因为这个媒介，他不防范，他不阻隔，他不排斥，他能接纳与交流。

很多人读过印光法师文钞，他反复提示恭敬修、恭敬求、恭敬得法[15]。早期我读这些，感到恭敬很重要，但过分提到没啥意思。我就尝试用比较粗糙的心去接触法则，结果排斥掉了，不能深入！因为动力不彻底、因缘不彻底，就有阻隔。后来不管遇到什么因缘，我就彻底地以恭敬心，彻头彻尾地去礼敬、去随顺、去作为，没问题了！中间可能有波折或变化，但一定能得到法的不可思议加持。我们可以在平时实践法则中实践。

这个地方是阿难尊者的一个特质，这个特质是祈请！没有祈请，没有教法的观察，没有对佛陀光明璀璨稀有相的审观，生不起真正尊重，走不出自我；走不出自我则骄慢修持，利益成就不了。现在许多人把佛当成侍者，把法当成侍者，把师长当侍者。我经常接到电话说：法师，我有个事，你给我回答。我说：啥事？他说：某某词啥意思？我说：你查查词典。太不尊重了，他把我当成词典了。我们经常把佛当成佣人，法当成佣人，环境当成佣人。实际也无所谓，佛菩萨可能没问题，但凡夫就不行了，你要干啥？你要培养啥？要是真正恭敬心来了，任何因缘都会配合，外围环境、自心、教法、周边人都会配合完成这个事情。一旦不恭敬，肯定相互排斥。这个角度值得我们审思！

阿难这个祈请模式，是展示一切众生本心之觉性。一旦见到佛世尊这种不可思议光瑞之相，能唤醒我们向往、学习、请教的事实。这是大事缘起！这个经典的缘起开始了，阿难代表我们从恭敬心中来祈请世尊施教于我等。

我们多念念“法从恭敬心中求，从恭敬心中得”这个观察角度。善知恭敬心，可以走出自我，走出自我业力制约。“座”是制约的意思，也是托负的意思，业托着你。过去说从座起——这个事有缘起了，走出自我了。许多经典上都有这个描述，引领大众走出业力自我。恭敬心是其导引者，由此我们才能真正见佛闻法。

在平常见一切众生平等对待，如见世尊，那么你处处可以见佛。你说处处见佛不辛苦吗？关键是你没有处处见佛，要真处处见诸相非相，不作染著，心会生大欢喜。有人说我见佛会不会害怕？没有恭敬心会害怕，害怕光明、害怕瑞相、害怕稀有因缘，很慌张。有人见到稀有因缘时手脚会出汗。

所以平时要用恭敬心准备好，不然把你吓着了。阿弥陀佛哪天垂手示现，你吓得蹲在那儿怎么办？因为你的恭敬心没准备好。恭敬心准备好了上去就握手说：佛以衣覆我，以手抚我顶。因为你恭敬心够，亲切呀！没准备好你就畏惧、有排斥、有距离，就很难从自己业力中走出，很难拥抱法则、融入法则。

这一节课的重要提示：法从恭敬心中得，恭敬心中去实践、修持！

第六集、时处顺性

《无量寿如来会》我们继续学习。

【尔时尊者阿难．从坐而起。整理衣服．偏袒右肩．右膝著地．合掌向佛．白言。大德世尊．身色诸根．悉皆清净。威光赫奕．如融金聚。又如明镜．凝照光晖。从昔已来．初未曾见。喜得瞻仰．生希有心。世尊今者．入大寂定。行如来行．皆悉圆满。善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有．故发斯念。非因天等。佛告阿难。善哉善哉．汝今快问。善能观察微妙辩才．能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉．及安住大悲利益群生．如优昙华希有大士出现世间．故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故．能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉．善能开示无量知见。何以故。如来知见．无有障碍。阿难。如来应正等觉欲乐住世．能于念顷．住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数量．而如来身及以诸根．无有增减。何以故。如来得三昧自在．到于彼岸。于一切法．最胜自在。是故阿难谛听．善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。】

善哉！我们把文字有个读诵，以无量寿如来会之威德善巧加持我们同入如来会。

、苦为良师尊重现缘，业腾净光顺入性海

都讲：师父提示随顺佛愿、随顺法性，但在日常生活中有人把听别人话当作随顺。被别人要求自己，一开始还可以，慢慢就觉得心里不舒服。这是对随顺的名言理解有问题，还是随顺法则运用得不彻底？怎么样步入真正的随顺？

师：昨天讲到恭敬，也是随顺。随顺的最初动力是尊重这个事实，就会随顺这种力量。尊重、随顺——这是两个角度。我们作角度剖析，能有亲切、如实、没有距离的感受。

第一，我们作为世俗生活者，或者已经完成世俗教育与观察理念的学佛者，首先一点：要面对与随顺自己的现有因果！这是十分重要的缘起，这个缘起是我们得见法性功德的重要基础。有这个基础，我们才能通过尊重、随顺佛陀知见、佛陀愿力、佛陀功德，照见与证实法性真实作用。

我们先看世俗生活。印光法师有句话我反复读过，像读法本一样生起了极大的喜悦与口诀般的感受。以前看到一个法本中讲：“若人遇诸难缘，如疾病、违缘、诸多伤害等等，乐依此住，以为四禅，常守护熏习，尊重爱乐。”这是口诀，是重要提示！印光法师讲：“一切众生以贪瞋痴慢疑为怨怼。”众生把贪瞋痴慢疑当作冤家对头来排斥——若自身，若他人，都有强大排斥，但又离不开贪瞋痴慢疑的心理、习惯与作为，所以造成内心与现行极大矛盾。他又说：“诸佛如来一切菩萨贤圣，皆以贪瞋痴慢疑为良师益导。”因为以前读到一些经教与善知识的教诲，所以看到这个地方，感受到十分大的加持。这是对自身现缘尊重的特别重要的抉择性指导。

学佛若不尊重现行，哪怕是贪瞋痴慢疑，以贪瞋痴慢疑为怨怼，就会把它当成有实质的因果相续；或者以常见，把它当成不可毁坏的业相。这个业相就如乌云遮蔽，积累在心识中，慢慢造成极大的阴影与负累。许多人都有不堪回首的感知，对周边作为乃至自身作为不堪回首、不忍回顾，就是贪瞋痴慢疑不正见的记忆、作为或伤害。

为什么佛菩萨贤圣以贪嗔痴慢疑为良师益导？转过身来，我们要恰当运用已有的、自己无始以来所作为贪嗔痴慢疑不正见造成的现行果报，所谓成熟因果，要尊重它！哪怕是疾病、烦恼、灾难、违缘、诸多失败等等，要尊重它，你脚下就有根基，尊重就会生起希望光辉，照耀过去所有贪嗔痴慢疑不正见给你带来的黯淡与蒙蔽。尊重、面对——这是不可思议的智慧照耀、智慧选择、智慧缘起，是自性或者一切法不可得对你的支持。

这个支持，就像准备好了，佛之光辉、佛之果德回施、佛知见再来教化与印契，我们就容易契合，悟入佛之知见，运用佛之知见，成就清净道业。所谓知心，明心，善用其心——这个心没离开贪嗔痴慢疑不正见的现行果报。这是十分值得珍惜的每个人都具有的摩尼宝藏！

我们都具有不可思议的开发不尽的无始以来作为的宝库，有待于顺性开发。怎么开发？第一步，尊重它，面对它，接受它，感激它。但往往世俗有情受到苦，首先是自责、矛盾、排斥、不原谅心理。对他人的贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫等过失，对自身的不允许、排斥、憎恨，相互指责、伤害、推脱，造成现在人与人之间的无信赖、挤压、委屈、虚伪、欺骗等等，使相续因缘中产生更多的过患与痛苦。

尊重每个人，尊重现行依正二报，它会化腐朽为珍宝——你面对之时、尊重之时，其腐朽力量已退失；珍宝一面，就是不可得、无自性、本自清净、本来具足之光辉会透射出来。尊重现缘，接受现缘，乃至自身的身口意业、他人的身口意业、诸多果报等等，皆当尊重。这是随顺修行最殊胜、最亲近、最彻底的众生分缘起。这个缘起十分重要！

能不能尊重现缘？可以回顾自身，平时怎么对待自身的贪嗔痴慢疑与杀盗妄淫等业力？怎么对待他人的杀盗妄淫种种业力？莫非以为怨怼，不原谅、排斥、相互指责、相互隔离，若有恶人，令心不喜。在不究竟教法中有远离恶友的教诲，在究竟果地觉教法中皆当尊重，平等面对。皆当尊重——这是最亲近的垂手可得的极大宝藏，就是我们在每一时、每一事、每一现行因缘中生起尊重。

许多人说：我尊重佛，尊重善良，尊重持戒，尊重精进，尊重守护佛法者；但让我尊重杀盗妄淫、尊重自己或者他人的不正见，那不是受害吗？常规意识是这样，不了义教法中亦是这样。在渐次修持中，往往劝我们远离恶知识，常亲近善知识，以善知识为伴侣。在果地教法中不然——平等接纳十方有情，圆满回施一切有情，九界同归，凡圣同修，一时泯灭善恶、是非、凡圣、人我的差别。这是清净觉悟的缘起，是顺应我们世间有此功德藏。在我们生命的每一事、每一时，皆有这样殊胜内容与功德。

能不能决定认知与确定这个事实？贪瞋痴慢疑能不能作良师益导？怎么作良师益导？尊重它！随顺法性善观其根本，无所得失，回入本净安乐，那是你尊重发起的必然归向。无染，无著，不推助，也不排斥它，你只作本质观，即见本净方便，当下彻底回归，直指本体妙用，就是本来清净、本不可得、本来具足的事实。

尊重有不可思议的作用，可化一切贪瞋痴慢疑之腐朽为戒定慧一如之功德。你认知这一点、观察这一点、深入这一点，在实践中平等的自尊心会生起，时时事事的尊重心会生起，为人为事就能平等对待、尊重对待、不建立不排斥地对待。再读无量寿经说清净平等觉是诸佛亲证，阿弥陀佛回施与印契清净平等觉——觉什么？杀、盗、妄、淫，觉什么？戒、定、慧、解脱、解脱知见，五种业与五分法身一如功德。这正是诸佛如来知见，不可思议地抉择了一切有为法如梦幻、如泡影、如露电的事实，抉择无一法可得的事实。

一切法无自性——我们通过戒、定、慧、解脱、解脱知见，通过贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，作了整体抉择，即是对九法界的抉择。在随顺业力观察业力的尊重心中，能得到不舍弃一切现行的最珍贵价值的殊胜机会与殊胜因缘。

我们提到冷静、不排斥，当然也不能纵容，去观察它，如实知现行心、现行心相、现行心相的本质。这是十分重要的修行过程，是人人在时时事事皆可用上力的修行机会与胜缘，十分尊贵。不从外求，不从他得，直下承担业力分，审视其相貌，审视其本质，会生起烦恼即菩提的事实修持，直指现行大用，不离贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的烦恼而即下成就戒、定、慧、解脱、解脱知见之一如功德。

这是不可思议的特别法门，究竟于一切时处的究竟教法。真正能平等一切贪瞋痴慢疑不正见的自卑与骄慢的心、清净与无染的心、凡圣不平等的心、持戒犯戒的心，一时融入法无自性之光明藏、无一法可得之事实——抉择此事实，我们在一切业力分中直下解脱。这就是尊重它的不可思议的修持、观察、作为与效果。

若说烦恼之外别有修法、别有教诲，众生业分之外还有个佛陀，那样我们道理明白而无法实践，无力下手。这是如实知自心的尊重自己时时事事的现行修行，是尊重与随顺业分而觉悟、而成就的法则，是这样的殊胜善巧！这个地方你不接受也可以作个准备——如实知自心的准备。此处稍微熏修成熟者、知一点教理者、有一些实践方法者，很容易在每一事每一时即下解脱。

如儒家讲“道不可须臾离”，法我们从未离开。法性，任何一个有情都没离开过。离开即非法性，即非法性功德。在时时事事中能随顺法性审观一切现缘，即是真正尊重、不委曲——在自己的作为果报成熟面前丝毫委曲都没有。不管是杀盗妄淫，不管是贪瞋痴慢疑，不管是财色名食睡等业相，于其成熟时，你能平等观、清净观、尊重观、如梦幻观、不可得观、圆满观，那么时时事事皆得法的妙用、法性的妙用。法未须臾离，法是周遍的、如实的、广大的，接引一切众生不作舍离。如阿弥陀佛愿力，如其报德——照十方国无所障碍，摄化一切有缘。我们从法性功德海与阿弥陀佛报德海中已作了充分准备。什么准备？用阿弥陀佛圆满报德来印契现行的杀盗妄淫、贪瞋痴慢疑等我们平时迷失或者排斥的业相，化业相即下为珍宝，所谓烦恼即菩提。

人人都会说烦恼即菩提，怎么证实烦恼即菩提？你在烦恼处不排斥、不迷失、不随顺，只是轻轻地观察它，了解其现象、相续结果与本质——不可得的本质、无我的本质、本来具足的本质、本来清净的本质，即下烦恼即下观察即菩提。“烦恼即菩提”就会成为现行中的修行口诀。我们没有离开佛陀教法，真正作为法子、佛子，在现行世间、在时时事事中皆能感到法的充实、法的亲切、法的拥有，这是恒顺众生，是最亲切的现行因缘的尊重。此随顺不可思议，是随顺法性观一切众生业分、自他共业，顺性观察是恒顺众生、给予尊重的真正方便所在。

、恒顺众生皆如佛现，时事觉悟关爱自他

掌握了这种法则，就在实相念佛之类修法中慢慢体验与认知。实际是顺法性念佛——念法身佛之周遍、法身佛之清净、法身佛之平等，是平等清净法身佛。我们时时处处顺性审观一切，时时事事处处的贪瞋痴慢疑或者说是戒定慧解脱解脱知见——是一如再现，平等一味，皆不可得，皆是缘生缘灭，皆是本来清净，本来具足。

有没有这种尊重与随顺？有人说别人请我吃一顿，我要随顺他。说某某人请我喝一场酒，不好意思不随顺，佛经上讲恒顺众生嘛，酒肉穿肠过，佛在心中留……这不是恒顺众生，是恒迷失于业力、迷失于习惯。这是一个借口或者盾牌，挡着自己背后的业习惯性、迷失、无力自拔。

顺性观察一切众生的现行业分，给予真正彻底尊重，是为恒顺众生、回施无上菩提的极大善巧。就是接受其现行果报、现行状态、现行相续——接受它。接受是顺性透视出来，顺性德的平等、清净、广大、无处不在的事实来接纳。恒顺是法性的调柔、法性的自得、法性不可思议的作用。

这个角度，我们需要消化过程，需要实践来充分品味。因为它十分亲切。亲切到什么程度？无间地与一切众生同在。所谓众生心中有佛，一切业分中皆依法性，皆从法性海中流出。能不能于此处善用与抉择，就是能不能念法身佛。不能抉择，有这样的实践与观察亦不可思议！至少做好了接受阿弥陀佛报德给予的准备。因为你有自尊的缘起，有平等对待的缘起——这个基础你培养出来了。

随顺是不可思议的。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，提到身、口、意、智、方便智来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是随顺佛德，随顺佛照十方国无所障碍之心，随顺阿弥陀佛不可思议功德名号、实相庄严土及其愿力不舍一切众生之回施等等，随顺得入果地觉。

刚才所讲是随顺众生业分——自业、他业、共业、贪嗔痴慢疑不正见——完全随顺业分而透视其法性所在。这种随顺我们不轻慢、不排斥、不诋毁、不迎合，也没必要压抑它、没必要张扬它、没必要排斥它、没必要迎合它，就简简单单地审视它，就此烦恼直下回入不可思议的法性功德海中。

这是我们能用得上力的最恰当方法。在这个地方用功夫或者用力，你不会说这个教理我明白、我用不上力——除非你不愿用，愿意用人人用得上力，因为没有离开过你时时事事的生活相续、生命相续。你用得上力，愿用就用！此处是净土中所讲的愿生即生。随顺法性周遍功德故，愿生即生——是愿生即生的事实，当下往生的事实。

许多人认为当下往生就是翻白眼、断气、没脉搏……那不叫即下往生，那叫即下死亡，即下死亡与当下往生不是一回事！往生不干生死事，只是无生回归。顺法性讲，本是无生，何说生死？直接跨越了生死对你的羞辱与制约，即下清净，即下圆满，即下具足，是当下往生的实质内涵。久久熏修，自得安乐，心生光明，外无需求——心智庄严，外无需求，你还求什么？心智通达，周遍十方，你还生什么不生什么？此处无生，究竟安乐。随顺法性实相故，得真实安乐，远离一切有为造作，一时回入不增不减不生不灭的真如法界。

我们常谈实相念佛——实相念佛本不难，只是妄自设计，玄妙虚假，令众生不相碰触，高推于此。推到什么程度？说这个法很玄妙，你摸不到！若摸不到，佛出世讲这些玄妙干什么？佛出世为了令我们生起无上信心，给予无上大利，给予真实究竟功德，包括教法的贴切、如实、亲近，深入人心。不能深入人心，学它干什么？

怎么用得上力？怎么随顺的亲切？在自他共业的时时处处，作尊重想。若见一切业相，如见本尊，如见坛城，如见诸佛海会，当礼敬，当尊重，当安乐，当透视，当供养；那么时时处处莫非曼达，莫非诸佛净土，莫非庄严清净。其作用产生了不可思议的事实，由尊重而引发。就是恒顺的方便——在业力分中恒顺众生。

有人说这是不是恒顺众生的密意？甚为深刻的密意？过去在一些讲法中有密意说，而在显教中没有显密说，只是如实说——恒顺法性，了知众生一切业相如梦如幻，毕竟不实，顺法性故，与佛功德无二无别，皆是法界庄严，了无差别。

我们在常规状态下是排斥，以贪嗔痴慢疑为怨怼，于他人作为不能原谅，于自身作为不能原谅。昨天有个居士给我打电话说心在受熬煎，因为我的业分——他听别人说了什么，认为是我的业力，所以受不了。他说师父怎么能犯这样的过失？别人都能犯过失，你不能犯！为什么我不能犯？他要把我装到佛龛里。他说我忍受不了！他又说师父，我绝不告诉第二个人。我说惭愧，我一定忏悔。

我们心中都要打造一个佛像。这个佛像是什么？他按照自己的想法说：一、你不能做这个；二、你不能做那个；三、你不能做……我们想干啥就干啥，你坐在这个地方不能动，老老实实待着。我们去做杀盗妄淫，回来给你磕个头，你说我们清净就行了。大家都可以做我不能做？我的叛逆心上来了，问为啥？他说我想把你装到龛里。他规定不能干这个不能干那个，你要是干了还得了？你把我们的菩提心破坏了！你把我们的清净心破坏了！你把我们的偶像砸碎了！

想一想，第一个是忏悔，第二个还是忏悔，第三个还是忏悔！没办法不忏悔。人家好不容易找到个佛像，结果你变形了，不像个佛像。外面不像佛像，里面也不像佛像——装的藏不像佛像。别人都这么世俗，你怎么也这么世俗？我说真要忏悔。装在佛龛里的这个人不好受啊！经常有居士打电话说：法师，你真不后悔吗？你真没感到吃亏吗？你对人生真没有遗憾吗？尤其女孩子喜欢这样问。哎，角度不一样吧！

我们很难允许自己尊重的人有过失——亲人、朋友、崇拜者等等，他们若做了你不允许的事，夫妻可以分开，父子可以成仇，兄弟可以动拳，同事相互破坏……为什么？没按我要求做，你丢我的人了！丢我的什么人？我有你的做人标准：一、二、三、四、五……他把亲人当作装潢自己的庄严具，没当成关爱和给予支持的对象。这个世间就是相互计较。

但很多人对自己要求也很严！九三年左右，有个戒律班的出家师父打电话邀我参加。我说你们不请和尚不行，不请和尚学下去很麻烦。后来这个班的一个学戒者从高处跳下去了。因为不能原谅自己，自己的作为走到死角了。虽然是教法接引众生的悲心给予，但是没有和尚教育，没有化解方便，结果跳下去了。当时我听到这个消息有种悲触的感受。为什么？他不能原谅自己！

我们现在唯依佛师，佛龛里只装阿弥陀佛。你装我不行，我们是同学，你要允许我犯错误。我经常犯错误，经常比世俗人还世俗，那是无始以来的业成熟。我还不敢不尊重它，在自己的业分中我尊重它、觉悟它、感激它；不敢不感激，不感激我彻底废了，绝对不原谅自己。有一个不原谅自身，千百个不原谅也会伴随周边因缘出生，像倒骨牌一样坍塌。我不敢不尊重自己的每一个现行。

希望大家拿我作个靶子、作个参照，审思自己怎么尊重时时事事每个现行，了知它的自性、觉性、法性，了知它的清净性、它的圆满性、它的具足性、它的不可得性，时时处处真正实践觉悟之法。

刚才讲随顺自他共业来觉悟世间。真能在此处用功，所有的业力业习就会彻底改变其自身价值——过去是排斥、迷失、陷入其中不能自拔，现在是珍惜、尊重、了解、善待与善用它。我们过去知见的死角是：道理明白，但我用得不亲切，有距离！那么我们就时时事事亲切它、感知它，去观察，去运用，去了解。这种实践是烦恼即菩提。

、如来觉性因心平等，佛愿所加即下安乐

在圆觉经中提到四种随顺觉性——众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、诸佛如来随顺觉性。诸佛如来随顺觉性我们念念，看与这段交流是否相应？相应就可依经典印证，这个方法可行、可用、可以抉择，在诸佛如来随顺觉性中有这样的修行方式。

这几年在五念门中，从身、口、意、智、方便智业讲，偏重于随顺佛功德，随顺佛圆满修德的给予来印契自心、印契法性；回观世间一切业缘，就是接纳一切业缘，九界同归，共同融入弥陀平等智愿海中。通过这个方法，认取一切众生现行与诸佛行同等不二。现在尊重自己、他人、共有的业分，审观其觉性、法性，看看有什么差异？差异在什么地方？如来随顺觉性这段文字，就是果地觉为因地心，可以如是参照与了解。

早期讲净土容易到终南山东西圭峰，无意识地就走到那个地方，无意识地又到那个地方了，不知为何。后来一个出家师父来祈请我宣讲圆觉经。我说：圆觉经？我大字不识几个怎么讲？他说：你得答应，你不答应就怎样怎样……一次、两次、三次、四次、五次、六次、七次……我不能忍受这个麻木的心了，说：行，我在因缘成熟情况下给大家推荐圆觉经。

后来在终南山一个寺庙里，给几位出家师父和居士读了一遍《圆觉经》。那时候每天必然禅修十二个小时以后才读。就是我每天上座十二小时，下座再给大家读讲。

当时我没鼓励大家传播，因为我的地方口音比较重，录音机也吱吱啦啦的，录不清楚。但还是有人不断地在整理，很多批的人在整理，一次一次地我把稿子烧掉、扔掉……大概第十几次把稿子送给我时，感动我了，感到可能是大家需要。我就作了祈祷，要是整理中有喜悦、随顺、顺缘、吉祥的征兆，或者实践与作为中有征兆，就可以印刷。他们给我讲了几个征兆。那就印吧！就是现在看到的《圆觉经读讲》。

【善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。】

这段文字是如来随顺觉性所观察到的法界种种因缘、种种事实。我们现在以果地觉为因地心，要同样观察，同样珍惜自身、他人、共有的一切业相，顺性观察。如来随顺觉性的观察正是我们念佛人必行的现行法则。过去叫以经教印心、以教印心——就是有这个经典支持，可以这样实践，你没有畏惧。不然我们有畏惧。不是说让你去杀盗妄淫，也不是让你放纵贪瞋痴慢疑，是让你了知其性德如是，觉性本质如是，法尔如是。对此要有深刻细腻的了解。

“善男子！一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。”善哉！这段文字直接宣化果地觉之事实——如来随顺觉性。

如来随顺觉性，随顺什么？随顺一切业相，了达一切业相本质法性的事实。就是平等审观的事实、如幻审观的事实、无一法可得的事实、圆观世间的事实，此事实不可思议！我们再看现行，自业、他业、共业，原来都能融入弥陀愿海，都能放广大庄严不可思议周遍的光明。此光明是阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满报德，也是他修证成就的事实。因为彻底展示了法性平等一味的事实。

这样我们能共入弥陀法性智海、修德智海。你再念南无阿弥陀佛，接引十方九界众生同得往生，会有亲切感。你再看自身业、他人业、共有业、贪瞋痴等等，皆生尊重心。所谓尊重心，就是皆能往生，无所障碍。依佛圆满报德印契故，依佛圆满报德接纳故，滴水还海故，能令我们所有的平等性一时成熟展现，圆满觉悟一时圆成。这样来实践这个随顺法则、恭敬法则，得入如来智海。我们就有实践与认知的殊胜机遇。

机遇就在时时处处每一个现行中。佛法之亲切，那些知其理而不知其用的距离、玄妙的障碍，就一时在现行中可以运用觉悟，运用法性，运用正观察，使淫怒痴、戒定慧、诸善缘等等一时融入平等，一时展示其本质的平等、本质的清净、本质的具足。这样我们称为以果地觉为因地心的念佛者，会行之无愧，感利十方，真正抉择此教法。我们通过这个文字印契，就是依经教来印契我们所讲法则，有这样的对称，实践中会无畏。

用经典印契心智比较简单——以经印经、以经印心，容易实践。为什么以此经典印契自心？因为《大方广圆觉修多罗了义经》是汉地的如来藏性经，宣化一切众生本来成佛的事实。为众开法藏，广施功德宝——这是净土教法的特质，就是法藏、如来藏。如来藏的确可以指导现行，尤其是果地教言——果地教言可以说是藏性教言，是直接打开、揭示，不假于你什么修证而成就。

后面还有一段文字，是实践角度。我们就能体会上面所讲的若自业、若他业、若共业皆当尊重的依据。这个依据不是说从如来知见中当尊重，是从法则中来尊重我们现行。

【善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门．信解受持．不生惊畏。是则名为随顺觉性。】

这段文字讲随顺觉性——这不是随顺佛报德，就是随顺觉性。我们在没有闻净土教法、没有闻弥陀回施的情况下，一样可以随顺觉性如是修持，在现行一切业相生起时是这样的殊胜法益或者殊胜功德。借助圆觉经来提示与佐证，证实果地觉为因地心的净土法实践的准确性与可行性是有来历的、真实的，我们于一切了义经中皆可拿来佐证净土。

你说净土还需要佐证？你证实越清晰，实践越方便，这没问题。在任何一个传承中，一定要用经典来印证，就是以经印心，以教印心，以经抉择自心，心行得法。否则容易草草笼统地认识法则，不能抉择。

、佛佛相念光光乃尔，稀有快问利乐一切

下面还回到《无量寿如来会》的经文上来。

【佛告阿难。善哉善哉．汝今快问。善能观察微妙辩才．能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉．及安住大悲利益群生．如优昙华希有大士出现世间．故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故．能问如来如是之义。】

阿难称为多闻第一，实际他也是启教第一。许多经典皆因阿难启教，使大家有听闻机会。阿难启教经典，多以凡夫身份。因为到佛取灭之时，他只是证了初果，所以以凡夫身份启问。为什么？为了使我们凡夫有情有亲切感！他不问玄妙的东西，不问由戒定慧特定修持所观察而问的问题，都是用普通心理代我们发问。

“佛告阿难”，说你今天这个提问不得了！“汝今快问。”快问，因为佛这个机：放大光明，影畅表里——这是不可思议之机，就是佛佛相念之机。假设我们能念佛、忆佛、观佛相好，若一时、若一世、若七日、若一日一夜、若一小时两小时，都会在法界产生不可思议的力用。但是我们很少真正观察这个力用或者回馈这个力用。一些有禅定境界的人来这里参学，说法师如何如何……我说不是，我当时在作三十二相八十随形好的观察，你所看到的不过是观察力产生的一个功德相，缘生缘灭，没有实质，不要认为有什么。

这也会带来一个极大推动。以前到东北时候，有个大学老师说：法师，我一定给你画个龙树菩萨像。我一观想到你就看到龙树菩萨，你要承认你跟龙树菩萨的关系！我说不对，只是缘生缘灭，我忆念、顶戴与持诵龙树菩萨的偈子及真言多一点。龙树菩萨说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。

那时我只要有时间就诵，不断地诵：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼……像念真言一样一遍遍地念：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼；若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼……在念的时候，他心里比较清净，就能看到你背后有龙树菩萨，或者龙树菩萨站到你面前，或者你与龙树菩萨的相貌没有差别……缘生缘灭，没有实质。不是你真有什么了不起，这个地方没任何可得。只是当时在念这个偈子或者念拔一切业障根本得生净土陀罗尼，他有这个幻像。

有一次我去内蒙古，有些人有禅修，跑过来说法师，你修什么法，那么多光明把你包围着？我说我在念往生咒。因为往生咒是不可思议之大光明，对光明的赞美，对一切心智光明的赞美、法性光明的赞美、阿弥陀佛光明的赞美、十方诸佛光明的赞美，主要是对一切众生心智与佛不二光明的赞美。我说你看到这个了。因为我有这样的回馈机会。不能说这坚定了信心，但推动了一些人学习。以前跟我交往者念往生咒的很多，因为他们有感知与感动。

你有感知与征兆，别人又来证实这个事，你说原来念这个真言还有这个作用啊！就像说我化化妆还能演这个、化化妆还能演那个。但若不化妆你还是这个德行，生烦恼还是烦恼我，起习气还是习气我，当然你念佛会出现佛境相，念佛的三十二相八十随形好会出现光明相。这没有什么，但你要有一定时间修持或者作为。这是进进退退的法则，没有实质，没有内容。

你要想让与你有缘的人在梦中见到你，你就多念“嗡阿惹巴扎那得”。你说：文殊有何誓愿，我以何誓愿，应化众生梦中、业分中，令其欢喜，向往佛法——你发这样的愿，然后就：嗡阿惹巴扎那得、嗡阿惹巴扎那得、嗡阿惹巴扎那得……念久了，很多人会梦见你。因为文殊菩萨有誓愿：我于未来世中，若有众生于现行教法中不得法益，我于梦中示现，令其正信三宝——他发这样誓愿，你就可以依他这个誓愿念他的心咒，就是推动他的誓愿。

若不念你还是凡夫一个，不要认为梦见你一次你就不成凡夫了！若认为有所得，开始堕落、骄慢、邪见，妖魔入心。入什么心？狂妄自大，贪图名利，堕入恶道，未得言得。这里面实无一法可得。

我在多年的学习与交往中，经历这样的事情越来越多，了解了心作心是。《观无量寿佛经》中说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好——我读到这句话十分亲切！为什么？你可以自己体验。但往往现在人体验太短暂，五分钟都不愿意念，十分钟就打发自己了。一定要有个守护时间，最好两个小时，最好能令它相续，最好经常实践，最好能纯熟起来。

阿难尊者看到佛佛相念的殊胜因缘，一旦发问，世尊也感到太不可思议了，说你会给一切众生带来极大方便！为什么佛陀念佛阿难启问，他也生起大欢喜与赞叹？因为一切佛法、一切佛佛相念如优昙花出现于世，佛法住世如优昙花绽开时间那样短暂！佛念众生分中十分广泛，佛念佛时亦有因缘。十方诸佛念阿弥陀佛这样的大事因缘，在其他译本中有讲：佛佛相念，为何光明普照，影畅表里？就是佛佛相念之事实。众生心忆佛念佛亦是大光普照，亦不可思议。主要是我们对这个地方证实不多、运用不多，似是而非的作为多一些。

“观察微妙辩才。”为什么说他“观察微妙”？因为他了解佛佛相念而产生光光乃尔的事实。所以说：“汝为一切如来应正等觉，及安住大悲利益群生，如优昙华希有。”什么稀有？出现于世稀有！我们读一遍此经典稀有，念一句阿弥陀佛十分稀有。你说我一天念十万声还稀有？更稀有！念一声，稀有；百声，稀有；万声，稀有；十万声，稀有；终身行持，真稀有！

很多人认为我们凡夫念佛不稀有——凡夫念佛普利十方九界众生，得不可思议的利益！你说我自己不知道。就像盲人打灯，照亮周边，没照自己——照亮自己他不知道。我们在没有正见眼目时，有时照亮了别人自己不知道。

六祖大师的故事人人知道。他初听“应无所住而生其心”就心生光明，心生喜悦，人生开始璀璨起来。当时那个读经人可能没有心生光明璀璨，但他把别人璀璨了，把缘熟的人璀璨了——应无所住而生其心。弘忍法师再给他传金刚经，又读到“应无所住而生其心”时，一大排何期自性、何期自性、何期自性……他就感叹了，真正把心中的璀璨、具足、真实表达出来了。

你可以读一万遍“应无所住而生其心”，看看自心璀璨不璀璨？放光不放光？喜悦不喜悦？心生璀璨，都不需要修法了，可以回家了，拿着“应无所住而生其心”这个最简单的方法。六祖大师念两遍，我们念二百遍，看心里璀璨不璀璨？有人真会璀璨起来。许多时候我们修法，自己不见得得利益，恰恰别人能得利益。

我们念南无阿弥陀佛——许多人不懂教理、不懂万德洪名、不了解法报化的事实功德，结果无意中利益了无量无边九界众生。所以念佛人是不可思议之人，念佛人是大势至之功德，念佛人能震动十方九界，震动十方众生不圆满、不究竟、不彻底、不清净、无次序之心——把它震撼起来、圆明起来、唤醒起来、具足起来。有没有这样的功德？你能念就好！

如稀有优昙花。优昙花有人见过。有一次，我腰摔了，他们在大理给我找一个小房间住。到那里时，优昙花开了；出去转了一圈回来，没了。开一下就败，稀有，难见。比喻什么？佛法，尤其世尊所宣化的究竟教法，难得难见！世尊赞叹：你能问佛佛相念之功德，能这时启教，不可思议！在佛法中是优昙华，不是世俗中的优昙花。“如优昙花”，为什么？能悲悯与饶益一切有情。

净土教法是饶益一切有情的殊胜教法。很多修法能成就一群人，如出家人、有禅定人、初果人、二果人、三果人……一直到声闻、十地菩萨等等，饶益某一群人。净土饶益一切众生，平等饶益一切众生！

说平等饶益一切众生，往往我们在这里产生障碍。他向左右一看，说没得利益吧？得利益怎么还回这样？得利益怎么没有放光？得利益我怎么没有神通……他因事相而埋没于法益广大的事实，被业相所埋没。若久久熏习实践，能看到业相退失。你说我念一句佛能不能使它退失？能——抉择者！不能——执著于业相者！你不执业相，一念就行。一念能抉择，比不抉择的千念万念不差啥！

比如说从云南到黑龙江，有人动念要去，说我要去呀，我要去呀，我要去呀……说了三年还没动。有人说我要去黑龙江，下午就走了，三个小时飞机就到了。为什么？他这一念是决定念，是指导行动的一念，一念可以了。那个人天天向左邻右舍说我要去黑龙江、我准备去黑龙江、你看我能不能去黑龙江……说了三年。别人从黑龙江回来，问他准备好了吗？他说哪天我会去黑龙江……这三年的念头也可能作了暗示、引导，但没起到去黑龙江的抉择。是不是白念了？可能哪一天有人讽刺他一下：唠叨三年不如即下起步，你往黑龙江走也快到了！

很多人念佛也是这样：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就不与光明相应，不与其智相相应，不与悲心相应，不与法性相应，不与圆满相应，不与清净相应，不与无碍相应，不与无所得相应，就是没起步！那没办法到目的地。

一念起步了，这一念阿弥陀佛不可思议！像刚才观察如来随顺觉性，假设这一念决定了南无阿弥陀佛，接受了阿弥陀佛圆满报德、圆满照耀，观察自他共一切业皆是圆满，你可以了！这一声名号就行！你接受了阿弥陀佛圆满报德的给予，用圆满报德的眼、心识、知见去照耀一切、感知一切、观察一切——可以了，一念就行。一直到你生命穷尽，这一念阿弥陀佛就不可思议。你可以实验。

如果念了一万声，还说这个人是非、那个人颠倒、这个人能吃苦、那个人三天三夜没睡觉、这个人光脚走了三年路、那个人把五大名山拜完膝盖磕破了……没有用，磕破脑袋也枉然，不吃饭受饿也活该！没与佛相应，只与业相相应，枉然行法。这是我们要关心与在意的。心佛众生三无差别的圆满知见、平等知见，这句南无阿弥陀佛的报德，我们接受了，把自身的有量业分、善恶业分、无常业分一时融入阿弥陀佛不可思议圆满功德业中，就是愿业之中，常行圆满心、清净心、平等心。

刚才我们读“善男子”那段文字，清晰告诉我们随顺觉性的事实——随顺这样觉性，真是南无阿弥陀佛！一声即下可以产生巨大作用力，就在我们每个现行中、每一时每一刻中，令我们心生感激，心生尊重，心生满意，心生喜悦。在每一时每一刻中、他人因缘中——可能你过去不能忍受，也可能你现在还有不能忍受的习性，但你了解了阿弥陀佛圆满给予，把圆满推及或回施一切有情，同样尊重这个以前不满意或拒绝的业、事、人，能心行圆满。作真正的忆佛念佛者，恒顺众生，尊重一切。达成知其理、明其用、行其行之事实，而非理是理、事是事的隔离矛盾状态。我们会如实亲切地尊重每个现下胜缘——现下即是殊胜因缘，而非自卑、轻慢、煎熬自身、熬煎他人的业相。

我们要随顺觉性观察自身、他人、共有的业，生起随顺法性的恒顺现缘的修行事实。这样在每个作为中都能南无阿弥陀佛，依南无阿弥陀佛圆满功德，载负我们的生命从一现行至于未来。

刚才有出家师父说有个年轻人疯掉了，我们来念十声阿弥陀佛，为这个菩萨乃至为天下不能自控的人、疯掉的有情作个圆满的、清净的、慈悲的、让他们能安顿下来过正常生活的祝福。念十声南无阿弥陀佛回向苦难有情，我们作这个供养，愿天下有情皆得法益之安乐。

（师领众念佛）南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

这十声阿弥陀佛的法报化清净圆满无碍名号周传法界，随顺着我们祝福入这些众生心想中，使他们得到人身的安乐乃至法的安乐，究竟成就菩提。

这一节课，我祝福大家在日常生活中自业、他业、共业的时时处处生起尊重心，顺法性安住在一切现行中，顺法性觉悟一切现行，顺法性圆满认知一切现行，善用一切现行。

第七集、愿由心生

《无量寿如来会》我们照常学习。

（读诵经文，见第六集）

、等观十界妙庄严，清晰愿景度平生

都讲：我代大家请问师父，我们怎样才能顺性发愿？怎样能够以不为自求的心，完整接受阿弥陀佛报德的给予？

师：这个学习希望能唤醒大家沉睡的智慧、善巧、方便，就是如佛不二的法性觉性功德，能令其苏醒，来解决生活中的烦恼、不正见等习惯。贤瑞师提这个问题，是一个特别重要的知自心的事实问题。我们开始学《无量寿如来会》，就提到如实知自心的课题。通过《无量寿如来会》经典文字的学习，来如实知自心，来尊重佛陀，尊重菩萨，尊重声闻，尊重独觉，尊重天、修罗、人，尊重三恶道有情，尊重法界一切因缘、一切现行；真实尊重，令一切有情走出割裂、对待、大小、凡圣的委屈对待的负累。

《无量寿如来会》这个经题，给我们直下展示十法界如来会的事实，十法界是无量寿。十法界之庄严，由三善、三圣、三恶乃至佛陀这十法界，完整具足地表达了生命意义；生命的意义在这任何一个角度，都足以引起我们重视、尊重、爱戴。

我们尚未觉悟之时，还在自私地、割裂地、对待地以为这个色身、这个知见、这个姓氏、这个男女、这个善恶苦乐作为者为“我”的情况下，尊重十分难以真正发起。往往为一己之利，造成对法界的阻隔。因为一己之利，往往在诸多作为中造成不对称的烦恼。我们经常读到佛陀赞美佛陀，赞美佛陀是至真等正觉的事实，一切贤圣的正定聚功德是得大安乐，等持诸多现行因缘——真诚地如实地等持一切功德，安住一切功德法中，就是十法界庄严的事实。

在佛陀的一切作为中，十法界是具足庄严、清净、美妙的。在我们凡夫心目中，这个世界是起伏变化的。尤其人类有情，称为不定聚有情，在十法界游历——在善恶中游历着，凡圣中游历着，是非中游历着，人我中游历着，爱憎中游历着……无量无边二元对待的法则，使人类在推动、繁衍：男女推动着繁衍，善恶推动着事业，成败推动着事业，大小推动着事业，人类的事业就是二元法则不断推动着。我们已经习惯于此，不说好一定说个坏来给它定义，不说大一定说个小来给予它，不说善一定有个恶给予它，不说凡一定说圣……

中庸、中道、中观、安乐的事实，正观的方式或教育，我们远离了，形成是非对待的共业习惯。在这个习惯中，一旦说“是”，大家所有关注力就到“是”上，就会培养出很多模范。大家会完美化或者神化这个模范，一直把他放到极致状态中去。

我遇到很多在国内获得五一奖章的劳模，有人自豪，也有人内心充满矛盾、苦楚，就是他们不能犯错误——这些模范不能犯错误的，先不管他们犯不犯错误。大家说这个人坏，哪怕他长相俊美，也是坏的；哪怕他思想很条理，也是坏的；一坏就要坏到底，不坏到底绝不罢手。虽然长得俊秀，但他是坏人了，也会把这个俊秀描述得可恶可憎。这种共业的是非两边认知习惯，给我们心里带来巨大的矛盾性割裂。

自五四运动到现在百年来，中国传统文化受到西方现代文明的直接冲击，从局部、大部到全部的冲击。中国人几千年锤炼出来的文化基础或者优良理念被彻底否定了，造成不断的战争、动乱与改革变化，人们不知道再以什么样理念来生活。因为一说这个东西坏，大家都来批判它、推翻它、否认它、砸烂它。那就要承接一个新东西——这个新的若不完整、不真实、不是由心而发，我们就没有安稳、确定的依止，会造成作为的似是而非状态。若说善恶是非，你不辨识是不允许的。

我刚从部队回来时，与我父亲有一段对话。我父亲在年轻时参加过解放战争，对国家与社会有自身的忠诚表达。我说：人类之间战争不过是利益取舍，没有对错建立，是一种利益的不断更新变化，没啥可争夺的。我父亲说：你是个没有是非观念的糊涂人。我说：我没有是非观念，但比较清晰。

我们所受的教育是：不是朋友似乎就是敌人，不是亲人似乎就是……这种分水岭有时让人感到不可思议！能不能公平地看待一个事情？假设受过平等的教育，看待一切如母有情：不管他长什么皮肤，不管他说什么语言，不管他是什么作为，你的心是安定的、喜悦的，不会受亲疏、不同种族、不同国家、不同语言或者不同表现所冲击，你能影响、安稳与安慰他们。若是随这些变化而变化，人很辛苦。

在国内，是非概念的教育比较强化。我们这个年龄经历过文化大革命，比较了解社会的一些特质。人好到一个顶端，负面东西就会出现；人矛盾到一定时候，休息了，也会出现和解过程。像《三国演义》中说“天下合久必分，分久必合”，人类作为莫不如是。对立边见造成的共业，困住这个时代的人们。佛陀教法就是要解此困苦——我们这个困苦十分痛苦！因为在这个痛苦中解脱不出来，相互暗示与表达，莫非得失、大小、人我、亲疏、善恶、持犯、成败、大小……就在这里面挣扎。

佛法的平等教育，尤其净土教法平等觉的教育，可以反过来：别人在是非之时，你用平等觉来观察与传递；别人在大小之时，你用平等觉去观察与传递；别人在善恶表达之时，你用平等觉去观察与传递；别人在种种差别中起伏、徘徊、挣扎之时，你用平等觉去审观与了解，你在这群人中就是从容的观察者、喜悦者，了知此问题而不被是非、善恶、大小、人我所蹂躏。像学佛人的如法非法、持戒犯戒、凡圣对错，不在这里面蹂躏自己了，心舒展开来，包容一切；把心安顿下来，安顿在法性功德中，所谓平等清净的功德中。

你能不能做得到？你可以慢慢运用。这个运用过程是真实发心、真实发愿——你会由这里面生出愿望。什么愿望？解自身苦恼之围，解有情苦恼之围。在不必要的对待中，或者可对待可不对待的择取中，完全可以清晰择取，平等地接纳一切对待法则，远离对待的割裂、碰撞、扭曲、争夺、抗争等苦楚。

有人认为若不斗争、不矛盾，人生还有味道吗？这在我们生活习惯中是个极大交织。许多人向往清净环境，比如一些山洞、孤岛。若真放到孤岛，他可能说寂寞了；真放到山洞，可能第二天就逃出来了；真让你闭关，可能自心的吵闹比一百个人在争夺还厉害。当然也有人真能歇心寂静下来，有了不起的结果。但对我们大部分人的最初因缘来说，没有矛盾大小是非人我的对比、对待、争斗，会感到枯燥无味。

许多人走般舟，给我提的问题就是昏沉与无聊。他说你为什么弄这个来浪费我们时间？这走来走去啥意思？我说不是我要让你受累，你去看看你那个发愿文。他说为什么佛搞这么个东西？我说你看看发愿文，是佛搞的还是你搞的？有人念佛，说“阿弥陀佛阿弥陀佛……”没味道，一点意思也没有。所谓修行人修不下去了。为什么？没有前导了，没有愿望了，没有力量了，没有方向了。睡觉挺舒服，脑子一木很舒服，这节课过去了，很舒服啊！舒服十年以后，腰弯了，还是很舒服啊！再十年以后、再十年以后，可能已经在化身窑化掉了。没有真正的修行前景、修行愿望、利生悲心——没有，没有动力了，实在没味道。

“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”他十一声都不愿念——为了完成十念法，念十一声不多余吗？最后我说个一念法，一时无余供养阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！他感觉还有一点点意思，但第二句不要念了，说这啥意思？念十万声“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”这是啥意思？

就是在得失习惯中养成了极大的潜意识中得与失的选择。如果今天念声佛，捡了个金娃娃；明天念声佛，别人送个阿弥陀佛像；后天念一声佛，把你放到这个位子上……你感到有意义了。在用得失衡量之时，你就感到索然无味。现在很多人所谓的修行就是掉举、昏沉。

到夏天了，大家很困时，可以给自己规定睡二十分钟、三十分钟——越准确越好，到时间就起来。养成马上就放松、休息；休息过来，到点就起。这是很有精神的一个调整。不要对抗它，但一定要给它规定时间，不让它随便睡，睡到自然醒不行。所以如果有人困了，不要影响共修课程，可以中午或者什么时间给自己彻底放放松，规定十五分钟、二十分钟、半个小时。像明天要放香，可以找时间睡一个小时，但一定要把它清晰规定出来，这个规定就是个愿望——你在愿望上培养，慢慢感到生命可以把持，可以主动运用这个生命。包括睡觉的业习，包括吃东西、喝水、交往等习惯，包括用心的习惯，这一切都可以恰当规定出来。规定出来了，若认为自己执行力不够，可以让同参道友给你监督，说我如果睡一个小时不起来，你用棒子夯我一次——帮你建立这个次序。

愿力貌似是大事，实际我们在日常生活中经常运用。有人说我不愿这样做、我想那样做、我就这样……都是愿望表达。我们时时刻刻，不管是顺着一个事情做，还是逆着一个事情做，都在表达某种习惯愿望——只是无明地、习惯性地表达着一些追求安逸、追求得失、追求自己叛逆心的习惯作为罢了，不是主动、清晰、纯正、完善地做一个愿望。在去年学习中我提出来：你偷偷地发一个小小愿望，自己把它完整做下来。

、即下一句南无佛，光融三世无遗处

我以前在念佛中，第一次认为自己彻底安心，从意识思维过程中认为自己真安心了，这个过程以前讲过，这儿再细细地给大家讲一讲。

有一次，一天要念15万声佛号，给自己的任务是15万声，我用了23个小时多一点，人崩溃了！为什么？要完成任务就比较强制，一直在强制状态下作为，人像绷紧了一样。到23个小时，逆反心上来，不念了，这太不是味道了，这样的佛法我不学了！把佛像一扣，帘子一拉，不干了！要干什么？找地方喝茶去！大概有一分钟这个念头，回过来一看，这不像佛教徒，像个幼稚孩子、叛逆期的孩子——正成长的孩子都会叛逆，这么幼稚。这一分钟就静下来，又把佛像摆上，在佛前思考：为什么做？为谁在做？要干什么？观想来观想去，最初自己发心是想安心，想知自心，令心真正有个归依与安乐方法。

思考到这一点，我就问自己：什么修行方法能使我安心？一天念十五万声阿弥陀佛我能安心吗？我就差一点点没完成，我说安心不了，因为我都想不干了还能安心？回忆以前念五万声时安过心吗？那五万声名号的舒适感受，似乎是安心，但不是真正安心。一万声也有，五千声也念过，三千、百声、十声——似乎推到十声时候我有感触了，就是信乐（le）或者好乐（yao）问题。

我说一天念十声佛号才能安心，我做不到。我把自己放到持续力十分差的惰性状态下，一天不管什么情况都至心信乐、喜悦、认真地念十声，我做不到。很多人说这不是修行人，我想自己也真不是个修行人。就往前推呀推呀……我说一天念一声，做到做不到？也不敢保证。因为一生中每天都做一个事情，哪怕是一个动作，完整地不失念地做一次，也做不到。肯定很多人说你做不到我能做到。那我佩服你。但我对比的是什么？我说此生我也可能做到，从现在到未来也可能做到，给自己一个愿望；但过去我做不到，解决不了过去的事情。

我想这一念怎么把我过去未来都安上心？就再往前寻找。一星期念一声做到做不到？我回忆过去的作为，没学佛前三十多年没念过一声！一生念一声？我也观察：生生世世中有一生一生的没遇到佛法，也做不到。我观察很多人，作为我的镜子——很多我能记忆、能观察或能想象的人，也没有遇到佛法，一生念一句阿弥陀佛都没有机会。安不了心！

多生念一句佛能不能做到？似乎能了。观察、观察，还往前推、还往前推……推到无量劫以来那个交口，就是生命有始以来。所以多生多劫中我们念一声佛号，机会并不那么多。你要观察，整个生命整个生命地推及。我那个思想落脚了——我就现前念一声南无阿弥陀佛，来安排无始以来的生命——找到安心的焦点了。什么焦点？我即下能做到！

称念一句南无阿弥陀佛，把这句南无阿弥陀佛的功德回施、摄化、融入我无始以来所有生命意识中，回向给我无始以来所有生命的依正二报中，让它充满，没有一丝遗漏！因为我现前这句南无阿弥陀佛的称谓，充塞我所有生命记忆，身口意依正二报所有因缘就是阿弥陀佛的功德。充满所有因缘，没有一点点涉足不到。完全的、整体的，从无始以来作一次融入的南无阿弥陀佛的称念。

当时感到在自心角度上，突然有个“乃至一念，即得往生”的认知。原来一真皆真是事实，一举全体是事实，只是我们没有思维观察了解的方法。当时就这个愿望：不光是自身称念这一句南无阿弥陀佛，充满自己生命的过去现在未来一切劫中、依正二报中，也令这一句南无阿弥陀佛的功德充塞着一切生命的十方九界，乃至十方十法界，充满一切众生生命的心智中！让他最璀璨的光明与大雄大力大慈悲发挥最完整的作用！那时感到称念这一句南无阿弥陀佛很安心！从自身，从一切有情，从十方十界——这里面有佛界，因为佛佛相念之说，我们一时圆满地圆融在阿弥陀佛无碍心光中！

再从阿赖耶识的染识与净识中看：从染识中看，我也接受阿弥陀佛这个“照十方国无所障碍”的意识、道理。就是一个识心，我也接受此不可思议功德，真正平等展示了阿弥陀佛无尽悲心——在自己的思想意识中彻底过滤了一遍，思维了一遍“阿弥陀佛照十方国，令一切众生圆成无上菩提，若不生者不取正觉”的成佛悲愿力所在！

当时感到是安心了！至少意识心被安排了。后来经常因为念佛会感动，听到别人念佛会感动，说这个人不可思议。那时感觉念佛人都不可思议。这是个识心。但你用识心试试？念佛的愿望会由心而发。我从那时候开始，称念南无阿弥陀佛，不是说今天要完成十万声或几万声、几千声、几十声……不是，都是从心里喜悦地、不由自主地、赞美地称念，因为观察过、了解过。

、一举全体无量寿，周遍忏悔净法界

贤瑞师提这个问题：怎么从心灵深处真正发出愿望？怎么了知这个愿望？我想你需要真正安心的认知与实践，真正有令自己身心安乐下来的强烈愿望，你就会细细思维。我给大家说那个一念法：一时无余供养阿弥陀佛，自业他业共业一时无余供养阿弥陀佛，这就是称念南无阿弥陀佛！就是一真皆真的南无阿弥陀佛的称念！一生皆生的南无阿弥陀佛的称念！这一句南无阿弥陀佛的确能拯济群萌，惠以众生真实之利！观察得到了，认知得到了，再称念南无阿弥陀佛，再看身边一切有缘，再在种种思想理念中了解自己的习惯、他人的习惯，真出生了平等安心的感激与感动。

这可能是我自身的发心与实践过程。大家可以尝试这样推导认知，也可以不模仿。一念法中，提到一时无余供养阿弥陀佛，把过现未来自他共等业一时无余供养——没有保留，就是无保留南无阿弥陀佛！全体南无阿弥陀佛！真切南无阿弥陀佛！能真切称念一句南无阿弥陀佛，如空汇空的心智观察过一次，我们对南无阿弥陀佛这个名号的感激……

这个名号含有弥陀报德，法报化具足，又是不可得的，幻化的。为什么不可得？我们在业分中，因为称念这句阿弥陀佛的圆满报德，会看到一切业力的不可得。我们也会看到，不可得就是无生无灭，就是无量寿无量光，就是清净平等觉。

若用不上力，我们就念庄严南无阿弥陀佛！若感到不足，就念具足阿弥陀佛！有对待，就念无碍南无阿弥陀佛！有十二光明的称念，实际是抉择我们怎么一举全体——一举，就在你缺欠之处；比如妄想纷飞，念一念不思议光南无阿弥陀佛；经常忧伤，你就念念欢喜光南无阿弥陀佛；感到自己愚昧、蒙蔽、固执、邪见，念一念智慧光南无阿弥陀佛——一举全体，一真皆真，令心性真正回归平等清净的法界中。

我们再看自己的所有业习、他人的所有业习，就有真切愿望——拯济群萌，自身业力与他人业力皆名群萌。不是说怎么度别人，也不是度自己，群萌业力一如现前。若自烦恼、他烦恼、交织烦恼，拯济群萌，惠以众生真实之利——这个愿望会由心而发，佛愿己愿，愿愿相应。你真正观察了知，再称念南无阿弥陀佛，就全体阿弥陀佛。你会念供养阿弥陀佛，礼赞阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛，融入阿弥陀佛，即是阿弥陀佛，古阿弥陀佛今阿弥陀佛人人阿弥陀佛！为什么不？这个愿望从什么地方生起？仔细观察，从心灵深处自我反思。

以前每次闭关，我都跟大家汇报我为什么闭关、闭关什么。因为我们有共同的习法机会。以前闭关实际没什么内容，就是真正反思自心、哪个地方做得不得当。

今天有出家师父跟我忏悔，我十分感动。我们经常称十大愿王：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障……这是十分感人的！因为一切忏悔是我们这个世间最神圣的事业，能令人心与世间得到真正的调整与转化。我以前学习十大愿王，拜过忏悔。怎么忏悔？还是一个愿。我们怎么真正发愿？怎么真诚彻底代一切众生忏悔？是代一切众生忏悔吗？实际不是，是自己真正深刻地忏悔。忏悔什么？一切业障，一切烦恼，一切共有的、交织的、自身作为的、记忆不记忆的、能涉足不能涉足的，皆发露忏悔——于自心发露，于整个法界发露，在诸佛面前发露，在一切众生面前发露。发露什么？不可染著它，不执于它实有。忏悔，消除执著的障碍。

说菩萨常行代众生受罪、代众生忏悔之法，能令世间有情安乐。为什么？别人做了过失，你忏悔试试？别人有过失、社会有过失、群体有过失，在佛前作忏悔，你的身心会得到不可思议的洗礼，突然发现自己身心那么慈悲与健康，那么有力，那么灿烂，那么洁白纯净。若用覆藏，夸张自己的善缘，表达别人的过失，人心开始变得丑陋，包含那么多原本不可得的污垢，变得那么沉重、那么暗淡，生命作用会被它拖累、拖垮，甚至被它毁掉这一生不可思议的胜缘。

怎么来发愿？十大愿王给我们讲得十分清晰。今天因为这个出家师父的一个简单交流，我一直心中感动着，没有一点点故意要做到什么。完整而认真地观察我们的依正二报，哪一个业力我们没有份？哪一个恶缘我们没有份？可能你今生没做，但过去生做过吗？可能你今生没做，过去生也没做，未来若迷失你知道你做吗？哪一个人不是我们的镜子？不是我们过去的记忆？不是我们生命的相依相伴？所以我们要真正忏悔，要发心。

你就彻底忏悔一次，替一切如母有情，为一切有缘的喜悦、自在、安乐，忏悔业障，把一切安乐、喜悦、灿烂、光明的心智回向有情。自己做一次深痛的忏悔，这个忏悔是由心而发的愿。

他说过去忏悔机缘不成熟，现在机缘成熟了，我十分感动！什么样忏悔机缘？就是愿意表达忏悔。什么叫忏悔？就是放下这个不堪忍的包袱——本来不可得！我们抓住过去的一些作为、一些认知、一些想法、一些习惯，把它当成污垢装在自己心灵深处了。它本来没有自性，本来自性清净。忏悔不过是回到本来清净之事实的心智与意愿上罢了。

我们终于有机会了，就是每一个当下。就是主动运用自心，来礼敬诸佛，来称赞如来，来广修供养，来忏悔业障，来随喜功德，来请转法轮，来请佛住世，来常随佛学，来恒顺众生，来普皆回向。你可以全体审观它。我们现在读读《普贤行愿品》，其中每个文字、每个愿望都是彻底的，众生界尽，我愿不尽。都是彻底地究竟地展示着我们心愿，是由心而发。什么样的心？周遍的，彻底的，没有死角，没有残留。

有人说这是我的仇人我不能替他忏悔，这是我的亲人我能替他忏悔，这是个善人我能替他忏悔，这是个恶人我不能替他忏悔……不是这样。周遍做一次忏悔，周遍做一次礼敬，周遍做一次供养，不保留地做一次审视，我们的心会得到一次纯粹的彻底的自我梳理与审观，彻底审视纯粹心的妙用。这个心，是十法界；这个心，有正定聚、邪定聚、不定聚；这个心，可以让我们真正像佛陀一样，观自在！行自在！得大自在！用大自在！展示大自在！就是真正入佛知见，悟入知见，成就清净道业。其纯正性就是彻底性，周遍性，无时无处不在，不能刹那离开或者割裂的率性作为。

他来问，我不知该怎么谈，说你发个愿吧！若说我要忏悔我指甲盖上有灰尘这个过失，我要忏悔这个很痛苦的事，受不了了，一吐为快；我要供养佛一个花生豆吃一吃，供养一束花让我来生漂亮；我要念一句阿弥陀佛，让我的脚癣去掉、头发变黑、长寿……是不是愿？是虚妄之愿。这个愿可能得到利益，得到利益也是幻生幻灭，没有真正彻底得到利益。

所以安心与发愿是并联的，如实知自心与无上菩提心、与大悲心并联，发愿与十大愿王并联。你可以用任何一个因缘机制，也可能碰到某一点，你突然发现：自心与佛心无二无别，那样的纯正，那样的圆满，那样的庄严，那样的具足，那样的自在，那样不可思议！

、如实知心起愿行，常与佛会观自在

我们接着这个话题来剖析，有思考与认知的方向。把过去那种道理或者认知上的做不到，慢慢有些做得到的角度。像刚才谈到一念——累劫累生一念佛，我们能做得到；让一念充盈着过去、现在、未来，充满着十世一切世间、一切依正二报，于自身及共有的生命意识中一时圆融——这个一心是做得到的，就是平等回施。

我们经常读到：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国——“一心”是平等回施，如实展示其不可思议的作用。全体如实，没有瑕疵，没有死角，没有任何残留；消除、泯灭一切对待，或者说接纳一切，融入圆满智海——这样称念一句南无阿弥陀佛。

再读《无量寿经》上说：“佛告阿难，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”我们那样深久思维，与释迦文佛告诉阿难“乃至一念，即得往生，住不退转”能不能往一起套一套？想想还是套不上。但在自身这个观察思维过程中了解了发愿的重要性，就是知自心来用心的重要性！安心作业的重要性！不明发心修行无益的真实性！愿为前导的重要性！

真正了解了这点，不断地实践。在你生活中，慢慢地都可以如实知自心再去做事情，可以知自心再去说这句话，可以知自心再去打一坐、经行，哪怕去睡觉或者有什么作为。那是主动的人生，明了的人生，次序的人生，至少是可以随时调整的人生，是无我的人生——对我的坚固执著不再那么沉重，是自由的人生。

像观世音菩萨那个文字一样：观自在菩萨行！可能你也有这样称谓：自在观行！观行自在！先观后行而得自在！行智慧行而得自在！无挂碍行而得自在！你愿由心生！愿由心生！愿由心生！这样有意义，可以做，可以调整，其清晰结果看得到，有益于世间。

这时再读十大愿王，你会热泪盈眶。为什么？折腾了很久很久，原来佛陀早就告诉我们了！一者礼敬诸佛——没有戏论；二者称赞如来——没有戏论；三者广修供养——没有戏论……一直念到普皆回向，你真正感到他的纯粹性、真实性、周遍性、广大性、圆满性。你会使生命得到真正共振，与佛发生共鸣。这是等量之机、之缘，因为顺法性。我们也顺法性审观了，会与一切佛陀发生共鸣、共振，等量的感知、等持的感知会经常在你生命中产生不可思议的喜悦与感激。这种感激我们用一用，由心而发愿望，依此愿望再去作为，会产生等正觉。这个“等”是顺性的等、无所希求的等、无所得的等、平等的等，因为他至真等正觉。

我们平常很多烦恼，对这个有要求，对那个有要求……产生很多与自己意愿、欲望、贪欲不对称的结果，就屡生烦恼或怨言，迷失自心，就是无明烦恼。愿不清晰故，不知自己身心作为，弄些贪欲习惯的要求，要求这个要求那个，要求越多痛处越多，因为不对称的结果越多。无所希求的人经常有惊喜，常常是意外惊喜。所有给予都不可思议，所有给予都应当感激，所有给予都是对称的，因为他无所希求。

所以称为至真等正觉。等什么？与一切业相等，与一切结果同，他们深得自在力。也是真正了解了依愿而行，愿由心发，心是顺性、心是真如的实际功德。不是高尚，不是离我们很远，不是那么玄妙，是那么贴切——与每一个人、每一个现缘都那么贴切，那么近。近到什么程度？无间，原本一如。我们再看到佛陀，再听到教法，再听到僧的和合义，都会生起共鸣、喜悦、感激、赞美；会守护这些法则，会实践这些法则，会传播这些法则。你不得不这样做！若不这样做生命索然无味，不这样做习气会再翻出来侵害你，浪费你珍贵如佛陀一样的生命。

佛陀生命是那么珍贵！因为在这个世间，所有碰触者、见者、闻者皆能得到他们应有的尊严、利益、启发与功德，是那么的难得与不可思议！像八难所说，我们现在生在佛后，也生在佛前——弥勒佛前，释迦文佛后，生活在此无佛时代。但我们在八难之所庆幸遇到了教法！佛已取灭，其教法或遗教尚存，其僧团尚住持在这个世间。这是我们真实不可思议的福德，是我们不可思议的因缘。

但你要知道报身佛没有取灭，报身佛在我们每一个生命的如法作为中展示出来。法身佛永不取灭，因为平等地延续在法界每一个角落、每一个因缘上。化身佛因为我们贪嗔痴慢疑的蒙蔽、邪见的炽盛，顺着我们需求他湮没了、般涅槃了——涅槃在他的涅槃处，就是众生不需要处。一旦我们需要，其报德不会取灭，法身功德不会取灭，真实不虚。他已经把璀璨的、圆满的阿耨多罗三藐三菩提的种子，通过应化身给予我们每一个有情——无私地、周遍地、平等地给予了每一个有情。

若有愿望展示自心真实的阿耨多罗三藐三菩提的功德，就是无上正等正觉的妙用，你就一合掌、一句南无佛，乃至游戏中、一点一滴作为，必成佛道！何以故？本来具足故，本无得失故。这是由心而发、由性而见、以愿导行的这样一个愿望，这样一个发心，这样一个自性。自性，发心，发愿，指导现行——指导我们的言说，指导我们的意识，指导我们的种种，就是观自在，自在行，无挂碍行。在此梦幻法界中，我们可以在十法界中任意演绎。

这个演绎，在地狱处与诸佛如来功德处无一法可得，择什么你都可以择。所以有菩萨为利众生故而入于地狱，有菩萨为利众生故而在六道循环，有菩萨为唤醒声闻故而显现种种业缘令其生起悲心，也有菩萨为令众生圆满阿耨多罗三藐三菩提而展现种种佛德，真是不可思议的事情。生命之妙用，观察到这点，我们都会实践佛法。因为是必然的，是彻底的，是真诚的，是如实的。所以愿由心生，以愿导行，令心明了，令心清晰，令心自在，令心圆满，令心安乐。此心，此愿，皆是顺性——平等性、圆满性、无碍性、自在性、无对待性，他充满了智慧与喜悦。

我尽量表达所谓的发心。怎么发心？能有一些相互碰撞与启发，那是你自身福德因缘与三宝加持。但要认知这一点，是十分难得的胜缘！因为有这个庄严的坛城道场，有诸佛悲愍加持，有他们愿力所成，有我们真心的希望、祝福、祈祷，我们来参与无量寿如来会，来知自心，如实知自心，究竟知自心，善用自心，实际也是愿望。

我们过去容易把愿望高尚化或者平庸化。高尚化，感到这是佛所发大愿。说文殊十大愿、普贤十大愿、这样愿那样愿，他们是佛菩萨呀！他们可以发，我发不了！我还需要一台好车子，还需要一座好房子，哪怕一个好腰带，那也是我的奋斗方向；我需要年入三十万，需要改变生活环境，要去整容、垫鼻骨、拉长耳朵……这是不是愿望？也是愿望，但意义何在？可以满足你一时的需要，满足后又如何？更大的贪欲在等待你。那是阶段性、缺欠性的，一旦满足，你的心念又有新的失落，又有新的觅求或捕捉，又会产生不满感。

“净光明满足，如镜日月轮；备诸珍宝性，具足妙庄严；无垢光焰炽，明净曜世间。”我们能不能照耀世间？能不能令自己的愿望、心性、作为、言说、意识、交往照耀自身、照耀世间？这样的愿望，与为需要一台车子去奋斗、为需要一个房子去奋斗、为拿哪个国家的绿卡去奋斗、为达到某个位置而投机钻营……可以对比其意义。我们有分别心嘛，善于分别，善于比较。哪个心愿对我们有意义、彻底、安乐、有价值？愿由心生，愿由心生，这个心是什么心？我们真正把意识与身心未来都安排在那个地方，没有畏惧了，没有迷失了，没有缺欠了。

过去人说为真如心、实相心、大般涅槃心、佛心——这也是如实知自心的一个角度、因缘与机会。这九十天不会离开这个话题：如实知自心！我们不能脱离这个主题，已经命题了！这九十天的愿望要如实——不是我，不是你，也不是他，是一切有情怎么如实地知自心？如实地用自心？那是我们无量寿如来会的会众、参与者应该做的事情，是在我们日常生活中应该审思的事情。这样审思与作为，我们不冤枉来参与一次无量寿如来会。可能下一会我们与弥勒会，与千佛万佛会——我们经常与佛会。因为一旦参与一次如来会，我们能与十方诸佛常会、常觉、常交往。那是什么样的安乐与喜悦？我们只是现在享受着释迦文佛的遗教，就能梳理自心，令心明晓，令心自在，令心安乐。

无论是在报身佛、化身佛、法身佛面前，我们真正展示自心的融入贯通，会得到什么样的喜悦与利益？通过这个学习机缘，在我们生命未来相续中时时不离如来会。你离不开，因为你离不开法性，离不开佛的圆满觉悟、无碍的法回施。离不开就是常入如来会。如来会功德常载负着每一个有情，来洗涤我们的尘垢——烦恼的尘垢、执著的尘垢、所知的尘垢、粗重的烦恼、细腻的烦恼、粗糙的无明、细腻的无明，哪怕极细微无明，在阿弥陀佛至真的究竟的悲心面前，都会被照透而清晰起来。

这个话题是怎么发愿能亲切，怎么了解愿望。我们作个角度剖析，寄望大家在未来生活与学习中，真正学到有意义、有作用的法则，可以深入实践、可以有结果的方式方法与思维角度。在生命未来相续中，不失为一个念佛人，不失为一个佛子，不失为曾经三皈依过，不辜负自己这个生命过程。

、放香休整非放逸，顺缘负责清净住

明天要诵戒，大家要休息。佛教叫放香。我们现在每七天要诵一次戒，大家就放香。上午可以洗衣服、闲一闲，下午诵诵戒，清净布萨，令心安乐。这是有张有弛的过程，有学习也有放松时间，是个得当方法。放香不是放逸，是让自心宽松与充实起来。你可以把这段时间的学习内容，如实知自心地审观它。把它当成假日也好，放放松。

因为这是一种生活化的学习、生活化的修行。大家心里要在这个地方不夸耀它、不减弱它，令心稳稳重重地，实实在在地把它当日子过，去修行佛法。有生活又有修行，太幸福了！有修行指导，又有修行的方法、机遇与环境空间，太好了！

放长假我们没有机会，放半天香有机会，我挺随喜。常住上安排这个，有师父提醒我明天诵戒放香，我喜悦得不得了，因为我可以多休息两节课了。我常常有私心哦，大家可能也有私心；这私心就是想在自己日常生活中，不是专门学习修行中，来如实知自心。我们在生活中，洗衣服、整理房间、男众刮刮胡须、女众做些什么，把自身生活环境调理放松。在生活中修行，生活中学习，学习中生活，这是不可思议的福德因缘，十分难得，一定要珍惜。外面很热，我们在殿堂里清清凉凉，用佛法荡涤尘垢，用诸佛甘露教法来洗涤心中过去贪嗔痴慢疑的毒素，以佛无碍智化解心结。这真是不可思议的一群人！

明天要放香了，放香是知自心的好时节、好因缘。因为我们色身需要在不同的状态下调整，色身是有记忆的。所以像西方在一些宗教的礼拜日，就是休息。这个休息是不用规范的劳动或者作为，而让你自己选择，看怎么做合适，怎么放松一些。审视一下自己，调整一下自己，恢复某些角度的不足。说这个愿怎么从心发？要知道放香不是放逸，先要发这个愿。有人说我痛吃一通，把肚子吃坏……若这样放逸那样放逸，给自己惹麻烦。可以放松，可以调整，但凡事不要过分，要恰如其分，要得当。

放香不是放逸！我们从明天做起，这是清净布萨日给我们带来的自由调整机会。布萨日是清净安住日子。打扫卫生也是开始清净安住，你要把房间打扫干净啊！大家可以打扫打扫自身卫生，整理整理生活环境，这很重要。乌眉灶眼破破烂烂的在这个时代不见得是修行。过去因为没有布匹，衣不易得，穿破烂一点是爱护与尊重布施者。现在衣服一堆一堆放在那儿，干净的好的衣服都堆到霉烂了没人穿，你穿破烂衣服要干啥？

我们要顺着时代现缘。佛陀制戒，说三衣一钵，百物之中，任你运用；但是不要太多东西。为什么？不要那么多麻烦。过去出家师父不要拖累信施或檀那，以免令他们生负累感。

现在我们的东西太多了！有出家师父经常和我说：这么多被子衣物鞋子袜子，怎么办？我刚出家时，到桐柏山一个茅棚去住，见到五个出家师父没一个有完整的出家人衣服穿。有的穿个僧褂，有的穿个僧裤，有的穿个僧鞋，但完整穿僧衣的没有，他们真没有条件。我们有这个条件，都很完整，还是一堆一堆的完整。大家完整不浪费就好！不浪费，不放逸，就对得起自己因缘了。

这节课作个总结：如实知自心就在每一个事相中，看看是不是由心而发，心行在前。就是愿望在前，思维、言说、作为、交往在后。主动的清晰的心愿在前，言说、作为、交往、意识在后半拍，可以尝试。以前有人与我交往，我说：你给我半天时间，让我思考思考。他可能认为我搞什么名堂，实际不是，我真要思考。若是法则事、大众事，有时我一个月也思考不动。我要长时间多角度地思考、观察、了解，祈祷、思考、念诵、启发，在很多因缘相应情况下才敢作为，要不然麻烦。小的事情、生活事情、个人事情也要思考一下，不能随口答。因为要负责任的，你对自身因果要负责任！若是交叉性因果，你对别人因果也要负责任。若是群体，对自身要负责任，对群体也要负责任。

有时候可能顾及不到，但还是要负责任。要对自身、对周边、对所有有缘人做一点点责任感的事情，经常会调整自心，令自心负起责任。这个责任是最重要的修持，你不会不假思索地随便表达一些说法，不负责任地做一些作为，不负责任地相续一些因缘。我们的福慧就会在这个责任的发心面前表现出来，表现其深刻、广大与彻底性。

对自身责任很重要，对交织责任很重要，对群体、时代、所有有情的责任！像释迦文佛出四门，观生老病死，生起解决生老病死的责任；乃至六年苦行，乃至于菩提树下圆证阿耨多罗三藐三菩提之事实，都因责任而引发。一旦有责任，愿望由心而生。

祝福大家在明天放香的一天中，清净，安住！

第八集、三种标志

《无量寿如来会》的学习我们继续进行。

（读诵经文，见第六集）

、图绘照俗观想作愿，即心即是自性方便

都讲：同样的名言，每个人的理解还是有很大差异。师父已经把如何顺性发愿说得很清楚，但是我们在做的时候还很含糊。那天师父讲三种标志——自性标志、观想标志、图绘标志，我们想请师父能不能从这个角度再给我们讲一讲，怎么用这些标志来观察我们的愿是顺性了，还是在凡夫执著中没剥离清楚？

师：因为学习要结合我们心理状态与日常生活中的实际问题，所以要有耐心，一个问题一个问题地善于观察与调整。学习佛法，调整是我们极大的福慧妙用——调整自心，认知自心，认知调整，调整认知。对于世间诸苦业、迷失业、执著业、固化业所带来的痛苦，我们就善于认识、善于观察、善于调整，使生命活泼起来、丰富起来，多角度、多角色起来。

刚才贤瑞法师提出这个问题——能不能用现行心理状态的一些征兆，来认知名言的实际作用？这个问题十分现实。上午我讲了一切言说皆是总持，一切名言皆是陀罗尼，一切都很重要，都最重要，都真实重要！什么时间最重要？一切时都最重要！那等于不说？不是！哪个地方能引发你的作用力，其重要性就显示出来了。

我们平时在重要中认识不到、清晰不了，所以就有一些标志说法：自性标志、观想标志、图绘标志。这三个标志是我们如实知自心、用自心的征兆的自我照见。心经讲观自在，我们学了很多经教，都是如实知自心的启示。若不明自心，我们一切修行与作为都会迷失方向。标志认识无疑给我们带来自我反思与观察的方便。我们说这九十天是要完成如实知自心的过程。由此我们能善用自心，善于真正传达自心方便，使生命在十法界中展示其圆满如实的之妙用；不再受委屈、消减，永不再留遗憾的业报，使生命真正广大与舒展起来。

说标志我们可以再举些例子，看看能否在每个人的角度或者现行角度上有个观察。

先说图绘标志。许多人学过绘画，最简单的是素描——拿个画板，铺上白纸，拿笔在上面先勾一些线条，慢慢使它成形，逐渐把它细腻化；然后可以上油彩、水彩等，使它凹凸出来，明确出来。这是一般的绘画过程。人世间每天也在做这个事，我们的心、爱憎、知识、感受、取舍是画板；这个画板会留下一些记忆——就是用我们好恶、取舍的笔把它记录下来。在生活中有喜有乐，有顺缘有违缘，有时感到减损有时感到受益，有时得到赞叹有时得到诽谤……总是这些内容。这个画每天到睡前也有个结果，就是图绘标志。

像在寺庙里，早晨起床，“啪、啪、啪”板一打，就有师父去撞钟击鼓，唤醒沉睡一宿的人们来觉悟与运用生命，歌赞佛德，使自心缘佛成佛，先唱“妙湛总持不动尊”等等。一直到把钟声传到鼓，鼓传到磬，开始上殿。又念楞严会上佛菩萨，一直到三皈依结束。这个过程他就在图绘。结束了有人回到房间打坐，有人经行，有人给大家做饭，有人准备行堂等等。天放光了，看到手相了，“啪、啪”一打板，早餐开始，大家念粥有十利等供养文，又开始涂描。到午饭亦复如是。到晚课亦复如是。一直到暮鼓，鼓敲过钟一接，钟声一结束大家就要熄灯休息，让色身与意识有个休息过程。

这个休息是依法休息，所谓“存念三宝，莫使空过”。过去的比丘出家师父睡前先观明相，明相未生切莫入眠，勿浪费时光。何以故？未证阿罗汉前勿浪费人生。过去出家师父一定有这个教诲。睡下前要观字，见字。将字观出，将字与自身融入，见字放光，自身放光，在字光明中可以睡觉了。也有人念：我生死凡夫某某某，因为久劫以来在三界流浪不得安乐，愿佛慈悲悯于我，放净光明照触我身，令我忆佛念佛，见佛光明相好，乃至见阿弥陀佛光明相好、观音势至、极乐世界庄严，令我身心融入，得安乐住[16]。然后睡觉。这是一个僧人生活的涂描或者标志。

若不这样基本谈不上僧人，一天空过。若下午说我饿肚子、没有营养……那不是僧人的涂描，是世俗的涂描。说张家长李家短、这个人好那个人坏……世俗涂描。很容易就看得见你是不是僧人！僧人会通过这些功课与作为，把一生的标志、一天的标志作出来。有人每天都有图绘标志——今天我很烦恼、今天我很喜悦、今天莫名其妙、今天……基本都是世俗的、变易的、不平和的涂描。过去人知道自己在干什么——早晨起来，一合掌：若早晨起，当愿众生，身心清泰，如意吉祥——他开始生活这一天了。那是个标志，他要有这个作为，这里面有超越图绘标志的一些特质——观想标志。

像做功课，我们每天的作为是习惯性、共有性的。在这个图绘中，大家每天不断地这样作为。这个作为中含有自性标志，也含有观想标志；只是我们在习惯下认为这是理所当然，就该这样做，不对抗，不喜悦，平平白白地做，所以基本成了图绘标志——记述下来，一天就应该这样做。

像日复一日年复一年的世俗作为——上班、工作、下班、休息、娱乐、照顾家庭、照顾孩子、照顾父母、朋友交往……形成一个图绘标志。就是重复，不断使之清晰化，形成规范。出家人每天搭衣吃饭、搭衣上殿、搭衣作为……你若感到不烦、不厌、不对抗、不割裂，这是出家人的生活，出家人的一个图绘标志。像在家人爱护子女、照顾父母、认真工作等等，是世俗的图绘标志。

在我们心里，瞬间、瞬间的图绘标志就多了。比如我对左邻右舍张家李家有反感的、有喜欢的、有亲近的、有疏远的……每天你看到这个人就培养亲近，看到那个人就培养疏远，不断地培养、培养……就是图绘标志。描写得越来越真、越来越真，说我讨厌这个人、我喜欢那个人——图绘，不断地加重与细腻它，使它表现出来。

许多出家人亦复如是。到一定年龄，因为某个机缘，出家了。晨钟暮鼓，祈祷诸佛加持；中午与诸佛同一进餐；晚上回顾一天作为，替天下有情忏悔，导引一切众生同生极乐国。钟声又唤醒新的一天，还是这样熏修过程，就是这个图绘作为，在每一天每一天重复的标志。慢慢地，说这个出家人持戒、那个出家人戒律不好、这个出家人调柔、那个出家人喜欢找麻烦……可能也有这种涂描，印象上的图绘标志；不断想象，慢慢成型了。图绘标志有大相有小相：对人与人的认知、对环境的认知，可以作为一个大相；动念可以作为一个小相，每个举心动念变化过程可以作为小的图绘标志。可以审视！

这里面延伸出来观想标志。比如有的出家师父以前上课时感到讨厌，说这功课年复一年日复一日，何时到头？后来听到善知识教诲，主动意乐地做功课，把以前那种消极、被迫、埋怨的苦恼习惯图绘改变一次；上殿前先观想：上课是了不起的事，可以与诸佛聚会，可以供养、礼敬、祈祷诸佛；到庄严殿堂中可以走出我们的黑暗；很漂亮啊！很庄严啊！有法器配合大家共同熏修啊！这样生起喜悦观察，得到喜悦的加持，有主动心智的安慰。这样想一想、观一观，上殿去。这个作为可以说是观想标志，也可以当成一个前行——做任何事之前我都作一个意乐的、智慧的、喜悦的观察，或者一个正确导向，或者有个结果性描述，然后再作为。就是先把它画出来、先把它完成，再去作为，以清晰心愿作为。这是心作心是的广大空间。

第一个标志是业力，有善业、恶业、修行业、世俗业……很复杂，没问题，你可以看到自己这个标志。若做事前已经把它完成一遍，再去作为，完全整合了。比如做任何事之前，无所希求，不作回馈，但以利益有情而作为，不求任何回报——以这样的心去完成一天作为，你会有很多意外的喜悦。这个喜悦你没有预设，因为你不希求得到什么。所以无所求反而经常有意外的喜悦，太多要求经常有太多的烦恼或者不对称果报。这是心作心是的观想，以愿为前导的标志。我们可以观想，可以思维：每一天、每个月、这一生，有多少次运用过这样标志？

要是真正观察，第一个标志就是如实知自心的世俗如实知自心，知我现行是瞋心、慢心、贪爱心、恶心、很坏的心、很愚痴的心……没问题，你能知道它，它就会提升你，或者说令你升华到观想标志上来。但是我们对世俗的观想的因缘没太用过功夫，往往就用爱憎、好坏、亲疏直接判定一下就结束——坏！好！像法官下个判决书就可以了，结束了，很少体验其实质。

所以在图绘标志与观想标志中有自性标志，从来没离开过。只是分开说我们容易了解罢了。即心即是，完整说就是自性标志：事情生起即是自性，事情生起即是法性，事情生起即是圆满，事情一展示一表达即是清净无碍。不管任何言说意识表达，不管共业自业他业，皆是自性曼达，皆是标志。什么标志？皆是自心，所谓即心即是。心相不相隔离，自他不相隔离，三无差别之展示。

这比较简单，我们以念佛心来观察实践清净、圆满、无碍——清净地接纳一切，圆满一切，无碍地回施一切，就是即心即是的标志，自性标志。我们心里这样作为了，一日也好、一念也好、一生也好、一段时间也好，都在用自性标志。

这三个标志是善用自心的方法，就是自觉的一个方法罢了。自觉得彻底不彻底？彻底就是顺性标志，不彻底就是图绘标志，方便就是观察（观想）标志。这三种标志都在善用自心——能自觉，当然能觉他，能圆满觉悟。这是修行十分方便的下手处。

今天上午，在男众出家师父学习戒律中我提到：一点一滴皆是圆满，一点一滴皆是陀罗尼，任何一个名言皆是无量义句！因为我有个口头话是：“这个地方很重要，要引起大家的重视！”大家都笑了，因为每句话后面都是这句话。我说：是啊！哪儿不是实相？哪个地方不是真实？哪个地方不是陀罗尼？所以提到这个地方。

刚才贤瑞法师提到：虽然名言都是陀罗尼，都具无量义，但是我们思维取用的差异很大。我过去对很多人的意识方法不理解，现在来学习理解，希望能融入每一个角色与角度，能有尊重与理解。以前的确对很多地方与角度不理解，这个不理解有千差万别的内涵，因为法性一如妙用无穷，其相貌差异大了。每一总持中有无量角度，我们随类取用，这是事实。世尊在经典中讲：佛以一妙色身，众生各各随类而见。实际万事万物皆是一妙色身，众生随类而见[17]；任何一个东西都是随类而见，随类取舍。众生就是我们心分中取舍爱憎的交换过程。

这三个标志作个提示，希望大家有方方面面的认识。所谓标志，是指导自己的一面镜子，可以照见。希望大家能有接受与认知，能清晰一点，在日常生活中带来觉悟自身的参照方便。一是在图绘角度上认识自心；二是在心作心是上——领先于作为、思维、言说之前，心作在前、愿望在前、发心在前，所谓观想标志，就是心作心是的法界；再者是自性清净、自性圆满、即心即是的标志。我们会对自己的现行、意识、作为有个自觉认知与参照。自觉的认知、参照是佛陀给我们觉悟人生的一个提示与方便。

换再多角度也离不开如实知自心的总纲揭示。这个揭示就是自觉、觉他、觉行圆满，就是如实知自心的整体内容。通过图绘标志、观想标志、自性标志，照照我们每一天的行为，或者每一时的行为，或者每一个月的行为，或者这九十天的行为、意识、言说等等，就能善知自心、善用自心。

、应正等觉映彻因源，名言明心通利九界

我们没有知识的传授，只希望大家有个法则来觉悟心行。“觉悟心行”十分有意义，是法则的赋予。三种标志可以在日常生活中实践，让我们真正如实知自心，善用自心。

【佛告阿难。善哉善哉．汝今快问。善能观察微妙辩才．】

“善哉善哉”，世尊为何赞叹这个发问？为何激励这个因缘？在凡圣法则中所用有异，十法界中所用有异；像世俗人一旦有突破世俗之时，善缘就会增上，会引发一些增上功德。

中国人讲上天有好善之德，佛陀亦激励我们来顺性觉悟世间，所以说：汝今快问，善能观察微妙辩才。善观察——净土教法以观察入手最多。观察是刚才所讲心作心是的前导，能如实知自心来珍惜与尊重生命的特定方便。因为我们很多作为是失察的，就是不自觉的、习惯的或下意识的作为，里面有无明、习惯、被动、被迫、委屈以及莫名其妙的压力。善观察，善审视，用顺性标志去作为、言说、思维，一定带来清晰、圆满、安乐的结果或者相续作用力。

【能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉．及安住大悲利益群生．】

此处“群生”是九界群生。我们对众生的认知往往是六道众生，净土教法果地觉为因地心，是九界众生。你说把凡圣混到一起是不是不合适？从凡夫角度，以凡滥圣不合适；但在佛的角度合适。像一个大家庭有五代人，太爷爷这辈人说：你们这些孩子都过来吧！这是合适的。如果是他孙子说：你们这些孩子都来吧！不合适。佛陀在九界说能利益群萌，利益一切众生，是合适的。我们学习净土，说九界众生亦是合适，因为站在佛陀果地觉作因地心的观察、思维与言说中。像站在太爷爷角度说：孩子们都来吧！合适。所以此处“利益群生”是九界众生。

【如优昙华希有大士出现世间．】

优昙花——因为净土十分难以展示。佛陀出世是正常，一个佛陀一个佛陀出世展示佛陀教法与圆满无碍真实功德，那没问题。若是佛灭以后再来展示就十分困难。这个地方佛说：有这样因缘，你这样发问不可思议！像无佛时代提出教法一样，稀有难见！为什么？他是以凡夫身——阿难是以平常人提出来的。

净土教法是无问自说之法，是不请之教。前面文字中有提到——为众生作不请之友。这个地方阿难来主动发问，见到世尊佛佛相念的殊胜稀有瑞相，见此功德而主动发问。这个地方和《阿弥陀经》有差异。《阿弥陀经》纯粹是不请之友：舍利弗、舍利弗、佛告舍利弗、佛告舍利弗……这样来叙述。说过此十万亿佛土，有极乐世界，有阿弥陀佛，今现在说法——是这样的功德事实，不可思议的极乐世界妙相境界，无问自说。舍利弗无力启教——哪怕是声闻极果也没法启教！此处阿难以凡夫身看到世尊稀有之相来发问，这个机遇太难得了！

这个地方的机制，也证明与显示了心佛众生三无差别之事实。因为世尊在佛佛相念之时彻底照耀法界，阿难自性中流出这种喜悦——欲问的喜悦、启教的喜悦、启教的动力因缘——我们众生念佛忆佛，人人都有三无差别的平等性、法性或者圆满觉性的事实，虽然没有运用出来，但我们见到佛陀这种果地觉，闻到佛果地觉的报德名号，也会生起共振、喜悦。就是南无阿弥陀佛给我们带来对法性、觉性的共振、喜悦与唤醒。这十分有意义，是大事出现。所以说不可思议，超出九法界之常伦，“希有大士出现世间”。

阿弥陀佛教法的确如是。若是细细思维观察净土教法的特质，就知道“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”的“正法”究竟是什么法则，就是极为难得的究竟法则，如佛出世无异无别！细致观察其他方法，令一切众生彻底舒展，回到法性觉性上来，哪有这样的殊胜利益？此处善自思维观察，静静思维观察这个法的难得内涵与利益。

【故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故．】

这里“众生”与“群生”都讲九界，念佛人对九界众生、九界群萌的概念要清晰。就是我们所有的思维与作为，一定站在顺性标志上去思维、观察、言说与念佛。站在这个角度上是以果地觉为因地心，在此娑婆世界不空过于时间，迅速满足无上菩提道业。这个地方一定是九界众生。

【能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉．】

为什么这个地方把“如来应正等觉”提出来？这十分重要！等正觉是等十法界。我回忆我的学佛经历，在“正等觉”上没有碰触，基本是在自己所摄受、涉足的法益上去体会——自身的安静也好、喜悦也好、平和也好、把持也好、认知也好，但在“正等觉”上少有碰触，所以对很多东西没法理解、没法接受、没法交流。

后来在念佛过程中不断遇到大众善知识、长辈善知识、有修证善知识的提示。尤其在念佛中，在以果地觉为因地心来俯视九界众生这个用心时，我们在等正觉的名言中很快会碰触到。你感到这个名言我能理解了，这个名言我能慢慢深入了、慢慢细腻了，知道等正觉的作用力了，就是这个陀罗尼、总持是什么功德。因为果地觉为因地心，只要提到如来等正觉，那就是我们的心分，是你心智所依，都在印契你；你不要推说这是阿弥陀佛、这是释迦佛等等，一定要把他引到自心上来，印契自己的现行心。

【善能开示无量知见。】

早晨僧众学习中学到“一切智”，就是总相智，也称平等智。作为念佛人，我们对平等智、一切智、总相智的认知十分重要！因为它在一切时处都可起到作用，它能平等接纳一切因缘，平等揭示一切因缘，平等觉悟一切因缘。我们怎么深入实践？慢慢换换角度看看。

【何以故。如来知见．无有障碍。】

我们在日常生活中，印契自心有障碍了，知见上有障碍了，一定要处理它。念念阿弥陀佛圆满报德、清净法身、无所得的应化，你障碍在什么地方？你能使自心得到解脱——若依清净，若依圆满，若依无所得。世尊应化世间，对世间一切众生无所希求；以无所希求故，无所得故，而行无碍教法，利益有情，在一切时处应化无碍，接引一切。

我们有所得就有所障碍、有所对待、有所取舍，会形成障碍。所以佛以无所得的无碍身、无碍心应化世间，无有障碍。在念佛中与现行因缘中，我们只要以果地觉来思维、来观察，毕竟是平等、清净、无碍。

我们经常用三身的名言：清净法身、圆满报身、无碍化身——用这个名言印契就可以，再来审观自己的知见，你会得知见方便。说我这个知见不清净了，因为染著了、分别了、对待了——你能觉悟它，从图绘标志中能认知它，从自性标志中认知它，从心作心是中认知它。认知它就是照耀它。但不能说照妖镜，这里面已经没有妖，都是佛的影子、法性的影子。妖是多变、不稳、不安，这里没有妖。能清晰照见，就是圆满觉悟。

我们也可以用“圆满”，就是名言，你不要怕它。你说名言有啥意思？我不要学名言，我要学真正法则——真正的法则就是名言，名言就是真正的法则，你老老实实用它就好！因为我们的分别心，听到名言不知道这是总持、真实语、如实语，不知道这是有力量、不可思议的！你不相信语言有力吗？我骂你一句你马上红脸，再骂一句马上你眼瞪起来，骂第三句你就会冲过来！没有力量吗？名言很有力量！

很多人说只是个名言嘛。他接电话听到“你妈妈腿碾断了”，一下就瘫到地上了。也可能没碾断，是个谎言电话，但有力量没力量？没发生也可以吓你一跳。10、9、8、7、6、5、4、3、2、1“嘣！”按钮一按原子弹爆炸了！有没有力量？我们相信它的力量它就有力量。

我们就用圆满的心与知见来看一切：什么来了，都是圆满！圆满！圆满一圈了不圆满，为什么？你问问自己，心不圆满。没有不圆满的事情，染著不圆满、执著不圆满、习惯不圆满，如此而已。没有什么圆满与不圆满，不过是个镜子，设立一法，令心明了，如此而已，称为标志。这个标志是令你明了罢了，没有这个名言的。“圆满”是个名言，不可得，是个标志。因为这个标志我们能照见自己、照见自心。

我们可以用无碍。何以无碍？无所得。什么来了，都是无所得、无所得、无所得……“啪！”抽你一耳巴，你摸摸脸说无所得，最多留个红手印，没问题。能不能试一试？你有所得，说我记得、身体得、感觉得——实无所得！

这个知见十分重要。在修行过程中标志的认知，或者知见的实践与运用十分有意义。我们要有耐心，反复实践与观察。此处“如来知见”实际是我们知见，因为果地觉为因地心！你不要推到佛那地方。佛的知见是什么？清净，圆满，平等，无碍。我们能不能用？可以念一下“圆满”，拿这个镜子照一下，语言不可思议！所以世尊是真实语者，一切语言皆是陀罗尼章句，诸佛如来是成就语者，一切语皆是实相功德。经典上也这样说。

如来知见我们要运用。作为普通人你说我用如来知见行吗？就是果地觉为因地心，如来知见作现行。我是个凡夫，我要运用佛知见——你不抬杠就行。你抬杠没办法。你说我就用如来知见，果地觉因地心，果地觉因地心……就是忆佛念佛。忆佛忆什么？念佛念什么？念他清净！有人说天天这样讲没意思，不如拿金子银子塞在手里沉甸甸的有味道——你要知道这比金银珍宝更珍贵！你可以运用，可以体验，可以深入实践，十分珍贵！

以前有法师问：你年复一年的二十几年就讲清净、圆满、无碍，烦不烦？我说：从来没烦过，每次分量都不一样。念若干年后，其内涵与分量十分不可思议，念久了有亲切感。清净、平等、圆满、无碍——感到这些与以果地觉为自己因地心的作为慢慢融合，拆不开了。所以，“如来知见，无有障碍”。这个地方要清晰！

、一念普至三昧自在，欲乐佛会心作心是

【阿难。如来应正等欲乐住世．能于念顷．住无量无数百千亿那由他劫．】

“百千亿那由他劫”是一个计量单位。中国人讲个、十、百、千、万、亿、兆，再往上面就没太多数了。在印度，数字大得很。有本书写数字，从个、十、百、千、万、亿……写了很多很多。为什么有那么多？他们有些是从贤劫以来的记载，就是从拘留孙世尊开始，人寿六万岁时的数字单位很大很大。其智慧与观察力广大故，心智久远故，所设置的量不是人寿百岁以里凡夫心量所能承担与涉足的——我们观察不到，承担不了，认知不了。所以这是一个很大的数字单位。其意义先不管，就是与百、千、万、亿一样的数量单位。

“能于念顷，住无量无数百千亿那由他劫。”佛教数字太多，我们作为普通人就受到一个极大制约。像世尊说“一恒河沙数”，我们这所有人去查，毕此一生也查不完。但是于世尊是一定的，过一遍就出来了。阿罗汉能于一大千世界知其心数——人心里的种种状态他都能了知，雨滴头数也能了知。好比说这个大千世界中很多小世界、中世界都在降雨，他于一坐顷就知道降了多少滴雨。他以分身方便，有多少雨滴就有多少分身，然后出来个数。佛陀亦复如是。他一念顷可在百千亿劫中舒展开来，不生不灭，如实住于世间，展示种种法、报、化之功德，饶益有缘有情。这是真实不虚的。

有人读过近代虚云和尚的传记。比如说有三个人，一个说虚老在他那个地方讲法，第二个说虚老在他那个地方作法，第三个说虚老在哪个地方打坐。各人都说另外两个人胡说，但各个所见都是。为什么？分身。意生身不是一身、二身、三身，可以百千万亿化身，他是心相方便。

我们有时想分身无数，只是想想罢了，不具身口意的作用力，不是意生身方便。意生身方便则化身无数，无有障碍，各个分身一点都不减弱，回到一起一点也不增加。这种不增不减的分身，实是不可思议的业力，就是神通神变力。这不是神话，我希望大家以后都有神变力。不过往生极乐世界，三明四智五眼六通都不缺。在《阿弥陀经》中说：一饭食顷供养无量诸佛。就是以分身方便，游化佛国，供养诸佛。像我们现在世俗人行供养受到极大局限，所以有人去这样修持。

每天拈香时间我一定这样观想：每一个现前大众，每一个若能想到若想不到的九界有情，在一同礼敬佛陀，祈请一切佛陀之悲悯与加持，让我们走出自我愚痴业力、固化业力、骄慢业力、不正见业力，使我们身心清泰，自心如佛心。一定要这样祈祷与观察。为什么慢慢地磕头下去？就是观察这个事。站起来了，感到一切众生的心都被佛印契了一次、照耀了一次、回施了一次，与佛心交往了一次，会生起喜悦。因为这个喜悦，就感觉坐在这个地方可以与大家分享了。要不然没有味道，没有意思。

这个修持，只是在观想标志中作了一个对称，如此而已。但是这个标志十分重要！没有这个标志，坐在这个位子上会发慌。昨天抓阄讲法，某某师抓到了，往那上面一盘，讲了十分钟说：师父，我没讲的了！他平时很会说，结果在上面十分钟没话了，就是没有这个。他那是图绘标志，心里那点东西倒完就没内容了。我这是观想标志——提前作准备了，反正你们每个人心里的喜悦、光明、灿烂都来自于我的祈祷——你有这个善缘不得了啊！我可以讲，怎么讲我心里也是舒展、喜悦，我供养得真诚啊！我做好准备了！我这个在前面的，不是图画——图画涂完就没了，画板画完了。观想空间有多大？你的心有多大我那观想力就有多大。

这个地方说如来有这样功德。“应正等正觉欲乐住世”——“欲乐”很重要，主动作为的意思。我们要审思这点！世俗有情不会主动地、积极地、顺性地运用自心、思维、作为、言说，这是我们比较苦痛的，就是心作心是没有运用好。像刚才说讲法的事情，事前祈祷与不祈祷差异很大。因为我们的图绘习惯是个限制，画板很小——我们的业力意识与记忆很小，而观想空间很大。“欲乐”是主动。前一段我们说发愿、发愿、发愿、知自心、知自心——主动地。

我以前想不通为何人会昏沉，今天早晨就体会一次。我在那一坐，一分半钟就昏沉了；昏沉十五分钟——我给自己定了点——到十五分钟起来了。我上坐前什么都没想，把腿一撩，一坐，昏沉了！无记业，没有意乐，没有欲，没主动运用这十五分钟，而想着反正把十五分钟打发掉——就是无明心，一蒙就睡着了。

所以我理解人昏沉了，原来没有意乐，没有欲乐，没有主动运用这一节课或者这一上坐。以前我坐在那个地方，念：南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊。念了以后回向大家，令大家心智无量光，无量寿，具足圆满，无亏无欠！然后高兴上课去了，心里很清凉很清晰。就是欲乐，主动作为了。所以我作了个鲜明对比，大家都可在日常生活中体验这个过程。

世尊欲乐住世——这是他主动作为。此处没法劝请，劝请太难了。因为我们不知道世尊的心念，很多时候只是赞叹、赞美，然后佛说：佛之知见难知、难见、难遇——没办法说。所以世尊于此宣化：阿难，世尊于一念顷能住久劫！在久劫中住世。

【若复增过如上数量。而如来身及以诸根．无有增减。】

他虽然能于一念顷，住世无量劫，住世不可称喻劫，而其身相等没有什么变化。很多人也有过禅定修持。像窥基大师，他前身入定，要等释迦文佛诞世、成等正觉、转妙法轮，他出来帮佛转法轮。结果他一坐，世尊出世了，取灭了，他还在那坐着[18]。这是禅定的一种福德因缘，于弹指顷能过若干时光。时光对他来说没有用，他能等持时光或时间。我们随着时间就衰老了。有人读过远公大师弟弟的故事。他在一个树洞中打坐入禅定了，就忘掉了，树把他长在里面了。几百年后，一次打雷把树劈开，被人发现有个人还在树里坐着[19]。

现在在一些圣山福地，还有些人在坐呢！有一次我在祁连山，有个喇嘛跟我讲：法师啊！不要住这个地方，你跟我去个三角地带，那里是这个世界的一个通道——就是超常之地，有很多变易的人——我们到那里去住吧！我说：不去，我不喜欢这一套。

此处说，佛陀在不动之当下，可以入无量劫数中展示其功德。我们现在亦复如是——佛色身已取灭，但他的功德与住世力可以在我们每个众生心目中平等展示不可思议的妙用与善巧，唤醒我们沉睡的觉性，唤醒我们已经被污染、蒙蔽的法性，使其清晰起来，圆满起来，纯净起来，真正让其本质起到作用。这是不可思议的！

【何以故。如来得三昧自在．到于彼岸。】

末法时代是个特质！因为信息量巨大，生活环境、意识环境与道德环境发生了巨变，我们安顿下来机会少了。在中华大地的文明记载中，过去五千年的总计变化与消费，没有这一百年变化与消费的内容大！外围环境、内在环境、信息环境已经充斥在我们生命意识中的每个角落。所以在世尊正法时代，阿罗汉比比皆是；像法时代，禅定者比比皆是；末法时代，盖庙子的比比皆是！禅定者越来越少，就是所谓三昧力。

“三昧”若翻译过来，说定、等持、安稳住、一如住、一如安住都可以。为什么不翻译？怕把它的实质内涵消减了，所以还是音译说“三昧”。翻译成“定”，有点不好形容它；“等持”，似乎也不太满意；“相应”，似乎不那么圆满。所以干脆就叫三昧。

如来于百千三昧乃至一切三昧得自在。何以故？诸佛如来不出于定、不入于定，称为自在定。因为他一切作为随顺法性故，一切作为圆满觉性故，一切作为究竟无碍故。像阿罗汉入定会有极殊胜方便，善观八万大劫生死相貌，善观八万大劫众生业分来往与生死来往，善观众生根性等等。过去与未来的八万大劫他都看得清晰，如观手中庵摩罗果[20]，十分清晰。但一出定，跟我们一样了。你说那么阿罗汉也没意思？但是他有入定方便！阿罗汉取灭时，因为他得生死自在智，可以化作火、化作水、现十八神变。所以还是不一样。他出定与我们一样，但是他有入定出定自在力！

像中国的禅宗二祖被人打死，目揵连尊者也被打死——他们那时是出定，没有入定。要以定力，不要说这群凡夫，哪怕把全世界的人集中起来、天集中起来、修罗集中起来，都拿上武器，也找不到他，你打不死他。他是为了酬还宿债，给你个机会，说我放弃禅定，你来吧！要不然找不到他，也打不死他——他有不死之身，就是虚空身。

“如来得三昧自在。”佛为法王，于法自在。不光是三昧自在，于一切自在，称为三昧身自在。佛十种身中有三昧身，就是意乐三昧身，主动作为的身。有的把意乐与三昧分开。一般称为三昧身、庄严身、菩提身、智身、法身、化身、胜乐身等等。胜乐身是意乐作为身，他可以种种意乐身而示现于世间。我们这是肉身，一烧一堆骨灰；还有个中阴身——白日中阴身、晚上有梦中阴、死时有死中阴。

我们作为念佛人来看：如来得三昧自在，我们呢？能不能以果地觉得自在？你一定不能对立！一旦对立，你会想我们与佛差别太大了，那没办法作为。你就随顺他的功德，随顺他的名言，随顺他的善缘，随顺他的愿望来思考。

、最胜自在善思念之，现众皆有如来德相

【于一切法．最胜自在。】

这是对十方九界众生所宣化。作为念佛人，我们不向往菩萨，不向往独觉，不向往阿罗汉，不向往世间善人、贤人、了不起人、福德人、事业人……不向往。你说是不是骄慢？不是，因为你是念佛人！你可以利益他们，你不能向往他们，一旦向往你就从最殊胜法中堕落、减损了。作为凡夫，你不向往辟支佛、不向往菩萨、不向往声闻、不向往世间事业成就者或者人天修罗等等，你向往什么？唯佛是念！此处心若不坚固，就容易徘徊在法中不得自在。所以坚固发心很重要，认知发心很重要。

“于一切法，最胜自在。”这十分重要！在十法界中，佛法界是最不可思议的法界。不是说十法界平等吗？那你入地狱试一试？你到畜生道试一试？到饿鬼道试一试？怕你进去出不来，因为你没有进出方便。要以佛功德来，有出入方便，有那种真正的力与善巧，你可以到地狱道——所谓乘愿入地狱、乘愿畜生道、乘愿饿鬼道，乃至六道中。那是另外一个角色了。若以业力、妄想、赌气——固执己见是赌气，说我就这样！别着劲儿来，那你到三恶道是乘业力去，代价太大，太划不来。自己把自己弄到三恶道去，谁来受罪？自作自受！

说自作自受很难听，但看看我们的因果，哪个不是自作自受？我经常遇到人责怪，把自己的不舒服推给别人、推给环境、推给这个那个……我说你失心了，你不安稳了，你调整不了自心。调整自心，一转念就可以。要调整别人太痛苦，调整环境太麻烦。我要让这个人变得顺我心——那太难了，工程太大。调整自心，一念就转过来了。从“我烦这个人”到“我喜欢这个人”，一念就过来了。不管他多烦人，我就喜欢他——你试一试？若说这个人很烦，就是很烦——那你太固执，自作自受。

明白自作自受，就善用己心，善于择法，不推卸责任，不责怪他人。不责怪他人就安心——把心安到自己生命意识环境状态中了，善用自心，人得自在。佛于一切法得最胜自在——不光自身清晰圆满自在，还回施一切众生究竟圆满自在，是最胜自在。自自在，亦令一切众生自在；正报圆满，依报一定亦圆满。这是不可思议之最胜自在！

【是故阿难谛听．】

我们要清清晰晰、放放心心、尊尊重重地听佛陀教诲。

【善思念之。】

这节课我们听到这三种标志，来照一照自己。图绘标志是随习惯或者随因缘作为。心作心是，是观想标志，空间大一些，你怎么安排，怎么作为？顺性标志，被法性载负，在法性功德载负下自由地作为，清净地作为，圆满地作为——用这个来照见、载负自心，随顺法性得真实安乐住。这三个标志我们要善思维、善观察、善运用。“善思念之”很重要！一般说善思维，就是维护一个正见，反复串习。很多人没有这个力量，但是思念可以——我忘了再拿来思念思念，再想一想，不断地提醒自己。

标志像镜子：图绘的镜子，观想的镜子——自己爱怎么观想，都可以观想出来一个东西去作为；这个爱要有尺度，就是能作能为。顺性，被载负。前两者一个是作为，一个是习惯。这样看自己的言行思维，在哪个镜中出现你能知道。其中法义与差别我们善于分辨了知——分辨与了知十分有意义，就是分别妙用。分别妙用不是我们的染污，不是割裂、对待，是分别妙用，十分重要！因为不假劳作就庄严了心地，庄严了法界，十分不可思议！

若不了解这点，就会把人都弄成烧饼一样，一个模子里刻出来的，很痛苦。看看这个烧饼脸、那个烧饼脸、这个烧饼心、那个烧饼心……太没味道。想用自己的认知、理念、想法推给一切人，很苦！要知道每个众生都是不可思议的，每个个体生命都有佛一样的功德，都有圆满清净无碍的妙用。我们这样审视它，就是法性的载负，法性的曼达，也就是法性心，法性的标志，法性的镜子，让我们来觉知世间。也就是以世间庄严佛法界，以现行世间庄严佛法界。所谓觉悟现行世间，庄严自心，令心安乐。“善思念之”十分重要！

【吾当为汝分别解说。】

这个“汝”是九法界众生，一定要放到九法界上看。这个地方，阿难代表了十方九界众生——菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生。这样三善、三圣、三恶的九界，“汝”字代表了。“为汝分别解说”，后面经典中世尊所有言说，说“众生”、“汝”等等，都在告诉九界众生。

要如是思维观察，你就得念佛以果地觉为因地心的殊胜方便。就是站在佛的角度来俯视十方法界，转动十方法界的法界轮，在十法界中能以圆满心游历自在、转化自在，我们就能生起无畏心，于无所得处通达一切。

【阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。】

后边主动了。说我主动地、喜悦地接受佛陀教诲。在康僧铠译本上，后面讲到五十三佛一个一个出世的教法，展示佛陀之曼达，就是如来会之曼达，或者说如来会之心。我们现前大众你要作如来会的心，亦是如来会。你说大家都这么多烦恼、这么多是非、这么多不条理、这么多生活不次序，怎能说是如来？是如来，非如来，还不知道是如来，如此而已。

要知道我们心中的名言是不可思议力量！所以世尊说“大地众生皆具如来智慧德相”，这是个名言。我们作为念佛者，也学舌“大地众生皆有如来智慧德相”，我们说一声：我们现前大众皆有如来智慧德相！

第九集、心佛曼达

《无量寿如来会》学习我们继续进行。

【尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫．有佛出现．号曰然灯。于彼佛前．极过数量．有苦行佛出兴于世。苦行佛前．复有如来．号为月面。月面佛前．过于数量．有栴檀香佛。于彼佛前．有苏迷卢积佛。卢积佛前．复有妙高劫佛。如是展转．有离垢面佛。不染污佛。龙天佛。山声王佛。苏迷卢积佛。金藏佛。照曜光佛。光帝佛。大地种性佛。光明炽盛琉璃金光佛。月像佛。开敷华庄严光佛。妙海胜觉游戏神通佛。金刚光佛。大阿伽陀香光佛。舍离烦恼心佛。宝增长佛。勇猛积佛。胜积佛。持大功德法施神通佛。映蔽日月光佛。照曜琉璃佛。心觉华佛。月光佛。日光佛。华缨珞色王开敷神通佛。水月光佛。破无明暗佛。真珠珊瑚盖佛。底沙佛。胜华佛。法慧吼佛。有师子吼鹅雁声佛。梵音龙吼佛。如是等佛出现于世。相去劫数．皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫．有世主佛。世主佛前无边劫数．有佛出世．号世间自在王如来．应正等觉．明行圆满．善逝世间解．无上丈夫．调御士．天人师．佛．世尊。】

副讲根据《四分律藏》介绍然灯佛（康僧铠译本中称为锭光如来）成佛及授记释迦牟尼佛成佛的因缘。根据《俱舍论》介绍释迦牟尼佛过去因地，经七日夜以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”四句偈赞叹底沙佛（又称为弗沙佛）的因缘。（略）

、古佛出兴度有情，法界曼达概莫外

【尔時佛告阿难。】

师：一切诸佛宣化教法，是顺应机遇成熟乃至众生之请。此处机遇成熟是佛佛相念之机遇。佛佛相念——释迦文佛念过去佛、现在佛、未来佛，不单念已成佛，也念未成佛，一切本有佛性之光。这是大机，周遍一切时处皆可运用，为众生作不请之友。

任何时间都可为“尔时”，行其方便。在无量寿如来会中，“尔时”是阿难启教，世尊应机宣化——应周遍觉性与法性，世尊存念于此，心光普耀；阿难得见，问世尊佛佛相念之功德。后面所有世尊出现于世——

【往昔过阿僧祇无数大劫．有佛出现．号曰然灯。】

“往昔”，久远以前。“阿僧祇劫”，无数大劫。有专门讲数量的经典，可以查查。为什么不说年月日？像我们现在用的公元、佛历或者其他计年方式，只是几千年的记载。再往前或者往后推，很难有标准说法了。说往昔是让我们容易随顺与思考观察的善巧方法。

刚才道生师给我们介绍然灯古佛出世。“有佛出现。”我们所遇教法来自释迦文佛，为贤劫第四世尊。此处说无量阿僧大劫前有这样一个佛出世，我们的心力怎么探知他？怎么确认他？有没有这样心力？过去修行者会考究于此，欲引发宿命，通达无碍智；说我要见此世尊，如佛宣化。所以过去人要修三明的第一明——宿命明。他不是听听罢了，说久远劫前然灯古佛出世了。阿僧祇大劫是什么数字？怎样的量？我们听听过去了，那些智慧成熟有诸善巧的人或者圣者要去考究。他考究不为发难，不为好奇，是亲证此事实，观察法界庄严，回溯法界庄严。所以过去出家学佛者有于宿命智勤行修证的愿望。

此处说“佛告阿难”，阿难有无追溯于此？世尊在世时的圣者、智者，随佛力、佛功德、佛宣化，都能步入这个境界。我们末世以遗教来接受教法，若有追溯诸佛出世庄严境界的心智，就有修法的增上。你说这不关痛痒的事我不修证它……现在人多是这样，心地涉足不到这个愿望。不要说阿僧祇劫、无数大劫，可能几千年的事也不在意，贤劫以来的事情在意者也甚为稀少。我们遇释迦文佛教法末际——正法、像法已过，在此末际，减劫时代，人的道德意识与福德因缘递相减弱，关心者不多。因为生命短促，于慧力与观察力的需求愿望极为薄少，心念无力涉足。我们来看然灯古佛。

【于彼佛前．极过数量．有苦行佛出兴于世。】

这种递增说法，揭示在无尽法界中，总有世尊应种种机缘成熟而示现阿耨多罗三藐三菩提——阿耨多罗三藐三菩提，称为十号具足者。像现在称某人是主席或者省长、县委书记、大队书记、单位领导……就是一个名、一个号、一个称谓。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提之称谓十号具足。在其他原译本中五十三佛各有宣化，五十三佛都具足十号功德。

为什么要显这些古佛一个一个出世？他列举这么多世尊出世，目的是告诉我们：一切世尊不断应化着，显现其法、报、化功德，接引着法界无量无边的轮回有情，使一切有情皆有正机，圆满菩提。因为佛的不断出世，众生不断地轮回，机巧一旦对上——就是有佛出世，无量无边有缘或有情因佛出世而终结轮回，渐次成就无上菩提，就是如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．某某佛．世尊——他一定有此授记。

像弗沙佛予释迦佛授记、然灯佛予释迦佛授记一样。往往上一世尊予下一世尊授记是单向的。像中国华严宗第一个祖师出世，他说后面一个祖师叫什么。这些祖师有的授记、有未授记。但世尊，像释迦文佛出世、取灭，在取灭前一定有付法偈给下一个世尊作为印契，展示十号具足之功德，来度化世间。

我们要清晰：每一位世尊出世，成就无上菩提，皆有无量无边世界的世尊于彼国土中同时宣化：在某某劫数某某世界有某某世尊出世——同一授记！这是不可思议的佛佛相念的机制。像阿难说：世尊诸根悦豫，姿色清净，影畅表里，光明普照。是为什么？就是佛佛相念。佛佛相念有忆念、有授记念、有相互支持念。像本师释迦文佛世尊取灭时，妙云相如来以佛佛相念之因缘，以无碍语方便给释迦文佛世尊说：汝取灭时，我当于此世界助汝教，兴汝教，令其广泛相续，利益世间有情。他们不动本座，像邻单说话一样。这是支持相念。

授记相念，像阿弥陀佛发如是大愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。所以阿弥陀佛成佛十劫以来，十方诸佛在一些因缘中皆会称赞南无阿弥陀佛。佛称赞非皈命，是一种赞叹，佛佛皆会相赞。这是不可思议愿力的佛佛相念，愿力共鸣。像在大钟旁边突然大声说话或者鼓掌，声音就比较充沛，钟声自然共鸣。佛佛心智亦会共鸣，诸佛讲法也会引起十方诸佛共鸣。世尊在讲《妙法莲华经》之时，十方诸佛一时就心智共鸣，佛佛相念故，告知本土菩萨：娑婆世界有释迦文佛欲宣化不可思议之法，汝当前往礼敬彼世尊。这是讲法佛佛相念。

尔时佛告阿难——往昔世尊，实是追溯的佛佛相念。为何要追溯？告诉我们法界曼达之事实！法界曼达，就是一切众生究竟成佛的事实。这里只列举佛陀世尊，没说菩萨声闻人天等等，目的是追溯无始以来一切佛佛出世、佛佛显现。你说无尽法界中大家都成佛了，这是什么样世界？就是如来会世界。这个经典告诉我们的就是无量寿如来会，给我们揭示的就是无量寿如来会；如来会的功德、教法、意义，是令每一个众生有正信于成就无上菩提的机制，或者有个圆满的法界功德的照见。

在接触佛法之时，有人发心修诸善法，成就天报；有人求诸寂灭声闻之报；有人闻世尊说法，此世未成，来世以独立心智善观十二因缘，成就独觉善巧；有人闻到世尊教法，广行六度，不住生死，不取涅槃，以种种波罗蜜修持旷大劫来广利有情——不去证果，也不沉沦。像我们读到文殊、观音、势至、普贤、地藏菩萨等等，久劫以来已有无量有情因其施教而成就阿耨多罗三藐三菩提，但他们还在自己誓愿中广行大愿普利有情。

我们读到古佛出兴于世的曼达、形象、场面，是揭示一切众生必入如来会、现入如来会的事实。因为我们这个时代或者说在释迦文佛应化世间时，大家没有追溯力，没有宿命力，世尊就通过阿难听闻，来传递着释迦文佛对久远以来古佛的追溯。这个追溯是揭示，引导我们了知从古以来一个佛出世、一个佛出世、一个佛出世的事实。“极过数量，有苦行佛出兴于世。苦行佛前，复有如来，号为月面。月面佛前，过于数量，有栴檀香佛……”一个一个地来追溯过去诸佛世尊。

这些名号，若是我们得当称念，要把十号加上。在经典中有许多菩萨赞美过去诸佛名号功德，他都要加上十号。但有的不翻译。像我们念药师真言，前面即是如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解等等称谓，这是在佛名前的尊称，也是功德表述。在这个经典翻译中为何只说佛名，没说佛十号？为了简洁表述。

像很多真言、陀罗尼，就是这一篇文字加上十号，不作翻译，我们就可以当成真言来念，就是曼达——法界曼达，如来曼达真言。你念完以后，一切灾难都会从你身心世界与周边因缘中消除，得究竟安乐。所谓音声曼达、佛名曼达，心智、音声之遍布。

、追溯心地庄严海，缘来齐会无量寿

我们在认知上有时会跨越这些文字。近代夏莲居老居士所作的会集本，就把无量寿经原译本中这地方的佛名号约减了。这是不可思议的事情！在经典中这段故事是接引我们的一个平台、接引一切众生的平台。这种接引，是以对过去诸佛的追溯来推及、推及，令现前有情各个照见。有人读到某个佛名心中会突然一动，生起喜悦、熟悉、亲切的感受。这个追溯是把我们沉溺在无量兆劫轮回的有情心中的善根，通过某种因缘，或者对佛陀名号功德的追溯，来撞击与激活我们心中的圆满觉悟乃至法性妙用。

这是不可思议的教育设置！这个教育设置是诸佛宣化，是十分美妙的方式。像有人给我们介绍大量善缘作为，我们听了会感动。他介绍这么多过去佛陀出世的名号，我们会有对应：有人读到某个佛名会生起熟悉；有人生起喜悦；有人生起一种景象、音声、感动；有人毛骨悚然；有人心里隐隐有种热……有没有这样的机制？可以把五十三佛名号多读几遍。读七遍，一定有世尊与你有特别因缘。

过去称为花鬘曼达，就是这个佛在你心中能引起你共鸣与喜悦；此世尊能给你心灵作召唤，让你生起诸佛出世与你有缘的心地认知——这个认知不可思议！许多人作过花鬘灌顶：有诸佛菩萨本尊的曼达，人拿花鬘一投，套住哪个世尊了，就说：你就修这个本尊，你能成就的！显教设立这个因缘较少。我们现在也投曼达，但我们投曼达是心一动就投上——这个本尊能使你成就。这个本尊与你结了一个缘，你感到亲切。我们读一遍往往没感觉；有善根成熟的人、冷静的人、随文入观的人，能把往昔以来的所有善根激活。

你说过去阿僧衹无数大劫前与我能有什么因缘？实际上我们的生命与意识久大劫以来都在广泛地活泼地变化着、生存着、作为着、交流着、供养着、迷失着，当然也可以成就着。这个经本上没有五十三个佛，是四十多个世尊，也是一个法界曼达。过去五十三佛为曼达，大家读诵时会有触动。可以说五十三佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量佛，可以说是二百一十亿世尊，也可以说无量无边世尊。这个曼达。

为什么我们说是如来会？我们与某个世尊有这样一个念头、一个喜悦、一个感知，就与我们结了一个不退转的因缘。你说我谁也不结缘，我只与阿弥陀佛结缘——那最简单，因为阿弥陀佛是一切佛，是普遍结缘。如果与某个佛有特定感动，念一遍他的名字你会得到加持。

因为无始以来我们的生命意识轮转我们不知道了；没有宿命追溯，我们不知道自己在干什么，不知道是哪方世界业力把我们推过来的。我们这个时代的人，是无量无边无数世界中的恶缘投射，聚集到娑婆世界来了。从无量无边世界中把垃圾一扫扫到娑婆世界来了。但你这个垃圾也不得了，因为你记忆中还是有你那个本土世尊的功德！阿赖耶识的深层中没办法。也不能说我们都是垃圾，很多人是菩萨来的。但这个世界末世之时，就是罪恶的聚集。

我们没有追溯力，世尊就给我们别开方便，展示无量世界诸佛世尊名号，令我们有听闻。在听闻刹那，有人真能揭示自己过去世善根的方方面面，有觉悟的或者熟悉的、亲切的触动；这个触动使我们对如来会感到亲切。我们学习无量寿如来会——无量寿就是往昔、现在、未来的大场面，这个场面是无量寿。所以广摄过、现、未来，过现未来中的过、现、未来——九世，加现前一念，称为十世方便。世尊告诉我们：无量寿中一切众生行轮回之法，一切诸佛菩萨行贤圣之法，是相应着的。

从无量世界来到娑婆世界，因为种种因缘，你有熟悉的诸佛名号功德、阿赖耶识的记忆，若清晰若不清晰。我们经常互相问：你喜欢哪个菩萨？你喜欢哪个佛名？有人说我喜欢观世音菩萨，有人说我喜欢文殊，有人说我喜欢普贤菩萨，也有人说我喜欢某某大德、功德者……都是往昔相对熟悉、亲切、多有交往的记忆储存，你只是无意识中说出来了——你没有追溯观察能力，无意识地脱口而出。

但在阿赖耶识的藏识中是亲切的。可能我们于某佛世尊面前久已发愿，只是埋没了——被业习埋没了；退转了——退转于世俗或者六道中，不能自制，不能自知，不能自明。以这么多古佛之宣化，揭示我们往昔之缘。你说要是现缘多好？你要能揭示往昔之缘，加上现缘的亲切，就会整合出来，有整合性的喜悦与相应。

所以古佛出世这种讲法设置，是一种追溯形式的接引，接引我们过去的心、过去的记忆，形成现在的一种对称推动。在过去现在二种善缘的聚集下，这种亲切会激发我们的愿心——随顺佛果的愿心。

我希望大家念一念。很多人念大悲咒、楞严咒，实际其中都是佛菩萨名号。有人追忆着追忆着就碰到阿赖耶识中熟悉处，一下进入境界了；进入境界会受那个世尊的直接教法，所谓本尊教法；他就能生起心地喜悦与相应，或者亲证不可思议利益。

为什么许多人倡念楞严咒？说楞严咒住世正法就住世？因为那么多佛菩萨的追溯——我们与他去碰撞、认知、交往，突然找到自己的源头，找到你过去世熟悉的誓愿了，心地一下解开了。在近代，这样的例子还是屡屡发生。一些法师或者居士在持念楞严咒大悲咒乃至某些特定真言时，突然揭示了自心的喜悦，与此陀罗尼得以相应，或者得诸三昧，得诸方便，得诸他心，得诸宿命。他现前福德因缘百千万亿倍地增长，极大善巧一时成熟，有很多方便。这是我们现在持咒、持佛名的一种特质与效果。

给大家有这个提示，希望以后像早课持佛名、晚课持八十八佛名时候珍惜机会——那是不可思议的机会，不可思议的福德因缘！很多人荒废掉了，荒废掉追溯佛陀予我们亲缘的殊胜机会。你说我也追溯过很多次……还是太少，因为你轮回得太久太久了，你对轮回太熟悉太熟悉了，你把你过去的善缘太多太多地丢失了！所以我们在念诵与交往过程中，慢慢会揭示出来，慢慢会显现不可思议的追溯功德，或者说我们心地的揭示。

有个以前在这儿住过的沙弥尼去世了，大家念十声佛号给她回向，这也是我们的修行机遇。回向她得到安乐的皈依处，就是阿弥陀佛国土的回归。顺着佛愿力或者说名号功德，作个圆满接引与回向。我们称念十句佛号回向给她。

善哉！这个举手之劳的善缘不可思议。若平时遇到周边同参道友或者亲人朋友发生意外等因缘，就念十声佛号回向他，以佛愿力作个祈祷。这是十分有意义的念佛或者助念修持，是无上功德的回施，是十分重要的悲心愿心的实践。

“尔时佛告阿难：往昔过阿僧祇无数大劫，有佛出现，号曰然灯。”这些佛陀世尊——刚才讲这是设置，这个设置的追溯是给我们展示一个画面。经常有这样世俗场面：到商场买件衣服或者买双鞋子、水果蔬菜、家具电器等等，问你喜欢哪种颜色？哪个品牌？你会挑挑拣拣——这个挑拣过程就是记忆的追溯，找到一个你记忆意识中的色泽或者品牌。比如某种商品不断地打广告，你听过、听过、听过……三年前听过，你早就忘了。有一天买这种东西你又看到这个品牌，你记忆中会闪出这个品牌有多少优点、多少好处……就是它吧！你会有个追溯，然后有个选择。

在读这段文字时，世尊也是让我们不断地追溯，找到对应、动心、引发我们意乐的角度，这个角度十分有意义！在汉传佛教这个显教中宣化，就能引发你心中的对称喜悦。这个喜悦像我们挑拣商品一样，他能满足你学习过程中的一种内在滋养，或者内在的共鸣、共振。

这些文字若不激活，这些世尊若不站立起来、不放光动地，就是空洞的名言。如果没有佛陀宣化，我们去寻找，可能一个也说不来。像过去要学释迦文佛教法，要称赞释迦佛的教法，最简单追溯也要追溯到贤劫以来。有人追溯到庄严劫后几位世尊。再往前追溯是记忆，就是别人说了，我们靠别人所说去追溯。

像我如果感觉力量差了，就会这样说：贤劫以来，拘留孙世尊六万岁出世，拘那含牟尼世尊四万岁出世，迦叶世尊两万岁出世，释迦文佛于人寿百岁出世……干什么？支持自己的心。支持起什么作用？曼达。什么曼达？心地庄严。或者说心地摆饰也行。像我们回到家里，看到电冰箱、洗衣机、电视……这些东西在支持着你的家庭生活。

谁来支持我们觉悟？谁来支持我们证得阿耨多罗三藐三菩提？谁来支持我们如来会？五十三佛！这段文字支持你阿耨多罗三藐三菩提。你念一个世尊，他站立起来——站在你面前或者上下左右。像读《阿弥陀经》，说东方、南方、西方、北方、上方、下方、东南方、西北方、西南方……把十面或者六面一念，你感到身在其中啊！你看看，你站在中心点，十方诸佛都护持着你。在哪儿护持你？说上方有佛、下方有佛、左方有佛、右方有佛……角角落落都有佛，你在中间站着，不照也把你照亮了，不明也把你弄明白了。明白什么？各人有各人明白的东西。有人明白了：原来如来会在这儿会的。

我们读到这个地方，是个平面的曼达。也可能你从东南角到南方、到西南角、到西方、到西北角……画一个圈，你这样摆，自己坐在中间。你说怎么老把自己摆在中间？没办法，我们一念就把自己摆中间了。这个世界上的人，在没有破除我执之时就是以我为中心，他不以别人为中心，他一作为就这样子。给你设这么多支持者干什么？觉悟，觉悟，还是觉悟！让他们来印契我们。若是念其他的，好比说张家长、李家短、赵家横……念一摊恶业，你就是个恶业的曼达，就是恶业把你缠缚着包起来，以你为中心的恶业成就了，恶业聚集。我们经常会说张家长、李家短、陈家长、郑家短……念完了，心里烦死了！

有人说师父我很烦恼，咋办？我说你念大悲咒吧！他说大悲咒有啥用？我说你念念吧！这个佛名、那个菩萨名、那个菩萨名……念一圈，一圈儿都站着菩萨，他再看看也不好意思烦恼了——你的阿赖耶识不好意思烦恼了，你怎么面对这些佛菩萨？说我很烦恼佛菩萨，又说佛菩萨我很烦恼……一看，人家那么欢喜，我还烦恼干啥？大悲咒作用起到了。

他不断地念佛、念佛、念佛……说我怎么还烦恼？他不知道周边已经召请无量无边的佛菩萨。南无喝啰怛那哆啰夜耶．南无阿唎耶……你念吧念吧，你烦恼就烦吧，你念着念着就不好意思烦恼了！怎么好意思？面对这些智慧的、光明的、喜悦的、健康的人们，你还把自己弄得那么丑陋、那么肮脏、那么麻烦，自己都不愿意！你说向他们学习！向他们学习！向他们学习……一个人给你一点、给一点、给一点……就把你变化了。变成什么？可能是觉悟了。

、七遍生喜变化机，意乐法行伴休息

古佛出兴这段文字重在宣化这一点。读到这类文字，鼓励大家最少读七遍。要不然像密码锁一样，你打不开心念的自我封锁。“咯吱、咯吱、咯吱……”反复磨、磨、磨……对上号了，一拉，门开了，那里面宝藏你就可以拿出来用了。什么宝藏？过去的记忆。我们向过去追溯、追溯、追溯……找到那个点了。谁也不知道哪个时间能找到那个点，偶尔就找到了。很准确的找到者不可思议，像我们顺性观察，能时时刻刻准确对上号码，“啪”打开了，不需要第二个动作。为什么？准确，顺性就发现了。你可以悄悄地做实验，七遍，一定要念七遍。

中国有一句话“七日来复”，这个“七”不得了。我们读《阿弥陀经》上说：若有善男子善女子，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……这个“日”说成遍数也行，比较方便。说七日，其实是七日变化的过程。一日一夜是个变化、日月轮转又一天、日月轮转又一天、日月轮转又一天……这个变化我们说一日。读一遍一个变化，读七遍，变化就成真实了。

这个真实你要小心，站稳脚根！要细细地知道这是一个技巧、关键，是很重要的修行力度——你要把力用到那儿！用到六次，就像爬到山顶只差两步，你说我回去吧——那你看不到山顶的无限风光了。很多人说为什么人家一次得那么多利益与善巧？我怎么修也没有那个善巧？一定要一次性七次，要认真做到！起什么作用？你念到就可以了。

很多人学过拔一切业障根本得生净土陀罗尼。你要坚持到七遍。若不是明确坚持你不会念到七遍——念一遍你就感觉过去了，三遍就很勉强、很累了，第四遍再也不愿意念了！

我们来念七遍这个经题：“拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！拔一切业障根本得生净土陀罗尼！”

不用“拔”了，身体会发热，任何人都会，但你要专注！此经题功德不可思议。经题念七遍后身体开始暖了，开始有力量，你再念：南无阿弥多婆夜．哆他伽多夜．哆地夜他……你这个力量就不可思议，开始起飞了。你慢慢飞吧，享受这个起飞后的过程。

这是方法！你要认准这个方法，以后在持真言或者念诵这些内容时会得到不可思议的加持与认取。否则你就稀里糊涂，说我怎么修就是不行……就是糊弄自己，因为没起飞。起飞了，你这时很省油的。南无阿弥多婆夜……你享受那种喜与暖，那种完成式，再体会其内容。有这么重要吗？你可以认真实践！若不认真实践，我们学这些意义是什么？

你说我念佛名怎么七遍？你也可以七遍为一数、七遍为一数、七遍为一数地感知自己身心世界的变化。印光法师也教授过阿弥陀佛十念法：念一声、念一声、念一声、念一声……十遍。再重新念十声、再念十声……十声念法，十是圆满数。但人的观察力有时会被蒙蔽，对“七”这个数容易观察到——人对变化敏感，对圆满有时不敏感。“啊！变了！”人就有感觉。所以多用七这个数，尤其是修行。

你说我求个安稳，我不用七——那么念十也好、九也好、五也好，求个安稳。过去人习止观二法，多以五、九、十之类数字安顿自己。但要真正体验真言或者一些加持，用七遍比较容易体会到。往那儿一坐，脑袋瓜子一木，一天过去了。那你不如体验体验这些内容、这些数字对你生命的影响，加上真言对你生命的影响——真言与遍数对你生命意识的影响是什么？你可以体验。这样体验，你是主动运用生命、运用你的时间与修持。

回到文字上来。世尊给我们宣化这段文字，实是为揭示我们心中某个对称的佛陀世尊。因为没有读过，我希望大家读七遍，现在开始读。看看哪个佛你一动心，说：就是你了！是他抓住你还是你抓住他了先不管。要慢，把每个佛名读出来，不要急急地赶。我们不是赶集，是要安居，要把这心安顿下来。读七遍，看哪个佛陀与你有对应机遇，要用心。尤其是第七遍、第六遍；第五遍、第四遍、第三遍你一定要像第一遍认真。读七遍我们体会体会：

“尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫．有佛出现．号曰然灯。于彼佛前．极过数量．有苦行佛出兴于世。苦行佛前．复有如来．号为月面。月面佛前．过于数量．有栴檀香佛。于彼佛前．有苏迷卢积佛。卢积佛前．复有妙高劫佛。如是展转．有离垢面佛．不染污佛．龙天佛．山声王佛．苏迷卢积佛．金藏佛．照曜光佛．光帝佛．大地种性佛．光明炽盛琉璃金光佛．月像佛．开敷华庄严光佛．妙海胜觉游戏神通佛．金刚光佛．大阿伽陀香光佛．舍离烦恼心佛．宝增长佛．勇猛积佛．胜积佛．持大功德法施神通佛．映蔽日月光佛．照曜琉璃佛．心觉华佛．月光佛．日光佛．华缨珞色王开敷神通佛．水月光佛．破无明暗佛．真珠珊瑚盖佛．底沙佛．胜华佛．法慧吼佛．有师子吼鹅雁声佛．梵音龙吼佛．如是等佛出现于世。相去劫数．皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫．有世主佛。世主佛前无边劫数．有佛出世．号世间自在王如来．应正等觉．明行圆满．善逝世间解．无上丈夫．调御士．天人师．佛．世尊。”（大众念七遍）

好！我们读了七遍。哪怕很生疏的内容，人在读七遍以后也有一个概念或者次序。这个概念或次序会在我们生命意识中起到不可思议的作用力。

很多人见到老式挂钟，它里面没有电池，大概半个月左右要把发条劲儿上满一次，然后它就“当、当、当……”走开了。我们诵经七次，在生命中的作用也像擦玻璃一样——玻璃脏了、模糊了，擦呀、擦呀……擦干净了，是七遍。你这七遍读过，下去再接触这段文字乃至这部经典，这七遍就像热点一样，会引发你对这部经典的喜悦。这里面要有某个佛号冲击了你，唤醒了你心中的喜悦、明亮或者感应——这个点会引发你对这段文字的感受，它突然会启发你的感知深度或者相续感知。这是十分不可思议的修行方式。

很多人把读经当成一种应酬，把念咒若干遍当成一个任务——当成应酬与任务就起不到那个喜悦的点、对应的点、平衡的点、满足的点、赞美的点、回归的点。追溯到心中那个投放的事实——一旦有那个事实，我们从那儿作缘起，就可以修行了，可以让生命在相续过程中体会法益与法味。这个觉受支持着你爱乐佛法、实践佛法。因为它有喜、有暖，或者有境象、有音声，或者有种内在的你说得清楚说不清楚的推动。有人说得清楚，有人心里平满了、安乐了，有人真能歇下来；有人感觉到生起喜悦、生起了某种力量……这个地方各人的体会不一样。

不管是哪一点，再读《无量寿如来会》，或者再听到这个名字，因为这七遍读诵你就会有亲切感。这个亲切感未读诵者无法生起。即便坐在这个地方听了七遍，你也没办法生起参与那种生涩过程的喜悦。像人买台新车子，发动机先要磨合，磨合到一定时候它可以随便加速、随便减速，可以掌握加减速的自由了。我们现在读得很生疏，或者有熟处也有生处，磨合、磨合、磨合……基本顺畅了。我们感觉到这个顺畅，由生涩感觉到顺畅过程留下了一个记忆，这个记忆是生命的一个作用、法对你的一种作用。你中性地看，它十分不可思议！

许多人开始时说念佛真好，为什么？能除妄想。他念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”熟悉了，不行了，念着佛也可以打妄想了。有人说读经摄心，因为你心念一跑就读不来了。他就读、读、读……会背了，读着也可以打妄想了。有人说真言加持力量大，你念真言可以不打妄想。他就念、念、念……感到妄想都没有了。“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”（师用较重的语气读）一熟悉了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”妄想照样来。怎么回事？很多人不关注这个，换了一样又一样。

又遇到人说你念这个没意思，要修观想。他说这回好了，观想能摄心。在面前观个佛像，先观他的无见顶相，头发右旋，然后目绀青色……一点、一点、一点……太摄心了！观熟了，眼一闭过一遍，该想啥还想啥，一点都不影响。又听人说要观想到十四支光明，你这个脑袋瓜子的所有问题都会消失，会守护平等觉。十四支光明一观，七支分出来了，一支中又有七支……很喜悦，一片光明，很自在。结果熟了，妄想又增加一倍，因为你可以多头妄想了。

只要熟悉了妄想就出来，为什么？这个地方要问自己！不问自己你制止不了它。要是用七遍、七遍的念诵，你会了知“为什么我熟悉了又会出现妄想”这个点。你喜悦于读诵了，喜悦于真言了，喜悦于观想了，就能融汇你那个妄想的根源，把那个妄想根源融化。一次、二次、三次、四次……原来妄想无意义，是失控的，是一种被迫的念头。你主动、喜悦地运用惯了，被迫、无奈的东西就消失了。你一定要知道：主动代替了被动，觉悟代替了迷失。

七遍七遍的，一定在那个点上找。如果不找，你念佛号、持真言、诵经、观想……修来修去一熟悉妄想就来。有人就能真正跨越妄想对自己的制约，得到等持力、三昧力。一定要观察那个变化：主动的运用与被动的妄想，主动地用思维感知与被动的妄想的逼迫。你排斥妄想没用；想着压垮它、遮盖它，把它拉回来再念，都没用。要是主动运用喜悦，主动运用正思维、正观察，主动运用数量，再来观察这个数量，你的妄想在不自觉中就变成主动的力量、主动的善巧了。

这个点的转机要把握好。很多人开始诵经很欢喜，诵、诵、诵……不欢喜，妄想来了。开始念佛很欢喜，念着念着不行了。诵咒，诵、诵……于是就交流这个，说我这段诵经怎么一点都不好？我以前遇到一个老居士诵了五千遍《无量寿经》，他说我不光没有开悟，比过去的烦恼还大了。因为他增加了一个“我没有开悟”的烦恼——别人说诵五千遍能开悟，结果他没有开悟。他说以前我还有开悟机会，现在诵完没开悟，机会都没了！师父你说这咋办？我说我给你机会，慢慢来，有机会。他说我这机会丢了，人家诵五千遍开悟了，我诵五千遍没开悟。我说你找个开悟的，咱们谈一谈。他说还真没有。所以我们要知道方法很重要！

、不传六耳悲心诀，躬行法用永无灭

这节课要看到我们对过去佛菩萨的追忆。比如刚才读到一个佛名我挺感动的——舍离烦恼心佛。现在看谁都烦恼，啥事都烦恼，念念南无舍离烦恼心佛，太好了！念这一个佛名，这部《无量寿如来会》我就念完了，喜悦与加持力就源源不断来了。因为这是个窗口。像一个大水库，有个管道就可以把水库的水都接过来。我这个管道也接出来了。我们都有对哪个佛名感到挺好：南无月光佛，南无日光佛……都好，不知哪个对着你的心？每个人心念不一样，对着你的心你念一念，会很喜悦：哎呀，无量寿如来会！阿弥陀佛！可能念惯了阿弥陀佛，再念念舍离烦恼心佛，感觉很好。

我们下去了，好比说念舍离烦恼心佛，念到七遍。“南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！南无舍离烦恼心佛！”一口气念完，真好。要念够七遍，不念够七遍不起作用。一下要念够，这十分重要。过去人说这是口诀，悄悄的，你要听到哦！过去说这个法不传六耳，我们这样说了，你一定要念够七次！

这段文字的学习，我们掌握一个方法：念一个佛名、一个心咒、一段文字，最好念七遍。以七遍为基数，作用力会起到，在你生命中会留下一个作用力。它虽然不可得，但有作用力，这个作用力你永恒难忘——它起到不可泯灭的作用力，就是觉悟力量支持着你的未来与现下。这节课把这点掌握好，下去悄悄实践，不要告诉第三个人。

第十集、坚行果觉

《无量寿如来会》的学习我们继续进行。

【法处赞佛第五

阿难。彼佛法中．有一比丘．名曰法处。有殊胜行愿．及念慧力．增上其心．坚固不动。福智殊胜．人相端严。阿难。彼法处比丘．往诣世间自在王如来所。偏袒右肩．顶礼佛足。向佛合掌．以偈赞曰。

如来无量无边光．举世无光可能喻。一切日月摩尼宝．佛之光威皆映蔽。

世尊能演一音声．有情各各随类解。又能现一妙色身．普使众生随类见。

戒定慧进及多闻．一切有情无与等。心流觉慧如大海．善能了知甚深法。

惑尽过亡应受供．如是圣德唯世尊。佛有殊胜大威光．普照十方无量刹。

我今称赞诸功德．冀希福慧等如来。能救一切诸世间．生老病死众苦恼。

愿当安住三摩地．演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧．庶当成佛济群生。

为求无上大菩提．供养十方诸妙觉。百千倶胝那由他．极彼恒沙之数量。

又愿当获大神光．倍照恒沙亿佛刹。及以无边胜进力．感得殊胜广净居。

如是无等佛刹中．安处群生当利益。十方最胜之大士．彼皆当往生喜心。

唯佛圣智能证知．我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱．如是愿心终不退。

一切世间无碍智．应当了知如是心。】

、果地觉为因地心，俱生智用显本真

都讲：今天请师父能不能给我们说一说，怎样将如实知自心串习熟练？或者说用什么技巧能让我们更好地把握与知道自己现在的状态？

师：我们生活状态中的一个特质就是问题。若取相说，凡圣有巨大差别；若顺性谈，一切皆是平等一味。在世间种种运用中参差不齐，凡圣之异有多大？对此许多人有所观察了解。站在薄地凡夫角度，我们基本是依止自己贪嗔痴慢疑不正见的习惯去思维、作为、选择、交流。怎么把贪嗔痴慢疑不正见的习惯，转变成运用平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、不空成就智？这在常规心理下是不可思议的转换。

这个转换必须要有准确法则。若没有准确法则，贪嗔痴慢疑不正见等习惯必然还使我们的生命不断相续下去。这个相续是无始以来的推动——我们背后有无始以来巨大的凡夫业的整体推动，群体效应一直在起作用，难以自拔。没有恰当的方式方法，我们不能走出贪嗔痴慢疑不正见的习惯。这种习惯导致我们的爱憎取舍，导致无明见与边见——就是常见、断见、无记的果报状态。这个状态在我们生命中随时表现。

阿弥陀佛的果地觉为因地心——这是起步处！我们在此处要在意，在修行、生活与交往中可以提醒自己：我现在是以果地觉为因地心的念佛法门实践者。这样一个认定，要以果地觉为现行因地心去实践。过去是取相运用差别意识，于差别果报中我们会说是非、善恶、大小、成败、逆顺……我们分析与观察的是这些内容，强化与在意的也是这些内容。反过来，我们依法解决贪嗔痴慢疑不正见所带来的困惑或者诸多烦恼。

一定要提醒自己，在每一个作为中简单地提醒自己：我是一个以果地觉为因地心的念佛人，我实践念佛才能走出无始以来的轮回业力圈子，才能真正出轮回，得究竟解脱，自利利他。

唯有依止果地觉为因地心的殊胜方法，我们才能完成自利利他，才有机会把贪嗔痴慢疑不正见转化成妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，不空成就于一切世间因缘。有这样的誓愿、观察、激励与反思，我们能在共业分中依着果地觉为因地心的殊胜缘起，高超世间，走出烦恼习惯习气，把过去的分别变成妙观察：观察一切世间差别相皆是诸佛妙相庄严，这种繁荣功德是众生来维护觉悟者的庄严——种种差别相皆是不可思议的法界繁荣，不可思议的美妙描述。我们会把分别变成妙观察智。

智与分别执著的迷失，有何差别？我们在上午学戒律中说：一切智即是无分别智。无分别智在分别现缘或者差异表相中，直接以无分别的观察与接纳，令其心智生起喜悦，就是安定、安稳的喜悦。妙观察是喜悦相；分别执著是迷失相——把千差万别的得失、大小、凡圣等等内涵当成对待割裂，产生挤压侵夺，生诸苦相。善观察于此，第六意识的分别就会转变成妙观察智。

妙观察智与分别知见本质没有差别。以本质，即下的分别知见，即变成妙观察的方便——即下没有离开这个分别习惯，只是顺性观察分别现象。若依自己的习惯观察世间，世间是分别相，分别就是差别，差别就有得失、大小、善恶、是非、人我。若是妙观察，差别还是存在，善恶、是非、大小、人我还存在，但他不迷失于此了；只见其繁荣，取其繁荣，觉悟此本不可得。众生业分的差异，令法界繁荣，觉者庄严——它是觉者的心地庄严，称为妙观察方便。因为善恶大小是非人我的不可思议的繁荣，带来自心觉悟的庄严，而不是大小、人我、善恶、凡圣、得失的迷失或者坚固认知。

一个是繁荣，一个是烦恼；一个是用观察来觉悟世间，一个是迷失于大小、善恶、凡圣等对待中——迷失于此，把它当真，著得很死，心里被它所累。若是妙观察，会在这种繁荣的庄严下心得喜悦，会欣赏此繁荣世间。若是迷失或者固执于大小、人我、善恶、是非等对法，会造成心地的负累、烦恼、厌倦。一个是觉，一个是迷——面对同一事物，造成一觉一迷。一个是欣赏与主动运用，一个是被迫、烦恼、厌倦状态。

我们从这个角度可以思维。因为果地觉为因地心是妙观察之心。若依止清净，若依止圆满，若依止无所得，皆可生起妙观察智的方便运用。这样一个起步。

我们在执著的第七识分上，接受阿弥陀佛的平等回施、平等接纳，再看世间也运用平等接纳。过去有爱憎、亲疏、凡圣、持戒犯戒、可饶恕不可饶恕等知见作为，现在皆平等接纳，同生彼国。就是顺性观察，圆满接受。各个清净，各个具足，各个圆满——如是平等智会展示在我们生命的一切现行差异中，依本观察，令心平等安住。于亲疏、持戒犯戒、能容忍不能容忍等作为中，以平等智来接纳，来安心，来运用现行。不离我们的执著习惯，而转执著为平等智。这是一种熏修。

我们继续，会在阿赖耶识中有一种照见。什么照见？过去的善恶是非所有记忆一次性处理。怎么一次性处理？不管是染是净、是凡是圣，九界同归，皆归一真，被佛圆满摄化。大圆满镜智会在我们阿赖耶识的所有记忆中一次性大光普照，皆入光明。若凡若圣、若是若非、若善若恶等等，洗礼自己阿赖耶识的一切差异，妙观于此，平等于此，圆观于此。这样把阿赖耶识搬运进去搬运出来的储存功能变成了大光明藏，与诸佛净土一如，依正二报皆悉圆满；享受自己阿赖耶识的种种念头及种种作为，无一不具足，无一不圆满。

在相续法则实践中，我们会碰到净识。因为大圆满镜智的处理，一片光明——哪怕是名言，也能令我们的心安住在圆满的一个状态下，会净识再现。净识是什么？是安排法界。过去说十方九界，是佛陀所讲；我们现在安排，怎么安排？允许一切众生种种差别作为的事实，允许它——都是清净的，都是圆满的，都是平等的，都是妙相所现。你允许它，就是平等思观、妙观、圆满观造成的事实。什么事实？接纳整个法界，安排着你的心智去与一真法界，去与菩萨法界，去与声闻法界、独觉法界，乃至天法界、修罗法界、人法界、地狱饿鬼畜生恶道的法界——可以安排自身，令自心入于地狱，入于畜生道，入于饿鬼道，入于人道、修罗道、天道，入于声闻道、辟支佛道、菩萨道，乃至入于佛道等等，主动安排。

怎么安排？你自己去游戏于十法界中，即是法界体性智。所谓体性具足，各生妙用，原来皆是演化方便，实无一法可得。如此演化称为法界庄严，法界体性智炳然现前。我们就允许世间任何一草一木、一物一事、一因一缘；都可以与它换位实践，换位观察，可以在它的位置上，也可以在法界的不同位置上体验法界的生命，而不是被畜生、被饿鬼、被地狱。什么叫被？就是业报使之堕入地狱、堕入饿鬼、堕入畜生道，或者生到好斗嫉妒的修罗道、徘徊于善恶苦乐的人道、福德因缘具足而享受种种五欲之乐的天道……那是被业报所推动的业报相。

我们现在来主动运用饿鬼道、地狱道、畜生道、人道、修罗道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道乃至佛道，主动安排自己去实践它，体会其业报内涵与状态，审观其出入门路。怎么入地狱道，依愿力？依业力？我们会观察。九法界中莫不如是，依哪种因缘趣入？演化十方，心得自在，是妙观察智的殊胜方便。

我们如是演化、演习，所有现缘皆不空过。净土教法说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。这四句偈子真实不虚。以佛果地觉为因地心来实践自己的种种心相——不管是六识、七识、八识、九识，种种心相，面对现行，我们会用妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，令一切现行不空过，即是不空成就。

你说我连这些名词都记不住，怎么实践？先从一处实践，先了解你比较熟悉或者能记住的一个角度。四种俱生智中不需要修持，在阿弥陀佛报德回施下，人人可以直接唤醒其作用。过去取灭的佛可以又以其他方便应化世间，称为应化在我们心智中。因为佛的功德回施，即是住世转妙法轮。经中有说众生心中念念有诸佛取正等正觉，念念有诸佛转妙法轮，念念之中有诸佛取般涅槃，念念之中有八相成道——我们于此心念中运用四种智，每一种智都成立。为什么？俱生而来！

不是说我很愚痴、我很固执、我很贪婪或者嗔心很大、妒忌心很大、邪见炽盛……没问题！在弥陀报德给予下，你只要接受此报德，就是以果地觉为因地心，四种俱生智都会炳然现前——自然复苏过来；被我们业力或者贪嗔痴慢疑不正见冰冻下的俱生智慧自然会复苏，起到应该起到的作用。这是不可思议的大事，能使我们转换无始以来贪嗔痴慢疑不正见的习惯与业流。

若没有这个恰当法则，可能听听就过去了，没有认真实践，依旧在凡夫业流中迷失无穷。若依法则，必然有出离机遇与善巧，真正能超越世俗业流。虽然无始以来的业力不可思议，我们用果地觉为因地心来导引现行、指导现行，逐渐深入实践，如实知自心的主动作用就能清晰起来。看到众生业分中的业力被迫性，你也会因智心而生起悲心，悲智双运载负生命，令生命得诸多方便。所谓悲智方便，就在我们生命中显示不可思议的善巧力，以此善巧我们再实践自利利他，必然成为巨大事实，而非泛泛之说。

我们从现行中以果地觉为因地心，找一个角度。妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智——哪怕不要这些名言，能找到一个角度，也十分有意义。不过这些名言比较稳定，我们与生俱来，任何人破坏不掉；只要觉性尚在、本性不失，都会运用出来，都有运用机会。

以果地觉为因地心就能激活这四种智慧。这四种智慧人人无始以来从未丢过，只是埋没在我们世的俗业力习惯下。在佛陀果地觉为因地心的回施下，会一个一个地苏醒过来，把我们的分别、执著、储藏习惯乃至净识——虽然有一片光明，但你不知何以作用——变成庄严细分，令我们心智在各个地方可以直下取用智慧。智慧者是主动运用现实的不可思议的方便力；识心，或者说染污心，是迷失的、被迫的、烦恼的，有许多不可思议的业力的无奈。

刚才贤瑞法师所提问题，怎么熟悉与运用一个法则，改变过去的思维、言说及作为习惯？没有法则改变不了！哪怕所有人聚集到一起来协商怎么改变自己，也没有力量。一旦有法则的掌握与实践，一定能改变自己无始以来迷失于轮回的命运，把命运真正掌握在每个觉悟的单体生命中，让生命发挥其充分、自主、尊严的作用，永别委屈、被迫、无奈、烦恼。这是法实践的清晰路子，是法实践的一个必然结果。

哪怕再有发心，再有勤苦修持与作为，若不依法则实践，不依果地觉为因地心的殊胜圆满回施，四种俱生智仍是十分难以唤醒。若不唤醒四种俱生智，分别、执著、染污的阿赖耶识等等一定会把你拖到轮回业流中，迷失不能自拔——这势在必然。能依法行，个个必然依法解脱。尤其净土教法是究竟解脱，是顺性解脱，顺佛圆满果地觉来圆满觉悟世间的究竟觉悟，就是无上正等正觉的融入与实践。这个融入实践是不可思议的特别法门、特别善巧、特别功德，不可以常法作比喻与认知。所以现前行普贤之德，超出常伦。

这是不可思议的果地觉为因地心的在十方九界中最尊胜的修行缘起，能拯济九界众生，一生圆成无上菩提。非是夸耀，是法义不可思议，缘起不可思议，佛功德不可思议，众生俱生智的实践不可思议！

我们承着问题作了简单提示。希望大家在自己熟悉的某个角度有实践与了解。这个法得以运转的主要来源，是阿弥陀佛果地觉回施，推动了自心运转——是这样一个激活，这样一个不可思议作用。缘起于阿弥陀佛果地觉，我们以接受心去融入与实践，这样一个必然事实。

、如实知业尊自他，不惧不随觉华发

前面把怎么调整习惯意识举了一些例子，有了一个角度。大家要知道法则！因为在法则实践中，它是以有为的面目出现，这个有为是可作可为的方式，一定有缘起。我们要把这个缘起做得十分精准、认识十分清晰，其后利益会清晰展示出来。

学习净土教法，果地觉为因地心是其殊胜缘起。对此要认得清晰！很多人说我念佛怎么还有很多业力、障碍、烦恼……就是没以果地觉为因地心，没有忆佛念佛；沉浸在以自己的业力感知习惯为缘起，而没有把佛果地觉作为自己思考、言说、修行的角度。以果地觉为因地心一旦清晰，必然使生命发生不可思议的巨变。这个巨变就是以佛的果地觉，在我们现前修行中融入与实践果地觉。这是不可思议的殊胜缘起的焦点。

此处认识不清楚，势在必然我们会说：我念佛还是很多妄想很多烦恼啊！因为你没有念佛，你没有以果地觉为自己思维观察的缘起依止。所谓缘起，就是从这个地方起步，从这个地方思维与观察。我们就会把过去的思维习惯融入阿弥陀佛圆满报德给予上来，平等地审观世间，清净地洗涤一切染污。就可以从四个俱生智中——妙观察智、平等智、圆满镜智、法界体性智中安住自心，妙用自心。就是果地觉为因地心的巨大支持，把你的生命对世间的整个思维观察角度作了一次彻底转换。

这个地方要听得清晰，我们就可以认真依止忆佛念佛的法则，以果地觉为因地心的殊胜缘起法则，实践自己每一个现下的行为、意识、言说。这个实践过程中一定不要在意习惯的颠覆——习惯又把它颠覆了，又感觉很烦、没意思、很无聊，又有一些不正见、常见、断见……没问题！你要警觉，这是我的习惯出来了，是自他共业的习惯交织出来了，是善恶分别、是非分别、人我分别又来了；用妙观察智观察，用平等智去处理它，用圆满镜智去照耀它、包容它，用法界体性智安排它、庄严它——你处理一遍，任何一个业力习惯就变得清晰起来，变得喜悦起来。觉悟于业力，业力就是你觉悟的支持者，就是你的良师益导，就是你成就阿耨多罗三藐三菩提的真实伴侣、菩萨伴侣；你不会以它为怨怼。

我们最重要是实践！已经听得很多，若干年来所讲基本是这些内容。我们年复一年在听，还是发生了一些变化，很多人原先很疏远，现在慢慢地能熟悉起来，在某个角度能运用出来了。对自己实践法则要有耐心，要有责任心，要有一定依法走出自己无始以来轮回的愿力或者愿望——这能使我们对自身修持与作为有耐心。

允许业习——业习还会扑过来、遮过来，没问题，可以对它笑一笑，了解它是业习，无始以来的业习，甚至巨大的共业业习、交织业业习。无始以来它已经不可思议了，气势汹汹，你允许它！你说你再气势汹汹，你也没有自性；你再气势汹汹，依本观察你一时散坏；以大圆满镜智照见，你一时就化作光明藏。像过去人举例子说[21]以智慧火烧烦恼薪——你再多的柴积到一起，积一劫二劫百千劫，积到像须弥山一样大，你的智慧火直接可以把它点燃，皆化作智慧光明。

只要依法实践，烦恼了，不可怕；习气来了，不可怕；妄想来了，不可怕；迷失来了，也不可怕——觉悟它，依法觉悟它。不行了就念一念：果地觉为因地心！不行了就念一念：果地觉为因地心！果地觉为因地心！以佛心为现行之心，应该怎么看？怎么说？怎么作为？鼓励自己，劝请自己的心、念、作为、思维方式。这是极大责任、极大愿望、拯济世界拯济有情的不可思议的智慧方便法则，是有智慧、有慈悲、有方便的法则，是诸佛出世的真正目的。我们在这个目的中实践它，就是开示悟入佛之知见，成就清净道业。我们就能如实知自心，明自心，善用自心，令心自在，令心圆明。那是十方诸佛所赞叹、一切智者所赞叹的不可思议殊胜功德。

这个问题从这些角度给大家提示。下面可以依止这些听闻到的方便、法则去渐次实践。主要是耐力！往往我们对自己不够有耐力，对法不足够尊重，对业习比较染著。有人说我的习气烦恼太深，法我怎么都深入不了，还是对习气比较亲切，比较腻它、眷恋它、舍不得它——他会找借口不愿意实践、亲近与深入法则，让生命溺在业习中，沉溺、迷失在业习中。

真正作为学习者，我们要有耐心与尊重。自尊很重要！自我责任很重要！对一切有情的习气烦恼，埋没或遮盖我们于法实践的因缘，也要尊重它，不用怕它什么。在这个地方不要用力。它来了，轻轻地看一看它，可以跟它握握手，说：你来支持我觉悟，可以的。可以亲亲切切地接待它，但是不能被它欺骗，不能把它当真。一旦当真，我们就不愿意实践法则。

对业习的亲切我们都有。很多人说下山吃一顿、喝一顿、睡一觉，睡到自然醒，调整调整……这想来也不能反对，人人都有自由。但要知道最好的调整是依法调整自己的生命意识。很多人住在寺院，或者依法则稍微实践一段，就有习气铺天盖地过来了，拽着你，呼喊着你：我们最亲切，我们才是真正朋友，我们无始以来是一家人！你那个法则与实践不是的，假的，不亲切……把你拽过去了。这很容易，因为这个亲切太久太久了。

沉静下来观察，似乎每个人都有对业习的亲切。我们不用惧怕它，但要真正细腻地仔细地认知它。所以不排斥，不惧怕，不迷失，不随它流转；与它交流，觉悟它，善用它，依本观察与审视它。这样我们作善修止观者，所谓妙观察，就会有力。我们能在这个因缘中，在其来去之时，平等安住，令心安乐。

我们在此处能圆满照见：此是贪的习气、嗔的习气、慢的习气、疑的习气、不正见的习气……我们能了解它、认知它，跟它说：你放到这个格子里；你放到这个格子里；你放到这个格子里……把它安静地摆在那个地方，给它打个对号，说：你是习气；你也是习气；你还是习气……把它搁置那儿，它无自性的状态就表现出来了，你就能从其中解脱出来，可以平等对话。

我们再来安排它：到地狱法界去、人法界去、声闻法界去、佛法界去——你安排它去哪个法界，就是观察，看它到哪个法界。说：嗔心到哪个法界了？嗔心继续发扬会到哪个法界受什么果报？愚痴业、固执业、顽固、倔、别扭、乖戾——畜生法界。所谓人皮驴骨啊！弄弄弄就到那个法界去了。我们安排它一趟。嫉妒、骄慢、好胜——修罗法界，安排这样的心到修罗法界。哎哟，我在骄慢中最骄慢，在嫉妒中最嫉妒——修罗王，给它安排。又看到邪见，种种邪见稠林会堕到什么道？种种疑虑、痴心、慢心到哪一道？一个一个安排一遍。心又回来了，看一看，像看戏一样。

法界体性智炳然安排于法界，庄严于法界，而心不受污染，没有被迫。那是法界体性智的极大善巧，是净识中运用善巧。你训练久了，突然堕到地狱道里你也知道，说我以前安排过！现在我是被安排来的还是安排自己来的？是出进方便还是无奈堕落？你审视自己。因为你实践过，就不会慌乱，不会发愁。你说肯定很苦——对啊！那你有必要出离了，你就会依法出离，依着一个法则的善巧就出离了。要不然出离十分不易。

我们再看一切现行，会尊重自己，慢慢地尊重自己了。像尊重佛陀，像佛陀每个事业一样，那样伟岸，那样庄严，那样具足、善巧、自在、圆满，没有丝毫委屈或减损，没有丝毫障碍。对自身所有作为、对他人所有作为生起平等尊重。我们来平等地安心，平等地使用，在此世界中是出淤泥而不染的芬陀利华；就是在这个染污的世间，生命开出最灿烂的样子，给世间人带来美好与不可思议的功德，净化世间，自利利他。

这样我们的习惯就有一个转机——认知、觉悟、善用的转机。这个转机一定依果地觉为因地心的事实，顺圆满的果报，顺法性的清净，顺应化不可得的无碍心智来运用，就是佛的三身功德在运用着。我们就会十分踏实从容，不再有那么多逼迫、无奈或者被业力支使、奴役。我们渐渐能体会到观自在菩萨，渐渐能自在观，渐渐能行智慧行，脱离苦厄——自身脱离苦厄，令有缘脱离苦厄，了知无所得、无所挂碍的涅槃之路，于一切世间生起无畏心，作自他饶益事，顿超业力无始以来的纠结与蒙蔽。

这个角度最重要的是要有耐心、要有愿望。不怕不熟悉，一次一次一次地，就熟悉了。因为这是最亲切的地方。俱生智，妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、不空过之事实反而是我们最亲切的；贪嗔痴慢疑不正见，严格地说，你冷静下来看，那是你比较遥远的东西——在业习上似乎它亲近，但在法则上它就变得遥远了。你就能看清它，能运用它，能觉悟它。若不依法则，贪嗔痴慢疑就太亲切、太有力量了，会奴役我们，给我们带来很多烦恼与轮回业力相续。

如是善观、善用、善思维，八正道必然伴随着我们。就是依果地觉为因地心的正见、法则，使我们有正思维，有正语，行正业、正命，产生正智、正定。种种善巧必然在我们生命相续中一个一个地如实表达出来。过去贪嗔痴慢疑不正见的迷惑、烦恼慢慢苏醒变成觉悟、智慧、慈悲的功德。这个浩瀚无尽的业力苦海一时变成无尽智海、诸佛功德智海。

、阿弥陀佛法界身，对称流现副群心

昨天我们把古佛出兴这段文字作了简单学习与七次读诵，给大家有一个说法。这种诸佛排列次序的追溯，实际展示了一切众生阿赖耶识中无始以来的广阔法界中事实庄严。但是我们被业习埋没掉了，变成阿赖耶识的一些识心，现在的一种业力作为，不知道哪一个世尊在你的记忆中突然能唤醒你。在我们阿赖耶识的浩瀚记忆海中，无始以来一切诸佛与众生同一寿量。这一点大家不要惊异！你说诸佛无量寿无量光？不，一切众生亦无量寿无量光！

众生的无量寿无量光是无始以来轮回业分，是被动的无量寿无量光。为什么？是轮回的无量寿，在迷失中也是无量寿。在业力分中被割得一段一段的，迷失着，一段一段认为这一段是我、那一段是我……像砂金撒在土壤里，变得没有价值。诸佛如来把这些砂金的智慧熔为一起，冶炼成一个实体，再去做什么他自身价值也不散坏了。以性德而展示生命价值，是佛、世尊、世间最尊贵者。其价值怎么摆都不散坏，做成什么都是自身价值放在那个地方。我们生命中的价值散坏着，零零散散的像砂金一样，到处撒的是；一看，哪个地方也没有价值，哪个地方也不成就价值。

我们一切众生的寿命、生命，整体来说亦是无量寿。但它太琐碎，一段一段一段一段一段的，被迫性的无量寿。阿弥陀佛无量寿，是运用果地觉为因地心，运用顺性大愿，而成就久劫以来相续不断的无量寿无量光。我们的光被打碎了、粉碎了，像萤火虫光一样，一闪一闪一闪一闪的，不起作用。我们也是无量光，是无量闪烁的不起作用的光；我们也是无量寿，是散坏的砸碎的，一拢一堆沙，但是成不了形。你不要怕这个，也不用自卑，我们久劫以来阿赖耶识的浩瀚与广大，储备了大量诸佛出世教化过程、出世功德、展示教法、殊胜因缘等等。

昨天给大家提到：你喜欢哪个世尊，哪个世尊就是你心中的中心点，他能点燃你，唤醒你，把你阿赖耶识的光真正舒展开来，激活你的平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，一时把它激活。能不能激活？多读读这样文字！

像我们晚课念八十八佛：南无普光佛、普净佛、普明佛……法界藏身阿弥陀佛。读来读去就为了令自心点亮起来，不一定哪个念就把你点亮起来了。有人真能回忆起来。但你说我回忆不起来，念着佛不亲切——念普光佛也不普光，普净佛他也不净，普明佛他也不明，最后念法界藏（cáng）身阿弥陀佛、法界藏（zàng）身阿弥陀佛，也不亲切，在我这藏着也不行，怎么办？慢慢来！反正总有办法，这个角度不行，那个角度来。过去人拜万佛名，拜千佛名忏，干什么？让阿赖耶识中那个佛站出来说：你忘记我了吗？忘记在我面前发过愿了吗？你说我发过愿吗？他说你久远劫前发过愿，要不发愿你这时不会念我名号。你说真的吗？他说真的，你好好回忆。你说我不知道怎么回忆？他说我来教你，现在我来教你！

那个佛是哪个佛？能唤醒我们觉悟，所以叫拜忏。拜什么忏？忏悔自己蒙蔽的心，我们久劫以来与诸佛同寿啊！这是不可思议的事情。他们已圆满阿耨多罗三藐三菩提，成就十八不共法，成就不可思议的种种利益善巧，我们还在这儿沉沦着、迷失着。一对比，惭愧不惭愧？至少自己受委屈了。你的因地与佛因地一样，人家是那样子，你看看我脑门顶这个（师父说释迦牟尼佛像），坐在一起，怎么都感到惭愧啊！人家在十八不共法的方便中，不出定不入定饶益一切，我们入不了定也出不了定，根本不知道啥叫定，只是散漫、散乱、不能自制。人家一坐若干小劫，我们在这儿坐两个小时都说休息休息，要不然你受不了。

这些佛名，无疑我们都与他在无量兆载永劫以来有种种因、种种缘。世尊在《大般涅槃经》中的一种授记中讲到[22]：若人遇大乘教法，不生诽谤疑虑，是人在二恒河沙诸佛面前曾发菩提心。你要小心哦！你说不要说二恒河沙，我在一佛前曾发菩提心多好？你发过！你迷失了、忘了、退转了。若没发过，坐这儿听第一天就跑了。因为厌倦、烦恼，不愿意听。有那么大力量？有那么大力量！

你说我已在多恒河沙诸佛面前发过愿，你替我记得，我记不得了。所以我们现在慢慢学会回忆。我们念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是唤醒回忆、唤醒回忆、唤醒记忆、唤醒记忆……乃至回忆自己过去无始以来的修行作为等等。不同的身份、不同的做法——从国王到臣民，从天人到三恶道，从修罗到调柔菩萨，可能都做过。但是进进退退、觉觉迷迷。像现在的日月轮转一样——白天来了，我们似乎在光明中作为，似乎很自主；但有人贪图睡觉，在光明中他想尽量睡觉，把这个时间躲过去；晚上没光了，他点电灯去兴奋。

我们现在忽明忽暗活着，果报如是，不够明彻，没法透过此一生记忆造成的障碍。一投胎，有隔胎之迷；一死亡，又终结一个阶段。没办法令我们的智慧、思维、修行、意识、知识、道德相续下去，终止在这个分段死的可怜小角色上，小小角色，小小的我。

这角色可小了，太有限了！我们这一生所有学习、知识、寿量都太小，阿赖耶识的无尽宝藏我们没法打开。这些经名佛名是帮我们打开记忆的璀璨光明，是不可思议至真等正觉的光明，来洗礼我们心智——每一个名号都有不可思议的清净圆满无碍的加持，默默地悄悄地洗礼着我们，净化着我们。在你自觉不自觉的过程中，都在净化着、洗礼着、成就着你。我们有时候不知道，但他一样在起着作用。

你说无始以来我怎么不成就呢？有两种法则在我们生命中相续，一是阿鞞跋致修法，就是果地为因地的修法；二是渐次修法。我们过去的所有退转，就是没闻到阿鞞跋致这类果地觉为因地心的不退转修法。所以经典上说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。我们为何闻到这样不可思议一生成办的法则？这个经典后面也会提到。

我们闻到这些世尊佛名，实际都是阿弥陀佛。因为我们所念的阿弥陀佛是无量佛、无边佛、无对佛，是一切佛名的总集，称为阿弥陀佛。他是以西方阿弥陀佛作为引子，来代表着十方一切三世佛、一切世尊。像般舟经中讲，念一佛为何能见无量佛？阿弥陀佛是法身佛故。阿弥陀佛代表一切世尊，一切诸佛同一法身故。不要惊奇，真实不虚。我们在念南无阿弥陀佛之时，一切诸佛我们都在忆念。

你感到这个忆念不够亲切、不够具体、不够细腻，说这是大的包括、大的总持，你要细腻一些、分类一些、多角色，可能能记忆起来，所以他就给你讲这么多佛名，让我们从各个角度观察了解。尤其八十八佛，后面念到法界藏身阿弥陀佛，他总持一次；但前面这些佛是细分，阿弥陀佛的细分身，不同的角度、不同的角度、不同的角度，让你认知。

你看前面这些名字，都十分不可思议，很感人——普光佛、普明佛、普净佛……都很感人！往后念，你思维与观察时，各个佛世尊都是不可思议的名号，唤醒我们的对称心智——若以普光看世间，若以普明看世间，若以普净看世间，我们会是什么样的心？这些名号就是功德，这些名号就是实相，这些名号就是自心之印契，你会有什么样的喜悦与利益？

这一切佛名没有离开我们阿赖耶识，没有离开我们过去无始以来的轮回记忆储存。非从外得，皆是心智中所拥有。这样我们念佛名，亲切感就慢慢地出生，慢慢会喜念于佛名，喜念佛名。所谓法界曼达，展示了庄严分——展示法界体性智，展示了大圆满镜智所得见善巧，展示了平等安住，展示一切妙相庄严之事实内容，让我们来体验、来感知、来了解它，没有离开我们现前一念。

过去说一念为十世，实际念念为无量兆载永劫。你能不能用十世展示到无量兆载永劫？说一念无量寿，我们能不能有审视、有体验、有感受？一念南无阿弥陀佛，即得不退转，有没有了知？这一念南无阿弥陀佛，就是无来无去、无生无灭、不垢不净的实相的即下融入，你能不能觉悟于此？能觉悟于此，你就得到法喜；没有觉悟于此，也没问题，再来调整与转换方法。

、南无释尊八千返，大地山河舍利满

昨天把这些佛名作了读诵，今天还依文字来看。

【彼龙吼佛未出世前无央数劫．有世主佛。世主佛前无边劫数．有佛出世．号世间自在王如来．应正等觉．明行圆满．善逝世间解．无上丈夫．调御士．天人师．佛．世尊。】

主角出来了。当时法处比丘，也称法藏比丘[23]，就是阿弥陀佛的因地，他的老师——这个主角出来了。世自在王如来是法处比丘或者说法藏比丘的本尊，说观二百一十亿诸佛土等，是教导他与接引他圆满阿耨多罗三藐三菩提的导师。

我们现在学习净土，以阿弥陀佛作为我们的本心、本尊、本师，来导引我们成就阿耨多罗三藐三菩提。他这是一如出现，后面是其十号——如来、应、正等觉、明行圆满、善逝世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊，这十号称谓是一样的。

在原始经典中，每一个佛前面或者后面都有这十种称谓。翻译中把它删减了。到我们中国为什么有这样的删减？过去在这样的曼达或者名号念诵中，都是礼赞的、歌唱的，用歌赞形式。尤其梵文本中，是歌唱本。像我们现在的歌词一样，要唱的。现在印度的一些讲法还有歌赞或者歌唱的。在讲法一个小时半个小时中，至少要有一段歌赞，就是唱。这个唱，可能有乐器配着，下面有专人歌唱；也有上师、喇嘛或者他们认为的一个导师来歌唱，大家合唱。那是梵文的一种交流特质。

很多人读过善导大师《法事赞》，里面有讲座上怎么说、下面怎么合赞，就是传统学习经教的一种方式，在印度还保持着。当然现在是以印度教形式来出现。很感动人！为什么感动？他们的交流是互动的，没有单向的自娱自乐的说法，都是大家在配合——上面有上面的讲，下面有下面的配合。怎么配合？以后我们用善导大师《法事赞》中，可以有些配合或合唱，大家参与性就比较强。单一听闻其实不易，我们的责任感、交流、融入、走出走入的机制少一些。这也是我们中国长久以来讲经模式的固化、单一化、一言堂化，慢慢造成一群听众有一个人在那地方讲。

这个地方，主角出来了，世间自在王如来出现了。虽然旷大劫以来有无量诸佛出世，但也是大劫以来出现一个佛、大劫以来出现一个佛……像我们娑婆世界贤劫之中有一千世尊出世，这是不可思议的大事情！什么大事情？就是这个世界的人太苦了、太迷失了。十方世界诸佛世尊都忍受不了，说我们轮班接引他们去。轮班接引能接引多少人？他们不管，反正轮班来，一千个佛！

像释迦文佛说：我于此娑婆世界已八千返[24]。你看我们脑门上这个佛陀，他没事就来了、没事就来了，已经八千返，来接引我们。他的舍利已经像大地一样厚重。所以说我以此界大地山河为我舍利啊！就是他的碎身舍利已经把我们这个世界铺满了。

过去有人跟我说：有人给你送舍利你要小心，那是假舍利。我说：释迦文佛的舍利没有假的。为啥？抓一把土都是！世尊曾经授记：此界山河大地莫非我舍利所化。所以没有假的。很多人说要装塔，我说你撬一锹土就可以了。他们说胡扯。我说你念一念南无本师释迦牟尼佛，你说你悲心化现吧！撩一锹土进去，别人再一扒塔就出来一大堆舍利。你要相信的！你信不及，那就是土。我不知道大家相信释迦佛不相信？反正我是信的。

、殊胜行愿生彼国，增上心智念慧力

主角出来了。前面那么多世尊，我们净土修持的曼达，就是把阿弥陀佛因地中的导师正面地具体地告诉我们。实际还是让我们了解阿弥陀佛，他因地都干了些啥？你念他干啥？这么多佛推动一个佛出世，这么多佛围着一个佛——世间自在王佛，这样一个佛陀出世，来导引我们导师成就阿耨多罗三藐三菩提。

【阿难。彼佛法中．有一比丘．名曰法处。有殊胜行愿．及念慧力．增上其心．坚固不动。福智殊胜．人相端严。】

“彼佛法中”，就是世间自在王如来的佛法中。“有一比丘，名曰法处。”这是翻译问题。法藏，法处，一字之差，内容没啥差异。就是当时翻译人的一种考虑、观察，用什么名词合适。这个地方安排成“法处”了。安排成“法藏”他就是法藏，没有差别。

“有殊胜行愿。”你看他的缘起，一切成就来自于殊胜行愿、殊胜缘起。没有殊胜缘起，谁也没办法！像我们现在以果地觉为因地心是殊胜缘起——你若不依此殊胜缘起，必依你的业习业力为缘起，你的行为改变不了。我们依佛果地觉为因地心的殊胜缘起，一定能改变自身现状与依正二报。

“及念慧力。”念佛法门特别多的训练不是其他，就是念力！过去人讲净土中说：你要发愿，愿生彼国。这是第一重要，其他不重要，你所有东西要愿生彼国。你说不是当下往生吗？对！是顺法性抉择，本自无生，何以不生？说无生，往生即无生。顺法性，你接受不接受？往生即无生，你接受不接受？大部分人接受不了，还想取相往生。可以审观自心，要审观清晰。若说即下往生、顺性而说、生即无生，你感到没用啊！要有用了我随喜你，你就大彻大悟了，身心休息了；随佛的法身功德即下往生，安住不退。

若在这个地方用不上力，体会不到法益，后面慢慢来。但你一定要发愿往生彼国，这是不可思议的事情！法身即下往生，一点点问题都没有。顺法性功德即下往生，事实，不可思议！它不可思议，你一思议就动摇了这个往生即无生、即下往生的事实，你一动念你就否认它了。我不知道大家动念否认不否认？可能有高明人动念也不否认，反正我一动念就否认了。为什么？一动念就有业相生起。业相生起可以随佛愿生起，也可以顺我们业力生起，也可以随法性生起。我动一念：往生即无生，无生即安乐，安乐即清净，清净即平等，平等即圆满。你这一切即、即、即、即，能从道理上安排自己，是可以的。

若对此处不能落实，你一定要发愿往生，舍报时往生彼国。一定要发愿，清晰愿望！也可能现在已经达成净土共识了——不管你懂道理不懂道理、开悟不开悟、觉悟不觉悟，乃至说即下能不能往生认取，你总要发愿往生彼国，把你一切现行善缘功德发愿往生彼国。若没有这个念，纵然你有所悟、有所证、有所修、有所行，往生彼国还是与你没缘！

很多人说：师父！我天天在南传禅修，我能不能往生彼国？我说你发愿能生，不发愿不能生。这绝对没问题。因为未闻净土教法，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。就是很有修行的菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提了。这是不退转的教法，往生彼国就是不退转，愿生彼国就是不退转。若悟与不悟，不管他，愿生彼国一定是清晰的念、观照。这个不能迷失、不能散坏。

在净土修行中，你不要卖大！你说我已经觉悟了，即下往生，我可以在娑婆世界度化众生了——你要谨慎这个地方！不是说不行，你要谨慎。过去说不违安养入娑婆——这样说就比较完整、比较准确。你说我不用往生彼国，就在此娑婆世界度化众生……

来果老和尚说人寿十岁要来度化众生。如果是你，还没说话，人家一刀子给你扎过去就把你的命给撂了，你还度化他？度化成度化不成？所以以特定的方便身才能度化众生。若不然在刀兵劫，抓个东西都把你捅死了，第二句话也不允许你说！你歪歪嘴、斜斜眼、眨巴眨巴眼睛就把你杀了。为什么？人不允许你任何作为了，相见就以杀戮为方便，没有好人坏人了，见面就杀，人寿十岁时。我读到来果老和尚那个愿望，说人寿十岁来此娑婆世界度化众生。我说要是没有佛愿摄化，这是什么人？必然是八地以上菩萨才能守护这样的誓愿。若不如是，太容易退转。

念慧力十分重要！念力、慧力，这种聚集力量。我们一般人对念的训练很少，随着习惯流转了。像妙观察智，最重要训练是慧力，所谓念慧力，就是观察力。洞察自己心理状态，洞察一切众生心理状态，洞察一切果报——他能洞察，一出生就了解了。慧力不可思议，因为它能增上其心。在修妙观察智之时，你这个增上心智是不断增长的。虽然我们说阿弥陀佛果地觉为圆满，圆满回施你了，你用圆满心，我们常常提起圆满心。实际我们在运用名言圆满心中，也不圆满，只是在碰撞、接受，不断地碰撞、接受，直下承担者极为稀少。我们不断提醒自己果地觉为因地心，不断地在提醒，使自己的心通过念慧力增上其心。

法处比丘因地就是念佛。你要小心了哦！他的因地是念二百一十亿佛土的佛陀世尊的功德，没有其他，他就是遍观。在康僧铠本子上，我们一读就是：二百一十亿佛国，他用五劫随世自在王如来游化一遍，看了一遍——他就是念佛作为缘起。我们这是念佛的总集相——阿弥陀佛，来作缘起。要小心！这里是以报身显法身之事实，以法身之事实摄十方诸佛功德，就是说二百一十亿诸佛功德，令我们能顺性安心，报德使用，报德回归。

认识不清楚，心增上的善巧就没有。认识清楚了，慢慢看到自己的心在升华着，永远不会沉沦。我们每个法会中若有时间都放氢气球。这个氢气球告诉你：永远不会沉沦了！它爆炸了，以空回空了，可以结束了。我们一旦接受以果地觉为因地心的念佛方式，心智只能永远上升，一直回入圆满的虚空中去——以空回空，不会有沉沦堕落的机会。你只要依照这个法则，像我们“咔”把业力那个线剪断了，只有上升机会，永无沉沦堕落机会。就是阿毗跋致的修法。

你要了解这个修法的殊胜，就会在增上其心的因缘上渐次用功；就有耐心，不怕业力反扑、覆盖、折射，令心坚固不动。以法处比丘因地作我们因地参照，是有些角度的，但我们比他这个因缘更为殊胜简洁。为什么？他通过念二百一十亿诸佛之殊胜，又总结出来一个最殊胜的善缘给予我们——比他这个因缘还要殊胜！

还要殊胜在什么地方？我们慢慢学习来了解。这个经典我也是第一次完整读。我们一同来深入阿弥陀佛大愿业力中，接受他大愿业力的洗礼，融入他大愿功德中，让我们的生命不断地升华着，一直回入到真正圆满功德中，回归究竟利益上来。

今天的学习，我们就在增上其心、坚固不动上来忆佛念佛，不要怕业习反复。以果地觉为因地心，善观自心，善用妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智来审观自心——不管是哪个角度，我们能下手就去实践它。让自己习惯于这样的修法，来校正自己的业力迷失，来觉悟人生。

第十一集、一念完成

《无量寿如来会》的学习我们继续进行。

（读诵经文，见第十集）

、承接佛果完成式，超越业力所传递

都讲：师父讲到这个教言是完成式的教育，能不能请师父从这个地方再予开示，我们应该怎样用完成式来学习？

师：严格地说，还是传承问题。佛传递着一切有情与佛无二无别的法性、觉性或者自性的事实。此传递由他亲证圆满修德展示出来，在十方九界众生面前如实展示；乃至于不同角度——菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、三恶道中，他皆以不同机遇展示着种种方便，令一切众生圆满菩提。一代一代的僧众也都在传递着佛陀的教法、智慧、慈悲、善巧。

完成式。像这个抚尺已经完工，你可以用了。（师击抚尺作示范）它有作用力，作用力来自于它的完成式。我们念这句南无阿弥陀佛万德洪名也是完成式；佛果地的福德修德因缘完全通过这句南无阿弥陀佛万德洪名，来展示其内在作用——印契一切众生本心具有万德，以此音声所具万德来印契一切众生心，就是以名召德，以德显心，以心致用。此用是名号之用，是完成式。

像一个白衣来到寺院里求授出家的戒法教法等等。在师长的教导与引导下予以剃度，把着衣方式、念诵方式以及戒律应作不应作等传递于他，使他从一个白衣变成一个沙弥、沙弥尼或者式叉摩那；逐渐因缘具足，受比丘或者比丘尼戒等等。这也是个完成式，这个完成式靠从上而来一代一代的传播。像灯灯相燃，一盏灯可以点亮下一盏灯，但这盏灯自身的光明并未减弱，像无尽灯一样传递着光明。

在佛法修持中传递的是这样的完整式，就是可以起到作用。沙弥可以起到沙弥的作用，他知道以沙弥应该作与不应该作；沙弥尼亦复如是，是应该作与不应该作的学习与实践。他在三界的内容就会通过自身实践与作为形式表达出来；若有亏欠，可以调整；若有不足，可以转化；若不得当，可以忏悔等等，能使僧法渐次深入到比丘、比丘尼，受比丘戒，再受菩萨戒。这样的完整式，就成为一个完整的僧宝，能住持世间。其完整式内容靠自身体验，外表在应作不应作处。有人出家了，说我不做出家人的事，我做世俗人的事、世俗的一些学习、交往……他自身出家的完成式就会受到减损，甚至会淹没在世俗业力中败坏掉。

我们在接受净土教法中，闻到阿弥陀佛愿力说九界众生以佛愿力故同生彼国。那么以业力就千差万别了。我们经常听到说念佛人多往生人少——若以业力分析，各个认取，我们会说是啊！这是以业力分、以取相分别所认知的状态，似乎是必然事实。以佛愿力念佛者，乘佛愿力人人往生。所以以佛愿力观察，人人往生是事实。这两类事实都是完成式：一个是业力完成式的传播，一个是以佛愿力往生彼国完成式的传播。

实际每个人都在传递一种传承。什么传承？就是自己所认取、所依止的法则，若觉悟若迷失。你说迷失能称法则吗？迷失一般不称法则，但迷失业也是一个法。因为在十法界中，所有作为都是法，这些法也在传递。比如有人说：这个佛法，理上听没问题，但是做不到……大家说：是啊，做不到……一呼百应。为什么？业力分中都有对习惯的亲切，对改变自己的畏惧，对佛法的一种生疏；都用自身的业习、分别、执著，一说道理明白但是……回头一看，全部“但是”了！说念佛人多往生人少，看自己，看他人，随业习观察，个个迷失。一个人在传递业力中说：佛法道理明白，但是大家做不到啊！是啊！是啊！是啊……一个声音举出来，万个声音在回响。

有善于引导觉悟的随顺法则者说：我们随顺法来修持，随顺理事不二来修持，随顺性修不二来审视现行一切业缘，人人在法益中能得究竟安乐住，在无对法中休息，在不二法门中安乐，出入自在，在性修不二中得到真正解脱。大家依法思维，说有这个状态！这也是传递。这个传递有没有完成式，就是传承我们承接没有？

一个人惑乱说念佛人多往生人少，大家都说是啊！认真了，这个传承他也会接受。别人再说念佛人人往生。他说胡扯！因为他已经承接了这个——念佛的人多，往生的人少，万中无一二——他已经接受，先入为主，承接了他现前的业力状态。加上大家的起哄、共鸣或者共业认取，他承接了这个迷失业相，而不是承接念佛法门得到应有利益。

我们缘着阿弥陀佛誓愿——若不生者，不取正觉——他顺性展示此大愿，接引着十方有情同生彼国。同生，没一个遗留！一旦有遗留，就不是阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满修德，也不是无碍接引一切众生“若不生者不取正觉”的世尊。一众生有障碍、消除不了障碍，或者说若一众生没有自性、佛性、觉性，他不成佛。他为展示一切众生皆有觉性、佛性、自性之事实而接引一切众生，令成佛道，或者印契自心，开显如是功德藏、如来藏、法藏、智藏，令我们广大妙用现前。我们随着佛陀的顺性誓愿、修德誓愿，顺着自身本具性德、觉性，融入或者随顺教法之回施，抉择了，说念佛者万修万人去。为什么？念佛故，以佛愿力故，以性德故，随顺性德而修种种法故，随顺佛果地觉为因地心故，念佛者人人往生！

念业力者，各个分担业力轮回相续，这也叫承接。真正认取这点，别人说念佛人多往生人少，你说你没有信心，你念的是业力呀！所以你能清晰地直下超越业力困惑，也能帮助别人正信于法则。很多人不断重复着念佛人多往生人少，不断重复着道理明白但是我做不到，大家说是啊、是啊……太亲切了。我们学什么佛法？传承的是什么内容？

如果在正知见与实践承接过程中有完成式，别人没办法动摇你，动摇不了！即便有一万个人向你说念佛不能往生，或者说念佛人多往生人少，我念个真言比你念一百万句，你直下就得利益……你也不会动摇。你会说念佛也是直下利益，因为我念这句佛号是一切诸佛功德，是实相印，一下印契自心了。你不会疑虑，不会退堕，不受蒙蔽。在传承中有实践、接受、观察，再实践、接受、观察……有承接的事实，完成了，你不再受人迷惑。业力习惯或者烦恼来了，甚至又发脾气骂人、找麻烦、迷失，你也知道：哦，习气来了，习气又让我在里面迷失两个小时。但是法益不退！为什么？你已经承接完成式，这个完成式在你生命中会起到不可思议的作用。

在世俗中，轮回的完成式一个一个坚固得很。说：念佛人多，往生人少，我学佛这么久还这么多烦恼……因为你没有完成式。你的完成式是业力还不断使你更加认识与坚固这种业力。说：学佛没啥用，还这么多烦恼，这么多妄想，还是没办法……这是一个业力传递的完成式。

、现行一念接佛光，世界清平乐未央[25]

一切善知识，乃至一切诸佛世尊菩萨贤圣，所有出世功德、应世功德，就是为了予众生无上信心，传承无上信心，令一切有情在传承的承接中完整接受教法。完整接受教法就能出生死困惑无明业流。在六道中有六道的完成式，欲界、色界、无色界众生各有其完成式，就是这一界。菩萨有菩萨完成式，声闻有声闻完成式、缘觉有缘觉完成式……他在这一界中真正安立，果报成熟了，就是完成式。正定聚是个完成式；不定聚虽说不定，也是个完成式；邪定聚同样是完成式。这样看我们容易平分自己现前一念，来一念接受一个完成式的教育。因为一念没法用长短看，现前的一个引导、现前的一个抉择、现前的一个发明与作用。

上午他们学戒时讲了完成式，所谓完成式方便，于一念中我们怎么认取？在这种环境中不知怎么讲，先放一放。因为完成式作为是不可思议的传递，传递因缘要成熟。若不成熟，不知怎么传播。像我拿个东西不知道给谁，因为没人需要、喜爱，或者没人认知其作用力。所以这个东西先放一放，因为没办法无端地表达出来。

刚才以业力与佛教法来说，或者说念佛咸能往生，或者说念佛很少往生，从中我们可以透视传递完成式的一些角度。一旦接受完成式，你就会站稳这个地方，哪怕说不能往生或者往生很少，你也安稳，你不听那一套。一旦承接随顺佛愿、随顺佛力、随顺法性来审观世间，念佛者万修万人去——你接受了这个，别人再说往生不了，你修密法吧，你修禅宗吧，你去南传禅修……你可以去，但你这个知见不会动摇。你说没问题，我可以实践一切法，广行一切法，因为人人得往生。佛陀已经把圆满功德给我们作印契，于毕竟无一法可得处休息了、圆满了、沉静了，我们可以修种种法，令正法从种种角度住世。安心接受与实践一切法则，就是往生大利，令你心智广大、清净、方便起来。这是传承的一个概念，完成式的一个作用。

在日常生活中怎么了解这个？以前讲过：你悄悄地发个愿去实践。那天我讲到一念，说：推及自己一念，旷大劫来我念一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛万德洪名功德故、不可思议故、圆满故，我这无始以来所有业——身业、口业、意业、善业、恶业、凡业、圣业等等，一时融入阿弥陀佛功德名号，无法割裂，无法对待，一时生起了完全融入的喜悦。完全融入的喜悦是不二的喜悦，没有得也没有失，但会生起极大喜悦。什么喜悦？令心安乐。心中起伏都能看清楚——不管它起伏什么，是高是低，任何一个起伏都看清楚了。

这一念是安心平等回归的一念。我就念这一句南无阿弥陀佛，解决了旷大劫以来的迷惑与颠倒，认知了旷大劫以来的迷失与颠倒、分别、执著，抉择了旷大劫以来的种种业相蒙蔽——随业相而迷失的轨迹看清了。因为一念融入阿弥陀佛周遍平等的智慧，生起妙观方便。旷大劫以来现前称念这一句南无阿弥陀佛，你可以作为，可以观察，可以了解。这一念是承接的一念、抉择的一念。你能不能抉择？自己尝试了解与运用。

一旦在这一念中反复实践，就了解一念为三世、一念为十世、一念旷大劫——旷大劫无异于一念，一念无异于旷大劫。那么旷大劫来你怎么安排？以业力迷失、以现有身口意状态，表相地审思它，则迷失业相不能自拔。因为无始以来，业的累积充塞着无尽法界，你数也数不清、受也受不了。我们随顺阿弥陀佛万德洪名圆满给予，无量劫以来融入这一念，以这一念再挥泛到无量劫中接引无量劫以来自己所有身口意的一切业与作为，一时融入万德功德中，无所对待。像百川归海一样：百川皆是各自业分，一时融入大海，在大海中百川一时无二，咸同一味。

再看自己心念，再起心动念，没问题了。又起心了、动念了、善了、恶了、是了、非了、人了、我了……你清晰明了，产生妙观方便。因为你有命名方便、觉知方便、使用方便、安排方便，也有增减方便、出入方便。这一念中，你可以运用它，也可以觉悟它，也可以超越它，也可以驾驭它，当然也可以迷失它——让这个业分带自己迷失一段也没问题，但你总有根本觉悟的守护与认知。噢！又迷失了一段——你驾驭了它，清晰了它，觉悟了它，认知了它。

贤瑞师提的这个问题是承接问题，完成式是抉择方式。怎么抉择？我们现前这一念最为尊贵、最为殊胜、最不可思议，为一切诸佛所礼敬处，为一切诸佛所劝化处，为一切诸佛所使用处，为一切诸佛哀悯处。我们在这一念迷失，诸佛就哀悯于这一类有情；我们在这一念能运用、觉悟，诸佛就随喜赞叹；我们在这一念能平等回入，无取无舍，诸佛顶戴敬仰。何以故？此功德与诸佛功德无二无别。

这一念作用究竟有多大？每个人在自己现行一念中反复审思与认知。就是如实面对自心，如实知自心——自心从一念中可以了知，可以透达。能不能从现前一念了知其广大妙用？能不能形成完成式？你形成了完成式，于法得不退转；形成不了完成式，还会在种种业分或者种种阶段需求中迷失。完成式一旦完成，在种种阶段照旧作为，但是你得自在作为，知此幻业缘中何以为大、何以为方便、何以为殊胜。可以行种种法，于种种法中得自在。自在是因为你有过抉择——完成式的抉择，完成式的安住，完成式的真正认取。

这个认取，十方诸佛不能推翻，一切惑乱无从下手。因为它不生不灭，不垢不净，不增不减；它是真如法界，非我们激情或沉闷所成，非一切贤圣所修，非一切凡夫拥有；而是周遍在法界，舒展在法界任何一个角落。你一旦抉择，就融入不可思议的广大清净法界、庄严法界、妙用法界、智慧法界。入口即是一念——这一念是你步入抉择的入口、下手处、运用处。

你若有此完成式，读到“于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转”，你了解他说什么。读到“如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊”，说他如来——平等智；如来——妙观察智；如来——大圆满镜智；如来——一切不空过。说他应供．应正等觉——平等智、妙观察智、法界体性智。一切智慧与每个称号都圆满对称。明行圆满——妙观察；明行圆满——平等智；明行圆满——圆满智；明行圆满——法界体性智；明行圆满——一切不空过。善逝——妙观察；善逝——平等智；善逝——法界体性智；善逝——一切不空过。每一个名号都完全对称五种智慧，没有丝毫差异。你了解了，自身善用故，善知故。这一念就是一切智现前大用的修持方便，是不可思议之事！

以前在说一念法时，我心中有点迟疑，不愿意说。但看到人说“念佛人多往生人少”，感到这种业力传递的坚固、先入为主世俗业分的迷失，以及不念佛、不随顺佛愿、不随顺法性的迷失，不能“南无”投入与回归的迷失，于心不忍，就强制自己把这个讲出来，为令我们真正认识从一念下手的究竟方便。

几年过去了，在这一念上有几人用功、几人获益我不知道。但这一念是自在处，是方便处，是佛与众生同一受用处。用得上力，得方便；用不上力，善自审观。这一念究竟是什么？十法界中就是一念！我们十法界庄严是一念，众生迷失业分中是一念，一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提未离初发心之一念，所谓初发心时与成等正觉无二无别。这一念是完成式，是承接诸佛如来所传承的完成式。

这一念，南无阿弥陀佛这个教法中最为清晰直指。说阿弥陀佛五劫思维，他究竟思维什么？阿弥陀佛是不是告诉我们，他思维的是“众生怎么一念成就”这个最尊胜的法？我不知道，我得慢慢问问阿弥陀佛，慢慢问问大家。能不能在这一念中有完成式熏修？有了，阿弥陀佛就告诉我们：我五劫思维，二百一十亿佛土观察，就解决一个问题——令众生一念回归，一念成就。你还能超越这样法则吗？你若还有更大的善巧怎么展示？

、一念完成感佛恩，经论皆演真实音

话说至此，真是感到对佛恩浩荡、佛恩究竟、为利众生而成佛的彻底悲心！应该震撼我们的心念！为利众生而成佛，若一众生不能往生阿弥陀佛誓不成佛的不可思议大愿！这个大愿究竟是什么组成？什么力量产生这个事实？上至等觉妙觉下至蜎飞蠕动，莫不乘愿往生彼国，成就无上菩提。怎么乘愿？一念回心！一念即往！善知识们，这样不可思议的教法一定要细细地审思与珍惜。怎么珍惜？在我们每一个生命每一个阶段中，都可以珍惜它、实践它。

我以前读无量寿经，看到世尊赞叹此教法，经常无语地被感动着，说不出怎么赞叹此无尽悲心。不用五劫思维一个问题，也不用五天，五个小时你思维过吗？为利益他人，为利益有情，思维过五个小时吗？观察过怎么令众生得到安乐吗？

在康僧铠译本中说：佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实究竟之利。发起殊胜大愿：我建超世愿，必至无上道；我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉；我至成佛道，名声超十方——就是引发你一念。这一念是什么？惠以众生真实究竟利益，惠予利益！你说我自大自慢得很，不要他惠利，我自己利益自己……那你慢慢来。阿弥陀佛旷大劫来亲证一切诸佛所证功德，以最简单的方式能令听闻者一念回心、一念接纳、一念随顺，咸得成就的教法，我们究竟有何感触？这是每个人应该思维观察的。我们好好观察，好好思维。

完成式，目的是让我们清晰认知，不再被颠覆，没办法再颠覆它；推翻、否认、动摇也都不成立，因为这是完成式。像我们说“这是抚尺”，大家没有疑虑，它就是个抚尺，已经完成了；也没必要推翻它，它就是这个状态。我们接受法则同样是完成式，称为传承的完成式。仪轨有个完成式。像在念佛仪轨中先念阿弥陀经，然后念往生咒，然后唱赞佛偈，然后念阿弥陀佛身金色那个偈子，然后念大慈大悲接引导师阿弥陀佛，然后念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……念完有个回向——完成式。这个完成式就是完整作为过程，这个过程有力量、有意义。

一念的完成式很少受到关注，我们比较关注一个事的完成式。若对一念没有真正做过完成式实践，而想在事上做完成式，十分不易，多有疲惫、厌倦、烦恼。在一念上有完成式了，就没必要再烦恼、推翻或者颠覆。像我们在世间做事，开始时很新鲜，有五分力量想用十分，做一段时间就厌倦、排斥或逃离了。为什么？没有完成式。

“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。”阿难说这话时有完成式。他前面讲到完成式：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”这是一念决定的。他这一念决定式，是大佛顶首楞严之总持。“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，是他一念的描述；“销我亿劫颠倒想”是他的作用；“不历僧祗获法身”是他的结果；“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩”，是他抉择结果的相续作用。

一念完成式，许多经典中都有具体描述。往生论开章说：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这是完成式。“世尊我一心皈命”是完成式；皈命肯定是完成式，没有保留。皈命什么？“尽十方无碍光。”尽十方无碍光是什么？“安乐国。”是依佛愿生安乐国之事实。事实是什么？后面文字告诉我们。告诉我们什么内容？就是整个开篇。世尊我一心——这一心、一念不颠覆，皈命不颠覆，我一心不颠覆，皈命尽十方无碍光不颠覆、不动摇了。愿生安乐国——得生安乐，顺性安乐，顺圆满报德安乐，不可摧毁，不可动摇。所以这一念的审思机会特别多。

心经中说：观自在菩萨行——这一念深入实践，一直到是大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦——皆是揭示真实内涵，这个内涵是我们一念的抉择。怎么观自在？一念抉择后即得自在。所以说：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空；空，度一切苦厄，能令心得到安乐，此安乐是色不异空的，烦恼不异菩提。这样审视，后面种种文字推进，乃至到：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵——都是一念不可颠覆的确认事实。此事实一旦成立，就到智慧彼岸。他一切时处莫非以智彰显，不是以分别、执著、染著、迷失等出现，皆以净光明满足之心而出现，以备诸珍宝性而出现；可以化佛菩萨日，如须弥住持；可以在一念及一时，普照诸佛会，利益一切众生。他的心念已经回到极大方便殊胜的根源法则上来——顺性观世间。

完成式，从这个提示中我们能有承接业力或者承接教法的承接过程。是承接世俗业力？还是承接佛陀教法？若是教法传承，能令身心安乐，不再被业力奴役或动摇，照了觉知一切业相，善用一切业相；若迷失在业力中，就越来越坚固于业力知见，令心迷失，不得安乐，负累等等现前。自己负累还要负累别人，自己迷失还要抓个垫背，说我死了你也逃不掉——那就是业力的一个样子。

我们遇到佛法，皆得不退转。若遇到净土教法，若闻到这样名号，读诵这样经典，于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转。世尊为何授这个记？就是予一切众生无上信心。说“念佛人多往生人少”不知是什么心？至少是众生业心。很多人说这是实话，但这是众生业力的实话，“万修万人去”是佛的实话。说道理我知道，但我做不到！哎呀，这是说大实话的人——大家一下就共鸣了。我们为什么不承接佛的给予，与佛愿佛力共鸣？没有完成式！

学习佛法，是为让大家生起无上信心，让各人在念念中得自在，在生命中不受委屈，真正受到佛法的恩惠与利益，不空过于自己珍贵而短暂的人生。这是我们学佛或者来到寺庙作为的唯一途径，是佛出世的唯一大事因缘。他不做些其他，不弄那些花花绿绿东西，他就是那么直白、真实、彻底地给予我们这个教言教法！

、念慧不动福智胜，诣佛功德顺佛令

【有殊胜行愿．及念慧力．增上其心．坚固不动。福智殊胜．人相端严。】

昨天提到“增上其心，坚固不动”，此念慧力十分重要。这个念是念念可用、可知、可行。我们在每一时刻，念念都可知可用，是可以导行的不可思议力量。念慧——慧，我们常讲智慧，能自利、利他。讲一切智、法界体性智、平等智、大圆满镜智、不空智或者道种智、一切道种智等等。所以智是泛说，是在一切角度对一切众生的说法。

慧中有特定智慧，像通变慧。宿命明是慧，漏尽明是慧，天眼明是慧，这些慧力有利他分方便，称为通慧力。一般人说念慧力——智慧力、念力对自身起作用，对他人起不起到作用？在大解脱分修持中，菩萨一定要在六度中广行其善。为什么？以三明四智为利生方便，不以平庸心为利世作为。平庸之心是众生凡夫烦恼蒙蔽造成的业相续，在业相续中诸多烦恼，所谓贪嗔痴慢疑不正见。把贪嗔痴慢疑不正见转换成平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满境智乃至一切智慧方便——这里面有利他方便中所说的通慧力方便，就是菩萨所行，于大解脱分中广泛运用；广泛运用是坚固不动，不受他人或者共有业力的迷惑、冲击。

我们在念慧力修持中心智增上，外在业力、交织业力、共有业力不能侵夺，就是坚固不动。不是说固执，他不需要固执，完成式已完成。像纯金之体，扔在粪坑里它也是纯金，价值丝毫不增减；镀在佛像上，它一样是那样的价值。表相有异，自身价值无有增减。我们一旦在学佛决定见上产生决定誓，会有坚固不动的不可思议力量。所谓“福智殊胜”，有殊胜不可思议的功德利益。

我们会制约在追求个人安乐的业相中，没有真正不为自求、为利众生而成佛。不为自身安乐修持，为利益众生——这个修持方便或者誓愿不清晰，增上修持不可能，其心增上不得方便。因为他会壅塞在自己的业力、感知、知见上不能自拔，殊胜功德不能展示。慧力不可思议！念力不可思议！在平常作为中、自利分中，慧力与念力我们可以培养，同时可以做对他人、对社会、对有情界有利益、有意义的作为。

佛教名词有个体系，我们学到此处可以慢慢地碰触，要有耐心。念慧力的慧力，我们一定要知道慧力有自利分中方便——戒、定、慧、解脱、解脱知见的方便；解脱中有自解脱、大解脱、究竟解脱；通慧力中是利他方便。菩萨所行以利他方便为胜，声闻以自利为胜——他在定慧解脱或者在自解脱分中专注，在利他分中熏修就相对少，所以悲心薄少，定力深厚。在大乘修法中，利他悲心深厚，定力相对少熏修。但是利他方便中悲心一旦引发，同样会引发通变力。所以许多人在极致悲心中会突然发明不可思议的超常力。我们在日常生活中每每会遇到，可以观察。

“人相端严”，非单指长相，长相可说是一分。像阿难经常于种种因缘中施教，因为他长相端严，令人生喜。所以此处有道德与业报分说，赞叹法处比丘是不可思议的修行者。

【阿难。彼法处比丘．往诣世间自在王如来所。偏袒右肩．顶礼佛足。向佛合掌．以偈赞曰。】

“往诣。”求法而走不出自我，是比较大的麻烦。去到一个善知识或者一个教法因缘中，走出自我的过程十分重要，就是一种向往、一种念力导引作为。像许多人说念佛人多往生人少，或者说道理明白但我做不到，都是没有往诣教法。所依迷失——依止业力、依止分别妄想、依止烦恼而作评判，所依力迷失了。

这个地方他来到世间自在王如来所——改变自己要发无上乘心，要有佛陀一样的善知识才能回施给予，这是十分了不起的比丘！我们要接触南无阿弥陀佛，心智要诣佛功德中！要诣——诣是到，到佛愿望中寻求，到佛圆满不可思议的功德中寻求，就有不可思议的身心世界的转换。否则于此处不成熟。

“偏袒右肩”，这在印度是个常规作为。在中国，光膀子似乎不好看。但到热带地区，光个膀背不见怪。在印度，过去说偏袒一肩是什么意思？就是我在顺从你，是个顺从的表达。过去的仆人或佣人为了表达自己是仆人佣人，衣服不穿全。就是不全饰，不配庄严具。偏袒一肩表示为其所用、为其所使。

“顶礼佛足，向佛合掌，以偈赞曰。”他整个过程，是说我来到佛所，我放下自我来随顺佛教诲。偏袒右肩是随顺教诲，礼敬佛足是完全接受你的教诲，没有保留地接受你的教诲。他这是一种礼节，礼节中表达自己的念、发愿的内涵。很多人去向人请教法则，但他自己已经有结果，所以他是质问别人、考试别人、教导别人。他过来磕了头，说我问个问题！我说问吧。他说你告诉我是不是这样子？我说你已经有答案。他来请教或者学习，没有放下自我，没有随顺教法，没有彻底承接教法。

法处比丘往诣世间自在王如来所，就是他把自己的东西全部丢弃，来到世自在王如来的功德与因缘中。干什么？偏袒右肩，我是来随顺，我像仆人一样来听你调遣，听你说法；然后顶礼佛足。完全是这样，没有保留。向佛合掌，说：我是这样表达——表达他的整个接纳过程。这不是泛泛的礼节，不是为了礼节而礼节，那没价值。

许多人在拜佛时心里起着怨恨，说：你这个佛，耽误我睡觉！我以前在家睡到自然醒，现在天不亮就起来……这样磕头拜佛的意义是什么？来到佛所了吗？没有！带着自己业力的不满来了，磕头是发怨时间。那么你这个功课怎么修持？意义是什么？顶礼佛足像捣地，“咕咚、咕咚”，像发脾气一样，嗔恨心挺大，其意义是什么？有人是爱理不理，磕头不挨垫子，不挨地，就是弯弯腰……骄慢心培养出来了，说我比你还大呢！他是一张纸、一个铜像、一个木像，你肯定比他大，天大地大没有你大！那意义是什么？说如对目前，像佛陀在我们面前，应该怎么礼敬？在佛面前应该做些什么？你说我在佛前也是这样。那么你能得到什么法则？能承接什么利益？要问自己的慢心。

、如来光威无能喻，世尊一音随类解

“以偈赞曰。”这个地方在密教中不翻译了。就是“怛姪他”——即说偈曰、即说颂赞、即说咒曰等等，他会用梵语。在藏传中或汉传中，很多偈颂不翻就成密教法本了，只要不翻马上就成法本，要有专人解释这个。有的是一句，有的夹杂几句不翻，有的全部不翻。像我们念楞严咒，若翻译过来都是偈颂。但是不翻，你说：哎呀！大佛顶首楞严咒——你感到不得了，会念他；若作译解，你感到太没意思。很多人感到自己打个妄想挺有意思，生个烦恼挺有味道，甜酸苦辣一时涌现。这地方是偈赞——

【如来无量无边光．】

“无量”是不可思议的一个功德相。在印度，说无量、不可思议、不可称，都是数量单位。我们思维不可及称为无量，没办法称量它，没办法表达它。不可划分表达，称为无边，你不知道怎么划分了。比如云南与缅甸边境划分出来了；从云南到贵州这样省与省之间的边境线也划分出来了；或者说亚太地区、欧洲地区、南非、北美、南极、北极、东半球、西半球、南半球、北半球……这都不称为无量，不能称为无边，是有量、可称谓。“如来无量无边光”，是我们不知道。法处比丘在赞叹时说：佛的光是什么样子，不可称谓；但他还要表达，怎么表达？无量无边。

【举世无光可能喻。】

在法处比丘的角度，他于所有世间、天上天下、左右前后都观察过，说一切世间中无光能比喻。就是无光能与他对比或同等。我们现在所见的是可见光，有人闭眼睛会有一些生理光——生理中会产生一些光相，神经系统会产生一些光相。有人会有心光，就是不管是睁眼闭眼，都有超常的光明相感知。比如有些人在特定心智中会看到项光。有些孩子或者有禅定功夫者、心智特别调柔者，能看到每个人项光的光相，若弱若强。如果我们所有气脉与循环系统都死掉，就没光相了；不死掉都有光相，若强若弱。

“举世无光可能喻”，他找不到这样的光。可能现在科技比较发达，用激光、电等特定条件可以做出很多光相，像氢弹或者原子弹的爆炸功能会产生巨大的光。地震会产生地光，南北极有极光，日月星辰有光，萤火虫会发光，灯有光，把柴薪点着也会发光……很多光。在法处比丘这个角度，说世间光我们想完了、对比完了，没有与他一样的。

【一切日月摩尼宝．】

“摩尼宝。”世尊的舍利可称为摩尼宝，因为他在十方法界中可以作福田。你说现在到处都是舍利——对，到处都是摩尼宝。再一个，这个世间所有生命中最大的生命是大鹏金翅鸟，它死掉沉到海底，其心脏会化作摩尼宝，能出生世间一切福德因缘。若有金轮王出世，把它从深海取出，挂在百尺竿头作祈祷：若我是金轮王，让我福德力感召，令摩尼宝出生一切众生需求的物资、饮食、衣服等等。这时这个摩尼宝就像降雨一样，谁要啥它就出啥，能满足一四天下一切众生需求。金轮王要出世，大家就不会为衣食烦恼，也不为珍宝烦恼，什么都不用烦恼了，你要啥它给你啥。称为如意摩尼宝。

【佛之光威皆映蔽。】

佛光一出，一切光犹如聚墨，消失了。像太阳光一出，一切月光、星光、灯光都淹没了。我们打灯在太阳光下没用，一时消失。

【世尊能演一音声．】

这是比较著名的句子。这两句话十分感人，我希望大家会背。世尊能演一音声，有情各各随类解——过去说佛音以八不音传播世间：不雌不雄、不高不低、不卑不亢、不远不近，能令一切众生如实听闻，随类而解。九界众生都来听闻，随类而解。过去人讲：若习佛悲心，顺性演畅一音声，众生随类而解。许多法师讲法时要背诵这些言词，以提醒自己的言说一样能法音流布，广利世间，一切有情皆得受益。他目的是什么？演世尊所演化之悲心，演世尊所演化之顺性功德事实。所以他一样能传达这种功德。

【有情各各随类解。】

“有情”，包括四生九有，四生有湿生、胎生、化生、卵生。九法界都称为有情。佛法界称不称为有情？亦称为有情，没问题的。像阿弥陀佛大愿说：若十方诸佛不咨嗟称我名者，不取正觉——阿弥陀佛成佛那一刻，十方诸佛若不起座赞叹南无阿弥陀佛，阿弥陀佛不成佛。所以他成佛时，十方诸佛会念南无阿弥陀佛！此处“南无”是赞叹。他发那样的愿，让十方诸佛起座作证。

佛佛是作证的，佛佛是随喜的，佛佛是同体的，佛佛无异功德，没有嫉妒心，你放心！没有说他成佛占我地盘了……佛不干这个事。他们一起起座赞叹“南无阿弥陀佛”，这也是所谓有情世间。世尊发“若不生者，不取正觉”的大愿；发“设我成佛，十方诸佛不咨嗟称我名者，不取正觉”的愿，佛世间一样传递着不可思议的劝请诸佛来作证的事实。

有情各各随类解——随类而解，不怕你解释不一样。很多人在读经典时有困惑，比如说释迦文佛取灭，怎么有说三千年，有说两千五百年？就是随类而解、随类记忆、随类分辨、随类传播、随类表达，这必然是不可思议的事实。

下面还有两句。这四句偈我们要会背，这是佛法不可思议的对世尊十分准确的赞美词，是真正功德之词。我们经常读释迦佛在弗沙佛面前那个赞叹句子——天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。很有力量！但你把这四句偈一念，跟那个内容没差别，是不可思议的。我们会不会赞佛？许多人不会赞佛，他说佛呀，你长的真好，你的光环能不能给我……

大家这节课重在认知这一念——如实知自心之大机，这一念是最殊胜的下手处与方便，时时刻刻，无论你在哪个地方。有人说我去厨房里能不能这一念抉择？能！我在卧室里能不能？卫生间里能不能？浴室里能不能？在佛殿能不能？在大街上能不能？在吃饭时候……任何地方，这一念都能抉择！这一念的大机完全掌握在我们每一个人手中。

我们怎么恰当运用这一念来如实知自心？在这一念的正机、大机、真实机上善于审观。一念三世，一念十世，一念周遍法界——周遍法界、三世、十世于一念之中，我们怎么圆成？圆满三世为一念，一念入三世，三世入一念，入这一念；这一念入三世怎么入？善自思维！

很多人读《普贤行愿品》中有这样文字，怎样行广大普贤行？一切念佛者现前超出常伦，行普贤之德——我们以果地觉为因地心，现前就可以行普贤之德，一念入三世，三世为一念，来如实抉择自心。

第十二集、现行顺性

《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行。

（读诵经文，见第十集）

、攀比积累苦轮不息，揭示现缘知足常乐

都讲：师父讲到一念三世、三世一念，这个地方我们不要说抉择，能观察的角度都很少。师父在2013年曾在高校给学生讲过一个题目——记忆的游戏。祈请师父能不能从这个角度再帮我们剖析剖析，一念和三世到底怎么样互融互用？

师：这是我们实践佛法的一个重要着眼点、着手处。大家学习佛法是为了完成小解脱、大解脱、究竟解脱的事实，来自利利他，自觉觉他，觉行圆满。但怎么着手着眼？这关系到一念的问题。

这一念，我们无始以来的阿赖耶识或者记忆仓库怎么打开，让每个记忆都放在璀璨的光明下面来认识其面目？认识每一个过去记忆的面目十分重要！我们认识这些面目，大概是根据自己的好恶、亲疏、取舍给它命名——这个命名是记忆性覆盖，而非记忆性揭示。覆盖是不断地累积记忆，一层一层的，像尘垢一样，慢慢地越积越厚；揭示是通过不断地揭示每一个事相内涵，解脱，超越。

揭示每一个事相的内涵与每一个事相不断积累，这两者互为反作用力。我们每个人的生命都在记忆中舞动着，靠着记忆力量使生命相续。生命相续完全依赖记忆；假如哪天记忆终止，我们的生命也终止了——这所有记忆实际是无始以来的记忆。

无始是什么内涵？就是一切。我们经常看到佛经中说这个词。像这个偈子中有八句话，就有两个“一切”，就是全部或全体，无所不指，称无始吧！为什么佛教这样说？就是其利益的周遍性、真实性、本质性。佛陀教法彻底揭示生命本源，以及生命的主动性、被动性、觉性、迷失等状态，令我们警觉生命，善于超越业习制约或者驾驭业力，使业力变成丰富多彩的生命资源，所谓觉悟资源。严格地说，把一念揭示成三世、十世或者无始以来、一切因缘，我们没有这个习惯，也没受过太多这方面的引导与教育。

基本上我们受的是积累性教育，就是做好、做强、做大。世俗教育中充满了这样言说，使自己强大起来、有力起来，占据更多的资源、名利、空间、财富等等。这种教育已经广泛施教，大家基本上生活在其中了。但这种教育模式也带来了攀比的苦。攀比什么？差异！差异给人心理带来焦虑，人向往着更好的生活、城市、教育、医疗、车子……什么都要更好、更好、更好……永远没有一个留驻、止步、安乐或者回顾机会，一条路走下去。走下去什么结果？不知道。

因为攀比没有穷尽，无法终结，所以许多人心灵深处有呼喊：这样做下去何时是个终结？何时能让生命在奔波中、攀比中、对待中休息下来？许多人都有这样经历，尤其是有过家庭、子女、事业与社会交往者，在大城市里攀比过、比较过，知道其中的甜酸苦辣。

佛陀教法反其道而行之。他指导我们在每一个现行中揭示它的本质——把它的表面现象揭开，打开它实质的内涵宝库。每一个问题，就看它的实质与内涵；在运用每一个现行中觉悟它，审视它的本质，不再积累；于每一个作为中就得到了解脱，得到了觉悟，就是得到它的支持。这个支持是什么？就是令你逐渐清晰明了，在每一个现行中清晰明了起来，而不是不断的积累、攀比或者追求新鲜。

世俗人追求于所谓的富有、权力、美貌等等。像很多人到韩国整容，似乎女性有钱了就要整容。为什么？改变自己对现有的不满，达到满意的形象愿望。说某某人整容了，某某人鼻骨垫高了……大家攀比于此，有一点经济能力或者时间、体力，就去做这个。意义是什么？没有几个人仔细反思与观察，只是造成一种从众心理，都要去做。男人多是攀比于房子、车子、工作单位、社会关系等等。但这种积累与作为使你愈来愈不安稳。

这个身体你怎么用也会衰老变化。有人整容甚至把自己破坏了，原来的美好理想变成了丑陋样子，痛苦不堪。房子、车子、工作、位置……永远往上攀比，人心什么时候能停下来？什么时候达到满足？攀比没法满足。经常听到人讲：我要有一千万就能做什么什么，我就幸福了。结果不是那样！真有那个钱就没有意思了，又要追求更多的、更大的。当然也有破产者，也有为衣食所困者，家庭、生活、感情、工作等等一事无成。

在攀比中，人生充满焦虑与压迫。家人也逼着你与别人攀比，父母妻子朋友亲人等等，会说你看张家的孩子怎样、李家的丈夫怎样……作为男性要有尊严，他就为这个事情去作为了。若不知无始以来的果报因缘差异太大，而用同样的财富标准或者事业标准逼着自己家人作为，是十分残忍的事。但是大家为了面子与荣耀，为了拥有更多物质，至少在人面前说话有力量，就不断地攀比，推动攀比，造成身心痛苦与疲惫。果报不一、来源不一，而拿一个格式去推动，就造成这个世间很多人没有尊严；很多人为了达到目的不择手段，不懂应该享受个人业报的正常状态，造成许多不该有的恶性果报。

如果每个人都尊重自己的现行果报，尊重自己的能力与作为，尊重自己的相貌，尊重父母给予的色身，我们不必要剥皮扒筋地改变它，也不必要拿生命为了某个位置去奋斗，把道德与准则都不要了。因果的不对称，造成大量因果不对称的苦痛。女性这种因果不对称，男性这种因果不对称，使这个世间的苦痛急剧增加。在这个时代，世尊教诲与解脱之道无疑给我们带来了曙光，带来了解缚，解除我们不应有的积累以及攀缘、强化自我的误导。

中国人有句话是：知足者常乐。人人都会说，但是就用永远不知足的心推动自己亲人的作为；很多人受了一辈子辛苦，还会让子女再受一辈子辛苦。所谓希望子女成龙成凤，而没有真正使孩子活得尊严、健康、安稳，享受自己的因果，在自己因果次序中能作能为处去作为，就是尊严地活着。把人改成龙、改成凤——他生来就是人，你一定要把他改成龙凤，多辛苦！这可能是我们现在社会的一个状态。

现前这一念，或者现有因缘——我们怎么把这种共业中迷失变成对生命尊严的支持？这九十天学习就要来如实知自心。自心包括共业、环境、交织业以及自身业报等等，都是自心的心相折射、心相的繁衍。我们要了解它，要尊重它。尊重怎么做得如实，如实知自心？要了解无始以来你是被支持还是被负累，这是你人生大方向的选择。如果选择觉悟，你就走上解脱之道，从自身以寂灭为乐的小解脱善巧，到广利世间的善巧，乃至到圆满觉悟利益一切众生的极大善巧，真正一路走出。否则就用世俗教育方式——积累，不断地增上，不断地攀缘，不断地对比——那样你一路走下去，越来越焦虑，越来越负累。

有人做过小公司、大公司、上市公司等各类公司高管受伤害或者自杀率的统计，上市公司最高。拥有资金越多的人，伤害自己的机会也越多。因为这种业力极大积累，造成对业力的极大关注、社会极大压力。我们知道，任何人一旦聚有一点财富，五家必然来分。五家来分之时就带来压力；他要保护自己的已有财产与权力，带来许多不堪负重，生命就会受到伤害。

我们怎么使记忆对称地相续？怎么觉悟此对称？就是现下的安乐与安乐解脱。或者说于现下安乐不安乐中得到解脱，而不是增加迷失与积累。很多人这一生到老，会落下身体多病，心理慢慢出现问题；像老年痴呆症、三高之类疾病，年轻时不注意，到老的时候全部出来了。我们平时在这个殿堂里坐着，有人也会坐立不安——他身体有某种疾病，不通畅，身心不能自我调伏，就是有一些生理上障碍。所以他的身体安排不了，种种因缘都安排不了。还很年轻就已经安排不了，往后作为就有很多不应有的压力。乃至不断要适应快速变化的社会环境、现代技术、种种用品等等，使人心衰力竭。到了一定年龄，什么疾病都出来了。

佛陀教法，是让我们一层一层地解脱出来，于每一个现行中解脱出来，是究竟教法。像我们现在所学的果地教，以佛果地觉为因地心的教法，是让我们面对现前每一个果报，去珍惜它。珍惜它什么？揭示它的本质，揭示它与佛无二无别的法性，就此得平等住、安乐住，也是知足处。知足什么？此处我们与佛、与一切贤圣无二无别。此处明性具，是具足的，不是亏欠。你在这个地方可以休息一刹那，可以休息一刻钟——引起一个休息的真正机会或抉择。

那么我们生命的每一个果报都变得有价值，就是生命对自己的支持——本质性支持。若在业相上认知、分辨，往往是消耗。但在本质上，即下会得到事相本质对你的支持与安慰，即下令你的心休息下来，是为知足。知足是你顺性观察而得到正见的知足，不是安慰性的，不是道理性的，是有实质性的支持。这个支持使你的生命慢慢变得觉悟、自主、有力；哪怕过去种种果报成熟，乃至疾病、灾难、老死成熟之时，你也会有从容安详的充分训练、认知、力量与作为。

我们在这一生中，就无愧于父母生育了我们，无愧于师长教育了我们，无愧于佛法给予了我们解脱道的殊胜方便；就可走出无量劫以来的不断迷失与沉沦，得到忆念与记忆的支持——顺性的直下支持。能不能审视到这点，怎么展示这个作用？顺法性我们把法性功德的支持认知熟悉，就会了解：我们现前这一念的支持，能舒展到无始以来的法界中——你在无始以来法界中任何一个好奇、迷失或死角，都会在你的自性力或者法性力舒展过程中清晰读懂，不再好奇了，不再迷失了，不再挣扎了。

、顺性为命感恩所有，现行支持随缘祝福

一切众生在替我们从种种角度作为，若成就者，若失败者，若富有者，若贫瘠者，若种种未知有情，都替你一个人在实践着种种法，展示种种法的作用、果报、内涵。就不劳我一个人去无量地奔波、无量地追求、无量地重复实践了。我们会感激一切有情，感激佛菩萨，感激十法界——十法界任何一个角色都支持了我们生命。因为他替你在地狱、饿鬼、畜生三恶道作为——他因为迷失在贪嗔痴中而受到这个果报。我们也受着人、天、修罗的支持——观察其自性、觉性、法性，会看到他们在替我们完成嫉妒、完成放逸、完成徘徊。

单说人类中说，王者在替我们完成王者的作为，平民在完成平民的作为，富有者、权力者、无权力者、乞丐乃至种种人、千差万别之人，都在顺着性德为你表演着、作为着、代替着，是你的支持者。他们在替你做一个完成式，就是各个角色。若说我这一生要完成无量无边的好奇、亏欠、作为——你无量无边轮回动力的种子已经种在你阿赖耶识中，你无量无边的轮回由此发动；好奇、不足、不满等等，像巨大发动机一样推动你的生命不断轮回，不能终结。

我们顺性得到支持，剥开每个业报的实质内涵，看到其真正内涵了，那么一切众生的作为都在替你分化，替你作为。可以说一切众生作为都是我们认知法性的支持者、完整支持者。这个角度反过来，把好奇心、不满足心、贪欲或迷失的想法、做法、愿望等等，通过本质的支持，而揭示它们如幻不实、因缘生因缘灭的假象，令自心能圆满起来、清净起来。我们会得到一个极大善巧，会尊重一切人——一切人的作为，表相剥离，内涵一如，即是法性功德。圆满觉悟每个人的作为、每个因因缘缘，皆是圆满，我们对直下作为会生起尊重与尊严，而不盲目攀比任何角色，会得到极大的现行安乐与支持。这个支持我们慢慢剖析，是那么重要的大事情！

怎么做到？就是得到现行支持。现行支持，莫过于顺性观察于现行，顺性安住于现行，顺性剖解现行，在任何一个现行中顺性去尊重它、认知它、觉悟它。不是完善它——没必要完善它，我们不需要打造自己，只需要解脱。在现行解脱中，你会得到法性的支持、觉性的支持，而不迷失于事相、不好奇于事相、不攀缘于事相。在事相差别过程中，我们会得到其他人的事相支持——他在支持你。为什么？同一法性，差别作为。差别作为他替你完成，你就不需要作为了。

你说我一定要实践——这个时代中国有十四亿人及其作为，每个人与你在感受、事业、长相等处都有差别，你去实践吧！你要十四亿生，才能完成这个同时代业报差异的好奇。这个时代地球上有七十亿人，你若好奇，对每个人的感受、作为、果报、福德因缘都要体会，你就实践去！智慧者知道，这一切实践都没有离开法性支持——同一法性，一切有情在替你演幻着不同的因缘果报。善观察者会在此处有智慧受用，就是广大妙用的支持。

像篮球运动员姚明的个子很高，你说我也要长那么高——你这一念，你等着吧！你说某某运动员、某某演员，千万人敬仰——你等着吧！你有那一天。有人说这鱼游在水里多自由，人天天为生活奔波——你等着！你阿赖耶识这个种子一旦种下，一旦推动，你等着！因缘一成熟，它就是你的未来。有人说我都向往着好东西——你只要有向往，都有很多不好的东西，有嗔心、慢心、疑心或者鬼鬼怪怪、装模作样的心，你要小心。

怎样有果报？心念一动，有攀缘、好奇、对比、期盼，这个种子阿赖耶识给你留下记忆了，给你打上对号了，说：我给你记录着，你因缘成熟了就去做。对号、又一个对号、又一个对号……我们每一天生了多少妄想的对号？自己观察！在顺性观察中，一切有情皆有无始以来的父母亲人；自身业相繁衍，皆是依法性功德于种种因缘中折射出来的种种形象、种种果报，未离性德真实——你就平满了，能安顿下来，会感激一切众生的所有正面演化与负面演化。正面，对你是善的果报、圣的果报、自由的果报；负面，被迫的、痛苦的、迷失的果报，都一样在让你觉悟与认知它。

你说我一定要重复这个——意义是什么？好比说别人有间大房子，我也要盖个大房子——你辛苦不辛苦？别人花三百万买台车子，你一摸自己有三十块钱，你说我一定要买一台那样的车子——你慢慢奋斗吧！很累，为个什么？为了满足差别攀比这个完成式？若不觉悟，你的生命就这样去攀比、默默较劲、默默准备。完成了又有什么意义？

从古到今，秦皇汉武我们都观察过来，他们留下了什么？秦始皇留下一个大墓，我们是不是也要留下大墓？你留不下来，因为没有那么多人帮你做那个事情。三十万人给你挖墓？有人说秦始皇了不得，统一中国，建立了这样一个帝国——但是他的结果是什么？他的因缘是什么？实际秦始皇替我们完成了一个事情、汉武帝替我们完成了一个事情、希特勒也替每个人完成了一个事情……很多人都在完成着不同角色。

我们不必攀比。但要看到自己心目中那种好奇、攀比是孜孜不倦的。这个孜孜不倦就是一种迷失，是不了解法性一如之安乐、法性一如之平等、法性一如之事实。要是了解，我们随喜佛德就行——佛圆满觉悟世间了，我们这样看也能圆满地觉悟世间，清净地觉悟世间，圆满地随喜世间，就少了很多苦与奔波挣扎。

我们的记忆怎么唤醒与调整？对此有个提示，大家有些思维与观察。能不能让生命安详从容下来，就是顺性得到支持。我们把顺性得到支持作个审观。在一切现行中，顺性得到现行的支持，一定是方便，你一定能休息下来、安顿下来；令心能圆满地觉悟、清净地觉悟，在时时处处能做到随喜——随喜也是个支持。这样我们就去除很多不必要的焦虑、攀比、争斗，令心能知足常乐。

昨天有人说贵州有四个留守儿童自杀了，说我们能不能在学习过程中给他们一个祝福？在中国乃至在全世界，都有许多孩子在受着贫瘠、无力、无助的果报。我们就这个缘来念十声佛号，虽然是很简单的善心，来祝福天下这类无依无靠的孩子，或者受种种贫瘠、伤害的未成年生命，若仍活着，若已去世，给他们一个祝福，希望他们能得到正常人的健康、资源与支持。有这样请求我们就应该这样作为。在平时中没有这样请求，我们也可以用一念的善念心来祝福他们，使他们得到安乐，生到佛国，远离被迫与苦难。

（众念）南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

我们有这样一个回向，也是因为有的菩萨有这样发心。尤其这个时代，有许多战争、饥馑以及人为的、自然的灾难；或者说因为业报差异，在我们周边有很多生活艰辛者、有障碍者，需要我们活得相对安稳者给予祝福与回向。

、记忆储存回供十界，法身功德现行周遍

还说那个话题。怎么让我们的记忆自由舞动起来，使生命自由地在法界中择取与运用，而不是被迫或迷失？就要剖析它的本质。这不是泛泛说法。剖析万事万法的本质或法性，依性来审观一切现行，那么现在的一切作为、未来的一切作为、过去的一切作为会给我们带来饱和的、全面的支持。我们就会从事相差别中觉悟，不再迷失，不再攀比，不再争斗，不再强化，从中解脱出来，超越它对自身的制约，得到它的多方位支持。因为这个支持，生命会真正安乐下来。

我们可以在日常生活中认知它，让记忆的阿赖耶识真正打开。我们记忆中每一个储存角度就会供养给十法界中每一个众生，回到他们的原有位置上，发挥他们的作用，就是法性周遍的作用。

我们的记忆海中，种种我们现在能记忆与不能记忆的，实际就是我们依正二报所有的过现未来，乃至十法界、周遍法界的一切作用，无始以来的作用，在我们阿赖耶识中都有储存。我们做个平等供养就好，就是在这个法界的大的心相中——在密教中说曼达——我们真正把这些阿赖耶识的储存，供养或回施给每一个不同角度的生命。在十法界中，不管是三善、三圣还是三恶道有情，彻底回向他们。你做一个空明的、清净的、性德的观察者，对十法界的舞动都有赞美支持。因为它庄严了法性，是法性之庄严，是法性无量无边地顺着一切因缘的舒展。

我们在一切业报中会得到有作用力的解脱，不废法界任何一个角度的作用——三恶道、三圣道、三善道，不废弃任何一个作用力而得到圆满与解脱。这是阿赖耶识记忆宝库彻底打开与回放，让它去发挥充分作用，于一切众生一切因缘偿还其本来样子与尊严；不去干扰他，不去评价他，不去侵害他，只是尊重地如实地回施。我们现行就会得到十方法界的支持。你的心就是法界心，你的心在这里面可以运用到平等、妙观、圆照、无疑，一切次序皆是炳然安乐。这一切生生灭灭幻幻化化的因缘，这个庄严处，你不会在这里面用任何东西去阻止它或改变它，让它们饱和地、充分地、尽情地发挥着，展示他们法性的支持与作用。

我们就会看到一幅极为美丽的画面，称为法界的描述。在密乘中称呼比较准确：曼达——像一个盘子、一个可见环境，它与心相描述到一起了。我们就可以有个浓缩性的审观角度，把它规范起来审观整个法界，通过一孔可以看到整个法界的实质内涵。我们会得到记忆的真正支持，就是一切生命的支持，一切生命都在支持着我们每一个单体生命。每一个生命像一个珠子，饱和地被十方光明照耀着，光光相摄；这些光明相互支持，没有减损，光光相映，佛佛相念。

我们就凡夫有情的心智，顺性而得究竟觉，来觉悟法界。这实在是一幅感人的画面，法界的良性回归，称为顺性支持，乘着般若之智的法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提的宏伟画面。南无阿弥陀佛！一时往生、同得往生的如来会庄严；地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗，声闻、缘觉、菩萨，一时回入一真之璀璨。

十法界原本是个游戏，是法性的游戏，是记忆的舞动。我们有时迷失在某个游戏角色上当真当假、作强作弱，去攀比，去割裂，去对待，去嫉妒，用无端的骄慢与自卑割裂完整世间，使自己记忆变得支离破碎——记忆中这个好、那个坏、这个亲、那个疏、这个凡、那个圣……挑挑拣拣，把整个美丽画卷蹂躏了、扭曲了、折叠了，没有那么圆满、那么清净、那么自在；使我们如佛一样心智、法性心智，变得残缺不全。我们经常有无端的委屈、不满、渴望、挣扎——你顺法性看，它都很无端，没必要那样挣扎或逼迫。看到一幅恢宏画面，再于画面中某一点去计较、挣扎，你会感到自己变得那么愚昧、固执或迷失。法界之整体审观，是究竟解脱的必然观察或者熏修过程。

昨天提到一念为三世，三世为一念。说一念三世、十世、旷大劫以来、一切因缘，实际都是假设说法，是让我们一念舒展到一切因缘中。怎么让一念周遍在一切时处，清净，圆满，无碍？只有顺性，才能得到清净、圆满、无碍的支持。一旦顺着分别执著择取，这个支持就会丢失，就不成立，变成减损、割裂，取某一分以为有所得。广大周遍功德就从我们即下择取中丢失作用，偏于一隅、一尘、一毫、一点、一滴，在那里斤斤计较而迷失。这一点我们慢慢学会观察。

在华严宗中有十法界观，可以查查。以前我们有过一点点学习与了解，这个观察十分重要！刚才我列举这种观察方式，你可以观察——顺性观察一切，能展示法界曼达，就是法界整体作用。因为一切作为没有离开法性支持，我们一旦顺法性审观一切因缘，就得到一切因缘的支持，这样的自然法则。

作为减劫有情，在释迦文佛教法末际，能听闻到这样不可思议的善巧的法则，也就无所谓末法、像法、正法，它是究竟法！我们能实践这个法则，就归入究竟功德中——此究竟不是修证来，不是建立来，是一切众生本来安住其中。只是我们没有觉悟、回归与审视，没有开启法性的转动机制——他被我们的贪嗔痴慢疑不正见所封杀，封杀在自己一点一滴的计较上；愚痴、固执、邪见，被蒙蔽在这里。若顺法性揭示，法性一如作用就舒展开了，在每一时刻就真正能舒展开。

我们要轻轻地细细地观察运用他，要有极大耐心。因为这违背了我们平时的爱憎、是非、善恶、凡圣等常规习惯，反向了，反思地追溯万事万物之法性。万事万物称为法、万法，万法之性，其本性如何？我们顺此本性审视万事万物。万事万物都是圆满的法侣、伴侣、支持者，是修道的无间增上缘与善知识，一切有情都是我们的师导。因为他们都从法性中出生，一切都从法性中出生——你认知了法性事实。

这是我们习惯的慢慢转换。转换了，在日常生活中、行住坐卧中、交往中、修行不修行中，都能体会法性功德——法性功德周遍，无处不在，无处不显，无处不在支持、爱护、载负着每个生命，我们就在念南无阿弥陀佛法身佛，南无阿弥陀佛实相佛。像龙树菩萨所宣化，我们于净土修法中以上势修持，取最上势修持方式，在一切处广行无碍，在一切时处广行圆满，在一切时处清净安住。这是即心即是的安乐，是究竟安乐；没办法颠覆它，没办法摧毁它。因为此处过去无从建立，现在也无从建立；过去无从摧毁，现在也无从摧毁。他载负着一切毫不费力，圆成着一切毫不费力，接纳着一切毫不费力。

、性具一切随类发现，不动本位就路还家

一切人都能体会到他，因为他无处不在。他最公平，没办法不公平，也没办法染污任何东西，没办法建立染污。无色无相，他染污什么？但他可以接受法界的庄严，接受任何一个因缘的成就或成果——任何一个作为，他都无私接纳着、包容着；如佛广大悲心，包容一切众生，什么作为他都包容着、接纳着。这是性德不可思议。我们经常看到大乘教言中对性德的赞美，实际对阿弥陀佛、无量光寿的所有赞美，就是对性德的赞美——可以回到性德作用上的赞美。阿弥陀佛所有大愿，实际是对性德无尽妙用的赞美，不过是通过阿弥陀佛修德作为而展示其作用力。

这样剖析，我们每位现前菩萨善觉悟于此。他在我们每个人心中、每个生命作为中震动着，发挥着他无作无为的作用力、不增不减的作用力、不来不去的作用力，让你发挥种种作用力。他是那么从容、平和、周遍、感人。你去作用，他永远不与你对抗，他随喜着你的一切作为，在你一切作为中悄悄支持你。他是什么？法性功德。有一年我们在木香坪集了个偈子说：法身功德行周遍，解脱诸相达本源，圆满三世为一念，同入极乐如来会，同享佛果利群生[26]——这很对我们今天的题目。

我们从无量寿如来会的法本中、经教中，会彻头彻尾体会到法性妙用。因为法身本身不作用，他是无作的广大清净圆满的体相。这个体包容着一切众生，展示着十法界一切庄严；但他自身不作用，让一切众生在自己的心智业缘中认为自己在作为——他认为自己在作为，这个法界认为自己在作为，那个法界认为自己在作为，恶道有恶道作为，善道有善道作为，圣道有圣道作为，各个以为自己在作为。若把法性抽掉，一切作为都散坏了。

他就默默地支持着一切法界。你说法性要是只支持觉悟法界多好，这个法界不够庄严、不够美丽、不够具足，我们如果全部是佛法界……法性不起任何作用，他起着随喜我们的不可思议支持，你总有一天会认识他，会被他感动！你认为我在干这个、我在做那个……法性说没问题，我支持你。他没有名也没有利，支持着你。

以前读到经典中说一切众生、五道众生皆从法性海中流出[27]——我们仔细地观察、顺性地观察，看看哪类生命、哪个作为离开了法性？离开法性就不是法性了，离不开法性正是法性的妙用。很多人说上帝、真主像万能的一样。法性是不是万能的？我不知道。他没啥作用，但人们都在帮他作用——恶道帮他起着恶道作用，圣道起着圣道作用，善道起着善道作用……大家都在为他作为，还说我在干啥、我在干啥、我在干啥……他悄悄伴随你的任何一个作为。

我们可以认识！实际就是我们无始以来阿赖耶识的交织——共业交织，相互牵制、推动，共业、个业、交织业，形成生命的庄严海，极为庄严的法界。这个法界的多样性，凡夫心力不可及。但你顺法性或者顺佛眼看能看得到；顺天眼看得到；法眼与慧眼看得到；顺我们肉眼要拣择一点，顺性观察也能看到许许多多不可思议生命的作为。我们不会埋没在某个业力中，把自己生命耽搁在一个顽固知见中萎缩下去。哪个生命单体不是无始以来作用的一个结晶？哪一个人类生命单体的阿赖耶识不是一个法界？我们可以审视与了解。

回到经文上来。

【世尊能演一音声．有情各各随类解。又能现一妙色身．普使众生随类见。】

昨天提到四句偈子：世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见。这四句偈子我希望大家能读能背。今天所有讲的没有离开这个，讲这么多也没有离开这两句话——随类见、随类解。但随类见、随类解莫不是从世尊一音声、一妙色身中展示出来的无量无边的细分作用。世尊所演一音声、现一妙色身，莫非法性功德之表达。他顺性表达，展示了无量无边的妙用与繁荣。

我们不要把不同知见、感知、理解变成怨怼而生烦恼。如果都一样，我们就是一堆复制品，没啥意思，这个世界就不够庄严美丽了。众生随类而解、随类而见，这实是法界之庄严，讲了法界事实现象——法界体性智能允许，能接纳。法界体性，原本如是，称为智慧，平等接纳，清净认知，如实安住。这四句偈子在这本经典中是开众生心智十分重要的殊胜方便，慢慢地我们就理解这四句偈子内容了。

世尊实际是法性作用。法性作用的集大成者，我们称为世尊，称为如来，称为应供，称为正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛——我们这样称谓他。我们这没有上帝，没人称上帝，也没人称主，但是我们知道有世尊。世尊他不取代法性，但是他展示法性作用。我们一旦认为世尊像其他宗教认为的真主，就会取代法性的作用，认为我们的被迫性——他就会制造你，你要小心了！

在佛教经典中从来不制造我们，他只随喜你——悄悄地随喜着你。你说我杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑，他也随喜？对，他随喜着你。他告诉你如梦如幻，他不控制你，他不制约你，但是他告诉你这些果报，你要看这果报延续到什么地方——虽然是如幻相续，你要审视它相续到什么角度？你要善思维，善观察，善于认知它。如幻，这里面没有强制，世尊对任何一个有情从来没有强制或要求。

我们念他的名号：如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊——没一个是要求我们、制造我们、控制我们、约束我们，没有这样的内容！他所有尊贵功德，是顺着我们作为给予我们法则，顺应我们作为给我们一个照见，顺应我们作为给我们一个解脱，顺应我们作为给一个圆满，顺应我们作为展示法性周遍的事实。不打击你什么，也不建立什么，只是顺着你的作为令你解脱，顺着你的作为令你圆满，顺着你的作为得以成就。这是不可思议的圆满见、清净见、周遍的功德。

过去读到净土教法的殊胜与尊贵时，经常受到震撼，现在还会受震撼！什么震撼？这教法太不可思议了！不改变任何因缘，令众生就路还家，若还清净家、圆满家、无碍家，若还到任何一个善缘，乃至还坚持在自己的业力分中，他也不骚扰你，就是随愿回施与利益——顺着你的愿望来回施你利益。

你说他劝我们人人往生彼国——是有这个大愿，但他这个愿望还是顺应你的愿望而接引。他没有指着我们说“你不往生也得往生”，没有这样。令往生有，但这个令是你顺他的愿令你往生；你不顺他的愿就业力相续，他不反对。太多人不愿意，没有清晰佛愿不可思议的智慧与慈悲、顺性安立的事实。实际我们顺着佛愿只是回到性德海中，回到法界真实庄严中了。虽然没有实质来去，但作用力中有来去。

在瑞士时候，他们问三世的问题，我就给他们拿张纸作个折叠。我们的生命意识十分奇特。像去瑞士那个地方，我感觉是过去一个业力的牵引。到那里任何一处我也不看，在房子里一待一天。过去一种业力牵制到那个地方，像完成过去的一个业力一样。业力是什么？折叠。过去业力放在那了，现在业力像一张纸一折，折到一起了，就表现出这个东西。对我来说一点意义都没有，业力成熟了。业力的折叠，成熟了，实在没有什么动力的。

业力不断成熟着，能对抗它吗？对抗需要很大努力。你若顺着它，就是个缘，就去了。很多因缘就是这样一个缘，在缘中你善观察，你还愿意造这些业吗？他们跟我说这个那个，我就听一听。他们说能不能盖个房子？我扭头就走了。我说要盖你住，我不来住。因为你要动了一念，未来一折叠，那儿就出来个房子，人又在那儿过一辈子，很辛苦啊！很辛苦地又要重复一趟。

要知道自己的心，举心动念很厉害。你若是随缘延岁月，不再造新业相——顺着自己现缘中念佛、观法性，在现行中解脱出来，不再制造新的恶业，不再制造新的迷失，不断地解脱、解脱、现行解脱；现行解脱中得到安乐，使生命慢慢变得清晰、明了、舒畅起来，那是一种活法。若说我还需要重复这个重复那个、好奇这个好奇那个，那你去做——那是一个苦痛处，所谓轮回不休。

、世尊圣德一切无比，唯依佛师法报同归

世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见——

【戒定慧进及多闻．一切有情无与等。】

此处是歌赞世尊功德。世尊的戒定慧，讲其修德。一切世尊是随喜过去世尊而成就阿耨多罗三藐三菩提。这里说到多闻；在般舟经中判定多闻，是十方诸佛一时现前，此时因地世尊请教他们种种陀罗尼教法、殊胜教法、圆成教法、顺性教法，一时超越多劫努力，随顺佛力故，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。所以多闻在四种随喜中，大集经中有四种随喜[28]你可以读。那四种随喜就是传承，完成式。我们在随喜过去诸佛功德之时，以佛功德为自功德而随顺得入。入什么？入佛功德为自功德，行诸功德，迅速成就多闻。这是不可思议的！能得见诸佛，成就不可思议的现行利益。

“一切有情无与等”，赞叹佛的功德。你说声闻不需要修了、菩萨不需要修了、独觉不需要修了、人天福德因缘不需要修了，当然三恶道也不修了，我们做什么？只有忆佛念佛，远离戏论，完成无上菩提之功德。因为果地觉为因地心——唯依佛师，唯依佛德，契入法性，究竟安乐，依佛修德来圆满安住。圆满安住，清净审观一切现行，法性究竟展示出来，得究竟安乐，在现行中会得到法性的支持。佛以报德回施故、印契故，令心圆满；圆满就能安住，具足安住，就是知足常乐——这个乐能令心舒展，令心安稳。

一切有情无与等——此处一切有情是九界众生。我们在学习净土教法中唯依佛师，不作其他择取！纯正，专修，究竟彻底，无有任何戏论、戏作或杂质。所以一切有情无与等，就是菩萨、声闻、缘觉无与等。这个译本中没太多列举声闻菩萨等等，康僧铠本子中有列举。说一切有情无与等者，是如实宣化。我们在学习净土中，这是一个抉择——唯佛是念，唯佛是念。

【心流觉慧如大海．善能了知甚深法。】

“心流觉慧如大海，善能了知甚深法。”今天所讲的都是“心流”。心流有业分——有觉悟的业分，有迷失的业分，有圣道的业分，也有凡夫业分。觉慧是唯圣者所知，觉慧亦是对佛赞美，对九界的甚深观察与接纳。“如大海”，我们这个世间有大海，为一切水之所积聚；雨再大也不能使其增长，再旱也不能使其减弱，称为大海。

“善能了知甚深法”，再深深不过法性之周遍，深不过诸佛所圆证阿耨多罗三藐三菩提，真是佛法深广无涯底。善能了知——我们现在以佛果地觉为因地心，都可以了知。佛给予我们一个圆满平台，这个平台可以俯视十方九界众生。你说我是个人类，怎能俯视天类、菩萨类、声闻缘觉类？修罗我也没法俯视。实际是以顺性为俯视方便，顺性德来俯视。因为佛圆满报德给予你了，令你心歇息，法性功德自然彰显出来，就可以俯视一切生命的造作。

【惑尽过亡应受供．如是圣德唯世尊。】

“惑”，有见思惑、尘沙惑、无明惑[29]，使我们迷失、彷徨、疑虑。“惑尽”只有赞佛，惑尽二字唯佛承担。等觉菩萨尚有极细微惑，观世间实相如隔纱观物。这一丝蒙蔽一撤除就是佛陀世尊，一切大光普照，无有遮盖。所谓“惑尽过亡应受供”，唯佛受九界众生的礼敬供养。这非戏论，是如实说。很多人读到普贤行愿品中说若人诵此十大愿王，当受一切世人的供养[30]。修行净土人，你在唯佛是念、以佛果地觉为因地心之时，应受十方世界一切众生的供养与礼敬。只是你能不能做得到？不要害怕，做不到时别人也不供养你，供养你没有用。

“如是圣德唯世尊”，唯世尊。我们现在所学的法则就是唯佛、唯世尊。你说这里面有没有轻慢？有没有一点不恭敬？有没有其他类的说法？没有！我们一旦抉择了唯佛是念，以果地觉为因地心的修法与认知，就能自利利他。对任何生命都没有减损，对任何法界都没有伤害，是没有戏论的纯正修法，是不可思议的！

【佛有殊胜大威光．普照十方无量刹。】

“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。”又讲到法性，法性周遍，以佛修德而展示法性功德的事实作用。所以佛号无边光、无碍光、炎王光、超日月光乃至无尽称谓，无以圆满表达佛修德。此处以一言来赞美——佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。阿弥陀经中说阿弥陀佛照十方国无所障碍，就是智光所照周遍法界。观经上说照百亿佛土。我们念八十八佛，又说法界藏身阿弥陀佛。究竟是什么？他顺的角度不一样，让我们有了解与认知。此处说照十方无量刹土。

过去对阿弥陀佛，称为法界之主，法界导师阿弥陀佛；释迦文佛，应化身，称为娑婆教主释迦文佛。就是在这个三千大千世界——娑婆世界中，为如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦文佛．世尊，来导引此界众生得究竟法乐。他在这一个世界住持教法。

阿弥陀佛住持无量无尽的十方法界。后面会有说上方、下方、前方、后方等等这些国土世尊莫不劝化自己国土的菩萨、声闻、缘觉、人民往生彼国。彼国是什么国？阿弥陀佛无碍国土！意义是什么？彼国、彼世尊是以法性功德而展示。其他本土世尊不是依法性展示修德？或者不是以修德展示法性吗？像释迦佛住世时，提婆达多说你老了——他才不管性德不性德呢！世尊一取灭，就有老比丘说：监督我们的人没有了，我们可以自由了！他方世尊也有这样的。

无始以来的一些近缘中，大家感受不到距离美了，他要拉开距离。像现在人拉开距离就有美。这个人开始很喜欢，到一起一看，唉哟！这么多瑕疵，这么丑陋。开始因为有距离美。阿弥陀佛在十方众生心目中有距离美，我们跑去了——你跑去了他也很美！因为他是顺法性而展示的殊胜功德，他在一切诸佛殊胜圆满报德因缘上而建立清净国土。后面会一点一点地帮我们剖析，为何要往生阿弥陀佛国土。文字推动着我们的心，导引着我们的心，让我们的心时时刻刻回归到法性功德与法性支持上来。

今天学习我们要记住一个要点：我们要获得现行支持，就是顺法性观察一切现行，必然得到一切现行的无私支持。

第十三集、念佛等持

《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行。

（读诵经文，见第十集）

、情绪苦处妙观圆照，离染而用遇无空过

都讲：说如实知自心，我们现在主要问题是对观察内心动态不够重视，也很难知道怎么下手。今天早上师父谈到情绪是苦，能不能请师父从这个角度说一说，我们怎样看到情绪？怎样从观情绪入手慢慢了解自心？

师：今天上午他们出家师父学戒时间谈了一个话题，这是与我们现在学习相承相辅的一个角度。

作为普通有情，不管是怎样角度，生在这个五浊恶世减劫之中，我们有一个东西要面对与承认：这个时代人的道德意识在贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼的情绪中是充分的！贪欲、嗔恨、痴心、愚痴、固执、慢、骄慢、邪慢、慢慢、疑虑、嫉妒、不正见——是非边见，不对必然错，不是必然非……六个根本情绪或烦恼支配着现在主体人群。

在佛教中讲受是苦，这里说情绪是苦。情绪与受其实是同一表达，说情绪能比较准确地认知它。为什么说贪嗔痴慢疑不正见是情绪？因为若有对的知见，你认为别人所做不合适、不对，会起嗔心、排斥、歧视，带来情绪；若贪欲生起，外在因缘不配合、不能满足你这个贪欲，你会起嗔心，也会起情绪；贪欲满足生骄慢，生固执己见，一样来情绪；嫉妒，产生情绪；自大，就是情绪；被是非知见左右着徘徊着，一定是情绪。这些情绪在我们生命意识作为中时时处处可以表现。

我们的举心动念、意识言说离不开情绪，平时交流的除了情绪还是情绪，很少能理性地或者顺法性去了解事情无常无我、缘生缘灭之事实，在事相生起的当口觉悟或者理解它。多是是非、对错、人我、喜欢不喜欢、适应不适应……人们都在做这些事情。

如实知自心——我们安居以来所谈的主题就是这个。情绪是苦，贪嗔痴慢疑不正见是苦——只要相续，它一定是苦，可以观察。不是附加给贪嗔痴慢疑不正见一个东西，它本身就是烦恼相续。过去称为六根本，这个角度比较准确；也有十根本说，是另外一个角度。贪欲、嗔心、痴心、慢心、疑心、是非心给我们带来诸多的苦，我们平时的言说、意识、交流基本上都用这些苦、情绪。一张嘴，不说是一定说非，或者说嗔心、慢心、痴心、欲心……否则没办法有语言，是不是这样？要如实知自心了！

你说我这个人很好，我是学佛人、出家人、受戒人，我很精进，每天念十万声佛、五万声、三万声、两万声，我磕多少头、上多少功课、做了多少善事……这与如实知自心是什么关系？不能包装，你还要知自心！

我们心念的举动、言说的表达、行为的传递，有没有离开情绪？可以自我反思！在人的情绪面前你刹那间冷静，观察它的缘起、过程、结果，回到它本来清净、本从法性中流出上来。因为一个业力的冲击、过去习惯的再现或者习惯共振等等，相续出这种业相。人就会从容，观察这个事物时透露出审观的喜悦，就是妙观的喜悦。我们有没有品味到情绪是苦与妙观的喜悦？或者平等观察、圆满观察、照见如是的喜悦？或者允许这个事情发生、法界体性炳然庄严的喜悦？有没有在此处有结果地作为？就是顺法性的一个结果，不空过的一个事实？有这个事实，可以称为如实知自心、明自心、用自心的一个简短过程。

无论是自身情绪还是他人情绪，情绪延续必然是苦；觉悟或观察它，必然产生妙观、平等观、圆满观乃至允许观——包容、允许、接纳，令现缘中不空过。不空过者，是充分体会此过程又能觉悟此过程，觉悟此过程又有果，以修德而令其成就。什么是性德？顺性无染，妙用生起，妙用就是如实用自心的善巧。

通过知自心或他人是情绪、是苦，了解了这个苦、苦的内容，用平等观或妙观去观察它，允许它，圆照于此，我们就会做个有果的事情，所谓知自心、明自心、用自心。用自心分中，我们有所主动，因为是有果或者有意义的事，是乐事。乐是觉悟无染之乐，用其方便而无染于事，没有情绪波动，只有对情绪业相的观察——驾驭了情绪，超越了情绪，这样运用法身分中流出来的力，其作用力给我们带来觉悟与法喜——平等的喜悦、妙观的喜悦、圆照的喜悦、接纳的喜悦、包容的喜悦，不空过、不浪费的福德因缘。

这个福德因缘可行，是智者所赞美，是一切智者所行地，是一切智者必行之法。贪嗔痴慢疑不正见——若迷失于此、强化于此、夸张于此、传递于此，带来苦恼，污染自心、污染环境、污染他人，自己迷失、他人迷失、共有迷失，造诸惑乱，空过于现行。于现行中浪费，又造新的恶缘、恶业、无明业、贪嗔痴慢疑不正见的业；这个业相推动着，衍生着，不断衍生着。这类果报是众生业分所相续，为一切智者所呵、所悲悯；珍贵的生命就被它们所腐蚀、所减损，是堕落者的行为。

我们要是妙观于贪嗔痴慢疑不正见，不管是自、是他、是共有，是团体的、单一的，去了解它、认知它、接纳它、平等审视它；在平等观察、平等接纳与圆照过程中，我们体验了这个作用力，观察了这个作用力，驾驭了这个作用力，被这个作用力所载负与滋养，就是觉悟，没有空过；为一切贤圣所接纳、所爱护、所赞许，归于正定之聚，行诸圣行、梵行、智行、利世之行。反过来，若迷失于情绪、运用于情绪、扩展于情绪、传递于情绪，污染、伤害、冲击，生出更多烦恼与迷失，是愚痴者的共同作为与配合，为智者所悲悯。

我们刹那间观察这两种状态，是如实知自心、明自心、用自心的进趣方便。若尚不知此情绪是苦，明自心的机会没有，所谓妙观、平等观、智观、接纳、包容的内在喜悦与审思都浪费了，你不能知自心，无以明自心。所以顺性很重要。

每天都有人在谈论、交往、作为，若是稍稍把如实知自心这段学习用一点，你会冷静下来而不急于参与是非或情绪。情绪是倒骨牌一样的。今天给出家众讲戒律时，讲是倒骨牌性的，因为我们的业力都已经堆放在那儿，摆在那个地方了。一个人有类似表达，大家都会相互撞击，“啪……”有多少倒多少，都在情绪中迷失，被情绪所左右。尤其我们的是非爱憎教育——教育环境就是这样，这是我们的机遇、福德，也是扼杀、痛苦。扼杀了你的机遇，就是迷失在这里面；机遇就是我们在这个地方可以觉悟，完全可以觉悟的。

、当下透视容许自他，化业为福意乐人生

法的运用本身不玄妙，主要是我们对它比较生疏——根本上我们与法亲切，表相上或者无始以来的习气熏染上比较疏远。但运用过一次、两次、三次，慢慢地就揭示出他不可思议的省力与精彩、庄严与美妙、解脱与安乐。若不运用，仍在情绪中迷失、挣扎，相互逼迫、埋怨与危害，造成这种对法。时时刻刻若能如实知自心、明自心，善用自心是必然，会达成觉悟者的一个事实作为，而不是迷失在情绪中的业力相续相。因为已经有妙观、平等观察、智观乃至法界体性智的接纳、包容、允许，有这些言说的学习，我们能了解不空过于每一个现行作为——每一个当下都可以。

你说我怎么用的这么少？还是用情绪多？这不要紧！要允许自己有情绪，还要允许别人有情绪，要允许！不允许最麻烦，当下又会生起热恼与对抗、自我责怪与对抗，那是不可思议的迷失事。允许——允许是法界体性智的直接接纳，过去称净识妙用为法界体性智。一般凡夫不用。但是阿弥陀佛教法中给我们圆满接引——九界同归，圆满印契，即有法界法体性智的直接给予。你要允许，消化、接纳、包容、允许一切。

我们经常不允许，不原谅自己的作为、别人的作为，绝对不原谅。为什么？说他做得太过分了！自己做得太过分了！过分到什么程度？有人说都出家了，还弄得让人又动刀子又上吊的，这能允许吗？实际这像幻影或者皮影戏一样：这个人把这个人怎样了，那个人把那个人怎样了……从无始以来大舞台上看，长久地看，这就是一段皮影戏、一段电影，拍完就完了，没有实质。

但我们说很真！今天记住，明天记住，后天我还记住！为啥？你只要不忏悔我就记着你！说我忏悔了——实际忏悔是我们觉悟这个事情，了解了这个事情，不再重复这个事情了，这个事情就结束了。有人说我做了这个事情，就是不忏悔，就固化它——它就结束不了。你要警策这个情绪的苦！

我们贪嗔痴这个痴业中的固执不可思议，就是说我做的一定是对的！亲情中有固执，自我作为中有固执，尤其很多自爱或自恋的人，造成一种超常固执，这个固执是愚痴业。善导大师最难听一句话是说“人皮驴骨”。驴就是犟！什么叫犟？一个“牛”一个“强”就是犟。拗、拗劲，是愚痴业。但许多人把自己的拗劲当作一个法则，当作自己人格。一旦冲击了我的人格，什么宗教信仰、慈悲智慧，全不要了！干什么？我，是对的！这个情绪苦到啥程度？把自己苦死了！别人也很无奈，说这人这么固执。

我们经常做这类事情，有自恋的过失。自恋痴心重，在这个时代反而表现得比较充分。有时亲人之间会保护——因为亲情，我要保护这个人，要保护这个事，哪怕他是错的也保护他！所谓保护就是固化这个东西，认为这个人做的是对的，因为我们是亲情，所以就不管其他的。这造成愚痴业，刚强难化，都是情绪之苦啊！能审思这点，知道一切行无常，一切法无我，缘生缘灭，就很容易忏悔——做得不得当，忏悔就好。像你这个皮影手脚不灵活了，你那个绳子一系紧，把它抖灵活一点就行，你就演灵活了。演过去就过去了。你说我这个抖得就是最好，那么人家下一个抖动的就比你好——又相续了。

我们这种固化或者自许情绪、自责、不允许情绪——不允许他人、不允许自己，就是不过关，都很苦。这样看我们容易认识自己、他人、共有、交织的业相。没有觉悟之前都是情绪，情绪中可以觉悟。情绪一定是苦，在这个苦分中你说我就愿意相续这个苦——大家就会看到你那个苦瓜脸。你愿意摘个苦瓜说这就是我，别人也没办法，只能说你是苦瓜。什么苦瓜？苦不堪言！

很多人做事情很苦，一定要抱那个苦瓜说“这就是我”！搞不懂你就看看情绪，到情绪上一定能找到根源。有人贪、有人嗔、有的痴、有的慢、有的疑、有的不正见，执持着，他认为：这个就是我！这个坏事情就是我！这个苦就是我！他把这个苦抱得死死的。我们应该知道这里面的苦痛。尤其抱得越久的人，被这个苦反复折磨的就越多。

这个角度讲得够频繁了。每一个当行、当念、当言或者共有环境等等，我们知道它是苦，是业分。很多人看过意乐人生五步法[31]，就是这个过程。你能允许它、接纳它、包容它、审思它、了解它，然后观其本质，令本质起作用，就会不空过于此，有乐于人生；而不是在生活过程中感到太苦、太乏味、太无聊。对自身举心动念的苦没有觉悟，一旦觉悟就直下化业力分为觉悟方便、觉悟支持，化业力为福德。你要常提醒自己：这个地方可以化业力为福德因缘！

回过来说，这个时代的一个通病是：我们关心、在意环境与他人做法多一些，于自身举心动念，就是如实知自心上用功夫或者用力少一些，基本上不善用。现在调转发心方式，在这个地方尽量去用，鼓励自己多用，入于正定聚，远离情绪苦。在情绪苦上我们要认真，去觉悟它、去接纳它、去认知它，了解它的生灭相，了解它不可得的本质。我们还是这个次序：知自心、明自心、用自心——要在自心上生方便，就是自觉。自觉是有力的，你会感觉到它的内在力量与充盈；你不会被他人情绪所左右、外在共业所牵制，你能审视它、观察它、觉悟它、透视它、方便运用它。方便地运用它就是知心善用，各行方便，你就有方便的作为。

这个角度我们在日常生活中，在上殿下殿、人际交往等一切时处都可以用。过去用得少，比较生疏，一点点问题都没有，一定要原谅自己。学会一点点地用，来知自心、明自心、用自心，就是不空过，化业力为觉悟的善巧与福德因缘，离苦得乐——苦者，是迷失于情绪，被情绪所左右。知情绪之名言，知其无常，本不可得，来接纳它、观察它、了解它，化此情绪苦为觉悟之乐、观察之乐，不空过于苦乐交织的当下，令苦乐都具有作为力，变成你可以驾驭、生于喜悦的一种趣向或作为。

说我用得很少……要接纳自己这个因缘！说道理我也明白……但这个梨子你要尝一口，否则永远不知道这个梨子的滋味，再想也没用，梨子味道想不出来，到嘴巴里你才能知道，嚼一嚼才知道味道。我们实践法则，梨子的味道就会出来，化情绪之苦为觉悟与福德支持之乐，就是法则之乐——生起法喜，一点一滴一点一滴的。生命不会枯竭，你不会那么烦躁、不能驾驭、说活得没意思——被迫性太多，人就感到活得乏味、枯燥，多生怨言与迷失。我们慢慢地在迷失当口、在生活没有意义的当口去觉悟它，去观察它，去了解它，使生活变得充满乐趣——觉悟的乐趣，法的喜悦，把枯燥、被迫、感到没有意义的生活丰富多彩起来。

这纯粹在于自己选择，方法给予大家了！佛陀在心经中讲观、自在观、观自在，菩萨行、行菩萨、观自在。观什么自在？智慧行；什么智慧行？无染行；什么无染行？空行；行的什么？度一切苦厄行。给我们讲方法，我们用不用？若能善用，拿到梨子就尝到了味道。否则你拿到梨子，分析它一万年，梨子烂在手里化成灰尘了，你也没尝到滋味。我们一定要在每一个现行中体会法则的味道，去实践它！

过去实践得少、认知得少，莫生退堕，莫生畏惧，莫生责怪，理解它，爱护它，允许它，这是一个重要起步——起步处就是每一个当下，大机就是每一个当下，尊重就是每一个当下。这个当下可能很不好——你认为很不好、别人认为很不好，或者都认为很不好、很糟糕、不能容忍，你也要包容它、面对它、允许它、接纳它。不管是自己的、他人的或共有的，理解它，包容它，平等审视与观察它——观其无自性性，我们的情绪、烦躁、苦恼就会被淡化掉，被透视过去，变成福德因缘，变成遇无空过者的法喜。

这个问题只要允许就好——允许自身与他人的一些作为，允许！允许下来就能观察。

、性光普耀破无明殻，念力周运出裂见网

【佛有殊胜大威光．普照十方无量刹。】

佛之殊胜大威光，即是顺众生性德所实施修德之光。因为其修德是顺性而成就，所以顺着一切众生本具性德，普照性德所具的有情，能照无量刹土。这是光光相映的不可思议事实。一切众生本具性德、性德之光、性德事实，从未被泯灭或者毁坏过，只是被自身业力或者情绪烦恼所蒙蔽。但是佛顺性修德之威光会普照于此，揭示众生本具性德，令我们各个照见与明晓。

十方大家容易明白。东、西、南、北，加上东南角、西北角、西南角、东北角，四面四角为八方，再加上、下，为十方。这个说法合适不合适不管它，习惯了这么说就可以。普照十方无量刹——一般说一佛国为一刹土，就是三千大千世界为一刹；此处是十方任何一个佛陀所住持国土，我们这个娑婆世界为其中之一。

华严经中讲到华藏世界，种种世界种子海中又有无量诸佛刹土，无量无边，名字不可称喻；在一个种子海、世界海中来谈论诸佛刹土名号，穷劫莫能称量。到底有多少佛土？于一尘中尘数佛！像我们这个世界大地中有多少微尘就有多少世界，不可称喻，说无量刹。不知道怎么与你说了，说一恒河沙、百恒河沙、千恒河沙……都可以称喻，这个地方是不可称喻。他想给你说明白，你听不明白，因为我们心量不及。

照耀多少国土？一切有情皆从性德中出生，法性中流出，所以他能照一切世界——说十方无量刹，亦称一切世界。若说一切世界，我们会笼统草率，认为佛为什么不照耀我们？实际我们每时每刻都被照耀，只是我们被强化业力蒙蔽着——自己在强化着自己的业力，蒙蔽着自心。在药师经中讲“破无明殻”。大概就是一个壳子，像一个鸟要孵出来，妈妈用嘴把壳啄破，这个生命才能破壳而出。我们自身的烦恼与蒙蔽很难自身突破，要里面有突破愿望，外面力量又用上去，就可以了。要是外面有力量，里边不愿破，一叨壳就把你叨死了，把你破坏掉了。

所以在我们没有发心之时，在发心不明确之时，任何教法都不敢去啄破我们，一旦啄破就伤害了你——你就认为会伤害你，或者真会伤害你。我们内因愿意突破这个壳子的包围，你愿意活一个新生，那么佛陀教法像一个妈妈的啄力一样给你啄破它，就能内外用力，完成突破我们业力包围、无明包围的事实。这是不可思议的事情！你说佛干脆把这些卵给砸烂就行了……那我们各个都死掉了，各个个体都消失了、粉身碎骨了。

世尊爱护一切生命的选择，其法界体性智就是我们每一个众生业力分的相续得到最充分尊重。世尊对这一类有情，就像卵生生命的妈妈孵卵一样，小心翼翼地孵着它——它哪一天有动静了，生命有力了、发愿了，才去破它这个壳，要不然不敢去动。我们这个生命会得到一切诸佛如来、一切善知识的无间爱护，自身一旦善根因缘得到外在温暖与内在生命的萌发，有出离愿望了，外在配合一定会成为事实。随机感应靡不周——这真实不虚，因为众生的动念刹那已经传播于法界。

我们不太了解自己一个心声、一个意识多么厉害！世间人把意识看成最薄弱的、人不知的、虚无的东西；而在佛法中，一切物质、一切世界、一切作为没有意识千万分之一大。我们意识力是密度最大的一个状态，是张力最大的一个内容——其张力最大，相续力最强，又是我们普通人最忽略之处。所有修法要点，无外乎是我们要认知意识力的不可思议作用。所谓念力的作用、思维力的作用、慧力的作用，没人敢轻视这个！一切智者圣者小心翼翼守护的恰恰是意识力——他的念头、意识，小心翼翼用到极处了。

若是发力不准确可能会伤害很多人。意念力在某些角度上用得精准，是不可思议的！你说没有原子弹厉害吧？比千万亿个原子弹厉害！千万个原子弹可以毁灭一个世界、十个世界、百千世界，但是毁不了法界，只是法界的一个小动静、法界的昙花一现，像法界的一个花朵一样开一下——无量个原子弹氢弹一起爆炸，就像开个花罢了。但在生命意识中产生恶念，你会毁灭一个法界，蒙蔽一个法界！这个法界有多大？任何武器或者物质都没那个杀伤力。意识力到底有多大？人类只要能制造出来的东西、有情只要能制造出来的东西，都没意识力大！意识力是不可复制的力量。

“佛有殊胜大威光”，就是他的念力，他的修德——顺性而展示不可思议的修德。我们每一个有情的每一念也可以顺性展示，但我们一般是逆性而行的情绪、逆性而为的情绪，逆性！以前有人来说你看这个人做的多好！这个人多精进！这个人多如法！这个人多持戒！我说你怎么说逆性的话呢？他说这个人这么精进、这么苦行、这么不吃饭不睡觉，我赞叹，你怎么说是逆性的？

这是边见、逆性所出生。赞美世俗所有善缘者，是逆性的。性是不对待的，圆满的，清净的，一切具足的；逆性是有偏颇，是非、善恶、凡圣、大小、取舍……这是逆性而来。世尊在大乘教言中处处有举，说对持戒者不去赞叹、对犯戒者不去诽谤。为什么？这是顺性的心，是清净心所见，圆满心所知，顺性观察所成就。

这与世间是不是悖着？佛法不悖于世间，但你顺着世间作为可以觉悟它，顺着法性。中国人讲返璞归真。很多人说道家的修持是反向修持——我们正常人是顺着行，趋向死亡；他们反着行，趋向于升天，有白日飞升的修持。佛教不是逆着，也不是顺着，是全面、圆满地观察，整体了知众生业分的果报、顺性作为的殊胜。一个觉悟，一个迷失，一个善于驾驭，一个被迫被动。他是圆满照见，这里面没有是非大小，圆满了知十法界。所以于十法界处得庄严，而不是于十法界中割裂。

如果十法界中把地狱饿鬼畜生这块割掉，那不叫十法界，就成为一个残缺不全的法界，不是庄严法界了。现在人得个病赶紧割掉它，为什么要割掉？它坏了！我们说这个人坏了、这个事情坏了……我们心目中动了个坏念、做了个坏事，就想把它割掉，从你生命完整中割掉——你割掉了就不是你的生命了。有的人把坏东西都藏在自己心灵最深处，把好东西都贴到脸上、涂到脸上、涂到手上；暴露地方全贴上金银，心中最深处放最肮脏东西，说哪一天我偷偷地把它割掉，埋在地里就行了……若把三恶道割掉，这十法界不称为十法界，最多为六法界——六法界不是庄严法界，不是佛陀的法界！

你说佛陀法界为什么还有三恶道？佛陀法界中才有十法界！那个心才是佛心！若是心中只有菩萨法界，你至多是个菩萨，不能称为佛法界！真正法身佛就是十法界。我们把十法界割掉一分、两分、三分……那不是佛法界，不是清净法身佛。清净法身佛中一定有十法界，于十法界中允许与运用。你说我不允许恶道——经常做恶道事的人不允许恶道。

所以一切凡夫有情以贪嗔痴慢疑为冤家对头，一切诸佛如来以之为良师益导。他们去帮助他，完成这些有情的觉悟机会，就是佛的法身、佛的功德、佛的圆满。这一点大家要善自思维，善于了解。

现在人于自身作为中，喜欢把恶的东西隐藏起来、好的东西卖出去，行不行？好东西坏东西都觉悟它是最真实，你的生命是完整生命，是璀璨的！若是表达你的善、覆藏你的恶，你很负累，很辛苦！你不是完人，不是贤善之人，你是一个苦人、一个伪善者。你说现在世间人不都在培养这个吗？所以说佛教就那么重要地有其住世特质——给人们带来真正解脱，从善恶是非这些情绪、对法中解脱出来，使人格完整化。过去称为性具。性具认知，人得安乐。就是性中具善恶。

我们中国人谈“人之初，性本善”，也有说“性本恶”，也有说“具性善，具性恶”，佛教法中说“性具中具一切法”。一切法——十法界！若不具一切法，法身不够周遍，不够圆满，不够清净，不够庄严。

我们的习惯意识会拒绝恶性——人之初性本善，听着挺甜美，但我为什么老做恶事？想恶念？他就开始封杀这个东西，说自己这个不好、别人那个不好……开始割裂人生、割裂知见、割裂作为，掩盖作为、掩盖知见、掩盖业力。生命没有光了，没有舒展了。说舒展是光相，人容易理解。

所以说佛有殊胜大威光，我们可以了解其威光来源——顺性而展示。我们每个人都有顺性机会，把业力化作福德因缘，把迷失变成觉悟，把被动变成主动，把焦虑变成安乐，把无意义、无意识、活得挣扎变成活得平和、清净、丰富多彩。这样真正智慧的人生，我们人人能做得到。若不能做到，这个法则没必要传播。人人平等，净土教法尤其是以平等觉回施世间，令众生在接纳过程中融入法性之海。

普照十方无量刹——普照是平等接引之事实。一切诸佛一定有平等给予众生的事实与作为，激励众生妙观世间的事实。我们世间善心是偏颇性、一隅性的，有人我、有对待的。我们对常规思维慢慢有个透视与分析、分类，再来处理它。

、赞佛示佛能救世间，通忏光舒法界唯心

【我今称赞诸功德．冀希福慧等如来。】

他的希望、他的冀盼，福德像诸佛如来一样。为什么赞叹会有这样一个善巧？这是不可思议的事情。比如我们称赞南无阿弥陀佛，说南无阿弥陀佛就是南无照十方国无所障碍。在赞南无照十方国无所障碍的阿弥陀佛，赞叹此名号时，你的心、心念这个不可思议的力量就融入了照十方国无所障碍的功德中——这个念不相隔离。

意识法界是最有趣的一个法界，是最不可思议的一个法界，是力量不可称量的一个法界——人的意识法界中是通达的。很多人一瞬间那个嗔火起来了，法界通着的；有人贪心一生起来，那个欲望之火把整个世界照红了。为什么？通着呢！有人固执心、我慢心一生起来，整个世界就剩他一个人，所有的都给他泯灭掉了，通着的。

你说我就这么渺小个色身，在无尽法界中哪有这么大力量？它真有那么大的力量！谁支持你的？同等意识法界对你的支持、对你的共鸣。有的人是骄慢，有的人是嫉妒，有的人是自卑，有的人是仇恨……都会感到自己无限度地扩展。意识的量到底有多大？不可称喻。佛说佛力不可思议，说众生业力亦不可思议。这二种不可思议中，佛周遍运用了，我们作为普通有情只用了众生业分。

这个地方，法处比丘来赞佛诸功德，即是以自己意识共鸣于诸佛功德的极大善巧！过去说“礼敬诸佛，称赞如来”是殊胜修法。很多人用歌赞方法修行，像我们持咒，大部分是偈颂赞美。我们在念往生论偈颂中——赞诸佛功德，无有分别心。赞他的功德干什么？何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——你赞叹佛功德就是“示佛法”功德的最大技巧，支持你融入佛功德、共鸣于佛功德、展示佛功德的极大善巧。有人终生诵经，发誓于末世之中殊胜功德如佛宣化，对等无疑。很多人一生不干其他，就诵经、持咒、念偈赞，干什么？如佛传递，无以增减，不增不减。所以说示佛法如佛。不像我这样废话连篇地说什么，他们直接宣化经文原原本本的内容、赞美佛功德的原原本本偈颂。

我们晚课上说：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意……一个一个都赞美着。赞美干什么？在赞美过程中你要投入，本身就在展示佛功德，展示不可思议的教法。像现在南传与藏传的许多出家师父，一天中许多时间都在读诵，八个小时十个小时的读诵。干什么？末世讲法多出偏差，直接诵经、诵咒宣化佛法最为究竟，最为直接，不增减，如实传递。

像我这样作为，以前有善知识授记：你极力作为，穷其生命，功过各半。就是你尽力做吧！尽你力量做了，有功有过。过在何处？过去的怨怼、不相应者等等会造诸过患。虽究竟得安乐，还有诸过患，是怨怼所成。因为无始以来我们任何一个人在种种生命循环中有亲有疏、有相应与不相应，你此生中虽然依法义宣化，但别人以业力相对，你还会造成过失。别人因为你过去业的业报不完美、不究竟、不真实，对你人的看法会覆盖在法则上，造成谤法、疑虑法则、丧失尝试法则机会，那就是我的过失。我穷其一生，极力作为，也是功过各半。

所以我鼓励很多人不要轻易张嘴讲什么，不如认认真真地一句阿弥陀佛、一部经典、一个真言念下去——何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——这样来得纯正，究竟，没有过患。说你明知道有过患怎么还讲？我不下十次跑掉了，不要讲了，被人拦回来了，有因缘堵回来了！有许多明知如是还得如是的因缘。这一点是激励大家尽量不要以私人之怨赋予法则。我过去种种不足乃至业缘业力不对称，我多行忏悔。当然我也希望生怨疑者多在法则上实践，人上我们共同忏悔超越。若不然我们就算极力讲说，一样有过患。

这是无始以来我们作为中不顺性造成的一些业报相。像释迦文佛在这一次人寿百岁应化在娑婆世界之时，也有种种作为的阻碍，这些阻碍在应化身中多有示现。如调达和善星都是他最亲近的人，但作了诸多伤害与障碍，甚至想伤及他的生命。在宣化中，也有诸多人不接受世尊教诲，甚或诋毁。

很多人读过半月神变——有这一部经，讲世尊这些无始以来的怨怼者以种种身份诋毁世尊教法，世尊半个月就默然，听着种种诋毁与侮辱。这些大阿罗汉与上首弟子早就想以神通力威德把他们制伏，世尊不许。十六个国王都跟着，说看看世尊怎么演这个戏吧！到后面有半月神变——前半月中，外道诋毁、侮辱、伤害；后半月中，世尊以大神变力显现种种诋毁业缘的果报。在藏经中有半月神变，可以查一查[32]。

所以世尊应化过程中也出现了诸多类似因缘。为什么？应化身分中他不像圆满报身那样依正二报圆具圆成，称为净土所现。应化土则参差不齐，信者、疑者、谤者各有自己的角度因缘。我们来听经，学习，依法而行，要放下个人想法。若有想法了，忏悔最好。我也忏悔，深刻地、周遍地、没有保留、没有死角地忏悔任何一个记得不记得的业相，欲使它能如实地无碍地传递佛法，而不造成障碍。

普照十方无量刹，我今称赞诸功德，冀希福慧等如来——此处一定要清晰，我们的意识力不可思议，意识法界是不可思议的！你要真正在你的意识法界作过一个通忏，你的心地是舒展的、无畏的。你有很多对抗、迷失、包藏、隐藏等等，就会不舒展、不安乐。我们赞美佛功德也是周遍地赞美，不保留地，就会产生“冀希福慧等如来”的事实。

我有这样一个念头，“冀希”是一个念头，这个念头的功德有多大？希望什么就会达成什么！华严经中说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造——心造，就是意念、意识的威德不可思议。我们一定要知道自己内心意识法界有多大力量与作用。这个力量的作用与威德有多大？能照种种世界！这个地方，“冀希”是很清晰的一种念头。赞叹也是个念头，它会产生不可思议的作用力。

【能救一切诸世间．生老病死众苦恼。】

“能救一切诸世间”，为什么？像佛一样普照大千的大威光，就能普济一切，能救一切诸世间。这个地方法处比丘是不是故作姿态？一切诸佛已经普照十方世界了还需要你吗？像我们知道，佛已经有不可思议光明照耀一切世界，接纳着一切众生，我们还要干什么？法处比丘，这个名字起得好！法藏比丘，名字好！我们处在这个法则上就了解了，我们也会生这样心念。为什么？悲悯自我蒙蔽的有情。因为从自我蒙蔽中刹那走出来了，你就会生起悲悯世间有情。悲悯哪些有情？自我蒙蔽的有情。

佛法慈悲广大，不舍一切，包容一切。但我们自我蒙蔽之时是不可思议的，被情绪蒙蔽了，心智被情绪惑乱了。前天，我拿杯子盖对着灯，看到每一个很细小的发光光源了，感到这么好看。我浇了一点水，一晃，怎么都看不清楚了。要静静地看着，屏着呼吸，我才能看到这个光源的每一个细分，一晃就不行了，一呼吸就看不见了，它就起伏了。业力的自我蒙蔽，已经把我们的可视能力、观察能力击碎了，很难清楚看到这个世界的本来样子、运用法则的本来样子。虽然有光明普照，我们看不清了，被情绪所蒙蔽，被情绪苦所支配。

能救一切诸世间，生老病死众苦恼——此处把八苦的生、老、病、死提出来了。求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛先放一放。为什么？这个地方比较直接——生、老、病、死，是人人共性中特别强的四个大的苦处、苦恼，所以给我们提出来。这个地方讲到法处比丘——这个名字也是个念头，这个念头有多大？法处——于法安住之时，于法皈依之时，用法之时，有这样一个特质。

、顺性顺愿称名等持，祈祷授记佛力始终

【愿当安住三摩地．演说施戒诸法门．忍辱精勤及定慧．】

顺愿入三摩地、悲心入三摩地、禅修入三摩地、神变入三摩地，以三摩地力而住三摩地方便等等，皆是三摩地。我们常规认为人坐着证得三昧、三摩地，不知悲心可生起三摩地力。

在日常生活中有很多超常的故事。有一次听河北一位居士讲：一个近五十岁的人用自己二三年省吃俭用的钱买了一台冰箱，结果失火了，他抱着冰箱就跑出火焰之外，火只要能烧到之处他都离得很远。大火一灭，他喊人帮忙把冰箱抬回去，人家说你怎么弄到这个地方的？他说我也不知道！他攒了很长时间钞票买的冰箱，说烧坏太可惜了，就在大火中一下把它弄过去了。咋弄过去的？反正有那个力量。那种力量他回忆不起来，再用也用不起来了。有时我们也会有这种超常力量，不知道大家平时用过没有？

悲心会产生超常的三昧力、等持力，会引发神变力。禅定是三摩地的一种修持方法罢了。有人认为所有功德唯有修持才能达成，就比较绝对。顺性亦可入三摩地。顺性修持刹那间，等持功德即现前——这是如实的！

愿当安住三摩地——怎么安住三摩地？诸佛如来不出定，不入定，常以三昧力等持世间。佛应化身中皆以三昧力住世。我们看到释迦文佛像有圆光——世尊在菩提树下圆满阿耨多罗三藐三菩提那一瞬间，圆光罩身；即是顺性安立，不出定不入定了。大声闻或者大阿罗汉入定有光相，出定如普通人一样。所以说出定凡夫入定圣，有出定与入定。佛陀不需要这样，他完整证得阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉，圆光罩身。现在世间这个说是佛那个说是佛，很多人说自己是最大的佛，但且不说圆光，他辉光都没有。证得无上正等正觉，一定是圆光罩身，此光不舍。

世尊取灭时光亦未退。荼毗成舍利时，各个融入舍利，与舍利化作一体。说八斛舍利，就是八十斗舍利——世尊圆光一时融入舍利中了。你拿到供养，如佛陀住世一样，会得极大的福德加持；若是轻慢，亦有极大罪恶伴随你。很多人喜欢把舍利装在身上，结果疾病也多，难缘也多，恶缘也多。经常有人向我说：我戴这个怎么还有恶报？我说：你做恶事更多了。他拿这个说我可以为所欲为了，岂不知这个把业力放大，把果报催熟了——更快地催熟你，遮蔽你，保护你。你原来慢慢承受还可以，现在很多果报迅速催熟，承受不了，就会埋怨。

我们以大地山河为佛舍利多好！你天天坐在大光明藏中！佛说：我于此世界八千返，以大地山河为碎身舍利载负众生——你还要啥？你一定要带个放光的物件，认为那是佛舍利——你一定要谨慎，时时刻刻生恭敬，时时刻刻净自心，时时刻刻莫作恶念、恶心、恶缘、恶业；否则会放大，果报迅速催熟。

“愿当安住三摩地。”我们在赞佛与顺性作为中，都可以以三摩地方便而住于现行，令现行得安乐。不要把三摩地看得很远，也不要把它看成很普通的事情。你顺性，顺佛果地觉的回施，会安住不可思议的利益——以顺性成，以顺佛果地觉回施行，以顺愿成。

当然也可以修诸三昧，以修持力达到某种等持。这个时代，等持功德之人越来越少。这样的修持力是戒定慧所引发，三摩钵底的功德是戒律与梵行的严格守护与实践，是法则的准确实践。于诸外缘你要结个界、结个坛，有清净划分，才有三摩钵底的修持机遇，要不然不能成就。很多人说我到一个没人地方——没有人，鬼神来了；没有人，罗刹鬼子母来了；没有人，狐狸山怪来了！你若没有准确的法则实践，到一个没人地方招一身鬼气就了不起了。

此处要安住三摩地，对三摩地的来源与功德我们要知道。像净土教法，以果地觉为因地心，这种心念不可思议！以果地觉来安众生心分，令心分安乐住。你常常如是行，常常受到世间有情的礼赞。你说我不是为得到礼赞——那太好了。常常受到三界的拥戴、九界众生的拥戴，念佛人会有这样功德。因为我们这一句南无阿弥陀佛，普利十方九界有情真实不虚；在凡在圣称念，功德一如。经常有说这个人念佛得力、那个人念佛不得力……一切念佛人皆得力，皆是报德给予，等无差别。若认识不到这一点，我们还有迷信、还有分别、还有执著、还有对待、还有情绪，或拿情绪修持，不得法益。

“愿当安住三摩地，演说施戒诸法门。”此处讲六波罗蜜。在释迦文佛传递净土教法的宣化过程中，世尊认为一切行称念南无阿弥陀佛这个法则的菩萨，若凡若圣，一切菩萨皆行普贤之德，皆行佛后之行。一定要听懂这句话：佛后之行！果地觉为因地心，果是佛果，佛已成佛！所以皆行佛后之行，现前超出常伦，行普贤之德，就是佛后普贤之德。普贤王如来不是普贤菩萨，是普贤王如来所行功德。

礼敬诸佛、称赞如来，直到普皆回向，这十大愿王是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提成就后所传法则，是无戏论的法则，是诸佛如来心髓教法。过去说《普贤行愿品》是一个国家的国宝，不准外传，只准国王眷属传诵[33]。为什么？十大愿王是无戏论的修持！

《普贤行愿品》中讲若人诵此大愿王是何等功德，很多人以为是戏论，但佛是如语者、诚实语者、不异语者，功德是不可思议的！你说有这么大功德，我们诵《普贤行愿品》就好了——你要真诵就真好了，你诵吗？这个读诵功德极大不可思议！你说我诵了怎么没发现？你慢慢发现。你要耐着性子才能发现。若不耐着性子，急于诵了就想马上干出个名堂——那样急功近利的东西又蒙蔽你了，你本来有光又遮着了。随喜赞叹的心没有，反而功利心把我们遮蔽着。

此处所演化是超出常伦之德。法处比丘所说亦复如是，因为其愿望如是，后面我们会看到法处比丘怎么处理他自己的阿耨多罗三藐三菩提心。因为二百一十亿佛土所展示是佛果，他是佛果德上的果。我们现在是佛果德上的果德的果德，不知道我们是啥人了！你也不要骄傲，但是你遇到这个法则实在不可思议！我们慢慢审观净土教法了义之了义之了义在何处，并非夸张出来。

许多人认为在传播净土教法中是夸张——丝毫没有夸张，只是人没有趣入，没有了解大法的缘起、相续与结果，而用粗糙的世俗心在割裂它、蒙蔽它，减损着诸佛如来无尽悲心。

这个地方讲六度。作为普通人我们怎么行六度？他说“安住三摩地，演说施戒诸法门”。很多人问我说你讲法前在做什么[34]？我是在作祈祷，心中有等持之量了我才能给大家讲；哪怕坐几分钟，我也要有这个过程。许多人都试过。放光寺出家师父每个诵戒日都有抓阄，谁抓着谁讲法。昨天某某沙弥上去，读经读了五分钟，说话说了五分钟，不知道怎么相续了。因为没有祈祷，没有愿力或者愿望的支持。

尼众诵戒日也可以试验。出家师父抓，然后对大众宣化法则，用两个小时一个小时，试一试。你说我很能讲——你胡扯时候没问题，真让你讲法你试一试？胡扯三天三夜都没问题，情绪或贪嗔痴慢疑都可以使我们燃烧，很有力量的。

我这第一个祈祷，一定是认真地祈祷！祈祷诸佛法报化的功德来加持这个皮囊，希望这个皮囊里面装一点佛法僧三宝的功德；它所传递与共振都是与诸佛如来身口意共鸣着，若有一丝、一个角度不共鸣它就终止。周遍共鸣，无处无时莫不如是——满分才行，不满分不行，满分称为等持。作一个祈祷，有一个念诵，下面说“此法是释迦佛所宣化”，我就会持诵释迦佛心咒或者什么，令释迦佛的心智愿望在这个五浊恶世中令此法流广宣，普利一切，令一切冤亲有情同入不可思议佛法利益中——也是充满了，清晰了，可以终结了。

下面是授记，以授记真言来嘱累于世间，自己要念授记真言。授记真言是什么？我们人人都会——楞严心咒：阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃。这在授记品中有讲。授记什么？就是诸佛如来功德通过这次完整、饱和地传递，令一切有情于无上菩提得不退转。

下面我才敢说话。若不然我怕说话出问题、来情绪；我的贪心、嗔心、痴心、慢心、不正见若生起来咋办？把脏水泼给大家，我坐这个位置上不敢的。这样一个祈祷、祝愿与观察过程，会把讲法者所有心智梳理一遍，每一个意识、色身每一分子中，都充分体验到这样功德意识了——自己感觉到充分了，没有死角了，就开始唱“本师释迦牟尼佛”。

这是必修过程。所以下一次抓阄不要慌，你作个祈祷就行。五分钟，梳理以后你尽情讲。你说我不会讲——作过这样疏导，你一定能讲得来。讲什么？你爱讲啥讲啥，反正出不了事了。因为他整个生命意识、他所有共鸣是与十方诸佛身口意等持的。反正我已经交代完，在意识法界中反复交代清楚，我看清楚了；我就不管了，该讲啥讲啥。出问题你找十方诸佛，说与你共鸣之人给我们传达这个——你找他们就对了，这是我的传递。共鸣了你可以不找他，你欢喜、随顺法则就行。

“演说施戒诸法门，忍辱精进及禅定”，这是六度。作为一个念佛人，现前可行普贤之德，六度万行，普利世间。能不能做到？真正作念佛人能做到。就这一句南无阿弥陀佛，我们无意识地就在布施，在持戒，在忍辱，在精进，在禅定，在智慧之中。因为这句南无阿弥陀佛含六度万行一切功德，所以现前行普贤之德，超出常伦，自利利他，圆成于南无阿弥陀佛名号称诵之时。

能不能抉择？能抉择了，法处比丘所有意识与宣化我们现前都能作为。为什么？我们是承接他的报德。其因地与其报德没有相差。初发心已成等正觉，一切修持如梦如幻——这是华严经中所宣化，诸佛境界如是。此处所宣化亦复如是，心念如是。

你说我平时聊天能不能这样？可以。你观察自己坐在金刚宝座上，或者清净莲花上，祈祷诸佛的身口意来念一句阿弥陀佛，再来聊天、说话或行走都可以。你会产生心智的无畏、净器的功德、宣化的事实，不用修补作为。你不用回头回脑了，说我作为了，我还要修补修补——没必要修补。为什么？他们给你作证，谁圆满谁给你作证。作证什么？共鸣于此，称为等持力所现。诸佛功德的等持力在推动着一个法则，你不必要疑虑。这里面没有自大，也没有自卑，只是等持着一种祈祷，等持着一种发愿，等持着一种顺性的利他心智。此处说六度亦复如是，我们念这句南无阿弥陀佛等持着六度万行的功德。

这节课要关注一点：我们这句南无阿弥陀佛的称念，等持着一切诸佛自利利他、觉行圆满的功德，是果地觉事实的展示，无缺无欠，称为万德洪名。我们在与人交往、说法乃至平时，都可以作如上祈祷。

我作了一些例子，坐下来怎么祈祷三宝加持、诸佛如来加持，自己的周遍意识清晰了、饱和了、没有死角了，不光是净器，还与诸佛同一命运、同一呼吸、同一感知了——你有这样一个祈祷了，念个授记的真言：阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃。（师一弹指）你这样去与人交往就行了，此器净，彼器净，各得方便。

第十四集、生佛同寿

《无量寿如来会》的学习我们继续进行。

（读诵经文，见第十集）

、礼念融入正遍知，无量光寿故安住

都讲：五念门第一门：身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国意故。师父讲这个“意”是故有的，抉择一切所触皆是阿弥陀佛功德。请师父能不能从这个角度再帮我们分析分析，怎样确定所触的一切都是佛功德，都在阿弥陀佛怀抱里？

师：我们这个夏天，希望通过《无量寿如来会》这个经典来导引自心。“经”是从一切众生圆明心性中生出，是佛陀所彰显的功德。我们圆明的心智就是无量寿，亦是无量光；他在一切时处召唤一切作为都是如来会，圆满究竟的如实功德在时时处处彰显。但是我们在这个世间生活，感知或者认知的不是这样，会有贪嗔痴慢疑不正见的情绪烦恼给我们带来蒙蔽、苦、固执。

这一夏天学习，我们从如实知自心上来碰触与了解无量寿如来会。怎么参与如来会？他揭示本质，我们关心的是表相，或者长期习惯于表相的作用力，就是人我、是非、得失、大小——习惯于这些概念，在概念里面随概念流转，而不是看到概念或情绪的本质。依本我们能入如来会，就是触到无量寿。无量寿人人本具，各个个体生命本具。此本具无法丢失，而常被贪嗔痴慢疑不正见等情绪所蒙蔽。一来情绪，人失控了，就没法觉悟它、审视它，被表面现象所牵制、所培养、所左右，迷失于表相之苦。表相是幻化的，无有自性；人捕捉它的自性、坚固它的自性、坚固它的样子，用常见坚固它，就变得负累，然后计较、排斥、挣扎。无量寿没有动摇，没有增减，但被蒙蔽起来。万事万物本质的作用就被制约、蒙蔽所隔离了。

作为学佛人，我们要清晰地在大方向上了知。依本而行即是无量寿，你一念回归无量寿即是如来会。你说这么简单？简单一点才好！不简单我们没法下手。我们把世间搞得纷纷攘攘，搞得太复杂，虽然生命整个依止之本在无量寿无量光中，但我们不知道用他，反而用枝叶问题迷惑自己，固执于表面枝叶现象，说落叶、黄叶、被虫子所咬叶等等，衍生更多的迷失与固执。

刚才贤瑞师提到，怎么通过《无量寿经优婆提舍愿生偈》中天亲菩萨所提到的五念门，来步入无量寿如来会？怎么认知这个利益？实际每个念头都是一种枝叶现象，这个枝叶现象一点问题都没有。我们在此处只要不迷失，就有回观的善巧、回观的运用，所谓知自心的机会。

这几天我们用大量精力谈论现行一念。大家比较迷惑，自己这现行一念怎么运用？现行这一念完全是自主的——未来、过去没办法自主，现行一念我们完全可以自主掌握。你只要愿意如实了解它，你不怕它是贪嗔痴慢疑不正见；你没必要怕它、排斥它，你要面对它、接纳它。印光大师讲：一切众生以贪嗔痴慢疑为怨怼。这就是凡夫，把贪嗔痴慢疑不正见当成怨怼，还要执行这个情绪。怨怼是谁？别人表现贪嗔痴慢疑不正见之时，就会是怨怼，我们就有诸多别人贪嗔痴慢疑作为的烦恼；但自身也有贪嗔痴慢疑，自我潜意识的不原谅。

阿弥陀佛圆满功德揭示了十法界。了解了圆满心中具有十法界，具有性善性恶，他会坦荡于此，明亮于此，妙用于此，就是真正清净圆满。清净是无造无作的清净，不起不作的清净，本来清净，没有丝毫污染、对待、割裂。如是辉光所照，十法界炳然现前，一时一切圆明。

无论是三恶道的苦作，还是三善道的徘徊，或者三圣道正定之聚，乃至一真法界佛陀法界之圆满功德，皆是生命的舞动与游戏。我们要知道他是个游戏者，一切如梦如幻，如露如电。我们知道这个生命是个游戏者，这个意识是个游戏者，十法界是游戏者自由出入的场所——这些场所是一个生命完整式的广大作为。他不拘泥于恶，不拘泥于善，也不拘泥于圣，他是觉悟的法界。觉悟法界能圆融十法界，圆融十法界称他为无量寿，称为无量光。

这样直接一些。若说真如，人感到很遥远；说实相，很遥远；涅槃智，很遥远；般若智，很遥远；阿耨多罗三藐三菩提，很遥远；无上正等正觉，也很遥远。说无量寿，大家感到有点亲切了。无量寿非造作生灭，非你修持。你有修，是有举作，一定就有消失过程；有生一定有灭，有造作他就有舍弃过程。

怎么用天亲菩萨提到的五门念法来了解此事实？过去反复讲过，现在又提出来，我们就作个简单回顾。这个回顾实际是我们心里对无量寿的回顾与亲近。无量寿人人具有，你没啥怀疑的，也不需要怀疑。不管你是男是女、是凡是圣、现在清晰不清晰，你没什么可怀疑的。释迦文佛一证得阿耨多罗三藐三菩提，就给我们作证：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。此智慧德相就是无量寿。我们妄想执著烦恼把它蒙蔽起来了，没问题！

第一门中，天亲菩萨帮助我们认知人人本具无量寿，或者说真如心、本净心、法性功德等等。怎么认识？开始就说身业，将我们这个五蕴身——身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。要了解了这个法界是一如法界。无论是众生的一念、自身的一念、佛陀的一念，这个念没有任何割裂，你把它装不到黑匣子里，任何人都割裂不开。但我们会有坚固意识或者差别意识的割裂，这个割裂意识是累劫所建立。就认为有差别：我的想法、他的想法、她的想法、它的想法……那么这十法界的舞动有差别了，十分坚固了。世尊就顺着大家，给大家表述十法界。

心佛众生三无差别——此处众生是九界众生，心是佛心，心佛众生三无差别。佛是圆满了十法界游戏的生命自由的游戏者。他的生命是自由游戏者，在十法界中任何一个角落、任何一个作为中都充满了，充分实践与了解过；他证实了心佛众生三无差别，真正证实了！所以我们说礼拜阿弥陀应正遍知——应正遍知，就是他了解了十法界，他充分体验了十法界任何一个角落、任何一个因缘、任何一个作为。旷大劫以来，他就在这里面实践、交流、作为、转换。他告诉你：他与一切众生无差别。

我们会产生疑虑，说我们与佛没差别？我看都是差别呀？佛具种种相好，自己一个相好也不好找到。是不是镜子变形了？再买个镜子照一照，还不容易。说发右旋、眉如新月、眼如青莲……可能雅利安人还有眼如青莲的，我们没有眼如青莲的状态，是不是不具相？这是相貌差别。相貌差别代表不了我们的心、心念，代表不了我们生命支持的渊源——法性。所以世尊直指法性功德：心佛众生三无差别。

我们礼拜阿弥陀应正遍知——他已经应正遍知，遍知什么？入一切众生心想中。我们礼拜时，与阿弥陀佛应正遍知功德无二无别地融入在一起了，你没法不融入。所以，若人念佛时，即是三十二相八十种好；若认不取或不认取时，就不是。认不取时是什么？念佛时，我很烦恼；念佛时，我不安心；念佛时，我还有这么多疾病；念佛时，我没有发财；念佛时，我不能往生……你念的不是应正遍知，你礼拜的也不是应正遍知。

礼拜有皈命意、回归意、反思意、随顺意——随顺阿弥陀佛应正遍知，了知心佛众生三无差别，即是礼拜。礼拜的功德与内容我们有了，才能称得上礼拜阿弥陀应正遍知。像一盆水倒入海里，可以说是礼拜大海。我们整个生命融入了应正遍知，是礼拜阿弥陀佛应正遍知。

为生彼国意——彼国意为何？照十方国无所障碍是彼国意，心佛众生三无差别是彼国意，平等一味是彼国意，包容一切是彼国意，咸能往生是彼国意。若不知什么是彼国意，就要分析彼国意。不要怕你的识心，你用识心观察也了不起，那是彼国意。“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”天亲菩萨在其法本中如实宣化礼拜之功德，就是融入阿弥陀应正遍知，产生或坚固往生彼国意之事实。什么彼国意？融入应正遍知，礼敬应正遍知，回归应正遍知，就是无量寿！

礼敬无量寿，皈命无量寿，一如无量寿，就是所谓心佛众生三无差别。三无差别是我们现下这一个心念来导引，导引生命皈依于此，皈依无量寿。什么无量寿？应正遍知。什么应正遍知？为生彼国意。彼国意是什么意？若不生者不取正觉意？照十方国无所障碍意？接引九界众生同归彼国，就是往生彼国意。

这个抉择，世尊于其成佛初发心中说：若一众生不得往生，有诸障碍，我誓不成佛；我成佛国土，接纳十方一切有情，包容一切有情；哪怕他自身有不原谅，乃至一切世间所不原谅的一切因缘，必生我国，无有障碍；若任何一个有障碍，我皆以无量兆载永劫修持回施此人，令其无所障碍！那就是南无阿弥陀佛万德洪名、无碍光之洪名，用他顺性的修德，摧毁了一切众生不能原谅、有所障碍、固化己见的愚痴业，彻底摧毁了一切自我蒙蔽，接纳了十方一切有情，称为应正遍知。一切众生的障碍在他遍知海中已经照了觉知，在他旷大劫以来修持中已经彻底击毁一切障碍。击毁了一切众生的障碍，所以称为无量寿。

我们欲参加彼无量寿，回归无量寿之事实，因为人人心中无量寿，人人本质中无量寿，顺法性观无量寿，那么我们一念身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意——彼国意，即是无量寿；心佛众生三无差别，即是无量寿。无量寿是一念回归应正遍知。如同水归大海，不管什么水，融入大海即名大海。我们身业皈命于无量寿，皈命于应正遍知，就是彼国意。什么彼国意？往生彼国意之建立。什么建立？此心亦应正遍知，接纳一切，一切无碍。能不能一切无碍？若不能就是没有南无，没有身业礼拜，没有皈命于此，没有回归于此。

这样的礼拜修持，是为了让我们消除自身固执、他业固执及种种障碍设置的固执，依佛应正遍知的圆满功德来审视照耀于此，令其化解，令其无所障碍，令其回归。如百川归海，一时皆名大海。

我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，就是融入应正遍知；自身无量寿，与他人无量寿，与阿弥陀佛无量寿，原来同名无量寿，本质无量寿，无二无别。古弥陀今弥陀，原来都是弥陀念弥陀，没有差别。心佛众生三无差别由此彰显，我们皈依佛，皈依佛竟，成就皈依佛竟。什么叫皈依佛竟？再无顾虑！何以故？一切不能包容、不能理解、自身不能原谅之处，在阿弥陀佛无量兆劫以来应正遍知所观察、所修持、所圆满功德中自然融化了，回归了。回归到本具无量光寿中，非从外得。原来心本自圆满，本自圆明。

但要是没有阿弥陀佛圆满报德的接引、证许、许可，我们没法体会到本质无量寿、本心无量寿的事实，得见不了法性功德。还在自己业力中沉溺着，在自己贪嗔痴慢疑不正见的情绪中激励着生命、推动着生命、延续着生命，没办法展示本具无量寿。因为已经被这些东西埋没与蒙蔽着，已经把它当成事实——自他业力的坚固事实。

第一门很简单地讲：身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——这个意是本质意、抉择意，非增减意，这个意是无量寿。此无量寿认取之时，就是心佛众生三无差别的认取，是人人本性具足的事实。能不能认取？我们方便不方便认取？你就多礼拜。怎么礼拜？身业礼拜。礼拜什么？应正遍知，融入应正遍知，为生彼国意故。彼国意就是无量寿无量光之意、照十方国无所障碍意、心佛众生三无差别意。这个意非造作来，只是认取，认取即得方便。

你认取了水流入大海，就不要担心水会干枯。在这个我们可见可行的世界上，大海枯竭要到成住坏空的坏空时，那是劫数来了。这个比喻告诉我们：我们一切业执来自于法性之海，来自于无量寿。有没有这样的认知习惯？没有认知习惯，所以我们不断地拜阿弥陀应正遍知，为了成熟、认知、抉择本质无量寿的如来会事实。落到这个事实上，你“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意”就成为事实了。你这一门就步入了诸佛如来会的事实，而不是业相迷失的事实。

娑婆世界是业相迷失的国度，极乐世界是如来会的国度。如来会者，是本性发明啊！我们通过阿弥陀佛圆满功德的给予与印契，扫除了回归障碍。因为障碍是自设，佛陀以不可思议的修德与愿力，摧毁了我们自设障碍，令心回归。心地回归是往生彼国意达成之事实，此事实体验者自体验。

身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——故，是故有。无量寿光是一切众生本来具有的生命中的实质。此实质，累劫、穷劫、旷大劫中不可散坏，即是法性功德。我们被业习或者枝叶问题所蒙蔽，流离失所于业相中。佛陀以慈悲力、方便力、修证力，圆满阿耨多罗三藐三菩提给我们证实——你所有障碍在我这个地方不为障碍，你借助我的力量可以回归到本质无量寿光中。就是往生法性土、报身土的事实，所谓往生彼国意。

彼国非此国。此国是贪嗔痴慢疑不正见所设立，是生老病死所建立，是成住坏空所建立，是违性所缘的一个事实。极乐世界是顺性安立的无量寿无量光，寿命长久，非造作所成。阿弥陀佛建立彼国，顺性建立广大庄严国土，令一切众生回归之时、回念之时、顺愿之时皆得极乐安住。安住就是无量光寿国土，国土就是如来会。如来会者，自如来！自会！会什么？本心如是故。回到本源上来即是往生。一念回顾，人得方便。

我们读龙树菩萨的偈子说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。就那样一个认取。什么认取？一念回归。古人说回头是岸，是不是回头是岸？我们往东走、往东走……走了一千年，一回身就是西面。我们一回头就是回心即往，这是事实！

能不能回这个心？我们无始以来的业力习惯造成自我蒙蔽，认为太难了！为什么？我久劫熏修业力，怎么一念回归就行？他不知道回头即是西呀！回念是回归！旷大劫以来的造作像暗室一样，一万年黑暗、一千万年黑暗、一亿年黑暗，我们把灯火一点，一时黑暗消除。你不能说我要点一万年灯，才能把一万年的黑暗消除。这是很愚痴的想法，但是我们平时会用这个愚痴想法坚固自心。

一灯能破千年暗，一智能破万年愚，回头是岸——我们常常说，但是很少用。坚固自己业力之心，固化自己业力，反而是通常习惯。畏惧于这种广大不可思议的彻底法则，就是没有身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意——这个意没有安立。什么意？心佛众生三无差别意，本质无量寿无量光意。往生彼国意故—— “故”字提示原本如是，本来如是，是故有的。我们说故居、故乡，不是造出来一个新的东西，是原本事实罢了。

、如幻境缘超绝去，无碍往返乘愿来

第一门十分简洁告诉了我们一个方法。什么方法？皈命、礼拜、供养，你皈命最为简单。身业礼拜是不是皈命？若没有皈命，你身业礼拜就很草率。盲从于别人或者为完成功课而礼拜阿弥陀佛，一天一天这样礼拜，你一次皈命都没有体验——全部的投入、融入、回归，没体会过，往生彼国意生不起来。怎么生？你不能得见，不能得用，不能回归，不能透过阿弥陀佛圆满报德之接引圆满回归法性智海中、无量光寿中。没有机会！这个机会自己屏蔽了，用自己不能南无阿弥陀佛的作为回避了。

净土教法不可思议，为一切诸佛所赞叹，就在于阿弥陀佛兆载永劫的修持功德，完成了“若不生者不取正觉”的大愿。这个愿是什么？若不生者，不取正觉！若不生者不取正觉没有对象，是十方九界一切众生，他是顺性接引。说我接引张三李四，不接引姓赵的——没有那样的说法。说我接引九界一切众生，就是不接引某一个众生——不可能！

阿弥陀佛照十方国无所障碍，是接引一切众生的誓愿所成的内在功德与外在方便，自他二种受用真实不虚。佛陀自受用之真实就是无所障碍，给予众生无所障碍。自他二种受用皆有方便，这个方便达成一个事实，就是无碍光如来。无碍光如来不是说出来的，他的确旷大劫以来接引众生，无畏接引，无所障碍。

你说十劫以来我们都没有接触阿弥陀佛？实际大家早都熏修过，早都接受过，不过是慢慢地清晰起来。十劫以来我们可能都接触过，但在逃逝。我以前在一点点的经行过程与禅修过程中体验过，突然出现性光的感知，无尽法界中皆是光明，心中生大怖畏。心中突然风大吹起来，人会飘荡起来；地大感知充分，突然大地会震动，人会恐怖，不敢面对这个事实。什么事实？业力到这个环境果报中的事实。会逃逝，赶紧放弃，不愿接纳，不愿面对，不能如实地一路风光走过去。

尤其是禅修、走般舟或者很多方式，就为了让你追溯到法性海中。在追溯过程中突然遇到性德之光，都是逃逝，慌慌张张地逃到世俗现有的安稳中了。现有安稳就是熟悉的安稳，阿赖耶识现行意识的熟悉。哪怕很笨拙，不能变化，目力所及不是很远，还是回到自己的习惯中，很安稳，我就这样混吧！

有人修持中追溯、追溯，追溯到不可思议境界了又跑回来。有人追溯到某个境界认真了，说我证得什么了——他在无所得法中、因缘幻生幻灭中当真了，堕入魔眷属。大部分是跑到世俗中。能堕魔眷属的人还要有点魔气，要不然他不会在无所得法中一味地认为自己有所得。因为一切十法界幻缘中，幻生幻灭，一切法如幻——这是抉择说，是世尊不断抉择的事实。你认为你在幻缘中有所得，你是什么人？魔子魔孙。

我们一般凡夫遇到特定境界，一下就回到现有的安全环境中了。熟悉啊！能控制，能掌握，能把持自己。所以在过去走般舟的过程中要立誓，说死掉也好、粉身碎骨也好，一定要把这个事做完，不能滞在任何境界中，要一路走去。我以前接触一些菩萨，说到哪一生哪一世了，是草原了，又是大海了，又是战争了，有人在说“立正、稍息”，有人到欧洲了，有人到亚洲了，有人到非洲了……反正什么人都有，干什么的都有，什么样意识追溯都有，但都是幻觉，没有实质。业力追溯、追溯、追溯、追溯……他倒流了，倒流到某个业力阶段，根本没什么了不起的事情，但有人会认取、当真，就会迷失。迷失了就没有正行。

所以说世尊游历于十法界而各得自在，了解一切法如幻。一切有为法如幻的事实、缘生缘灭的事实我们一旦认知，在这个娑婆世界身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意——在这个幻觉中，你想做这个就回归到这个，想做那个就回归到那个，心作心是，一切唯心造。不害怕了，你也没啥可怕的，你造个啥？说这个不好了解、不好作为……我们自己打妄想，这样那样的。

天亲菩萨给我们用五念门，让我们来往生、返向往生——往生彼国是凡夫因地的自受用，返向往生是他受用。世尊从返向往生来说，是阿弥陀佛的作用，接引众生往生是他受用的作用。接引众生是自受用，一切众生能往生彼国是他受用的给予。自他二种受用的修持是弥陀教法的完整式，所谓返向、往向。我们经常听到现在一些讲法，说你要发愿往生彼国，到彼国阿弥陀佛给你授记说你已经往生我国，你再回娑婆世界度你那些有缘人吧！再来干什么？度化有情啊！不度化有情昧失菩提心，所以度化来了……这里面可久远了！

在阿弥陀佛教法中，在天亲菩萨著作中，他说不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心——就在现行中称念南无阿弥陀佛，普利十方九界众生，游历于一切世间，在一切烦恼业中如狮子搏鹿。搏什么鹿？就是一切烦恼、一切幻化、一切业缘，如实面对，以本愿力故，以佛愿力故，来审视一切业相，清净回施，平等回施，圆满接引，无碍接引一切众生。就是我们现前凡夫作为呀！凡夫作为是什么？就是返向往生。怎么返向？乘佛愿力，回施世间，利益众生，以悲心称念南无阿弥陀佛。像我们念一念法[35]中最后那段文字所描述。

经常听人说我们往生彼国怎样怎样……没问题，但在天亲菩萨的净土教法中清晰描述了第五念门出功德门——为饶益众生故，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，游戏神通——怎么游戏神通？没有身份。很多人走过般舟证实了自己没有身份。出来后，他说咱啥都不是！我说对，你啥都不是。你认为你是个啥？你啥都不是。如果一会儿是这个，一会儿是那个；一会儿天上，感到走得这么欢喜；一会儿地狱，感到脚底下千万根针在扎一样，地狱苦来了；一会儿平和、喜悦、调柔，可能是人间……谁也不知道你在干啥，你也不知道你是什么人，反正在十法界里游游荡荡。有时特安乐，有时特痛苦，一会儿感觉清晰，一会儿糊涂，一会儿难以忍受，一会儿感觉自己了不起，也不知道是个什么。

很多人走来走去，证实了我什么都不是。什么都不是——你彻底解脱了。要是个什么，你一定着魔了。在无所得的幻化法中你以为有所得，你是什么？有人说我得三昧了——等持一切法为三昧，你能等持吗？不能等持你要知道你什么都不是，就得解脱了。什么解脱？从任何一个现行的我的证实中破除了我执，得到无我的轻安与喜悦。

法则非从心外生起，一定是自身与自心有个对接，或者有个实践、观察。听法要与自身、自心联系起来，就会在有意无意中体会到法则作用力——法所产生的作用。否则是妄想在起蒙蔽、阻隔的障碍作用。若理解了没有接受法则是自己建立意识烦恼所阻隔，就随顺法则。若是自己阻隔自己还不警觉，还认为这个法与我没关系，或者还按照自己的思路想法去封闭自己，那么遇到法则与法相应的机会就会少起来。

这个时代，修持人少了，就是依法修持、如理启教、如理思维的人少了。说刚强难化其实不是说他人，基本上包括我们。刚强什么？闻若未闻！我们对很多东西到耳朵都听不到、听到不入心——刚强难化。

有一次到罗什大师塔前，我静静地作了一个祈祷。我说罗什大师，往前是迦叶尊者与阿难尊者等聚集经典者，再往前是佛陀，你们把遗教留下来，把经典翻译出来给后人了，这么省心啊？你们出来弘法吧！

那几年，国内只要有祖师塔，我都去呼唤他们早早出来弘法，不要安住在寂灭光中，让我们这些凡夫有情受罪。醒过来！天天在这里受常寂光之寂灭乐，不行啊！世间人太苦了。他们把文字与教法扔在这儿，谁来激活它？谁来运用它？这些善知识不出世，那就是死文字，与我们不相干。一读都是别人的东西，实际都是从我们心念中共鸣共现的。

你要知道一切业相皆是心、心缘所生起，就会尊重自己的机遇。不单单是尊重我们讲法这一刻钟，还要尊重生命每一时刻。尊重到什么程度？像真正见到阿弥陀佛一样尊重自己的每一个现缘。你说我不知道我见到阿弥陀佛会生起什么样尊重？你就回忆你这一生中，生起最尊重那一刻——就用那颗尊重的心，让生命尊重起来、尊贵起来，有什么不可以？我们完全可以找一个这样的机遇。

我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意——应正遍知是彼国意之事实，就是安稳、安心。应正遍知，真正融入应正遍知，无所不知，无所不能，无所不见，就是无量光寿。所以应该这样翻译：你礼拜阿弥陀佛无量光寿，融入无量光寿。这里若不激活，救济不了我们的心念与现行。我们再来翻译一次，每个人都可以翻译，怎么让自己心念活泼起来，如法而行，那是应该翻译的。如果我来翻译我有受用，你不翻译你没受用，在你心目中激不活，它就是个死东西，就是一句话，就是白纸黑字，意义是什么？点燃了我们的生命，这个法本就有意义、有价值。

五念门讲得太多了，大家回去翻翻书。在《净土五门修法》到《净土生活》中，基本都在讲这个，不断地在讲。

、智光相应为赞佛，顺性顺愿择往生

第二门，口业赞叹，称赞阿弥陀佛。赞他什么？口业赞叹如来光明智相，与彼光明智相相应故。我们称赞阿弥陀佛，与其光明智相相应，是赞叹，赞叹门。你与他的光明智相相应——照十方国无所障碍，是他的光明智相；一切众生往生无碍，是他的光明智相，是他的威德善巧；住法界身入众生心想中，是观经中对其光明智相的描述；若不生者不取正觉，是无量寿经中对其光明智相的描述。

与彼光明智相相应，口业赞叹成立了。我们念这一句南无阿弥陀佛是在赞佛，赞佛光明智相与威德善巧。怎么赞叹？若不生者不取正觉，照十方国无所障碍——融入与阿弥陀佛光明智相相应。阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们与他的光明智相相应，心亦无所障碍。融入无所障碍，你念南无阿弥陀佛是赞佛，是第二门——口业赞叹，称彼如来名，与彼光明智相相应故。“故”是本来相应，本质相应，顺性相应；我们的烦恼、业习、执著、分别不相应。我们通过与彼相应来表达对他的赞叹，通过赞叹与他的光明智相相应，这是一如功德。

与彼光明智相相应故，还是回归本具法性功德上来，没有离开法性功德，来参与如来会。什么如来会？南无阿弥陀佛，口业称赞，称如来名，与彼光明智相相应，与若不生者不取正觉相应。我们过去说此众生往生、彼众生不能往生、这样修能往生、那样修不能往生……现在我们念一句南无阿弥陀佛，若不生者不取正觉！与“若不生者不取正觉”这样扫除一切众生往生障碍的世尊相应，称念南无阿弥陀佛即是口业赞叹之事实，也是抉择。怎么抉择？我不能往生我念你干什么？他不能往生我念你干什么？阿弥陀经上说照十方国无所障碍，这是他光明智相与威德善巧，与他相应就照十方国无所障碍。任何障碍在南无阿弥陀佛的称谓中、在其圆满报德中，皆是无所障碍。

佛住法界身，入一切众生心想中；众生忆佛念佛，即是三十二相八十种好。我们念这句南无阿弥陀佛，即是三十二相，即是八十种好，即是不可思议功德，即是与他的功德相应。能不能相应？依经依教相应与认知，你就不会说这个能往生那个不能往生、怎么做能往生怎么做不能往生……阿弥陀佛不管你，你愿意往生就能往生，随顺佛愿就能往生，随顺法性就能往生，随顺自己仔细观察抉择就能往生，与阿弥陀佛光明智相相应就能往生……

往生的机会太多，不往生的机会太少，就是你的固执！就那一个因缘，你不愿意往生。抉择机会太多了，一抉择就是往生。顺愿抉择，顺性抉择，顺我们究竟意乐或者本质心来抉择，一样能往生。依着阿弥陀佛光明智相、无量寿经的描述、观无量寿佛经的描述，阿弥陀经的描述，我们都能往生，没有不能往生。不能往生是自己业力分的分别执著所造成；与佛功德相应，就是往生。

此处大家有个抉择与认知。五念门中，门门都是这样抉择。怎么抉择？南无阿弥陀佛！我就称念一句。为什么？我认知了“若不生者不取正觉”、“照十方国无所障碍”、“佛住法界身”这样的法界功德，我念这一句南无阿弥陀佛，法报化功德具足，没有障碍我才念的。否则我念干啥？消除我心中障碍，南无阿弥陀佛！消除对待，南无阿弥陀佛！咸得往生，南无阿弥陀佛！入一切众生心想中，南无阿弥陀佛！我们念的是报德圆满的阿弥陀佛，无所障碍的阿弥陀佛，入一切众生心想中的阿弥陀佛。就是与光明智相相应，称念南无阿弥陀佛。

这样念佛是在修行，是五念门中一个修行方式罢了。很多人说我念佛不能往生、他念佛也不能往生、不到功夫成片不能往生、不到一心不乱不能往生……阿弥陀佛不这么说，阿弥陀佛说人人本质往生，无量光寿本来具足。若不听佛的话，听自己的分别执著，听那些人胡讲，你咋办？自己思维不依经不依教，怎么说？就是与阿弥陀佛光明智相不相应的南无阿弥陀佛——你这句南无阿弥陀佛不是南无阿弥陀佛，是南无自己的妄想、分别、执著，南无邪见——“南无”出问题了。你与佛的功德、愿力不相应，与经教不相应，与传承不相应，念这句南无阿弥陀佛没有抉择。

你就念一句南无阿弥陀佛一定能往生！为什么？这一句南无阿弥陀佛三身功德具足，清净，无碍，圆满，真实。怎么不能往生？你说这是口头禅——口头禅久了就成心禅了。天天口头禅，弄假成真了。你天天不能往生、不能往生，你也弄假成真了。你那也是假，我这也是假，你那一假和我这一假你选择哪个？一切法如幻，看你择取哪个法则了！若择取顺性、顺佛教、顺经典，你往生彼国；若顺着自己的分别执著或者那些胡说，就往那个地方去。没有定法，看你选择。所谓抉择，就是自己的意乐——意乐是抉择的主体作用力、支使者。

五念门处处指导我们顺法性称念阿弥陀佛，顺报德圆满称念阿弥陀佛，顺应化无碍称念南无阿弥陀佛——他的确是这样指导我们，不是用分别、执著、对待的妄想去称念阿弥陀佛。以果地觉为因地心称念阿弥陀佛，自利利他，圆成菩提。依分别执著或者那些妄加的心念去称念南无阿弥陀佛，是种种业报。众生随类而见，随类而取，随类而用了。我们要依佛报德来称念阿弥陀佛，人人往生，人人圆满无上菩提。

你说我怎么体会不到？慢慢体会，一次一次体会，多多念，多多观察，多多了解。你抉择不了只能慢慢来。抉择者即下安心，没事了，去返向往生了，给别人安心了。自己安心已经解决完毕，不需要再纠结。若自己还没纠结够，就慢慢地“阿弥陀佛阿弥陀佛……”

怎么入功德得方便来念佛？五念门之自利分——前四门；利他分——第五门；出功德，入功德，返向往生，往向往生，十分清晰。天亲菩萨在往生论中告诉我们，阿弥陀佛在自他二种受用中圆满无上菩提，就是不光有自受用，还有他受用；不光是他受用，还有自受用。

我们念南无阿弥陀佛，“南无”是无二无别，阿弥陀佛无二无别，无二无别南无阿弥陀佛。南无，是回归意啊！是本尊意啊！本心意啊！如实意啊！摄化十方无碍意啊！我们念的什么阿弥陀佛呢？有人说我还很烦恼、我心还不干净、我还有很多是非、我腰疼、我耳朵痛……他没有念佛，念自己的色身受觉，念自己的意识分别，没有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就不准痛了？允许痛，也允许你种种想法，都允许！他接引众生无所障碍。我们真念佛了，是允许的。若只念你的烦恼痛苦，那样念佛意义是什么？要问自己。

这个时代十分奇特，教导、引导与作为都奇特。我听到一位法师讲：净土教法真很好！不可思议，了义之了义，但是我们难懂啊！把我弄糊涂了，我说要是难懂也没啥易行了。他太容易，人人往生，不好懂吗？九界同生不好懂吗？凡圣同归不好懂吗？想一想，可能说不好懂“高贵”一些。实际在佛教法中，不好懂是最没有意义的。一切诸佛如来、一切贤圣、一切善知识给我们都是无上信心——不会给其他的，都是无上方便与信心；给你大利，给你安心，不搞玄东西。谁搞玄东西谁忏悔。我们接触净土教法，不要搞玄的，越直白越清晰越好。

我读到印光法师说“九界同归，凡圣同修”，感动得不得了！太朴实的语言，太直截了当的接引，凡圣同修是多么感人的事实！九界同归是多么伟大的工程！多么了不起的愿望！我们顺着佛愿望观察一次，心里多么舒展啊！这样观察一次、了解一次，你心里是什么状态？阿弥陀佛发愿：若不生者，不取正觉——这八个字就是他出世的震撼一切法界的不可思议教法，接引一切众生必然成佛，印契一切众生与他无异之事实。我们念南无阿弥陀佛，就是无异，与佛无异。有异不是南无阿弥陀佛，“南无”的前提出问题了。

、供请众生觉自性，神光倍照施大安

我们回到文字上来。昨天念到：“愿当安住三摩地，演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧，庶当成佛济群生。”此处是六度万行超出常伦的现前之德。因为阿弥陀佛因地很独特，法处比丘很独特。

【为求无上大菩提．】

“为求无上大菩提”，此处是无上菩提。在佛相好中，第一个是无见顶相。无见顶相表达通达无碍，无所对待。无上，实际也无下、无左、无右。但是写无上、无下、无左、无右心，大家会受不了，就写为无上菩提心。不光是无上，亦无下，亦无左，亦无右，亦无东，亦无西，亦无南，亦无北。这究竟说什么？就是圆满无待的光明相。所以称为无上大菩提——大菩提是佛智所成，顺性功德之真实。我们要敢于面对顺性，不要害怕顺性。在汉传佛教中不提顺性没法宣化。就是顺我们的本质心，回归那一念——无论什么，你拉回一看，回到它本来不造作的事实上来，一念就可以。

【供养十方诸妙觉。】

“供养十方诸妙觉。”此处没有提佛，提到妙觉。阿弥陀佛在很多教言机制中称为西方妙观察智。在五方佛中把他放到西方[36]，为什么？妙观世间，妙觉世间。妙观察智人人本具。净土教法独特之处是一推就推到我们本具上来，就是法性上来。他不往其他地方引导你，不往业相差别上引导，只泯除你的业相，接纳一切业相，同入平等智、妙观察智。人人往生是妙观方便，人人往生，人人无碍——一切有情无碍往生，即是妙观方便，顺性妙观的直下方便。这是不可思议的事情！

阿弥陀佛应化世间是推及到性德上——他所有报德都是推及到一切有情法性功德的事实上来，不作第二选择，这是他奇妙的地方。过去很多在密乘中已成就种种位置的密乘大德，或者汉传大德、显密双修者，最后都来念佛。为什么？净土教法直指法性功德，别无他取用，真实究竟。他是直白宣化，是佛究竟悲心，无遮无盖。再也不说什么，再也不要任何阶梯，直接给你推到法性上来。

“供养十方诸妙觉”，这个地方是供养众生——供养一切众生，令一切众生运用本具妙观智，形成本具方便。你说他发无上菩提心，怎么是供养十方众生？此处妙觉没讲佛，也不是我们常规说的五十二菩萨位次[37]中妙觉菩萨；他抉择的是十方众生，善妙所观，是法性功德之事实。为什么供养？激励我们运用此法则。

他因地要超出常伦，超出一切诸佛所行功德善巧，这是不可思议的的事情，阿弥陀佛反过来供养一切众生。因为一切诸佛因地，是因众生业力烦恼而成就阿耨多罗三藐三菩提，再来利益世间。阿弥陀佛因地是顺十方诸佛功德来审视众生业力分，供养众生业力，报众生恩。为什么？一切诸佛如来皆因众生而成就阿耨多罗三藐三菩提，他们的恩处是众生，没有第二个恩。

你说我们是佛陀的恩人？是这样子。他视众生若一子啊！把我们当成唯一的儿子，像释迦文佛对罗睺罗一样。又视若父母，无量寿经中处处这样宣化，视若自己。在前面有这个提示，揭示我们是他的恩人、是他的亲人，他这样来设置誓愿与表达誓愿。

【百千倶胝那由他．极彼恒沙之数量。】

“百千俱胝那由他，极彼恒沙之数量。”此处讲无量无边的供养作为，没有局限，无能称量，纵横十方三世。

【又愿当获大神光．倍照恒沙亿佛刹。】

在往生论中说“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会”；此处是“倍照恒沙亿佛刹”——大神光，倍照。我们都知道我们已经被一切诸佛光明圆满报德所摄化，顺性功德所载负；阿弥陀佛又把此光、光力、作用强化了，加倍！就是他在诸佛功德因缘上，用最殊胜的愿力消除众生的障碍。

许多法则是给我们方法，让我们融入。此处不是，他直接给予你、印契你、提携你，令你回归。有人说极乐世界我不愿意往生，黄金为地我也不需要，那有啥意思？实际是一种世俗取向罢了。这个地方完全展示了阿弥陀佛无尽悲心。你说哪个佛没有悲心？不！他们圆满无上菩提，因地中有千差万别。如在药师七佛中，有四个大愿，有五个大愿，一直到十二大愿的药师琉璃光如来，他们都能成阿耨多罗三藐三菩提；释迦文佛有五百大愿。各个世尊成就果德无异，而因地差异很大，方便由因地而成。

阿弥陀佛的因地，于二百一十亿佛土五劫思维观察——思维与观察完全为众生而想，完全为无力修持的众生所想，完全依着佛的度生善巧，观察了解建立最胜缘，就是为一切众生作大施主。佛作施主、布施者，这是无量寿经中的特定提出：我就是布施者，为令众生得大安，为一切众生作无畏施者。施什么？究竟成就阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生无畏回归。所以此处“倍照恒沙亿佛刹”，我们这个娑婆世界是其中一个佛刹罢了。

、一生成佛喜往生，坚固愿心终不退

【及以无边胜进力．感得殊胜广净居。】

“及以无边胜进力，感得殊胜广净居。”无边胜进力——二百一十亿佛土的功德，他已经参照这些蓝本。怎么说？于一切佛国土中，我此国土最为尊胜——这是阿弥陀佛因地所发愿，为接纳一切他方佛土、国土有情故。像释迦文佛在娑婆世界怎么度我们？我们已经到这个状态了，你说怎么度？所以距离美来了，阿弥陀佛运用距离美，说我建立了十方世界中最美好的世界，你来不来？其他佛土世尊也说：是，那儿最美好，你们去吧！于菩萨、于众生都作如是劝化。

这是佛佛相赞，佛佛相助，不可思议！他们所有目的是共同度化众生，圆满无上菩提，以最善巧殊胜方法令有情成就无上菩提道业。有人说香积如来国中吃一顿饭就能成就[38]，去吃一餐多好？阿弥陀佛这里连吃一餐都不用，闻名就成就！你说我闻名没有成就——我们慢慢让你成就。

【如是无等佛刹中．安处群生当利益。】

这段文字是接引众生的一个设置。这个设置是在世自在王面前告诉，通过世自在王世尊传递给法界每一个佛国土的众生，来传递这个殊胜法则。

【十方最胜之大士．彼皆当往生喜心。】

“十方最胜之大士”，过去叫法身大士、稀有大士，于法早已得不退转者。“彼皆当往生喜心”，这样的大士生彼国会生喜悦、加持与不可思议的功德。经中说此世界中有六十七亿不退转菩萨往生彼国，那都是八地以上菩萨往生者；其他小行菩萨或者修种种法则往生彼国者，不可胜数，不知道有多少[39]！我们娑婆世界就有那么多往生。此处说最胜大士往生彼国也会生喜心，“彼皆当往生喜心”；我们沉溺在娑婆世界苦难中人愿不愿意往生？可以对比。他这个希求心、喜悦心是往生彼国一生成办之事实。

一生成办的概念很少人清楚，阿鞞跋致很少人清楚，不清楚就不知其中有多大功德与殊胜缘。所以很多人把遇到阿弥陀佛教法轻看，把他看得太轻淡，没有真正了解其殊胜因缘。许多人读到南无阿弥陀佛的名字会痛哭流涕，读到这样经典会痛哭流涕。因为往昔善根、往昔宿命智故、往昔无量法则之修持，他们体会到这个法殊胜了！

我们对法还比较陌生，对很多法门修持还比较陌生，对菩提心、阿鞞跋致、成佛还没有充分认识，说往生彼国就不以为然。我们在这个经典中慢慢来了解，为什么阿鞞跋致那么难得？为什么一生成办或者说成佛是那么不可思议之事？我们为什么旷大劫以来流转于六道而不能觉知里面的苦？没有机遇来实践成就法则？究竟为什么？这需要一些角度来不断地转换认知。过去人听到有一个法则能令众生阿鞞跋致，那是不可思议的！

很多人说密法即身成就、即身成佛等等，这个我不评判，我也不说什么。但有一点一定要知道：净土教法一生阿鞞跋致就是一生成办，一生成办就是一生成佛！这样不可思议的利益是阿弥陀佛乃至十方诸佛所守护、所称赞，是揭示一切诸佛出世正因的不可思议教法。这个教法我们一点一滴地了解与深入。大部分人对净土教法不了解，看得太轻泛，没真正对他有认知。

真正认知了这个教法，再念南无阿弥陀佛这句殊胜功德名号，你就知道多么难得难遇了！可能你心地所有空间，或者在闲淡时候，你会不由自主地南无阿弥陀佛。你不愿意空过了，你念这一句南无阿弥陀佛对十方九界众生是不可思议的供养、给予、唤醒、作为、印契。你就知道南无阿弥陀佛名号在我们这无量刹土中是多么尊贵！多么难得！

现在很多人说念阿弥陀佛不行，我还是持咒吧，还是……因为不了解这一句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛圆满报德的究竟成就，是法性功德的圆满展示，是无碍身一切对应的回施，不了解。所以我们来学习他的因地发心与因地一些作为。我们透过经典，慢慢来看到人人无量寿之事实，看到阿弥陀佛以无量寿的功德来印契我们自身拥有无量寿之事实。此究竟法则是阿弥陀佛来印契无量众生——阿弥陀佛名号本身就是无量的印契，对一切众生觉悟本质的印契。

因为我们不太了解，把南无阿弥陀佛当成很泛、很随意；或者修法福德因缘不具备了，说你念念阿弥陀佛吧……这简直是对佛法的一个不可思议的亵渎！你说大家都这么传——你不要这么传就行。此尊贵名号，号令十方众生回归圆满的大功德名号，真不允许人亵渎他！他到底有什么功德？我们在学习认知、认知学习过程中慢慢了解他。他这种印契，是使我们旷大劫以来迷失业力的散坏之力。哪一天你认知到了你会感动；没认知到，我们还来慢慢的学习、接触、了解。

这个地方提到：十方最胜之大士，彼皆当往生喜心。这个事实是什么？就是这些不可思议的法身大士，早已成就不可思议功德的菩萨们，也要往生彼国。往生彼国会受到一生成办的不可思议利益。

【唯佛圣智能证知．我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱．如是愿心终不退。】

“唯佛圣智能证知”，他这里面的功德唯佛与佛能证知。“我今希求坚固力，纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。”这是一个誓愿、立誓。什么誓？我就是堕到地狱也不悔这样的愿——誓愿。他是一个誓愿相，成立一个教法。我们看阿弥陀佛因地说：宁愿受无间的苦、无量的地狱苦，我也不舍弃这样愿心！

许多人行过般舟，在般舟中要发个殊胜愿。若没有殊胜之愿，所谓般舟不过是在熬煎生命，你在浪费你这一段时间，你在受苦。若发殊胜之愿——我能坚持的愿，我透视是完成式的愿，则有承接善巧；或者随顺佛的四种功德的愿，欲见佛的愿等等——实现不实现先不管，依这个愿行持过程中你会得到不可思议的利益。

我们现在愿心训练、誓愿训练太少，佛给我们作了样子，我们来训练与运用誓愿、心。或者说以佛愿心来印契自心，依佛愿力功德回到法性——推动我们，印契与展示我们本具法性，回归无量光寿心智上来。要不然没有推动力，没有参照，我们不知怎么修持、思维与观察；以乱哄哄的种种业力妄想而迷失在浩瀚业力海中，无法自拔。此处誓愿是他所特立。

这个译本此处讲得简洁，没有康僧铠译本讲得丰富。简洁，在后面相续中会把他誓愿的角度给我们慢慢展示。大家可以看其他原译本中这段讲什么。我们顺着经典，看看能触碰到哪一点，如实知自心一定是我们的中心议题。

这节课希望大家有个自我认知。要知道阿弥陀佛的名号，就是无量寿的名号，是印契我们本具无量寿这种性德事实的揭示——直接以报德揭示。我们每个众生都有自己的业力分，但这种幻化业力分中的力量与阿弥陀佛圆满报德的业力分不能匹配。我们这个业力分是黑暗、迷失或者忽明忽暗的，有凡有圣，有对有待。阿弥陀佛的圆满报德，以无量光寿直下把我们所有黑暗一时化解，展示我们本具的无量光寿——一定要了解人人本具无量光无量寿，此处没有任何骄慢，没有任何自卑，是平等的不委屈的事实。我们在平等、不委屈的事实面前多用功夫，多了解，多念佛——这是这节课的重要提示。

在所有愿望中，他要为一切众生揭示这点。所以说：“为求无上大菩提，供养十方诸妙觉。”谁运用妙觉？运用我们本具无量光寿，即是妙觉行持者。非是他人，不要推及他人。推及他人学佛就太遥远，太对不起本具无量光、本具无量寿。要照明自身，照明他人。

这一点要了解，阿弥陀佛因地就供养我们这个——他为大施主，供养于众生，印契于众生，唤醒众生本具之妙觉，或者妙观察之善巧。这一点若不认取，一切众生本具无量光寿我们就没办法，没办法接受阿弥陀佛给予这个印契的事实——给予的事实、印契的事实。我们有这样认取，接受这个印契，再称念南无阿弥陀佛的印契名号，就会生起对应的等持的功德。我们多思维观察人人本具无量光无量寿的性德事实！

第十五集、完整法用

《无量寿如来会》我们今天继续学习。

【复次阿难。法处比丘赞佛德已．白言。世尊。我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来．为我演说如是等法。令于世间得无等等．成大菩提．具摄清净庄严佛土。佛告比丘。汝应自摄清净佛国。法处白佛言。世尊。我无威力堪能摄受。惟愿如来．说余佛土清净庄严。我等闻已．誓当圆满。尔时世尊为其广说二十一亿清净佛土．具足庄严。说是法时．经千亿岁。阿难。法处比丘．于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事．悉皆摄受。既摄受已．满足五劫．思惟修习。阿难白佛言。世尊。彼世间自在王如来寿量几何。世尊告曰。彼佛寿量满四十劫。阿难。彼二十一俱胝佛刹．法处比丘所摄佛国超过于彼。既摄受已．往诣世间自在王如来所。顶礼双足．右绕七匝．却住一面。白言。世尊。我已摄受具足功德严净佛土。佛言。今正是时．汝应具说．令众欢喜．亦令大众皆当摄受圆满佛土。】

、不以业相说佛法，法尔本然用即是

都讲：师父讲一念抉择就可以觉悟，我们好像道理也懂一点，但是用的时候又会弹回去。师父说过以前遇到往生论很欢喜，持续有七年时间一直在心里不断地涌出这些偈颂，不断在串习。这个过程师父能不能给我们讲讲，我们怎样从一念认知到真正完成一念之抉择？

师：我们的老生常谈是：这个道理我明白，但我做不到。这是大家心念中保留的一个角度。未遇佛法时候，不明道理还好，稀里糊涂活着，烦恼就烦恼了，没有道理去分裂它；现在烦恼了又来个道理，但这道理又用不上。过去是一个单独烦恼，现在多了“这应该做那不应该做”，比过去的烦恼还要多一层。

习惯势力在不自觉中就会表达出来。我举我的例子，大家看看有无同感。我这几天在感冒，有课程又不能休息，就感到这个感冒想说服自己——头痛、发烧、嗓子疼、无力、饮食没味道……它让你认帐。我们在生活中怎么会不认这个帐？头痛了——是不是有病了？有低烧——是有点感冒状态；怕风——感冒比较突出了；乏力——肯定感冒了！你说一念回归、一念回心即是，那么这个病是真实作用，还是法则是真实作用？按照常规推导，我一定是病了，需要吃药与休息。

说南无阿弥陀佛圆满给予、清净起步，此时你是陷在病的业相业力轨迹中作为或者看病？还是南无阿弥陀佛，用这个法则？什么法则？时时处处可以从头来，从清净来，南无阿弥陀佛万德给予，重新来。怎么来？面对自己现行的果报。什么果报？疾病、烦恼或者贪瞋痴慢疑不正见，面对它，了解其实质不可得，了解其自性本来具足，本来清净。能不能做到？病在劝你：你真病了，你那个法不起作用的！为什么不起作用？起作用你不应该有病啊！”

很多人会这样想：我学佛了怎么还有这么多障碍？这么烦恼？我这个法则怎么不起作用？什么叫不起作用？还有病嘛！它就不起作用，还有烦恼，就是习惯来了。我们说时时处处都可以觉悟法不可得、法无我，了解法无自性——可能就这么说一说，病难、烦恼、习气一来就罢了！就是道理我明白，我还在病着，还在烦恼着。尤其多重交织烦恼对你的劝说——摸摸脑袋，的确是发烧了，哎呀，这法不顶用啊！说重新来，但是走路腿发软了、吃饭没味道了……哎呀，回到清净上来，回到缘起上来。什么缘起？清净圆满缘起嘛！

今天早晨作了这样观察，我慢慢能理解大家说“道理明白但我做不到”的感受了。为什么？就是不断地说服自己：我病了、我业障很深、福德很薄、道理我知道我做不到、我还这么多烦恼……不断地说服自己还很麻烦。“做不到”就是他还病着——发热、头痛、无力、嗓子痛、头也痛……太具体，太亲切，你没办法把它回到清净圆满的缘起上。说清净吗？不清净啊！有病怎么叫清净？很烦，很痛！它用业相一个一个地说服你——你用不上！

我理解“道理明白但是我做不到”这个“但是”在哪儿了。就是业相回来，它产生的作用力大于对法则的亲切感，它变得充分有力之时，这个教法你感到用不上，就是在你这个事情的当下。“现行即解脱，烦恼即菩提”，这不是胡说吗？我知道这个道理，病怎么还不好？因为病不好，他说用不上，要用上就好了！这个习惯是取相感知。他说你看，我现在又发脾气了——我知道不该发脾气又发脾气了，我知道不该对人甩脸又甩脸子了，我清楚要对有情平等观但又对这个好对那个不好了，这法用不上……实际都在用，只是彻底不彻底、亲切不亲切的问题。

多年来，大家的交织点就在这个地方，因为业力一盖就把你盖住了。一个业力盖不住，第二个习惯、第三个现象、第四个现象、第五个现象……把你盖起来了。你就说这个法的道理我明白，我做不到。第一次否认自己、第二次否认自己、第三次否认自己……这个方法可能不对我的机吧！我再求个法去。又一段实践、实践，业力又积攒、积攒，又成熟了，又来蒙蔽他，说这个法我修得怎么还不起作用？很多人念经、礼拜、念佛，念着念着妄想来了，他说我念佛怎么还这么多妄想？念佛怎么还有疾病？念佛怎么还这么多烦躁？不顶用，没有用！持咒也是这样，修密也是这样，都是这样的。

业相上我们太亲切。这感知是整合性的，就是无数次完成它，无数次感觉它亲切。对法则，好比说烦恼即菩提，这个疾病即是解脱相，你说我不相信！疾病就是不健康，痛苦就是痛苦，痛苦怎么叫解脱？此处业力的亲切战胜了对法则的亲切与认知，法变弱了、淡化了，慢慢退失；业力相或者感知的亲切占了上风。慢慢变成大家老生常谈的“道理我是明白，但是……”开始交流这个。年复一年都在这个地方。

我以前不太理解，今年发个愿来同步解决烦恼；与大家同步走，体会这个因缘。在体会时我知道了这里面有多难。因为本来佛法是解决问题的，我们学佛法没有解决自己的问题——拿到法则不是解决自己的问题，而是用自己的业力去覆盖法则。这个思维我过去不理解，现在感到像药没有效一样。我拿着法则，一定解决这个问题，不是测试法则有没有效。法则就是解决问题的！没有说有效没有效，就直下解决，这就是佛法！说我看这个药有没有效，这个法则对我这个烦恼有没有效……这不是佛法，这是哪个亲切哪个占上风。

刚才贤瑞师说我以前讲过，读了《无量寿经优婆提舍愿生偈》以后，脑袋里常常处在这种状态。我说“七年”可能是个数字，就是常在心中变化着、变化着、不断变化着。变化什么？开始，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来……”这个话感到挺喜悦。慢慢知道这不是个话，这就是事实。在这个事实上你会安乐住，会在这种地方安心，“归命尽十方”是安心处。开始是个方法，后面就是事实——这个事实是认同，认同它就起决定力，决定力就亲切。

有人说南无阿弥陀佛不能往生，我说你念佛干什么？往生是回心一念，是融入无碍光——尽十方无碍光如来，周遍融入，无一处有障碍，无一点、一个角度、一个刹那有障碍，就是尽十方无碍光，就是安心处啊！南无阿弥陀佛是安心处，这是事实。这个事实不再反复或者生灭变化，就是金刚心。开始可能是一句话、一个法则，是个引导或劝告，后面慢慢明了、确定、事实。你再念南无阿弥陀佛——是安心事实了，不念也安心。再念南无阿弥陀佛是为令一切众生安心、有缘安心，不念也令众生、有缘安心。为什么？法尔如是，这是事实。这个事实若不实践，慢慢地细微习惯变成粗糙习惯，小习惯变成大习惯……又把你覆盖起来。

以前在念佛时间，有法师给我说：念佛你安稳，你敢不念吗？阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……你认为这样与佛亲近了，没有障碍了，你不念呢？我说试一试吧！不念佛我们的心会不老实，找习气。要抉择了法尔如是之事实，你真安心了，了解阿弥陀佛原来告诉你一个事实。什么事实？心本自安乐，妄想起伏；妄想起伏，皆是觉悟之源。那么起妄想、习气、烦恼，就是安心之回归。这个妄想一起来——回归了，你就安乐了。原来不念佛也在念佛！念什么佛？法尔如是之佛。就是法身佛，周遍如是。若有意作为，若无意作为，皆是自然回归。像水从高处流下来一样自然，不需要你任何用力它就回归了，是法尔之事实。不假造作，心智回归，心智安乐。因为认同，抉择了，清晰了——从宏观法界认知了一切事相的本质。

、始突业习汇法流，宏观照微佛种性

我们往往在微观上、自身感知上、某一点上认同它，因为比较亲切；宏观认知感到泛滥，不习惯用宏观人生来观察。好比说我用一生来观察这几天疾病，疾病就淡化了；用全人类的生命意识来观察，更淡化了；在观察整个世间与法界过程中，因为广大观察，这个疾病淡化到基本感觉不到了。

像我现在头痛，假设我念头痛，可能念五分钟就得下去，会待不住。如果我在考虑有一伙人需要法则——我宏观地看，就把这个东西分散掉了。如果说无量无边生命皆需要法则，什么法则？你去觉知、观察、认知他们，那么这一点点的业力、病乃至说事实——我们认为的坚固事实，就会松散开，随着你宏观观察而舒展开来。这个病结的事实就变得虚化、淡化，会改变。

今天下来时一口气走下来了，以前可能停三四次。就是呛着它劲儿来——你不是有病吗？呛着你来。行不行？万法唯心呀！说运用生命，运用疾病来觉悟，能不能？试试吧！在最烦恼时说：烦恼即菩提——你试一试！往往我们说这么烦恼，这个法则不能用，这个道理我明白但做不到……要是烦恼时说烦恼即是觉悟当下，能不能？我现在就在做试验。很多人说不能，我说能，抬杠试试。大家知道低烧很难受，哪儿都不舒服。我要是也用常规意识，就看病去了，或者用被子捂捂发汗。说两个小时要坐在这个地方，不能倒台子——这是我的宏观看法。倒台子这么多人看着不像话。

你说你用法则了怎么还会有病？就像一些人说：我不学佛，家里还顺当；学佛了，结果我丈夫就没再升官，生意也没像以前红火了，学佛不好啊！或者说过去这个人不学佛还怎样怎样，现在怎样怎样……这与佛法联系不到一起。他不去觉悟这个因因果果，而在因果相上判定法则，是十分奇怪的思维。以前我认为十分奇怪，现在能理解了，就是用一个现象否定一个法则，而不用法则破除现象对自己的障碍。这真是大事情啊！

道理明白，但我用不上——现在就尝试，你烦恼来时、又发脾气时，你说我就用法则处理你——你向它挑战一次！你不要顺着说：哎呀，业，佛法没有用！我们说如实知自心，知道我现行是业习、烦恼、贪嗔痴慢疑情绪来了——我知道我情绪来了，我知道它，这是法则；我知道它不可得，这是法则；我知道它很顽固，这也是法则，也是觉悟，也是如实知自心的功德。

说法不管用，这是习气的一个觉悟；说道理明白但我做不到，也是个觉悟。要知道都是自己意识引导，你这个引导是相上亲切与法则弱势所造成。反过来我们用法，只管面对一次；所谓法则，就是只管解决它。今天我有对自己挑战的东西，想为这一类菩萨们争口气——不管用我也要用你一次，看到底起到什么作用？

这个地方需要耐心与包容。就是我们已经觉悟法无自性，已经认知阿弥陀佛报德的给予，认识了本来清净。每一个事情都可以从清净缘起与业力缘起这二种法则来观察——用清净缘起来思维现前业果，用业报缘起来看业报，是什么样？我们已经了知、认同了这两种方式。

说我知道道理，但用不上——要知道这是业习染著性的一种心地推动。我们要回到本净阿弥陀佛回不到，那么念一句阿弥陀佛，回到圆满报德上顺法性来审观：这个事情是烦恼？是嗔恨？是迷失？是痛苦？它无自性，它不可得，是我无始以来因缘成熟了有此果报现前，缘生缘灭，是一时的无常的表现。这是本净审观。另一个是业力审观，说我业报来了，这业报真苦，令人迷失……一个苦报一个苦报去埋怨、去烦恼、去当真与治疗，都可以。这个地方你也可以当真治疗，本净中也可以治病，没问题。但你也可以真正观察它缘生缘灭的过程。

一个是依法作缘起审观现行业报，一个是依业习审观业报，都允许。这个地方要有耐心！有时认为重复太多，实际就是耐心。业力生起时要用功夫了，烦恼生起时要用功夫了。

理解就是众生随类而见、随类而闻。现在这个“类”的种性我们要改变，我们是南无阿弥陀佛的念诵者、实践者，要以阿弥陀佛圆满功德果地觉为因地心，以如来种性类众生来听闻佛知见，而不是以六道众生贪嗔痴慢疑不正见的业力分去面对人生问题。我们这个角度改变，就是以果地觉为因地心，是如来种性众生。若以自己业力分果报来思考、观察与推动人生，就是六道众生。作为念佛人，我们要耐心尝试，以果地觉为因地心来面对自身现行果报。

怎么实践？一定在每一个事情上。不要东张西望，没有其他机会。就在每个事情的当下——不管它好坏、是非、人我，或者疾病、健康、听人说好话、说坏话、做好梦、坏梦……都要觉悟它，用阿弥陀佛的圆满报德去照耀它——以此宏观的功德去照耀我们的微观业报或者一个小业报、一个单体业报。

阿弥陀佛与一切诸佛都对十法界作了清晰观察了解，所以在每个角度、每个生命现象中，都能清晰地轻松地解决问题。我们拘泥于一个小小业相，把它坚固起来，不能走出——陷得太深，认得太死，拘泥其中动不得，被缠缚制约起来了。这真要慢慢来，要原谅自己的习气，了解它，不急于排斥它或者责怪自己。

说道理我懂，但我做不到，这是一种责怪与自我保护——于业力的责怪与迷失，对业习的自我保护，对法则实践的潜在畏惧。如果说我有病了要赶紧去看病、我困了要赶紧睡觉，这没问题。但有一点，在病时观察疾病很有味道，在困时用五分钟观察困再睡觉也没问题。你可以多一分观察、思维与了解空间，生命多一分内容。你不会说活得乏味！因为太多被业力的逼迫与牵制，这种被动人生有时让人感觉乏味。我们来主动运用现前业报，主动来觉悟它、审视它、调整它、转换它、分析它、解剖它，生命慢慢变得有味道了；主动、积极、灿烂的东西就多一些，消极念头或者灰暗、蒙蔽、负累就慢慢少一些。

我们对它要有耐心！想来想去就是耐心，再也没有其他了。往往我们对自己不够尊重、不够耐心，那对他人肯定没耐心。对自身没有耐心，对别人早就烦了，脸上写着莫惹我、我很烦。因为对自己没有耐心，就很脆弱，别人一句话、一个脸子、一个动作，就让心里感到受伤了。说我很受伤！谁帮我修补修补啊？那么容易受伤，为什么？自身没有独立的思维、观察、尊重的训练，没有宏观人生的认知。

这一点，大家依着法则慢慢参照与实践。在短暂的人生中要有耐心。短暂的人生若充满焦虑，也够烦的；短暂的人生若充满耐心，也会变得丰厚。要有耐心！很多人对自己不够耐心。

有一位讲传统文化的刘芳老师去世了，我们借此法会殊胜因缘给她念十声佛号，祝愿她及以往有情借助佛功德力、名号功德力，能往生阿弥陀佛国土，于无上菩提得以成就。我们念十声佛号回向给她：

善哉！平时在一切时处，若有生命去世，或者有战争、业障、烦恼、恶业等等，都可以作以南无阿弥陀佛作为殊胜缘起的修法或者实践、回向，能令这类有情因缘得到殊胜回归与清净缘起。我们一切时处都有这种修行方便。

还回到这个话题上来。佛法重在实践，实践就在事情发生的当口或当下。重在于实践！因为我们还不知道怎么实践法则，所以有个教法来传递，大家认为是个道理，实际也不是道理。法则严格说不是道理，但是为了使人理解，令有情有正信与接受过程，会演化出或者讲一些法则、道理。我们实践这个法则与道理之时，理事一如就成为事实，即是法尔本然之事实，就有作用力。若是只说道理而不在现行实践，就是空白无用的道理。只要实践，这个法则必然有果、有事实、有作用力——它一定有作用力，重在实践它。

佛法若是学一堆知识而用不上，就像一个人背了很大一个药箱——你这个病犯了、那个病犯了，就是没有对症之药，但你天天还要背药箱，很负累。所以很多人说不学佛还轻松，现在知道这个道理那个道理了反而很烦！因为他学的知识没有消化，没有认真实践。若消化了，药箱都没用了，可以丢掉了。你带着这个健康机制、随时可以调整自心的方法，把它融入生命意识中，变得十分有意义。

这样这个转折处怎么转过身？只能依法、依法则。这儿没有沼泽地。若是沼泽地，像我们在业力中不断地纠缠这个业力或妄想，缠着缠着人就没进去了，把你整个生命吞噬了。我们要有强缘，顺着一个法则走出这个沼泽地，不要被它困着。它对你的危害消失了，这个因缘就解决掉了。若还在困难、妄想、烦恼中纠结、纠结、纠结，它会像沼泽地一样把你没下去。此处每个人要在现行中实践。

、誓愿受用得完整，觉行无疑利有情

【纵沉无间诸地狱．如是愿心终不退。】

誓、愿二法特别重要！在过去，“愿”多是表白于他人，广泛传递。像阿弥陀佛四十八愿是广泛传递的。为什么？告慰十方九界众生，欲使九界众生依阿弥陀佛这种广大宏观的利益成就来完成自身尚未成就的生命广大作用，融入阿弥陀佛广大圆满的力量来化解自己某个角度业力的迷失与痛苦，也来真正圆满阿耨多罗三藐三菩提这样无上正等正觉之事实。就是于整个法界正等正觉一切世间，那是愿望。“誓”往往是对自己表述，过去称为密誓，就是自己守护一个东西，不与人说。

“纵沉无间诸地狱”，这是誓的表达。对自己说，与别人不会说这个。受什么样苦我也不失这样愿心，这个愿心不会退掉——因为愿而立誓，誓是自受用。就是我怎么苦我也不舍弃这个——这是一个誓。愿是广泛传播的他受用的给予。

过去说你立个誓愿吧！这就有内誓、外愿的传递——完整式。现在很多人接触阿弥陀佛教法，他缺乏一个完整式。就是自身在念佛时不知阿弥陀佛自受用，那样念的阿弥陀佛就没有完整性，自他二种受用不具——念阿弥陀佛表面的或者利他的东西，但是佛自身受用我们没法领纳与接受，这存在着自誓的确认。自誓与外愿整合，往向往生、返向往生才有一个完整式，自利、利他才有一个完整式。阿弥陀佛教法是十分圆满究竟的完整式，没有任何亏欠，没有任何死角，没有任何地方不充实。

纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退——这是他的誓，因愿而起誓。就是内誓，内在守护，自己所守护处。愿是接引众生的表达。内誓、外愿是完整式，透过这个完整式我们才能真正了解阿弥陀佛圆满报德，才能对以果地觉为因地心有透彻、如实的认知与接纳。因为他对一切众生立了大愿，所以他内在有个守护——无论怎样苦，我也不舍弃这个愿！“诸地狱”是苦相，很多人读过经典中描述的地狱苦相。

【一切世间无碍智．应当了知如是心。】

“一切世间”是九界，九界都会领纳此心。什么样心？他前面所发大愿。十方殊胜大士会往生彼国，得到不可思议的利益。那么普通有情呢？六道有情呢？他这个唯佛与佛能证知的稀有愿发出来了，稀有之誓也立起来了，会于一切众生作无碍回施。所以说“一切世间无碍智”——他给予一切世间以无碍方便。“应当了知如是心”——他的誓、愿二法要看清楚，他表达了这样誓愿，让十方诸佛予他作证。前面说“唯佛圣智能证知”——请佛给我证知此究竟圆满、具足自他二利、自他二种受用的实际大愿。

我们现在做事情、思考问题都不够完整，或者偏颇、具足某一个角度知见，而不够广大、不够圆满。你说每个念都广大圆满我做不到，我们可以尝试通过一些广大圆满的知见与愿望，来令自己心地宽广起来。你的小小事情还可以做——在宽广心中做小小事没问题。若在窄窄的心中做个小小事，很别扭、很累、很辛苦，转身不易。你在心地的宽松、广大中也可以做小小事、世俗事，没问题的。

今天有个小伙子给我提出来一个疑问，他说：学佛了，道理都知道了，以后我可以娶妻子不？有感情了还能不能作为？以前安居时候我们提到：若是真正把阿弥陀佛功德圆满地有个接受，达成往生之事实，你的未了因、未了缘、未了情、未了事业你都可以返过来作为。你不作为也得作为，因果不泯灭，因果不会断掉。我们每个人都有很多未了的因、未了的缘、未了的事、未了的情……每个人都很多，数不过来。现在很多人还在准备着、制造着、不断制造着未了的东西，制造更多完不成的事情。

我们于阿鞞跋致的成就与阿弥陀佛教法真正有圆满、清晰认知了，可以返向接引这类有情。在你未了的事、事业、情感、业缘中，你可以一个一个去处理。因为那是你成佛的实践、广利世间的增上缘，法缘广大。很多人说未成佛道先结人缘——你放心，我们每个人的人缘广大得不可思议。因为无量兆劫以来轮回，你的缘多得不可思议。你说我再造一点——那也没啥。像再多一点水，大海也不会涨起来，业海也不会漫出来。

真正学佛了，了解这些道理了，觉悟人生了，还会重复恶业或业力吗？不了！他在觉悟情况下运用于此。我们读到维摩诘经中说，维摩诘大士也有家庭，也有生活环境。像释迦文佛来此娑婆世界，舍兜率，降王宫，整个成长过程，一直到成就菩提，乃至取涅槃，他都在他过去因地的因因缘缘中度化众生。像耶输陀罗是他妻子，他们生生世世那样。但是他说：我证得正觉，一定度你。所以耶输陀罗证得阿罗汉果来完成菩提道业。在许许多多的因因缘缘中，像罗睺罗多生为他子，善星比丘亦是他子，善星比丘侮辱他，罗睺罗随顺他，都是业缘。大爱道比丘尼是他姨母，摩耶夫人是他母亲等等，都是他生生世世的业缘。在这些业缘中他不再沉沦、不再迷失，他辅助所有与他有亲缘、没有亲缘的有情去证悟菩提道业。

你不要害怕真正觉悟。你说是不是亲人没有了，什么都没有了？不是那样，你放心！你会像释迦佛一样种种应化。应化什么？完成你的未了因、未了缘、未了情、未了事业，都有解决方法。这个解决是在觉悟的利益的情况下完成，而不是在迷失、纠缠、伤害、挤压的状态下。不用纠结了，不用迷失了，不用相互伤害了；是利益的，觉悟的，推动的。

我们读到世尊在因地的一些作为，以及这一生应化于世间八相成道的种种事迹；乃至琉璃王屠杀释迦族的惨烈战争，世尊也没有真正阻碍，因果成熟了！琉璃王这种怨恨在久远劫前就造成了一个事实。世尊还是以悲心劝阻，但他知道因果事实，一次、两次、三次，第四次就没办法再劝了。都是因因果果。

在戒律中讲到性罪不坏，很多人很害怕。我说你是多大福德呀！你造了这么多因、这么多缘，通过学佛你看你未来是多么广泛的福德因缘啊！因为我们这一生真正缘着南无阿弥陀佛的功德，真正于生死有跨越，顺性往生到这个性德的国土——确认于此，抉择于此，我们于十方法界有情中只做利益事、有益事、觉悟事、善巧事、功德事、有果事，不会再做恶事、迷失事、伤害事、诋毁事、扭曲事……那些事情再也做不起来，价值没有了。他的种性改变了，过去是六道众生轮回种性，现在是如来种性。以佛果地觉为因地心，就是如来种性。此种性具足智慧、慈悲、方便，他所有作为一定是智慧、慈悲、方便。哪怕你误解他，他也会给你智慧、慈悲与方便。

我们读到如来种性的愿望，像观世音菩萨的愿望：以何身得度即现何身——得度，就是成就菩提，你能成就菩提他什么身都可以现。什么身都现不是为满足你需要这个身，是为使你成就菩提；就给予有果事、利益事，不是迎合众生世间的贪婪、罪恶、迷失而共同沉溺。文殊菩萨发愿：若有爱他、憎他、恨他、要他、不要他等等，无论怎样对他，他就令你发菩提心，成就菩提道业。那是他不可思议的智慧的愿望。

智者所行是一如之法，但为饶益众生离苦得乐，成就菩提。我们凡夫有情为一己之利，危害他人，危害世间；为一己之情绪，伤害自己，伤害他人，所以迷失在种种情绪业力烦恼中不能自拔。就是没有誓愿，没有完成式。

阿弥陀佛在因地发过这样愿：在一切世间，为饶益众生，令一切众生得无碍智——他用这样的心智、誓愿来作为。我们作为学佛者，要知道誓愿——内誓是特别重要的自受用的认知；外愿传递世间，令众生明晓我的作为，传达于利他的方便。是这样自他二种受用的熏修。若说熏修只为众生作为，自己没有守护——那做不到，他有所守护才能有利益世间的愿望，所以有誓、有愿。从经典上来审思，我们要了解：阿弥陀佛成佛十劫以来，是依誓、愿二法成就利益众生。

我们现在经常会听人讲往生、阿弥陀佛四十八愿，但是返向往生说、内誓说、自受用说没有，怎么办？这导致修行净土的人不得安心，心不安乐，心不生起决定尊重，因为他不知道内誓。内誓是抉择安稳，是自受用安稳的事实，是抉择自心安乐的事实作为。若没有内誓安立，外愿或者说他受用是没有根据、没有力量的。这样的传递往往会造成自己的说法、作为、修行似是而非，因为没有深厚根源，就是无源之水。没有往向往生与返向往生，就不是完整的往生修持法则，不是自利利他的修持法则。那样所说的往生是个自利的向往；返向往生不谈，净土教法就是个小乘修法、自利修法。自利也没有自利的根源，因为你不知道自利的受用是什么。

这是十分奇特的现象！这个现象怎么解决？通过学习我们慢慢了解。现在实践净土者很多，但真正要彻底歇心、清晰认知、完成式地了解，就需要慢慢培养了，也急不得。完成式很重要！内外、往返、自受用他受用、自利利他、入功德出功德——这样法则在我们娑婆世界若是不能完成，就像一个手不名合掌，两个手才能合起来，才能成为这个特定姿势——完成式。在我们这个对法的世间，自利、利他是完成式；自受用、他受用是完成式；返向往生、往向往生是完成式；誓、愿——内誓外愿是完成式。这种完成式在娑婆世界是有意义、有价值的，是透视的、清晰的、明了的，我们不再晃动。

净土法则，安心最为重要，安心就要了解这些内容。了解这些内容了，我们安心就会有安心的法则——理论的支持、法则的支持、认知的支持、作为的支持、内因外缘的支持、自利他利的支持、自受用他受用的支持、来来去去的支持。你说不是无生无灭吗？无生忍吗？无生忍中就是来来去去，来来去去就是无生忍。

若没有这种认知支持，人在这里会产生似是而非，说你要有信心哪，你要发信心哪，你要生起信心哪，或者说我们要顺着佛愿生信心。你顺佛愿生信心可以，但是没有内誓，或者不了解阿弥陀佛内誓，也十分难以了解其外愿。他的完整受用是自他二种受用，是为真实受用，是为事实——圆满觉悟世间的事实，这是特别重要之处！是无碍智中利益一切世间，一切世间本身有无碍智的功德。我们若不了解，怎么来圆融、圆满、如实地运用这种信念？我们所学就会出现非完成式的教法。

在接触往生论之前，我也是“阿弥陀佛阿弥陀佛……”用阿弥陀佛来有个自利感觉；但说利人，一句话都讲不来，于教法不知怎么传递。在读到阿弥陀佛自他二种受用，了解自他二种誓愿之时，心中清晰了，原来这所有传递与表达是有根源的——内誓根源。所有传递来自于内誓的不可思议守护。这个不可思议的守护，是无有定法、无一法可得中而设立大愿。大愿广传世间，利益有情，其根是内誓所成，就是自受用所成。没有自受用何谈利世？

通过往生论学习，真正了解了祖师们的悲心——为何在三经一论或者五经一论中都把这一论与经并列，作为根本教典的事实内容，来揭示如是功德？我们要读读《无量寿经优婆提舍愿生偈》，那是对无量寿经所作的简洁明了的真正叙述，是对法则的提炼，让你可以运用你的身、口、意、智、方便智来实践这个法则；无论是凡是圣，同一修持，皆以果地觉为因地心的殊胜因缘；知佛内誓外愿，能令我们完整接受法则。要读读原文，去了解它！

这一点是给大家提示：任何一个修法，若没有完成式的交代，我们心中难免有疑虑，难免有空档，难免有些地方得不到支持；你周遍地、完整地了解了，就会得到各个角度、各个因缘、各个方面的支持、爱护与推动，疑虑会荡然无存。你找不到所谓的疑虑。为什么要疑虑它？疑虑它什么？从哪儿生起疑虑？找不到！

、赞已发心复请法，令成无上大菩提

【复次阿难。法处比丘赞佛德已．白言。】

这是赞十方诸佛。说“如来无量无边光，举世无光可能喻”，都是赞叹一切诸佛。前面赞佛一音声、一妙色身等等不可思议的宏观功德，就是广大功德，横竖周遍于法界的功德。这个赞美词我们前面反复读过，他这种赞佛功德。

在赞佛功德中，我们宏观的心会不断展示出来，或者舒展开来。要是没有赞佛，没有佛功德的参照，我们的心没办法舒展，会受到极大制约。所以赞佛是不可思议的发心。随喜佛功德、赞叹佛功德，这是成佛的最殊胜因缘，是了不起的起步。“赞佛德已”，这个事情完成式表达了。

【世尊。我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来．为我演说如是等法。】

他前面说“赞佛德已”，然后“发阿耨多罗三藐三菩提心”——我们要注意这一点！你说我发无上菩提心——你赞佛功德，在赞佛功德中你了解了阿耨多罗三藐三菩提的相貌、状态、轮廓，再来发心，说：愿我心、我愿与佛心、佛愿等——这是菩提心。蕅益大师讲“愿一切众生往生彼国”，《无量寿经优婆提舍愿生偈》中也有“愿一切众生往生彼国[40]”，那就是大菩提心！因为那是一切众生成佛。

怎么来达成这个事实？此时法处比丘有个方便——请佛为我演说阿耨多罗三藐三菩提的法则！这是不可思议之人，他走一个捷径。他发了这样一个心，他要这样的法。“我今发阿耨多罗三藐三菩提心”，“惟愿如来，为我演说如是等法”，就是阿耨多罗三藐三菩提之法。

【令于世间得无等等．成大菩提．】

我们谈“至真等正觉”，按照世尊这种功德来说，他还原了法界究竟圆满的样子。我们在圆满法界中割据一点一滴业相，在此业相中坚固它，丢失广大法界的妙用，割裂了广大法界的妙用。在这个细微空间中挣扎着、被迫着，没有觉悟它；觉悟了，我们自然也会融入广大无尽法界。法处比丘所发愿亦是这样，希望达成——顺着佛的教法而达成。

这个“令”字有唯一性。我们想圆满阿耨多罗三藐三菩提，没有圆满阿耨多罗三藐三菩提的导师来施教，怎么成就？有人说我可以自觉，像独觉菩萨、辟支佛一样——那你证不得无上正等正觉，只能证得辟支佛这种十二因缘胜观而成就自解脱方便，你想利益世间还是没办法。

此处提到：令于世间得无等等，成大菩提——令，令什么？令法处比丘依法成就，依阿耨多罗三藐三菩提之功德成就如是无上大菩提。

、佛施自摄两相彻，出入功德齐完成

我们现在修法，举心动念作为有没有完成式？就是有没有这样深刻观察与大愿？有没有让世尊演化如来圣教？我们现在以阿弥陀佛果地觉为因地心，这是阿弥陀佛给予我们一个正等正觉的教法、一个功德，让我们作起步。什么起步？在世间审观一切自他业相、共业业相、交织业相、过去业相、现在业相、未来的业相……处理这一切业相，完成无上菩提。他起步就是这样！此处“令”是给我们提示完成式。因为有这样发心，有这样教法，一定能令世间成就大菩提，谁这样做谁都可以成就无上菩提。

法处比丘、法藏比丘十分高明，他高明之处就是发无上心，习无上法。我们现在学习净土，要知道净土的果地觉就是无上心，果地觉回施就是无上法。我们把果地觉为因地心的事实，将此心与法回施世间，即是令一切有情成就无上正等正觉，自利利他，圆满菩提。有这个完整式，作为一个念佛人，你就是于世间无畏之人，在法界一切生命面前你是无畏布施者；如佛无碍智，普利于世间。为什么？以佛的果地觉来审观一切世间故。

我们念南无阿弥陀佛，就是以果地觉为因地心来利益十方九界众生，来自利利他。为什么有人说：我念佛往生以后，倒驾慈航，再来利益娑婆世界众生？就是说我念南无阿弥陀佛只利益自己，不能利益他人；这一句万德洪名只能照着我，像现在这个聚光灯一样照我，不能照你们。是这样吗？这个教法体系不够圆满，这个说法出问题了。出现什么问题？这句万德洪名何以在一举之时不能自利利他？就是没有完整式的认知，于法完整性的认知不够，造成自我分析的障碍——认为这一句阿弥陀佛使我往生，我再回来帮助他们。阿弥陀佛接引九界众生同归的完成式没有，一切众生无碍往生的完成式没有，南无阿弥陀佛自利利他的完成式没有。

接引九界众生肯定是自利利他，同生彼国是南无阿弥陀佛无碍智的真实回施。这个完成式若没有，净土教法我们有疑虑。你现在念佛或者作为会有疑虑，说我还没有往生啊！我还在这个娑婆世界啊！我自己还没有得利益怎么利益人？那不是果地觉，是你自身的知见与业力分析，不是果地觉为因地心的南无阿弥陀佛，不是净土教法真实利益给予。

这一点我希望大家认真反思，周遍观察。否则称念南无阿弥陀佛不是完成式，不是果地觉为因地心，而是自己分别心念佛、取自利念佛，不是念阿弥陀佛果地觉的功德名号与功德愿望，不是照十方国无所障碍的阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是“照着我往生，你们不要有利益”。这个思维不可思议，这种不完成式造成果地觉不为果地觉的迷失。

果地觉为因地心，阿弥陀佛是照十方国无所障碍的报德成就，普利十方九界众生，一览无余，平等摄化，没有差别。为什么说我往生以后再回来利益世间？这是不是果地觉为因地心？这一句南无阿弥陀佛是不是自利利他同生彼国？是不是照十方国无所障碍？我们要看得到是不是以果地觉为因地心在称念南无阿弥陀佛。

阿耨多罗三藐三菩提心中，怎么会有“我往生以后再来怎样怎样”？这在我们中国的传播中比较普遍，这个概念性东西造成果地觉为因地心的矛盾说法，这个说法产生矛盾。什么矛盾？九界同归、咸无障碍的果地觉事实，变成“我往生以后再来度化人”的自私、割裂缘起。这不是果地觉为因地心，只能说是我一个自私往生心，是我解决自己利益、解决自己烦恼的一个心。这样表述净土教法不是了义之了义，不是圆顿之圆顿，不是究竟之究竟——这样说不相应，没有对称性了，一分析就前后矛盾。

以前有人说：法师！你别讲了，你讲净土教法充满了矛盾。我说：你听得充满矛盾，他本身没矛盾。他是广大圆明真实无碍，初善中善后亦善，是圆满的，没有一点点亏欠。他是完成式教育，十分完美，没有任何缺欠。

我们在法处比丘最初因地已经看到：他是发阿耨多罗三藐三菩提心，立誓立愿，请世自在王如来宣化成佛之法。没有自私的法则，没有为我一个人利益的法则——从开始他的因地起步中就没有这样内容。为什么现在这些念佛人或者学习以他果德作缘起的人，会有自私自利的引导、修持、认知？就是传达出现了问题。过去许多善知识提到这个地方，把阿弥陀佛无尽悲心遮蔽了，把阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德遮蔽了。因为自身认知不足，所以遮蔽佛德，遮蔽佛圆满究竟无碍之威德与善巧。这种遮蔽造成自心的障碍与他人的障碍。

诸位菩萨！此处学习极为重要！就是净土完成式的认知，十分重要。一旦接受了这个无疑的教诲，始终是贯通的，是一致的，是周圆的；你的作为中不会有疑虑，不会有迟疑，不会有似是而非，不会说“我念着佛又碰到一个更高尚的法来填补我这个净土的不足”。如果那样，你这个了义之了义、圆顿之圆顿全都是戏论，没有事实，九界众生之接引也不成为事实了。许多人用许多方法来填充净土，需要吗？也需要，因为净土包括这些东西，但不是它来填充。

阿弥陀佛内誓之无诤，即是广泛包容，对法界一切有情的包容与接引，不遗一物，不遗任何一个有情，亦不遗任何一个无情，不遗！经中说：阿弥陀佛令上至等觉，下至蜎飞蠕动，一切众生往生彼国。有“令”字。誓愿中也有“令”。在五种原译本中：令……令……很多愿都是令！设我成佛，令众生如何——“令”字是完成式，是周遍的，是无遗的，是抉择性的，是法的事实，是顺性无所障碍。我们从他的缘起上能看到他的完成式。

【具摄清净庄严佛土。】

“具”，具足。“摄”，交织。现在照相用胶卷的少了；以前是把一个东西拍到胶卷上、留在底版上，再洗出来，称为摄影。

法处比丘在世自在王如来面前发了菩提心、无上菩提心，请无上菩提心之教法，成就大菩提之事业。具摄清净庄严佛土——具摄，不能遗漏。就是说一切佛土的庄严、一切清净庄严的佛土，我此国土中都要具足，不能有丝毫缺欠。他这个完整式，在净土教法的清净平等庄严，是十分重要的完成式表述，没有丝毫缺欠与漏洞。这是法语！没有丝毫缺欠，称为“具摄清净庄严佛土”。

除了无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经，还有诸多经典对西方极乐世界国土有描述，华严经中说为华严法界中某一层的一个世界，这个净土是阿弥陀佛以报德显现。阿弥陀佛以法性、法身显现之土是十方世界。过去说毗卢遮那无异于阿弥陀佛，实际就是法身佛。毗卢遮那住持法界；法界藏身阿弥陀佛，就是法身阿弥陀佛，住一切众生心想中，接纳一切法界有情。“具摄清净庄严佛土”，一切庄严清净佛土皆是具足，在阿弥陀佛极乐世界中没有丝毫缺欠。他在因地中有这样表述。

【佛告比丘。汝应自摄清净佛国。】

此处的“比丘”是法处比丘，“佛”是世自在王如来。“汝应自摄清净佛国。”这真有味道！前面他请佛给传递，后面佛说你要自摄。这十分重要！佛就是传递，引领法处比丘审观二十一亿佛国土——他自身也要了解清净佛国，要记忆，要了解，要认知，要运用，要熟悉。像在净土学习中，我们自身要了解净土的完成式。一旦不了解净土的完成式，你会出问题，在修行过程中你会有漏洞、有疑虑、徘徊、彷徨，甚至你会产生推翻它。此处也是——自摄清净佛国。

我们在如实知自心这个话题下学习无量寿如来会，文字是媒介，如实知自心是我们根本守护。怎么如实知自心？在时时处处，在你业习生起那一刻、疾病来的那一刻、烦恼来的那一刻、说道理明白但做不到的那一刻去实践佛法，要如实知自心的。

这节课的重点，我们看到法处比丘在其因地，或称为法藏比丘，就是阿弥陀佛因地中，他处处表达了完成式——立誓、发愿、发阿耨多罗三藐三菩提，祈祷世尊予其阿耨多罗三藐三菩提的教法。每一步都是完成式，没有亏欠，具足一切佛土清净庄严。佛又告诉他“应自摄”——自身要了解清净佛国土。就是不仅要看，还要自身有完成式的心理与状态。

所以我们要知道：在学法过程中一定要了解自心、明晓自心、善用自心。这是十分重要的学佛历程！这个历程中无论遇到什么情况都要有耐心。耐心是要实践法则，要允许自己的习惯不断重复表现——允许它。允许它不是放纵或压迫，是要观察它、认知它、了解它。

这节课，我们要从法处比丘的内誓与外愿中，从自己反思、发心与祈请教法的完成式中，了解自己在以后学习净土过程中乃至现下生活中，要运用完成式来处理自心，运用完整式来处理自心。要不然果地觉为因地心的修持会变成一个名言，没有实质作用力的善巧。

完成式很重要！我们在可以观察、回忆、了解，有没有接受果地觉为因地心这个教法的完成式、往返往生的完成式、自誓外愿的完成式？有没有思考过？要认知这一点，这是这节课的重点！有耐心处理一切现缘，用完成式审观自心。完成式是不可思议的。

净土教法，南无阿弥陀佛它的完成式，就是以报德接引众生回归法性，清净安住，无有退转。这是个简单的完成式。若一念用此完成式，人心会安乐；若无此完成式，人不得安乐。我们看看自己在平时的法的实践中，有没有完成式实践？

第十六集、无我顺佛

《无量寿如来会》我们今天继续学习。

（读诵经文，见十五集）

、人法无我决定见，果觉因心随顺行

都讲：我们多数人接触净土教言，是想生到极乐世界，没想过要发心。师父又讲到要有完成式的完整发心。怎样从顺性角度看我们要发不为自求的心？

师：我们要从缘起上观察佛陀教法。释迦文佛于人寿百岁时，在印度的迦毗罗卫国诞生。他当时所面对的是诸多外道教义的纯熟，很多都是完整的。释迦文佛出世，他别于一切外道教法的唯一标志，就是法无我。若认识不到世尊所说法无我之事实，而想觉悟十法界所有生命的差别，我们会有极多障碍。

世尊把十法界生命所有作用角度帮我们展示出来了。作为人类有情，我们能看到畜生界，比如鱼在水中游，兽在地上跑，鸟在天上飞，一些蠕动动物在地里面。我们所知道的生命严格来说不是太多。世尊以无碍智给我们宣化了生命所有作用，有十种法界的演幻与表达。像三恶道的贪嗔痴、人类的徘徊、修罗的骄慢、天人的放逸——这六道众生称为六道轮回，生命有被迫状态。所谓轮回就是重复，他不得不重复；若不重复，生命没有依止。在寂灭为乐的声闻法界中，以及独觉法界中、菩萨法界中，已经不再重复。他们面对着广大、寂静、安乐、次序、自主的法界。

佛陀法界圆融十方九界，在十方九界中分化无方；在任何一个法界中可以展示化身，可以与一切九界众生有类似作为，也可以直接回归到圆融的一真法界中。他的生命是完整式体验与表达，在九界中出入自由。他说无我，他展示了一切缘生缘灭。

世尊以分身到三恶道中，随时接引恶道众生回归一真法界的事实与圆满功德上来。他说地狱、饿鬼、畜生皆是无我。三恶道众生因为苦苦循环，像地狱众生不断在受苦，把头砍掉、把肚子剖开等等，死掉经风一吹可活过来，又继续重复着同样动作……久劫这样作为，他们认为是真。因为每天那样，不断地受刑罚，死后苏醒又继续受刑罚，很真切。畜生道亦复如是，在愚痴的固执业中成长，被屠杀，再出现这样的生命感知与循环……它们所见闻触及，是同类的愚痴与固执，任人鞭打奴役，遭受刀途之苦。饿鬼道亦有坚固处。人类的坚固，是认为这个人是好人、那个人是坏人、这个人受教育如何、那个人肤色怎样、生在什么地方……认为有此事实，当成常态，用常见认知；当然也有人用断见；也有人是别人生生死死我也生生死死，用无记认知——这些都认为有我、有他。

佛在世间应化一旦完成，就回归他圆满报德之事实国土中。他说无我、六道无我，我们说哪一道都有我，因为身在其中不能自制、不能自拔，无有回归处，就认为有我。世尊出世，就是为我们六道众生——迷失、无力自拔、无有去处的有情与因缘，给予出离路子。所以佛教教法中讲你要有出离心。若无出离心，其后发菩提心与修持皆无依从。

佛陀教法别于一切外道，即是人无我、法无我。对我们人类，先讲人无我。比如你的善恶是非，从王者到臣民百姓，皆是因缘所生。百年以后或者随时随地，这个生命与形象都会改变。所以是无我的，缘生缘灭。这个教义一出，就在整个世间予一切固执有情、迷失有情、被迫有情以解脱路子——以无我教法，而给予一切众生解脱之道。

在声闻教中，解脱之道是根源。像我们所受的比丘戒称为解脱戒；婆罗提木叉称为个个保解脱戒——保你解（xiè）脱，保你解（jiě）脱。解脱什么？我执！有我！一切世间宗教都以为有我，不过他这个我是大我、真我、本际我——怎样都讲一个我，没有我就没法建立。世尊说我，是令苦难、迷失、被迫于我执我见的业力有情有解脱路子，令我们得以解脱方便。世尊出世正因就是让我们认知这个事实。

我们现在学阿弥陀佛教法，其中不光说人无我，也说法无我。通过人无我，令我们从轮回中解脱出来，我们基本能接受。而法无我是对九界众生所宣化。九界皆以法而出生，所谓菩萨法、声闻法、缘觉法、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生法——九法界法则出生了九法界。世尊说九法界的法无我，他亲证圆满法界的事实，就是生命圆满作用的事实，就是圆觉世间。他说你那个法是无我的！菩萨认为有六度万行法则，会依此愿望而累大劫修持；声闻在寂灭为乐的法则中达成事实；辟支佛觉悟世间，亦有所安住法界——对声闻、菩萨、缘觉之法，世尊说法无我——于圆满见中，这一切法亦是缘生缘灭，无有实质。所以说法无我、法无所得。

世尊如是广大究竟教法，是其不可思议大智慧所见，是圆满功德所见之事实，即是真如实相、至真等正觉的事实描述。我们一般修行者，在人无我上未有突破，发不了无我的心，所以发不了不为自求的心。有我——“我”怎么不为自求？我这个生命就靠“我”活着！所以佛说解脱道。你怎么从“我”的生死轮回中解脱出来，要有不为自求或者破除我执的路子，就很简单地阐述了一个法——人无我的事实。若对圣者或者正定聚的声闻、缘觉、菩萨，他宣化法无我的事实，以圆满知见展示法界生命广大妙用，宣化法无我的真实功德。

我们现在以果地觉为因地心忆佛念佛，即是无上菩提心，是人无我、法无我的事实。所以我们发心不为自求，就是直接接受果地觉为因地心这个事实的心地成熟罢了，或者这个决定认知。

说不为自求，我们若没有教法依止会很恐慌：不为自求我干啥？是何进趣理念？佛十法界观讲得很清楚——九界无我，就是人无我、法无我。他梳理过，认知这种缘生缘灭的不究竟的生命现象阶段或者某个阶段；三恶道是阶段，三善道是阶段，三圣道亦是阶段，不断变化着。世尊提出法无我与人无我，来解决六道轮回凡夫有情与三圣道有情的根本问题，令其圆满阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉于世间。

贤瑞师这个问题很容易困惑我们。因为我们没有佛陀的广大心胸，所谓整体法界观。我们来忆佛念佛，以佛果地觉为自己的因地心，就是现行心，来思维与观察。

欲令声闻、缘觉、菩萨圆满，说法无我，他们才能超越对法的纠结与运用，或者以为有法的实际操作内涵。六道众生因为贪图我执与业报，不能自拔，不能走出，他就告诉我们人无我这个事实。我们对地狱、饿鬼、畜生说无我似乎敢说。说恶道太苦，你要出离呀！或者说这本来是个变化过程，是无常的，你可以发心改变。但是说人无我就不干了。因为我们有时还感到适宜，活着还安乐，还顺缘；有人感觉自己还年轻，有很多空间与时间，有很多世俗缘未了。他说我要有“我”的，我慢慢做，到快死时、最后那口气时再学佛觉悟！因为有我呀！我舍不得这些世俗我的作为——我的贪欲、我的情感、我的事业、我的家庭……没问题，这些可以作为，你觉悟地运用它也可以。若迷失或执著于此，自私自利所建立，路子就越走越窄，沉沦堕落机会越来越多。

所以世尊给我们展示十法界生命的广大作用，不单单是人类，也不单单是畜生或饿鬼，而有十法界的广大妙用。生命原本广大妙用，可以在十法界中游历任何一个法界，所以称为无我——人无我、法无我。要是没有阿弥陀佛圆满给予，我们想认识人无我与法无我，十分困难。以圆满见来观察九法界，说九法界无我，是因缘生因缘灭的阶段性作为，能理解了。因为有个道理帮我们梳理。但我们怎么证实这个？这是一个关口了！

、不为自求因无我，承佛印施启本具

从不为自求证实它，是个下手方便。从无诤的愿望上证实法无我是事实，你会平等审观一切法，平等审观一切众生。以无我故，你不必执著对错、大小、善恶、是非、凡圣，而作平等审观，平等智自然现前，无分别智产生妙用；观察世间，差别即是庄严，不可思议的差别就是不可思议的庄严处。

我们了解人无我、法无我，是来自于阿弥陀佛，乃至十方诸佛皆已圆证法界生命的妙用。了解了凡圣虽然有异，不过是阶段性的作为差异，哪怕是不定聚、邪定聚、正定聚等类说法，亦是如梦如幻，无有实质。所以称人无我、法无我。

我们一般感到发无上心很难。这个地方，果地觉为因地心就是无上心，你不需要发什么，随顺即入。你说我不知道怎么随顺？五念门中有随顺方法，可以去读。我们不了解法无我，就随顺佛的圆满功德来看声闻、缘觉、菩萨；不了解人无我，就站在智者角度来看人类生生死死变化无方的业相。这是从理上所认知的事实，在事相上怎么达成事实？我们依理而行，依理而观，理事一如，就会真正、真切地认知与实践这个法则。那样我们是佛子，是佛法实践者。

有人说我就是不懂、就是不懂、就是不懂……你保护自己的业力，我不反对。任何人保护自己的习惯业力或者思维方式，我都不反对。但我们要想学习佛法，就要以佛知见！佛以一大事因缘，来开示我们，令我们悟入佛之知见。你不随佛知见，说我就用我的想法来分析佛法——那就是你的想法，如此而已，不是佛知见。不入佛知见，不随顺佛知见，只能说是自己的知见。

你自己的知见怎么处理自己的业力？处理不了。因为“我见”处理不了“我”的业力。借助阿弥陀佛、释迦文佛、诸佛如来出世，开示我们佛之知见，令远离不正见苦、我执苦，那是你的福德因缘。

很多人的业力自我保护极为坚固，哪怕是极恶之业也很坚固，自我保护。为什么？畏惧法无我、人无我的广大圆明之事实，这种光明藏他不敢进去。我突然丢失了咋办？无我是个啥状态？是不是一团光明，一进去就断灭了呢……他越假设越不敢。现在虽然有苦有乐，还是个我，若没我了是个啥东东？越想越糊涂，越想越糟糕。没有佛知见，我们想不懂；没有佛给的智慧眼，我们看不清楚这个问题。你看不到这么远、这么清晰、这么真实，是迷茫的。甚至有人连这个基本眼目都没有，不愿意观察了解。

世尊出世是为了解决九界众生迷失之苦，迷失之苦已经多生多劫困着我们。我们学习人无我与法无我的事实，接受不为自求的心念——不为自求是认知了人无我、法无我这个事实罢了。你接受此正见教法，可以圆满地观察世间，圆满地运用心地，圆满运用生命、言说、意识、作为，不缺什么。我们跨越了一个业力的障碍，就是我执法执的障碍——这二种障碍令众生不能圆成无上菩提。

我们会说：我今发心不为自求——这是对世尊圆满认知十法界生命的一个随顺与接受。这样他会接受不为自求的愿望。若有人我、法我的残留，不为自求不会接受。他不敢发这样的心，无以引发这样的信心或心念。

我们看到所有佛菩萨，没有一个是为自己的生命、安逸、财富、事业去作为什么，都为饶益一切众生，令一切众生圆成无上菩提，他们发愿。我们读所有经典都是一样。这就是诸佛出世之正因，欲令众生圆满无上正等正觉，圆满运用生命的究竟价值，令任何一个生命永远不再受委屈，不再受阶段性欺骗与蒙蔽——无论三圣道、三善道、三恶道，不再受逼迫，不再受蒙蔽，不再受制约；得大自在，就是生命的究竟自在，人无我、法无我的自在。

在观世音菩萨普门品中，我们读到说：应以何身得度，我即现何身——你需要什么身他现什么身，他自身没有需要；他这个“我”不需要，他应众生需要而现身与表达。他是人无我的，这个愿是无我的愿。但他在示现上有法我。什么法我？令你成就。先欲勾，作个交流方便，后令入佛智——这是他的法，他要做这个事。做这个事情，是不圆满见中所相续，还有众生见，他要利益众生，利益那些祈求、呼唤他的众生。

在佛的究竟圆满见中，这个亦是法我；以寂灭为乐，也是法我。很多人说菩萨行法中不住生死不住涅槃，不是法无我吗？是！菩萨作法中，以一切无为法而行诸多有为方便，利益众生，无染无著。这在作为中没问题，但在愿望中有众生可度，要不然他们没法实施这个悲愿。

佛的悲愿是完成式，就是自他受用具足。他认识到十法界是无我的，是如幻的，人无我，法无我。他在一真法界如实安住，自受用具足圆满；在分化无方中，是分化无方的自在力——不动一真法界安稳之座，而广利世间有情，那是佛陀究竟的无上菩提道业。

菩萨还在忙呢！你说很多菩萨也是佛分身方便——的确如是。所以世尊讲分身方便无我，你要认识到这一点。很多人读过药师经，其中说日光菩萨、月光菩萨辅佐药师如来世尊广化世间，然后有十二药叉大将各以七千眷属分化无方，饶益世间。药师如来平等饶益，法无我，人无我。为什么？都是他分化出去的，心念一回，即是圆明。

世尊之所以出兴于世，是令一切众生悟入佛之知见——这是其大事因缘，一切诸佛缘着这个缘来应化世间。我们有福德与因缘接触到佛陀教法，也有悟入佛之知见、入清净道业的机会。这是不可思议的善根成熟。此善根我们当珍惜、重视、了解、运用。

佛住世所宣化的法无我、人无我真实不虚，是对整个生命法界、意识法界，就是情世间、器世间、觉悟世间的完整认识与了解。阿弥陀佛的教法，完整地把十方诸佛所证得阿耨多罗三藐三菩提的功德，通过最简单方式——以六字洪名之称念或听闻，来印契、唤醒、启发一切众生归入圆满觉。此圆满觉，顺性必得展示；若顺业力，业流迷失者只是被蒙蔽着，发挥不了作用，但没有退失过，也没毁坏过。阿弥陀佛清净功德名号，会洗涤蒙蔽的尘垢，使我们回到究竟圆满觉上。回到圆满觉，只是不增减的回归，称为发心方便。就是以佛果地的清净教诲，令我们心智有自然的回归、启发与印契。

无上菩提心非来非去，众生各个本具，今以阿弥陀佛圆满报德将其清晰揭示、印契、表达、激活、展示出来，如此而已。我们就会活在自在、充盈、准确的生命正见中；对十法界种种生命现象都能一体、一如地认知与了解，不会有迷失。

我们在这种认知觉悟过程中，对阿弥陀佛会有一丝的感激、感恩，就是知恩报恩的念佛方法，所谓不为自求。过去人说念佛者无以自求。何以故？佛已将圆满功德印契自心，令念佛人了知本自具足的事实，令心安乐，认知一切造作——生死烦恼、凡圣造作，不过是起伏变化罢了。这种起伏变化是无我的、无常的，没有一法可得。你若愿意造作，可以看看造作的种种过程，没问题。若善若恶，若是若非，若凡若圣，九界中造作都可以作为。但你要了解你是在某一个因缘中造作，就能清晰自己的出入方便——我在造作恶道之业、善道之业、圣道之业——你知其无有实质可得，会于法自在，于法自由地出入行持，而不是迷失或者在迷失被迫下作种种业。

这是觉悟的生命、觉悟的法界，我们远离了情世间生老病死与器世间成住坏空的制约，跨越了这种制约，得法无我与人无我之解脱，自在行持于法界中。我们如实知自心的修持或作为，重点在这里。一切诸佛守护着他们出世正因，就是开示众生，令悟入佛之知见，成就清净道业。此清净道业是我们人人与佛无差别的法性，这是法性之根啊！都有这个根源，不是无端的，不是世尊凭白无故有怎样作为，是随顺众生法性事实，来展示接引方便与教法给予。你去实践就会成就阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。无上，亦是无下、无左、无右，是周遍法界的事实功德，广大周圆的妙用。

、知自无力请佛说，现行清净平等觉

贤瑞师这个问题，是说我们怎么发不为自求之心，或者无上心，接受认识这个法则。要知道一切诸佛世尊出世缘起，要知道净土法门缘起。我们真正学习净土，以果地觉为因地心于现行中，是允许每一众生、每一时刻、每一因缘，皆悉回归清净法性，圆满启用生命的最初一步，圆满启用生命。

在生命第一个作为角度，怎么看我们的生命相续及作为、言说？你会选择不断调整自己的善巧，而不会固化业力，对抗、伤害、倔强、乖戾、伤害的心不能建立了。因为我们用平等清净圆满的心，来随时处理每一个成熟的业力——身口意、自他共、交织业等等，都可以用清净平等觉，所谓果地觉之心、念来处理。

这是阿弥陀佛给予我们的最殊胜方便，破除我执与法执。所谓我执，就是我们的好人坏人、得失、大小、善恶、是非、成败等等；所谓法执，就是凡圣等法。清净圆满平等之给予，让我们善于调整这个单体生命的作为、言说、交往、意识，于每个因缘现前中善于调整与运用。不管是什么事相，都给予我们这个契机——果地觉为因地心作用于每个现行中，你只要用就可以。不用也没问题，不用则业力相续，用则不断来调整自我。

因为这里是清净圆满，你可以随意调整，调整在任何一个因缘中尝试运用——现有这个单体生命与无量生命的妙用，都慈悲地支持着、鼓励着、安慰着。伤害的东西愈来愈少，或者究竟消失，真正展示互相利益与支持的事实；慈悲心会遍布在生命未来，智慧无染心会遍布在生命作用的未来，自利利他方便会遍布在我们生命中，从现在直至未来。有这样不可思议的作用！果地教是不可思议殊胜教法，为一切诸佛所赞叹。

我们还回到经文上来证实这个事实与内容。昨天讲到法处比丘在佛面前说：“世尊！我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来为我演说如是等法，令于世间得无等等，成大菩提。”这段文字与我们今天问题是相应着的。

【具摄清净庄严佛土。佛告比丘。汝应自摄清净佛国。】

你问世尊法。世尊说：你应该如实知自心！

现在有些普遍传播的说法，不是开示佛知见，就会出现麻烦。说功夫多一些，说自己做什么多一些，说身体好坏多一些，说道场里怎样、大家业力怎样、大家意识怎样……而赞佛、忆佛、展示佛陀悲心少一些。那样造成对自身现缘、环境、业力的在意，导致陷入其中不能自拔。因为会把法丢弃，在业力中相互指责、挤压、碰撞与蒙蔽。

在很多地方的人际关系中，指责或者说是非者多，相互爱护、支持、辅助道业者少。为什么？没有依佛智慧、慈悲、正见，令自身离苦得乐——离不正见的苦与情绪的苦，亦令他人离苦得乐。没有这样环境，多沉溺于业力事相里相互计较。因为没有智慧，未发不为自求之心，所以将自己看到的、听到的积累在心里，会受种种苦报。

法处比丘所发之心，我们看得到。

【法处白佛言。世尊。我无威力堪能摄受。】

说得十分准确！“我无威力堪能摄受。”摄受什么？这个话头很清晰，前面世尊说：汝应自摄清净佛国。实际来说，佛国是自心！我们自心清净吗？本自清净，你用过吗？你识得本质吗？我们不识！若人识得本质，即下解脱。我们识不得自心清净，所以法处比丘说这句实话：世尊！我无威力堪能摄受。若是没有阿弥陀佛圆满报德回施我等，我们也没法了解自性本来清净，回到自性清净之安住上来。我们无力、没有能力回到这个因缘上来。

现在我们实践净土，看着很轻巧地回归自性清净——至少你心念上接受，道理上接受的。假设没有阿弥陀佛圆满给予，我们这个接受或者认知的机会都没有，一点都没有。我无威力堪能摄受——这是众生业分的如实状态。

【惟愿如来．说余佛土清净庄严。我等闻已．誓当圆满。】

“说余”，就不是他所在国土了。像释迦文佛告诉我们：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这是一样的。“余土”，不是世自在王如来这个本土。为什么这么说？我们慢慢地要把这个话题说清楚。

像我们现在听闻了阿弥陀佛极乐世界清净圆满庄严的国土，“闻已”，怎么来建立自心？随顺得入，彼土圆满我亦建立此国土，这可以的。“闻已”建立自身国土，这没问题。实际随顺入到阿弥陀佛极乐国土和自己建立清净国土是无二无别的，只在自己知见上有别，我们慢慢看看怎么消除这个别。因为有法我、人我之我见细分，所以希望建立自己的国土才好。允许不允许？允许，也是个应化，是阿弥陀佛极乐世界的翻版。像千江有水千江月，水中月说我是真月亮——可以的，你这是真月亮——从真月亮来。若说这不是真月亮，你就否认自己了，那不行。

、融超诸刹摄净土，悦可大众皆圆满

【尔时，世尊为其广说二十一亿清净佛土具足庄严。】

康僧铠本上说二百一十亿佛土，这里写二十一亿佛土，没问题。没有差别，差别是自己对数字分别的心念，一点都不会错。“二十一亿清净佛国土具足庄严。”

【说是法时．经于亿岁。】

有译本中说是一劫[41]，这里说经于亿岁。亿岁与一劫还是名言差异！各个随类而见，随类而闻，随类而记，随类翻译。哪个准确？我们看到的最准确！

【阿难。法处比丘．于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事．悉皆摄受。】

都收集起来了。现在我们说拷贝，图纸一卷，准备制造自己国土了，快得很，因为技术成熟了。“悉皆摄受”，都复印出来了。二十一亿佛国土，是二十一亿三千大千世界——一个佛国土一般说是一个三千大千世界。

【既摄受已．满足五劫．思惟修习。阿难白佛言。世尊。彼世间自在王如来寿量几何。】

他在五劫中把这个图纸打开，一个一个来处理、净化、锤炼，像炼钢炉一样最后再冶炼冶炼，冶炼出来最后那个可能就是极乐世界了。他在五劫思惟。阿难就问了：世间自在王如来的寿命是多大？如果也一百岁你怎么说这么个法？因为我们本土世尊应化，八十岁就取灭了。这很现实呀！阿难为解除我们末世之疑，就问彼佛寿量几何？

【世尊告曰。彼佛寿量满四十劫。】

这没有讲中劫、小劫、大劫，就讲四十劫。四十劫寿命！我们要有一劫就好了，啥事都可以办。康僧铠译本说世自在王如来寿命四十二劫。以后我们建立国土，要像阿弥陀佛一样，寿命无量。不论劫了，四十二劫还是可说寿量，极乐世界寿量不可称喻。像康僧铠本中有讲，大家都成阿罗汉了，坐到一起来计算极乐世界人寿命多少，还是算不出来！那个寿量不是四十二劫、四十劫，比这大得多。为什么？不可称喻。你说活那么久苦不苦？我们一百岁都这么苦了。因为他法无我，他就不苦！

要是法有我就开始苦了——我们人有我，苦；菩萨法有我，也苦。他法无我，可以以任何一个自在的业缘、因缘去演化着无量身相，到十方佛国供养、礼敬、度脱众生等等。以佛身、以菩萨身、以十法界任何一个身来演化生命，那就是极乐世界的寿量。这个寿量不可称喻。因为法界不坏故——性德不坏，法界不坏，也就是生命不坏，称名无量寿。

我们对无量寿这个名字实际十分亲切，但现在好像有点畏惧他。因为我们一百岁的人，说无量寿还是害怕的。我们想着这几十年受苦，无量寿了咋办？佛为让我们离苦得乐，破我们的我执、法执，他从因地就给我们打下一个坚固基础——不受苦的基础。佛的知见真是不可思议。

【阿难。彼二十一倶胝佛刹．法处比丘所摄佛国．超过于彼。】

“彼二十一俱胝佛刹”，这里说俱胝，前面说亿，都没问题。“法处比丘所摄佛国，超过于彼”就是把它拷贝出来了。极乐世界超过二十一俱胝佛国佛刹，任何一个佛刹都没他庄严。反正我得添点什么，召唤十方有情往生我这个国土。

你说顺性了哪个国土都一样啊？实质一样，作用就是不一样！他这个地方就告诉你作用不一样，超出常伦，超出诸佛国土，这就是他的愿望。干什么？欲令十方国土人民往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。这是他愿望所致，他就是发这样心。因为没有自性，他才发这样的心。要有自性，他发不了这样的心。所以有无量无边佛国，也有无量无边佛国的报德差异、愿望差异——本质一如，利益世间，摄化不一。

过去说日面佛月面佛[42]，月面佛发愿是什么？就是早晨成佛，晚上涅槃。你说这也太短了吧？人家就是发这个愿，就这样做的。什么日面佛月面佛？就是佛有住世长，有住世短。都是阿耨多罗三藐三菩提，为什么有的一闪就完了？他高兴那样做，因为他生命自在，于法自在。你怎么不让他自在呢？我们不自在的人总想着要长一点、长一点……因为不自在。我们自在了，长短无所谓。

【既摄受已．往诣世间自在王如来所。顶礼双足．】

在过去，顶礼佛足是祈求完整加持。在南传，这个礼节在求法过程中有，平时没有。把两个足捧起来放在自己头上，顶礼双足，求法之意。就是完整接受这个教法，完整接受世自在王如来所有教诲之意，所以他有这样作为。世尊是赤足的，没穿鞋子，所以他顶礼佛足。在南传这是个特定加持，热带地区有这样的礼节。热带地区人赤足是正常现象，现在多数也不赤足了。

【右绕七匝．却住一面。白言。世尊。我已摄受具足功德严净佛土。】

我已经完成这个事情了。顶礼了佛足，然后静下来，坐下来说。他很从容的。

【佛言。今正是时．汝应具说．令众欢喜．亦令大众皆当摄受圆满佛土。】

你看他这个因缘。他所摄受的佛严净国土是干什么？是告诉大家，令众欢喜。在康僧铠原译本中，世尊说：你快说快说，满足一切众生无量大愿[43]。就是你的国土可以满足一切众生愿望。这个译本比较简洁。

“亦令大众皆当摄受圆满佛土。”这个地方说摄受。我们对“摄受”的认知不知从哪个角度看亲切一些？融入，称为光光相摄。实际我们所学法则，不是增减的法则。像灯照到一个东西，不是这个东西增长了，是看清了，如此而已。就是不增不减的法则。一般我们增上心中认为要越来越好，但在顺性教法中不是这样，他具足圆满。所以“摄受圆满”是个特定名词，就是光光相照，令众生照见、了知、认取此事实。

这个地方要谨慎！不是像现在我们盖房子一样，一砖一瓦、一砖一瓦，很辛苦。因为我们的业报很辛苦；我们很固执，一个砖就是一个砖，不能当两个砖用。业力如是，坚固如是。所以很辛苦，盖房子很辛苦，一点一点一点的，什么地方都要操心到。极乐世界不是这样。彼佛国土庄严亦不如是。现在修禅观的少一些，有人修过安般的修持，有人修过曼达的修持。我们就可以观这个国土，也可以观白毫相，随观经十六观中任何一个观都可以。有人观进去了，就知道其中有多庄严，没法描述的！这些描述实在是没有办法。

无量寿经中讲极乐世界的庄严不可具说，就是你怎么说都说不尽！为什么？他是活泼的，应一切众生因缘，随类而见，随类庄严。你只要顺性，你的心念中缺什么，他就给你庄严出来、表达出来什么，是不可思议的自在法界。房子欲大则大，欲广则广，欲现何种宝即现何种宝——你的心只要有缺欠，只要需要，他马上完整地给你展示出来。他在任何面前都是活泼的，不是固化。所以有禅定者，或者在念佛中看到极乐世界国土者，真是不可具述。

以前我在一些地方住，偶尔会有闯入境界的机会。说境界是很荒诞的，因为没办法表述。尤其是我们顺佛功德、顺法性功德得见任何一个世界，都不可描述。因为太繁荣了！这种繁荣是什么？清净，庄严，具足，真实。具足什么？你想什么他就是什么，能满足一切众生心智所表述，没办法赞美他。这样的功德称为摄受。实际性功德摄受一切众生的心分，一切众生心分融入法性功德庄严。这庄严的确是随众生心分而给予，是不可思议的，皆令满足，这是摄受，即是具足给予——你心中缺什么马上完整地折射出来，一点不缺，真实不虚。像我们这个世间一样，你需要什么他有什么。

无量寿经描述阿弥陀佛国土境界，实际十方诸佛国土境界亦复如是。我们怎么得见？你在平等心、妙观察心中，会慢慢观察到。就在娑婆世界，不离此土，能得见一切清净佛国土庄严。你说我今天晚上就见——好好念佛吧，可以。

“亦令大众皆当摄受圆满佛土。”令、令欢喜，这个“令”字是摄受之说。这个地方说摄受，是应我们心念而满足我们的所有需求。我们世俗想象的业力十分麻烦，造出来东西十分困难。但在顺性法界中，其福德因缘不可思议。以前修密乘者读过无量寿经以后，说具四曼达功德，一时成就。何以故？大曼达、法界曼达、标志曼达、羯磨曼达，读时即是圆满授记、圆满加持、圆满功德、圆满成就。因为啥？这是真实不虚的！

很多人读过会集本。有个老居士写了一个序言，说若是真正修过无量法门再读无量寿经，你就知道净土是一切法之海，一切法之功德藏，一切法之根本所在，真实不虚。因为佛果地觉中具一切法，是大总持陀罗尼，总持一切教法。我们能不能这样认识？我们慢慢实践、了解、认知。你说各个法中不都说大总持吗？真有如是不可思议的利益与方便善巧，会给人带来心开意解的事实。

令众欢喜，亦令大众皆当摄受圆满佛土——这些文字一点一点来引导我们趣入实质功德。

、无修成佛因弥陀，最胜方便予众生

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土有诸众生．发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现。犹如明镜．见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

这段文字是阿弥陀佛的因地法处比丘所发大愿。我们明天学习。

今天学习我们要把一个事情认清：阿弥陀佛因地，是在诸多刹土清净成就的基础上，建立自己超越十方诸佛国土的殊胜因缘，来摄化十方众生。就是用一切诸佛都没用过的一个清晰法则来摄化十方有情。怎么摄化？为大施主，普济诸群苦，于众生作不请之友，给予方便。所谓令众生欢喜，令众生摄受圆满国土。

“令”字，表明是不请之友，是给予之法，是广泛布施。此处认清，我们就能了解净土一法是无修成佛的教法，是阿弥陀佛印契我们本具法性、本具觉性的事实，是印契的给予。

他于二百一十亿或者二十一亿佛土的清净审观，是了解诸佛度众生方便。怎样能有最殊胜方便？阿弥陀佛在五劫思维过程中，在二十一亿佛国土的观察过程中，了解了诸佛种种善巧、方便、作为等等。五劫思维他找到了一个最殊胜方法，就是于一切众生作不请之友，接引九界众生同圆菩提的最上乘教法，就是圆满摄化的教法。

这个无修成佛的教法，我们可能听着陌生，慢慢来熟悉。为什么？法处比丘所有作为都是在诸佛成佛的功德因缘上建立，没有他去怎样作为。他大愿所展示内涵，是置身于法界功德这个土壤中的自受用，已经彻底清净地成熟了。五劫思维成熟，二十一亿佛国土观察与了解成熟，他把自己所有心智与功德深深植入法界。在法界的共同支持下或者在一切诸佛支持下，展示这个不可思议的、直下令众生回归无上菩提的事实教法。

我们慢慢地看怎么接受，怎么达成此易行道，一生得不退转？阿鞞跋致也好，一生成就也好，我们对这些说法怎样接受，能使自身于虚妄生死轮回中解脱出来？怎样于九法界差别中圆满起来，于生命中得究竟自在，在完全没有委屈的佛果地觉为因地心的现行中有所认知、有所实践、有所成就？此成就完全来自于法处比丘五劫思维、二十一亿佛土种种参照，做出这个不可思议的极大善巧。这个善巧是大总结，是宏观的细致的认知与给予。

这个给予在他的愿望中给我们展示。他这种利生事业，是令十方众生一生圆满无上菩提的事实作为。我们一定要认知：一切诸佛出世就是欲令众生圆满阿耨多罗三藐三菩提。他不是说你们各个安住九界吧！那样他没有意义了。他是让你成就阿耨多罗三藐三菩提！

你说无修就圆满不是太便宜我了吗？可能你父亲把家产给你时也很便宜你。一切诸佛如来以其悲心、智心、种种方便作为，就为饶益有情，给众生最殊胜方便。那是佛的真正悲心智心，视若一子、视若自己的所有功德给予。这个给予，是无修而令众生直下承担、直下回归。能不能有这样的认取？我们在后面学习中慢慢来推动与认知。

第十七集、念佛为誓

《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行。我们还是先来读诵经文。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、从佛满足自受用，广行誓愿利有情

都讲：师父最近讲完成式时候讲到内誓外愿。请问师父：阿弥陀佛自誓和以前师父授予我们的平等安心戒，这两者有什么关系？我们应该怎样守护平等安心戒？

师：我们要从现存五种版本，来剖析与认知阿弥陀佛因地作为法处比丘所发的大愿，要从愿力来认知自心。中国人说“吾日三省”，所以世间贤善人也多于反省。反省自己他会超出世间的那种自以为是、不断强化自我的堕落行为，也常常会在反省中觉悟与调整自心，使自心适应社会来有自利利他的善巧、方法或者角度。我们一般人很少反省，而多于强化自我、维护自我，用一个过失包装另一个过失，就是所谓堕落有情或者平庸有情。

我们看到大乘出世教法都是以大愿而设置。而在声闻与辟支佛等的修持过程中，依大愿修持者极为稀少，我们基本没有听闻。他们明心就是我们所说的法性心——以实际理地的认知去认真实践与作为，达成事实，亲证寂灭功德，守护于此，就是得般涅槃或者得涅槃——有余、无余涅槃。这个涅槃是不再造作诸恶业，所谓梵行已立，不为后有。这类菩萨在解脱道上不可思议，与诸佛如来在解脱功德上称为同坐解脱床。

许多人说阿弥陀佛给予我们一切，我们啥也不需要做了，还有什么意思？这是在解脱知见上用凡夫的断灭想作为接受。像一切圣阿罗汉，他们证得阿拉航三玛三布达萨这种正等正觉的寂灭功德，也不是断灭事——他只是在寂灭法界或者解脱法界中得以如实安住，如此而已。那种世俗分析会把自己滞在断灭见上，认为佛陀给我们一个圆满或者功德了，我们无所事事了，还有什么意思……不知道菩萨大愿，不能知菩萨心，更不能知诸佛心。

佛心是以悲智方便普利十方有情。他们亦亲证于解脱，在解脱上不住于解脱。一切菩萨在行地中不住于解脱，不住于轮回，而广行誓愿，诸多作为，就是悲愿利世。我们一般赞叹菩萨六度万行——他心中没有那种“我了解自性了，了解自性本来清净了，没事情可干了”。那是我们的一种自我推导。

我们真正接受阿弥陀佛殊胜的圆满的给予，会引发对佛陀圆满功德给予的感激。感激来自何处？无始以来的业及业的侵害、轮回及轮回的侵害，使我们不能自制、不能自拔，阿弥陀佛功德回施使我们超越于此，直接回到性德上来，让我们了知无始以来一切业虚幻不实，缘生缘灭。给了我们宏观心智，让我们观察一点一滴的分段死、变易死及种种生命现象，了解这些现象缘生缘灭无有实质的事实，从中解脱出来。

轮回解脱是莫大恩惠！若是以自己力量修持，我们需要累劫善根或者法则熏修，才能在法无我上亲证此事实。而在阿弥陀佛殊胜愿力的给予下、果地教诲的给予下，使我们直下认清无始以来九界众生——无论是凡、是圣、善道、恶道，一切有情皆在幻缘中幻生幻灭，无有一个坚固业分。使我们从六道轮回的迷失、坚固业分执著中直下解脱出来，此恩德赞莫能及！

我们有此机遇，再来看阿弥陀佛报德，不单单是给予、印契了我们自心本来具足的功德，令我们出离生死轮回的被迫，亦给了我们殊胜圆满的方便——所谓从法性中流出一切功德这种善巧，有利生善巧。阿弥陀佛给予我们万德洪名，我们能往生彼国，能出离生死轮回，这是不可思议的事情；同时我们在称念、礼敬与认知阿弥陀佛圆满报德的给予过程中，印契自性清净与具足，展示了自性中清净具足的作用力挥泛与阿弥陀佛果地觉的成就无二无别。我们在融入过程中传递着阿弥陀佛圆满报德的殊胜利益，在自利同时也在无尽法界中利益着不同有情，就是九界有情。于凡圣善恶一如回施，所谓自利利他，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。迅速成就，以佛果地觉为因地心故，这个种子或者缘起殊胜，种性究竟真实，才能使我们自利利他，圆成佛道。

我们平时想往生彼国来解决自己的生死困惑，或者假设这个愿望，或者在经典上也读到说称念阿弥陀佛，心心回向，愿生彼国，得生彼国，出离生死轮回等等，这些愿望是他受用的方便回施。一定在自受用根本安立上，才有他受用的方便回施。就是对二十一亿清净佛国土广泛认知与了解，得到自受用具足，所谓自摄佛土清净具足庄严的真实受用。自受用真正有了这种满足，所以满足五劫思维。思维什么？满足之思维，就是以诸佛功德的完成式来思维观察种种世间有何需求，他才作出来四十八愿利益众生的外受用或者他受用的广泛传播与立誓。其誓愿为了饶益一切有情故，令一切有情不负二百一十亿诸佛功德的回施，他所立大愿就是利他方便。

这是不可思议的事情！他摄受诸佛净土自我满足之内在受用，即是自誓，表达他的满足功德。他的自誓中有无诤之守护，一切诸佛所证清净、圆满、无碍功德皆可用无诤来彻底展示。为什么“无诤”二字能表达不可思议的法报化功德？乃至一切诸佛法报化的功德？善自观察，细细思维！无诤表现了一切法界中生命的完成式状态。经典中所谈到的是有情类。作为法界的一个生命体，无诤可以表达他不可思议的接纳、运用、成就、往来的圆满式。他用这两个字表明自受用之满足与真实。阿弥陀佛在因地法处比丘角度上，善观二十一亿佛国，不断地在这些国土中了解与认知，得到摄受满足——摄受庄严国土的内在功德，他自受用具足。

此处为什么没直接表达他的自誓？在显教经典上往往不设置，不直接表达内誓。这是不可思议的事情！为什么不表达？在这里有暗示，说彼佛“满足五劫，思维修习”——满足五劫，不是说只用五劫时间，他是以佛功德令心满足，充塞着整个思维观察与修行过程中。就是他内在功德的具足，这是他内誓的一种动源。

这在我们学习与实践法则中很少体会。我们平时受三皈依戒，说：皈依佛竟，宁舍生命，终不皈依自在天魔等——这就是誓。这个誓是什么？皈依佛竟！皈依佛竟干什么？不皈依自在天魔等！皈依如来至真等正觉是我所尊——我因为有这个尊重。皈依如来至真等正觉，不再皈依自在天魔——不再皈依自在天魔是他的誓，皈依如来至真等正觉是他的愿。誓与愿所表达，内在他是完整契合与满足的真实。

、无诤圆满所有法，平等安心一切时

刚才贤瑞师提出来，我们平等誓与阿弥陀佛内誓有何区别？平等誓八句话是：平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。共入极乐如来会，同享佛果利群生。这个偈子是在木香坪住的时间，大家在念佛与诵经过程中聚集的心地愿望——内在与外在愿望。这个愿望希望达成“平等安心一切时”——一切时安心，即是自满足；平等安心是满足，什么满足？一切时。

我们很少注意这个。许多人说南无阿弥陀佛，五分钟后他不南无阿弥陀佛了，他南无什么？南无烦恼、南无嫉妒、南无仇恨、南无人我是非、南无身体好坏、南无家庭琐碎事情……南无很多东西。南无阿弥陀佛就不允许我们做这个事吗？不是！我们南无阿弥陀佛，照十方国无所障碍，可以在一切作为中觉醒它。比如我南无阿弥陀佛了，引发这一天我以照十方国无所障碍的心智面对一切作为，我可能有嫉妒——我会觉悟嫉妒；我还有烦恼——我会觉悟烦恼；还有嗔恨——我会觉悟嗔恨……这是南无阿弥陀佛引发的相续功德，就是满足功德，就是阿弥陀佛教法、南无阿弥陀佛称谓与誓愿产生的相续力。

南无阿弥陀佛——今天开始了。然后呢？南无烦恼、南无嫉妒、南无颠倒、南无痛苦、南无给别人带来的痛苦、南无给自己带来的痛苦……那不是南无阿弥陀佛作为誓愿来守护相续。那样南无阿弥陀佛不是誓愿，不是明自心方便，不是修法相续方便，而是一个口头禅。就是念过去就算了，对我们生命相续过程中任何东西不起作用，对任何一个业力不起作用。你这个南无阿弥陀佛念与不念意义何在？要了解这一点。

平等安心一切时，就是我以平等安心满足自己的作为。什么作为？一切时。我们要警觉这个地方！为何受这个誓？是让大家在一切时处——若不安心了，没问题；心里起伏了，没问题；是非人我了，没问题；发脾气了，没问题……要觉悟此起动、生灭、变化是识心所生，幻生幻灭，缘生缘灭；得失、大小、人我等等，缘生缘灭，无有实质，我们就能平等安心。什么平等安心？在一切时处觉悟于起伏变化，认知这些起伏变化无常无我的事实。那么我们“平等安心一切时”就起到了誓愿作用——在一切起伏变化中令心回归，令平等安心的心照耀一切变化事相，令心解脱，令心光耀，令心回施。我们平等安心誓就成立了，其意义建立起来了。

阿弥陀佛因地五劫满足的思维与修行，与守护这个誓愿是一样功德；令无诤心在五劫中、累劫修持中满足着一切现行作为，满足一切。为什么？像“平等安心一切时”一样，起到了誓愿作用。这个誓愿的作用，就在自己生命相续中平等安心相续，在一切不相续的外缘内缘中能觉悟，能照耀，令其回归。这个誓愿就建立起来了。

我们平时念南无阿弥陀佛没有当成誓愿。在三皈依后说：皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等；皈依法，不皈依一切外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经教；皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道邪众诸众，皈依清净贤圣僧等。这都是誓！这个誓是什么？宁舍身命，不可丢失，不可毁坏。誓在过去亦称羯磨成就。羯磨成就，不是我这样说说罢了，是要很多人给我作证——佛、菩萨、贤圣、护法、龙天、现前大众予我作证。作什么证？从今以往，称佛为师，不再以天魔外道为师！可以舍弃身命，皈依如来至真等正觉的认知不再丢弃或者变易。谁来作证？佛菩萨、贤圣、周边有缘来作证。过去说师为其授受作证。

有人说我皈依了，我还在学这个学那个，我还在接触很多东西……没问题。可以接触任何事情，但不能丢弃佛陀教法、佛陀功德与皈依佛陀这种事实的守护，这是没问题的。不是说皈依以后什么也不能干了。立了这个誓，不是说平等安心一切时了，那么我心里不能起伏、不能变化、不能有动态——不可能，心里照常有习气、烦恼、变化，但是我在平等安心誓愿下运用这个起伏，认知这个起伏，驾驭这个起伏，不像过去那样迷失在嫉妒、仇恨、烦恼等习惯中了。是用平等安心照耀它、了知它、运用它。这就是誓了，否则不是誓愿。

既不贡高亦不下劣——贡高了，忏悔。为什么？我舍身命也不能丢弃的东西，是誓！什么都可以丢掉，这个不能丢，叫誓！过去说誓死守护，誓死守护一个东西。像两军作战或者做一些重要事情时要宣誓，为什么？要表达决心，这个决心请大家作证，自己做不到别人来提醒。自己做到就相续，做不到别人提醒。提醒干什么？要安心，要平等。贡高了，忏悔；下劣了，忏悔；嫉妒了，忏悔……所有情绪来了都是忏悔。这是誓了。

阿弥陀佛因地之誓——无诤之誓，就是满足一切大愿。什么大愿？自满足，以无诤作为安住。无诤是包容一切、接受一切、完成一切、回施一切、利益一切。他看到二十一亿诸佛世尊所有作为，聚集他们这样作为，用诸佛功德加持自己正思维，来正修行。干什么？为完成四十八愿，就是利他功德。他这个满足是自受用的现成事实。

我们来立这个意乐弘誓——平等安心一切时，随顺佛愿无有间，意乐弘誓性自显，法身功德行周遍——这个弘誓是令法身功德周遍传播，那是平等安心一切时的实际内容。若没有这个誓，“法身功德行周遍”就成为一个谎话，“平等安心”也是个口号，喊一句就罢了，该干什么还干什么。

内誓是自受用的守护与抉择——真正抉择了，不可颠覆。像无诤之誓，不可颠覆，不可毁坏，不可动摇。你说我跟别人诤了——你诤了你也没动摇，只是在事相上你迷失了；你一回过来，无诤功德还在这里。法性功德是无诤的，是周遍的，是平等的，是无碍圆满的，是满足守护，是圆明守护，是不被污染、不被侵害的守护。

我们在这个问题上思维过没有？早晨起床，念一句南无阿弥陀佛——今天要以这种圆满无碍的心智、照十方国无所障碍的心智、一切若不往生不取正觉的心智，乃至如十二光所讲：欢喜光、安稳光、智慧光、解脱光、不思议光……以这些光照一切事物，你这句南无阿弥陀佛是誓。若说我从今天开始尽于未来就这个誓——那是究竟于未来的誓。若说我念一句阿弥陀佛就过去了，然后不能往生我很烦恼，该是非还是非……那不叫誓，叫口头上的一个音声，不是称念南无阿弥陀佛以为誓。

“南无”本来是个誓愿，过去人称“南无”是立誓说。立誓什么？无量光、无量寿，安住无量光、无量寿，这就是誓愿。你说我天天念南无阿弥陀佛怎么不知道是誓愿？今天知道这是誓愿了！这比无量劫以来轮回中无常生命的变化有意义，他真实不虚。他可以解决无量无边生命变化的归趣，可以解决无量众生变化中的痛苦，可以令一切热恼得以熄灭、回归，所以他更有意义。

我们南无阿弥陀佛，作为内誓、作为誓愿或者以无诤为誓愿，就能发如阿弥陀佛或者法处比丘一样的大愿来利益有情。为什么？内誓只要满足。所谓满足，就是我在法与知见上，就是我执与法执上了无所得——在此处真正有满足的认知与回归，不再为“我”或者人我、法我操心。满足是什么？不再追求它，不再强化它，不再于无所得中寻觅任何物件了。

有人说：无所得我们利益众生干什么？此处是菩萨深心所见，诸佛悲心所见。所见什么？众生在无所得法中相互争夺伤害，以为有所得，以为实有。为利益此类迷失有情故，于无所得法中广行善法，利益迷失有情。他为了自己不需要作为。在佛教中称为至诚心、深心、回向心——这三个角度都可以讲这个心。

《观无量寿佛经》中讲：若人发三种心，回向心、至诚心、深心，即得往生，住不退转。实际是内誓的满足。若有这三种心，他就了解了无所得之心。真正抉择了，他可以利益一切世间，广行一切法，而不生断灭邪见，令生命发挥不可思议的作用，就是广利世间的作用，法身功德周遍的作用，或者说认同一切生命同体、同源的悲智心。无一法可得——他这样抉择认知，为自求的所有执著一时回入圆融的功德藏中，生起大圆满见。他把这种圆满见回施一切生命、一切贪嗔痴慢疑不正见的生命，接引这些生命亦回入圆满功德——那是他所行，于无量光无量寿中的广大作为，妙用世间。

我们的死角是说：佛给我们圆满了，我们什么也不要干了；人我、法我都没了，都不可得，我们什么也不做了……这种断灭见是常见与断见的推及；你坚持这个断见，会于现缘的生命、作为、果报中产生极大迷茫与痛苦。一般人实际上坚持不了。要是了解誓愿，以南无阿弥陀佛作为誓愿、三皈依作为誓愿、五戒作为誓愿，生命能迅速得到不可思议的成就。

像我们现在受五戒、受八戒，说：诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜能持否？你说：能持！这是个誓，一日一夜中无论怎样你都不能杀生了。诸佛如来尽形寿不妄语，汝一日一夜能持否？能持！你因为这句誓愿，一日一夜不能去骗人、恶口、两舌、绮语，不能做了。为什么不能做？你有这样誓愿！这个誓愿就保证你这一天要守护它，等持你一天的作为，称为三昧耶誓，就是我能做、我必须守护的一个作为。称三昧、等持——我说的与做的对等，是三昧耶。三昧耶以誓来表达，产生这种力量与效果。

、无量寿光誓守护，业处无修顺佛度

我们南无阿弥陀佛，就是皈命于无量光寿，融入于无量光寿，抉择于无量光寿，用无量光寿摄伏一切烦恼，接纳一切有情。你立这个誓，无量光寿就从你称念立誓这一刻尽未来际不能改变了！这比生命更重要。因为生命中生生死死，造诸善业恶业等等，皆在无常无我的变化中；你这无量光无量寿的守护，会使你在轮回与变易中的生命变得不可思议，广利世间——摄化一切有情同入无量光寿，安住于不可思议的究竟法益上。

平等安心一切时——这个誓愿当时是大家的因因缘缘积到那个地方了，我说像台戏一样，我们就演一演。很多人受，但守不守我不知道。说我贡高了、下劣了，守了吗？怎么授的？大家念一遍，我说我给你们作证：从现在开始要安心，贡高或下劣要忏悔了！大家说好！结束了。能做到是你的利益，做不到也是你的因缘。

我们要立誓，要知道誓是什么。像阿弥陀佛这个内誓是不可颠覆、不可毁坏、不可动摇的满足。他真正认知了法无我的事实，认知一切生命与自己同一本源的功德与角度，他会利益一切众生而不为自求，在一切时处利益众生，发起广大利生事业。他这个自我满足的认知，在世自在王如来这种教导、引导与观察下，他形成这种内在的安乐住。内在安乐住，他就没事情可干了。但他不像声闻那样取灭，说“梵行已立，所作已办，不为后有”——取灭了，到他那个寂灭法界中享受无烦恼的寂灭之乐了。那是个无烦恼法界，或者说寂静法界，远离我们善恶无记的造作。你要想去找阿罗汉，可以到他那个法界里。

法处比丘在这个地方观察了诸佛广大利生事业之后，产生极大满足——内誓之满足，就是于一切法无诤。原来于一切法无诤是不可思议的极大善巧。要真正学习阿弥陀佛，以阿弥陀佛为本心、本尊，你一定要了解无诤。无诤是你应该守护的，比生命重要！生命什么都可以做，但是生命要在无诤中守护！

那你就形同阿弥陀，就是本尊心智中的自我守护——他的守护也是你的守护。说佛发此誓，我亦立此誓；佛发彼愿，我亦发彼愿。内誓外愿，各有成就，我们再弘扬阿弥陀佛教法是自然而然的了。你不需要喊口号了，你内在是满足的、安稳的，就是无诤。于一切现缘中你不会再说是说非，于善恶凡圣法则中你也不会起高起低，你是清净、平等、圆满地观察与接受。

“无诤”是不可思议的名词，我们用在任何时处它都会放出璀璨的光明，此光明用者知。怎么用？不与别人说就好了。有人说你这个净土法门也好、说你学佛也好、侮辱你也好、伤害你也好……你在无诤上会感觉到喜悦，你心不起伏；因为无诤而安乐，因为无诤而利他，因为无诤而无诤，人得自在。

在《悲华经》中，揭示阿弥陀佛因地作无诤念国王；此处说法处比丘。他们无二无别地从各个角度展示殊胜缘起——在诸佛功德上作为修行与作为的起步。我们现在实践的净土法门，是法处比丘在诸佛功德上圆满自满足，就是自受用与他受用功德圆满的情况下，接受他这个功德给予我们，作为我们的起步。所谓起源殊胜，超出常伦。你若把这个因缘丢了，自己造作出来一个修行因缘、修行缘起，没办法类比！他这个速度、效果、功德，我们用自己那一点不能比。有人说我要做这个做那个——没问题。但你用自身的善的功德、以因因缘缘的功德，真是少善根，这一百年你怎么做也是少善根福德。少到什么程度？没法对比！

阿弥陀佛因地建立在二十一亿佛国土功德利益上的功德——自受用与他受用的功德，给予我们，完整给予我们，让我们作因地心来起修，实际是无修，无修之运用。为什么说无修？在我们自己的业力分心智设置中是无修的，在阿弥陀佛圆满功德上是随顺的，随顺着、校正着我们所有的现行果报——交织的、共有的、单体的果报，令我们运用阿弥陀佛无边光、无碍光、无等光、智慧光等光明，照耀着自业、他业、共业，一路走去。去到哪儿？一直圆满无上菩提，真正地圆满地究竟回归。

我们现在是点滴取用、部分取用，不是具分或者满分，我们在尝试着、似乎着。因为疑虑与很多因缘还在减损或遮蔽着，但他也不断地在起着作用。等我们到这个生命尽头，或者业力尽头，回归性德这一刹那，就会真正了解阿弥陀佛究竟圆满的报德事实。我们现在对阿弥陀佛报德的事实可能在观望、在了解、在揣摩、在尝试，尝试着南无阿弥陀佛，尝试着了解阿弥陀佛内誓外愿。

我们想接触净土教法，若没有内誓与外愿的认知，就是自他二种受用的完整接受；或者接受外愿，对其内誓、自受用不知，都很难完整地作为念佛人。念佛人不是念自己的业力、他人的业力，不是念分别执著，不是念贪嗔痴慢疑的情绪，是念佛！念这个佛是阿弥陀佛！是忆佛，是念佛，是随顺佛的功德、愿力、自受用、他受用，返向往生地实践、往向往生地实践。

这个实践超越了我们对业力的评判与作为。实际是说我们所有业力能融入阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛内誓外愿的事实，在随顺、融入过程中体会这个法的不可思议。所以在我们业分修持中是无修的；在阿弥陀佛报德的随顺中，是校正自己行为、引导自己行为回归的。后面有愿望中讲：心心回向。就是以他愿力摄化，如大海接纳百川，阿弥陀佛圆满功德一直在等待着、接纳着一切众生，回施、载负着一切众生。就是这样的殊胜利益与教法。

、顺性誓愿何处退，羯磨抉行如来会

平等安心誓，像我们做幼儿的丢手绢游戏一样，丢啊丢啊丢手绢，不知丢在谁那儿了。丟到你那儿你拿着了就得利益。我们真正运用平等安心誓愿，一样得到不可思议的利益。这与阿弥陀佛誓愿有什么关系？后边偈子讲到了：解脱诸相达本源，圆满三世为一念。前面四句偈子讲：平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍——我们真正做到这点，会有后面的利益：解脱诸相达本源，圆满三世为一念。这个誓愿有内誓、外愿，一念可以圆满三世，真实不虚，可以舒展到任何一个时空中。假设有阿弥陀佛内誓与外愿的守护，我们无量劫以来的所有业力在此誓愿面前都会融化，一时化作光明藏，真实不虚。我们就会“同入极乐如来会，共享佛果利群生”。

大家当时有这个愿望，要受平等誓，要守护于此。做到做不到？你要做了，继续实践；做不到，就忏悔。怎么忏悔？及时调整自己的不安心状态就好。佛法没那么多玄妙，有一点点事实你认真实践，就会得到不可思议的利益。

但是这个誓愿所发明或者展示，是不可思议的宣化。好比说你在生闷气、赌气、恶气闷在心里时，你骂出去、表现出去，人一下子轻松了。我们心中无始以来轮回的委屈、生死幻化的委屈，要是在这个誓愿中立过，也能令心智舒展，圆满安住。我们在学习三皈、五戒、八戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒……很多戒律都在实践；一些人还受过密乘戒，十四根本戒、不共戒等等。干什么？都在训练誓愿！哪个你真正认同与看清了，你这个事情从此结束，所有轮回业、苦业、情绪业结束了。因为你这个誓愿！

有人受过很多誓，一个誓都不会守。最简单的三皈依誓愿，也很少有人守护。汉地有羯磨成就，就是大家的认知。说“我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧，我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧……尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧……”念完了，只是自誓，是自己表达；不行，还要对所有人发外愿的表达，让所有人给你作证。你还要内在地再重新认知一回。“我今发心”，干什么？“皈依佛、皈依法、皈依僧；从今以往以佛为师，不皈依自在天魔等，宁舍生命不皈依自在天魔等；皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈愍故。”我真正地慈愍爱护自己，就这样做了——与自己说，于一切有情说。这是羯磨，令一切人给他作证，佛菩萨贤圣作证。

羯磨很重要！过去说三羯磨，善法成就抉择于此。你不能退！你不能骗人！你要认真这样做！因为你一次说、两次说、三次说了，你在这么多佛、菩萨、贤圣、现前大众面前这么说了，你不能动摇了。

起不起作用？以前我有一次在法会中到前面发了一个愿，说：尽于未来，弘扬阿弥陀佛这种不可思议的殊胜教法，广传世间，利益一切众生圆成佛道。发过愿我就把它忘了，但是经常会有人说：他是念佛的，他发愿弘扬阿弥陀佛的。因为我是在法会上说的，很多人听着看着，自己忘了也不行。有人会说：你发的愿你忘了？所以就有心地回归与反省：我在法会中发了这个愿，在佛前菩萨前大众前发了这样愿，我怎么守护的？就不断地一点一滴去执行，去实践，慢慢感到这个愿真不可思议，把自己人生愿望标明了——从今以往，穷于未来，弘扬弥陀，普利一切，圆成菩提。感到生命有价值了！有前景了！有路子了！反正做什么事都往这个地方推、推……回归到这个地方，或者从这个地方起步，起步回归、回归起步……离不开这个地方了，怎么走路也不迷失了。

那是不是誓愿的作用？我感到这么多年，我称念南无阿弥陀佛的所有利益、因缘都来自于这个誓愿！没有这个誓愿早就迷失了，因为太多法在等着我们，太多业习在等待着我们，太多呼唤在等待着我们，太多作为在等待着我们……你可能早不知干什么去了。你从发愿那一刻开始，穷于未来，直至圆满无上菩提或者说功德真正圆满，没有一点点障碍了。像释迦佛的因地、阿弥陀佛的因地、一切诸佛的因地一样，发愿了，圆满了，可以了；尚未圆满，一直走下去。这就是誓愿的一个作用。

尤其是誓，誓愿特别重要，内在的。过去人不断地在佛前、菩萨前、自己所尊重人前去立誓，为校正自己的烦恼、业力去立誓。也有短誓的，在一段时间内。好比说我很放逸，我就这一段时间立个誓愿，针对性地治疗某一个业力、业障、业缘。过去人经常立短誓，十天或五天。我闭关了——这是一个短誓，半年、一个月。说这一生我发个誓愿——这一生也是个很短的誓愿，因为弹指顷百年过去了，很短。

怎么了解誓愿？你要实践！我立这个愿望算不算话？像阿弥陀佛内誓顺性，外愿也顺性，所以没法毁坏，颠覆不了；忘了可以回忆过来，不会毁坏。顺性立誓没办法坏，顺性立愿也没法坏。像无诤誓愿，没法坏的。别人说你怎么跟人争论？你说对不起，我忏悔。可以了！这个愿坏不掉。我们可能在一些事相迷失作为上有一时的不相应——立这样誓了，不相应你调整回来就行了。所以称为“等持根本”，称为“三昧耶力根”——其根与力都在这个地方。我又与人争斗了、又说人是非了……别人一提醒我就回来了，我自己一想也回来了，回到顺性自誓之功德上。它就成为一切功德根源，它来校正你一切行为，回归你一切行为，支持你一切行为，令你安住在不可思议的不退转功德上。因为顺性，无法退转，称为阿鞞跋致。

念佛人若知道内誓外愿，没有不是阿鞞跋致的；若不知道内誓外愿，你没有得到阿鞞跋致功德，你念得再多、嗓子喊破也没用，没有价植。许多人每天在喊，没有用！因为没有心髓，没有内容，就是一个表面的音声，没有实质。内誓外愿是实质功德所在。

贤瑞师提这个问题，我们作这样的叙述，大家有什么认知与启发？

、虚通法报行化身，本来是佛念弥陀

“平等安心一切时”那个偈子，想表述随顺佛愿的事实、安心的事实、法身功德的事实，其中有法、报、化一些角度的展示。“平等安心一切时”实际是化身功德，“随顺佛愿无有间”是报身功德，“意乐弘誓性自显，法身功德行周遍”展示法身功德。这四句偈中展示了法、报、化的功德。后面说“解脱诸相达本源”是三身功德的力用，在每一时处都可有力用。“解脱诸相达本源，圆满三世为一念，共入极乐如来会，同享佛果利群生”，这揭示了法、报、化的事实——我们随着佛陀法、报、化的功德就能入如来会，就能解脱诸相达本源，能圆满三世、十世、一切时处为一念。这样的功德是充盈的，是满足的，是无诤之事。

一切众生咸能往生是无诤的，一切众生念佛忆佛咸能成佛是无诤的，平等安心是无诤的，妙观察是无诤的，法界体性智是无诤的，大圆满镜智是无诤的，一切不空过是无诤的……无诤可以合一切智与方便。所以无诤是满足样子，是性功德之直指，性功德妙用无穷之直指，是一切法根源之直指。此直指作为内誓守护，我们就有得到法性支持、法界支持、回施法界、供养法界一切有情的力用点，有这样作为的缘起。

这一点可以审思，我们在日常生活中尝试运用。说一时成熟、圆满做到，那可能有夸张。我们尝试着，用五分钟守护无诤行不行？一个小时或者半天无诤可以吧？不说穷于未来，一天我用半个小时来无诤守护，我做什么、别人跟我做什么，都用无诤心来审视——不表述，只用无诤的心来守护，守护此誓愿。一天用一个小时？可以试一试！你这一个小时是决定称念南无阿弥陀佛的人。

你不用喊，一句话都不用念，你就在念南无阿弥陀佛，因为你以内誓称念弥陀，就是报德分中称念阿弥陀佛，以阿弥陀佛自受用称念阿弥陀佛，在相续阿弥陀佛的自受用称念阿弥陀佛。没有名字称，但是功德称——与彼光明智相相应，这是与其光明智相心智功德相应称念阿弥陀佛。这个称念不是嘴巴称，是心念回归、心念印契。

所以念佛方法很多，往往我们认为称念名号——称念名号是一个比较普遍的共同认知的善巧罢了，以名号广传十方，自利利他。但你心念用，你自己知道，不是给别人表现——你自己知道这句南无阿弥陀佛是无诤的，是圆满的自受用。

用一个小时试一试。很多人说我走般舟是一天二十四小时念佛——你一天二十四小时用无诤心称念南无阿弥陀佛，然后用四十八愿利益世间众生称念南无阿弥陀佛，发这样内誓外愿称念南无阿弥陀佛，是充分运用了这一天一夜，是不可思议之事！你说我七天七夜、九十天、整个生命都这样做。那么到久远的未来，别人说在娑婆世界减劫之中，在阎浮提云南省放光寺或者衡阳庵中，有一男士或者女士是阿弥陀佛化身所现——这是决定说，内外功德具足故。千里江水千江月，像阿弥陀佛映现在娑婆世界有这个人一样，他完完整整地映现出来了。

你说作化身这不是吹牛吗？业力身分一时融入弥陀报德，就是化业力身为佛身功德。法无自性才有这种演化自在方便，没有定法的。久远后会有人说：旷劫以前，阎浮提中有那么一群人皆是阿弥陀佛化身——能不能那样说？我不知道。要是我们守护着弥陀内誓外愿，完整接受阿弥陀佛报德，执持他的名号自利利他，圆成菩提，这是不可思议的震撼法界的殊胜缘起！

我们学这个愿，一定知道愿是殊胜缘起，誓是殊胜缘起。佛功德来自于誓愿二法，没有其他的。若是没有誓、没有愿，我们说接受佛的报德，那是一句空话。接受他的内誓外愿，圆满接受阿弥陀佛的报德，这是真实不虚、毫厘不差的。

在这个时代，在这个离极乐世界十万亿佛土的娑婆世界中，有我们这群人聆听了这个殊胜教法，以这个严谨的法则——就是内誓外愿来接受阿弥陀佛的报德，称念阿弥陀佛的名号，来普利十方九界众生，自利利他，那一定会感动十方法界！一切诸佛来给我们作伴侣、作护法、作本尊、作上师，作我们授记者，来支持我们。像“十方诸佛若不咨嗟称我名者不取正觉”一样，我们在以本来成佛的身称念南无阿弥陀佛。

“一切众生本来成佛”，这是圆觉经所说，是一切藏性教中所抉择。“一切众生本来成佛”是逾越了法我与人我的守护者。这个守护者是本来成佛，完全顺应性德故安身立命，此类有情本来成佛，不假方便，不假修持，无修法中圆满回归，真实彰显。若说你本来成佛，你说我啥作为也没有，本来成佛没意思——我们在阿弥陀佛因缘的照摄、作证下，阿弥陀佛用内誓外愿展示着一切本来成佛功德的作为与事实，我们不生断灭想，不作迷茫想，一切凡夫分辨思维在这个地方可以休息下来而展示法性的妙用与作为。这是不可思议的事情！

这段文字开启一切众生本来成佛之大功德藏，所谓现行如来会的事实。我们不知道这个事实作用，就依止阿弥陀佛因地法处比丘，来审观与了解众生本来成佛的事实。远离我执与法执，真正在圆成佛道功德上展示其作用。所谓顺性起修，顺佛果地觉为因地心这样的教诲，使我们每个单体生命延续在无尽法界中，以阿耨多罗三藐三菩提的功德滋润着、支持着一切原本成佛的众生。

法性本自具足就是原本成佛。从修德、业缘、业相上参差不齐，但你要了解一切业相幻化不实，无常无我。了解此处了，说一切众生本来成佛——这是法性说。我们直指法性，回归法性，人无畏惧。我们心常生畏惧，在无修法中生畏惧，说无修法、无修成佛，那是什么意思？阿弥陀佛与你说这里面有意思，你不相信这样做试试？很多人对佛法认知有很多死角、有畏惧，我们通过对阿弥陀佛教法的学习，慢慢走出畏惧——思维无畏，言说无畏，行作无畏，于无畏法则中心得自在。

这一节课大家要有参照。我们下面要学习阿弥陀佛、法处比丘所发的四十八愿、三十二愿、二十四愿……不管怎么愿，主要是内誓外愿圆满守护、顺性展示的事实。这个事实通过内受用、外受用而达成圆满功德——我们要圆满功德就要知道自他二种受用。要知道往向往生与返向往生皆是幻化游戏，一定是接引幻化众生的方便设置。一切顺性守护者莫不安住于不生不灭、不垢不净的如来会殊胜因缘中，发起广大法界妙用的游历自在——令一切生命真正受到清净圆满无碍的自在力，运用自在力。

若一众生没有运用这种自在力，我们念佛人就穷于未来，把这种自在力各个偿还于单体生命，令各个单体生命具足清净圆满，得大自在。就是自他二种受用中要有认取。先要听闻，认取。若没有听闻、认取，我们后面的作为就没有依止。所谓依法缘起、殊胜缘起由此而生——就是内誓、外愿，往向、返向往生，自受用、他受用，就是佛果地觉为众生因地心。

这个胜缘我们这节课要认知清晰，在以后顺性修持中、顺佛报德的果地觉为因地心的修持中，我们安稳住持此法益，未来使生命永远在大自在中得以自在运用。

第十八集、誓愿传承

《无量寿如来会》我们继续学习，还以读经开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、内誓外愿果地觉，清净传承依佛说

都讲：昨天师父提到无诤誓愿，今天讲到四十八愿。对于阿弥陀佛无诤内誓，能不能请师父开示怎样从其中展现愿望功德或者四十八愿？我们知道了，自己守护无诤内誓也就能展现相应的佛功德。

师：在声闻法中说，人一旦证得无学位阿罗汉果，就会在涅槃处或者说无烦恼处得以寂灭安住。这种寂灭安住若没有内誓——如阿弥陀佛所发无诤之誓，无诤具含守护一切法、实践一切法、运用一切法、成就一切法的事实，能衍生出根本誓与方便誓，即是内在的细分——就一定是取灭。因为在顺性作为中，人心智自然会住于寂灭为乐，远离一切生灭幻化或者善恶、凡圣、是非等造作，令心回归于本净之事实。就是梵行已立——依本净功德故，人的一切造作业分一时能平和回入。

若没有内誓与内誓细分，所有外缘与外愿不可能引发。内誓展示了无烦恼处的作用力。无烦恼不单单是为自身解脱，而是为令无量无边在性德中安住而不知、不见或者受着蒙蔽的有情，所以他会有这样誓愿的引发。阿弥陀佛四十八愿，不过是从他自身观察二十一亿佛土世尊的作为来展示的外愿罢了。就是普告十方一切九界众生，说西方极乐世界尊贵庄严，一生决定成就阿耨多罗三藐三菩提的稀有利益。

其外愿完全来自于内誓，是根本誓的守护与细相分类，根本誓与分类方便誓愿。从他的内誓中，演化出来无诤的细分说——于一切法无诤，于一切事无诤，于一切缘无诤，就是守护一切法，实践一切法，圆成一切法。这种细分是从无诤根本中延续出来，这种延续造成内在悲智的方便发挥。不像阿罗汉顺性取证于事实，悲悯心泯灭，而住在无烦恼业处得自身安乐，所谓取灭。一切佛陀世尊于此处不取证于涅槃，而是依此立誓接引一切性德无力运用的迷失有情，他就有内誓的特质。

像阿弥陀佛因地法处比丘的所有作为，就是在诸佛功德上来审视诸佛接引众生的方便善巧，把这些善巧通过五劫思维，用最殊胜简洁的方法传递、给予、布施于有缘、十方有情，令十方有情得以一生成就无上菩提。这是他因为内誓之满足与观察而引发的外在大愿。内誓、外愿必然是共鸣的事实——有内誓，外愿必会引发出来；没有内誓，外愿不能产生；没有外愿，内誓无以彰显。内誓与外愿是阿耨多罗三藐三菩提的完整功德相，所谓果地觉。

我们来学习阿弥陀佛净土教法——果地觉为因地心，就要了解果地觉中自受用满足与利益众生世间愿望满足的真实相貌，就是了解内誓与外愿。若不了解，于其细分中，我们就不了解这句南无阿弥陀佛用怎样心情、心境、意志、状态去称念、称谓、传播、实践，或者感知、认知、证知，或者完全融入这一句南无阿弥陀佛，我们就无以修持。所以外愿引发是内誓这种总相及其细分的相续。

道生师给大家读了现存五种原译本中第一愿、第二愿文字，对照来揭示一些角度。过去传法或者交流法则，有在经典中记载，也有记载于代代相承的教法中，对他有广泛的印契、配合与指导。单一的经典有时会有制约。古人对文字的翻译或认知，随着时间变化——像正法时期所聚集的文字到像法时代，有善知识把正法时代的内在意识传递给像法时代修学者，像法时代修学者又传与末法修学者——虽然经典文字没有改变，但随着正法、像法、末法时代人的心理状态，对本具无量义的文字会有随类见、随类闻的理解。

给予完整提示与交代，就是在传承力中所形成的经典、修持、传播、实践的完整契合。这个契合能使我们在一个法门中彻底地、无疑地、清净地承担、实践、接受。若不然有诸多缺欠、迷茫或者摸索的、不清晰的修行方式，甚至疑虑的修行方式，不能让人有法的真正对称或者法的完成式。那么修行过程中我们就会产生疑虑、残缺、徘徊、不安乐的相续相。

在我们学习过程中，可能有参差不齐的自我感受。我们慢慢通过学习，把这种完成式有内在的、外在的、往返的真正清晰认知。这个认知一旦成熟，我们称念这句南无阿弥陀佛，就是依果地觉为现行因地心来称念南无阿弥陀佛，来自利利他，十分清晰、明了、简洁。九界同归是真实功德，不是某人往生或某角度往生。他照十方国无所障碍，你称念之时就是九界同归之事实、凡圣同修之内涵，不是某一角度或者某一因缘的得生或不生。某一角度、某一因缘得生与不生，是众生业分所观察、所设置。这个认知对某一类人来说适宜，但就佛的果地觉为因地心来说不适宜，有削减、有遮蔽、不具足，没有把他具足地无遮地和盘托出。而受到人为的遮掩，削减佛陀的无尽悲心——就是接引十方九界众生，同生彼国，成就菩提——这种照十方国无所障碍的威德善巧与利益。

在学习净土中，清晰认知十分重要，清晰实践方法也十分重要。内受用与外受用、誓与愿、往返往生、九界同归等等，是果地觉事实的完成式。这个事实的完成式若不能完整了解，我们称念这句南无阿弥陀佛是有疑的、是残缺的、是部分的、被遮蔽的，不是完全大光普照、九界同归的事实。果地觉就变成众生业分，变成某一类法师、某一类善知识、菩萨、声闻、世间智者或者什么人的认知，而不是佛果地觉和盘托出的给予。

这种给予不能增、不能减——不增减正是传递的清净！这个传递我们一旦清净接受，就是无疑地接受，在实践中就会无疑清净地实践法则，得到圆满的内在受用与外在受用，就是自他二种受用。在这种受用中，业习蒙蔽仍会反复表现，我们就有机会准确地依着完整法则、无疑的法则、清净清晰的法则，不断地调整着、认知着、接引着这一类的知见、想法、业缘等等。

像我们在社会上所听闻，说此类众生往生、彼类众生不往生……众生业分之谈，允许。但要区分清楚，这不是果地觉为因地心的修持，是众生业分评判，或者善知识认知评判，不是教法完整式传承的究竟说、真实说、无碍说与平等利益。以果地觉为因地心，我们若没有正面认知，就会依世俗说、个人说、业力说去实践法则——业力说、个人说、善知识说，但不是佛说。那样造成我们离开无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经、无量寿经优婆提舍愿生偈这种佛说的教法传承；得到世俗说、法师说、善知识说、世间人说的业报传承体系修持，就是修行者多往生者少。

若依佛说，依阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经与无量寿经优婆提舍愿生偈这些根本教典，就是佛说的果地觉为因地心的南无阿弥陀佛修法，是万修万人去，所谓凡圣同修，没有一个残留下来；就是照十方国无所障碍，若不生者不取正觉，依佛愿力念佛者凡圣一如往生。

依业力分说，大家能看清晰；依善知识说，依个人想法说，依自己情绪说，依允许不允许说，万修中可能一二人往生。那是可以的。尤其这个时代，正法早已过去，像法也已过去。正法时代圣者住世多，因为世尊住世乃至其余德相续。像法时代，诸多法缘还相续着，贤圣慢慢少一些了，但是诸禅定者、与禅定相应的善知识还举目皆是。到这个时代，杂缘炽盛，于戒守护机遇甚少，乃至于戒传播机遇都少。所谓传播，要么是空洞的无所内容，没人行持；要么连空洞内容也听不到。这时欲得三昧或者自行禅定之力、三昧之力已十分不易，内因外缘不具。

这个时代，阿弥陀佛教法以内誓外愿果地觉为因地心之给予，令我们末法时代有情从末法时代的无底深渊，在此不可思议威德的承接下，回入平等觉的法益上来，就是同生彼国的事实利益上来。这是不可思议的佛的悲心善巧给予，与我们通过自身修持力达到某种状态不能同日而语。印光法师在《净土五经序》中，给我们有传承上的清晰提示，说自力佛力之悬隔是不可思议的差距[44]。

根据自身业力、他人业力乃至一些菩萨、声闻、缘觉、善知识的种种说法，都允许。像现在社会上广泛传播的所谓净土说法，你也不能否认他；他也在念阿弥陀佛，但他说某一类人能生、某一类人不能生、某一类人怎样、某一类人不怎样。那与阿弥陀佛接引十方众生、若不生者不取正觉、照十方国无所障碍的平等回施、平等利益一切世间的果地觉心念不能相提并论，不能混淆在一起！混淆了我们没办法圆满地、清净地、具足地接受果地觉因地心的教法给予，来有此起步，有出生即压群臣的殊胜缘。那样我们还在菩萨中、声闻中或者善知识种种因缘说法中修持——也没问题，但不是咸得往生的教法，是不圆满的教法。

果地教就被打折扣了，折扣我们要清晰在什么地方——没有把果地觉为因地心的佛说的畅佛普度众生本怀的法则广泛地、无遮地、清晰地展示给有缘。打折扣了，用自己的凡夫情绪、菩萨声闻缘觉知见乃至世间善巧知见等等。那与佛说的阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经这些佛所悦可、佛所亲证的实质内涵教法不能混淆。只要不混淆，社会上种种说法我们也可以接纳与面对。我们要了解佛陀所宣化畅佛普度众生本怀的果地觉为因地心的净土修行方式。有此清晰剥离与认识，我们会无诤于世间。

、念佛正行摄九界，依愿标心祛迷蒙

我们剖析了阿弥陀佛果地觉为因地心，来平等接引十方九界众生，令众生无碍往生的净土修法。这与我们现在在社会上听到的诸如能生不能生、临终不临终等说法不能混淆。实在没有什么，我们能把它区分开来，认识清晰就好。

一个教法的传承，是无疑的、清晰的、圆满的，能令众生依法得到安乐，得到完成式的休息。这是一个法则的必然。若不是完成式、不清晰、不是无疑给予的教法，我们在实践中会杂乱无章，不得利益，或者产生新的迷茫。这是作为学佛人应该正面思维观察的重要缘起，不是先入为主。

我们读到了发大誓愿。发大誓愿——有大愿，有誓言，有愿望。为什么把内誓与外愿分别说？这是一个细分，会给我们带来自他受用观察的方便。像我念一句南无阿弥陀佛我有自受用，同时有传递给他人的利益，传递给九界众生。我是个凡夫，在念一句南无阿弥陀佛，能利益他方菩萨、声闻、缘觉。凭什么能利益别人？以佛果地觉为因地心称念，就能利益这些贤圣。

若说我能不能往生、能不能除烦恼、能不能增加多少福德……依这样心理，念这句南无阿弥陀佛，顾不得利益别人或利益贤圣，你自身利益都看不清晰，说我业障很深、我经常犯过失、我是一个失败者啊……你以这种心理称念阿弥陀佛，怎么利益他方菩萨、声闻、圣者呢？没有内誓的接受！

我们以果地觉的内誓分，来守护着无诤、圆满、清净给予的印契。内誓，顺性——顺着佛的果地觉圆满回归，能了解性德清净；清净回归与安住、清净圆满，会在我们生命中表达出来。把他的无诤誓愿标志出来、表达出来、认知出来，你再念一句南无阿弥陀佛，能利益他方菩萨及声闻、缘觉，你感到那么清晰！那是不可思议的事实，是敢于面对的，有利益他们的功德。

我们称念一句南无阿弥陀佛，是在十方法界中一个完整名号的给予——十方九界众生都在如幻业中，给予一个清净圆满的回归。此功德在以果地觉为因地心的称念中，有内誓分的称念中，是没有残缺、不清晰、不圆满或者疑虑的称谓。我们称念南无阿弥陀佛，没有疑虑，没有不圆满，没有障碍；是清晰的，可以利益十方九界众生，包括圣者、智者、菩萨。

我们再称念南无阿弥陀佛，就为一切世间所礼敬、所赞叹！那是不可思议的念佛正行——正行来自于佛报德的给予，不可思议大施主的给予，阿弥陀佛誓愿功德的给予，唤醒我们自身如佛一样的内誓外愿。内誓外愿是顺性而展示，若没有佛陀给予，我们了晓不了自性作用。我们通过阿弥陀佛圆满报德的给予，令心休息，平和、清晰、清净，自性功德一时彰显，心佛众生三无差别。我们再来称念南无阿弥陀佛，普利十方九界众生，于一切幻化业缘中以圆满清净的给予、接纳、传递，令一切众生得究竟安乐——这成为一个事实修行。这里面没有残缺，没有什么让人蒙蔽的，没有什么可以顾虑的，没有什么令人畏惧的。

这样果地觉为因地心的称念，我们说九界同归、凡圣同修，是对应的——与教法对应，与经典对应，与我们称为十三祖印光法师的教诲对应，与性德对应，与果地觉对应，与我们究竟意乐对应，与我们所看到生命、十法界中生命的完成式对应——诸多对应就是正等正觉、无上正等正觉；没有前后，没有大小，没有上下左右，完整地与一切生命正等正觉的事实，就是阿耨多罗三藐三菩提。以这样心来称念南无阿弥陀佛，来熏修、实践、印契自心中的顺性功德，展示此功德。这样你说你是个念佛人，是相应的。

说这类人能往生、那类人不能往生、这个事情该做、那个事情不该做等等，是九界幻化业力的细分。这些细分他们以为实有，可以作为，可以认取，各种果报。他毕竟不是在念佛，而是念九界种种凡圣善恶的业力，是九界业力所成。

九界业力所成，能不能传播净土教法？这是我们应该思维、应该观察、应该认知的事情。假使以九界众生、凡夫的心智、圣者的心智来传播阿弥陀佛净土，就不是佛说净土了，是菩萨说净土、声闻说净土、善人说净土、法师说净土、世间烦恼说净土，而不是佛所宣化的佛果地觉为因地心的净土。

这一点我们不断地清晰，再念这一句南无阿弥陀佛，了解内誓外愿，就会有清晰认知。这种剥离不是故意这样说，实是佛法最初的三皈依中都有说。不是因为净土教法是圆顿之圆顿、究竟之究竟、了义之了义才谈及于此，实是在我们三皈依中都已经谈及，就是内誓外愿。

我们都知道心不自见、不自知。任何一个生命的心，在没有愿望表达之时，都不可见、不可知。在无尽法界中，不能随便把这样变或者那样变当成心念；有一个愿望标志、誓的标志，我们就能知自心。哪怕我是个贪心，我标志出来我也知道；慢心，我标志出来我也知道；嗔心，也知道；疑心，也知道；不正见，也知道。能知它是诸苦根源，能了解它是没有自性的——我能知这个自心，它有标志。所谓标志，是你能觉知或者了解自己的现行与习惯，它就是一个自觉的不可思议事情。

这个事情十分重要！实践过了，人不迷失，不受业力烦恼的蒙蔽。在过去的蒙蔽业力中，我们就即下觉悟，烦恼即菩提。我们把即下的烦恼习惯觉悟起来——运用它，觉悟它，了知它，给它清晰标相，即是名字或名言，了知它无自性；再来看无自性的作用，我们就知道万法唯心、唯识；再心作心是也好，即心即是也好，得到解脱，得到认同，得到方便运用。就是生命意识的主动觉悟实践者，是明自心、用自心的善巧者。若不明自心，何以用自心？不明自心，不用自心，被业力所蒙蔽与奴役，我们的生活就会蒙蔽着、逼迫着，生诸多烦恼。这些角度，我们通过这节课能有观察了解。这个观察了解十分有意义，对我们每个学佛人有不可思议的利益。

内誓外愿是阿弥陀佛果地觉的完整认知，所谓自受用认知与利世间他受用的认知。这个认知我们现在刚刚学习与了解，还比较生疏，没问题。因为我们以前接触的是临命终时如何、功夫如何、什么人能往生、什么人不能往生等等；大家焦虑是能不能往生、临终怎么办、到哪儿谁帮我助念……关心这些地方，而不是无上正等正觉的接受，不是阿弥陀佛誓愿的接受，不是果地觉为因地心的殊胜缘起修行实践。还关心怎么忏悔这么多业力、怎么做得这么不恰当那么不恰当、环境怎样怎样……我们还迷失在这些业力分中作为。

接受阿弥陀佛的果地觉为因地心，这个起步或者殊胜缘起，我们若没有认知与运用，虽然早已旷大劫来无量无边业力轮回，但现在还用着净土法门实践业力，就变得与法不相应，与业力还是相应。

所以很多人还忙着临命终时怎么办，到处找道场，说谁来帮我助念？我停尸能停几天？会不会给我换衣服？这样的教法是什么正等正觉？只是讨个死亡的安乐罢了。我们读往生论，其中没提到哪儿换衣服，真没提！佛的果地觉为因地心的教法，我们把他变成世俗对死亡的一种理念了。当然可以做那些，只是我们若真正了解于此教法，于生死中会超越、会驾驭、会得自在；我们会恰当地运用生命，而不被生死所困，不断地在生死中困惑自己、困惑他人。

内誓外愿我们慢慢来学习。后面文字中有更详细的内容，会洗涤我们过去先入为主的思考观察习惯。让我们心里慢慢地清晰明了起来，在此真实、究竟、清净、圆满教法中得到无上法益，而不是纠结在世俗分别执著的业力上乃至一些民间说法上，真正步入无上正等正觉的殊胜功德法则中。

、以佛功德作缘起，一心守护觉有情

我们回到文字上，看法处比丘于世自在王如来面前所发大愿：

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。】

你看这里，法处比丘毫不客气！为什么说不客气？他是对世自在王如来说，请佛听着：我将说殊胜之愿，这是不可思议的事情。

这里还是申明一点：诸多如来世尊在因地多以众生业力与痛苦作缘起，接引众生痛苦而成佛。阿弥陀佛成佛不是！他是在二十一亿诸佛世尊功德因缘上，通过五劫思惟观察，把这些功德浓缩起来给予众生，不是因为众生的业力作为。一定要把这个缘起认知清晰。缘起认知不清，我们会把阿弥陀佛功德变得泛滥、无所谓——阿弥陀佛给予我们了，我们说没有什么呀……他是在佛功德因缘上所设立之法！

如释迦文佛从兜率天降到王宫，入摩耶夫人母胎中，然后在树下降生，行七步，踏在莲花上说天上天下唯我独尊。他这是以凡夫业力——凡夫的生老病死没法解决了，他说我出家吧，帮大家解决这些事情——他发这么个愿。阿弥陀佛不是，一定要认清楚！不是一回事。缘起若认识不清楚，我们就会出现一个大的麻烦。好比说释迦佛在我们娑婆世界不可思议呀，在五浊恶世中成就阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得难闻，下一世我也在娑婆世界来做世尊——你要小心！你在这个世间已经轮回得很久很久，你不用发愿你就待在这了。你不小心会很麻烦。

这是不可思议的胜缘问题。殊胜因缘必有殊胜功德，他以二十一亿佛土或者二百一十亿佛土——不管多少个佛土，反正他都是在佛功德上所建立。建立什么样？予一切众生作究竟方便，一生成佛的方便，说即身成佛的方便也没啥。因为我们都知道，生命的幻化作用在十法界中就是幻生幻灭，他给你一个成佛机遇，你就一生成佛，这没有什么。阿毗跋致就是一生成佛，说即身成佛也没有啥。

很多人说你说即下往生，你成佛了吗？你琉璃宝地了？三十二相八十种好了？你神通方便了？我说你胡扯去吧！心分与业分，就是依正二报，人的认知会发生巨大扭曲。这个扭曲很怪异。很多人不知道依报是顺着正报在转化。即下往生，这个色身你怎么说它都不行，你怎么说琉璃宝地也宝不出来。释迦佛看它是琉璃宝地，你看就是五浊恶世。为什么？业分所成！说你不是已经接受阿弥陀佛教法即下往生了吗？此心性转换，就是顺性审观之刹那，圆满功德接受之刹那，心相的安住是不可思议的。现在这个业报身分很难。但我们的业会发生不可思议的转变——你只要真正安心极乐，身在娑婆，心在极乐，身业作为会发生巨变的。

不能把它对抗起来，我们在这个地方慢慢地把它梳理清晰。因为我们这种对抗、矛盾的心理不左就右，说什么一定是什么，好人一定好到底，坏人一定坏到头，否则就不是。这是边见造成的对立，只要说一个法，他永远是对立的、叛逆的、冲击的、挑剔的、疑虑的心，就是贪瞋痴慢疑会铺天盖地过来。我们没办法接受正见，没办法接受阿弥陀佛的圆满给予与性德揭示。把现缘业力抓得死死的，那你永远没有改变机会或者成就机会。因为你那种固执业力给你造成贪嗔痴慢疑不正见的烦恼因缘，在困惑着你。若随顺佛陀的给予，安心于彼国，安心于这种法则，现缘可能也没什么变化，但你知道你心地在发生巨变——这种巨变是自知、法知、佛知。

这“知”是什么？会发生巨大的差别与变化。从一个业障凡夫，变得心地清净明了。像六祖大师说“心生光明，心生喜悦”。六祖大师也没有一下变成佛，他还是樵夫一样的人，还那样子。他就那样子把衣钵一夹夹跑了，到南方称宗作祖去了！原来啥样子可能还是啥样子，但是他的心智完全改变了。

大家比较尊重的儒家心学创始人阳明先生，他在龙场证悟之时，大地山河都在震动，人不得了了。但他还是那个长相。他不能像佛陀一样，很难的。我们都知道过五十六亿七千万年，弥勒世尊降世，才有那么个佛。在这中间我们所有的佛，都是心智回归，心印相承，心法传递，如此而已。报德改变十分不易。

有人学心密，密乘修持。说密乘的三灌以后，能使报德现成。实际是这个身相的认取有，但身相变化还很少。虹化也好，很多变化也好，但是如同释迦文佛那样现三十二相八十随形的紫金色身，还是很难很难！在特定境界中可以，在常规情况下见不到。应化世尊是一个一个授记来的。其他的你再说成佛，也是心印传递，法则传递，功德传递。这样一代一代的人，法系不断，法益不断，这是事实。但与释迦文佛、未来弥勒世尊乃至一世尊一世尊授记的世尊比起来，实际是传一个法系、一个法印、一个角度罢了。于八万四千法门，是某个法系的传播。

有人说他修持得大总持——大总持他也代表不了释迦牟尼佛，他也不能说我超越了释迦牟尼佛。有人说莲师或者很多大师超越了释迦牟尼佛——这在三界中是不许的。在某一类生命中你可以这么说，但在佛的授记、广大教法整体因缘中不允许。为什么？他有他的次序，这个次序就是大的法界的运转。

像整个银河系运转中，一个星球发生变化没什么；一个流星、彗星撞击一下，发生巨变，没问题，银河系还在自然运转。这个大的法系在运转着，你再说，他也没啥变化，还这样推动着。这是宏观认知，五十六亿七千万年才有世尊降世。这中间所有成就者、大德、不可思议者，就是传一个法、传一个心印，能接引一部分人。但你说能超越世尊——可能是一时激动，感情使然。我们有时感情激动也会说激动的话，没问题。可能是大家珍惜教法，或者在某种境界中得见。

近代以来也有人修到如毗卢遮那现身，他以自身现毗卢身，乃至五方佛护佑宣化等等，都有。但是这些修行人深深了知：这是幻化业缘，本尊成就、业力加持而产生的一个等持法则，不是自身是毗卢遮那佛。一定要谨慎！很多人修本尊成就以后——像近代汉地的黄教大德能海法师，有一次在殿堂里修大威德。别人从门缝一看，有个大威德站在那里，放光动地，火苗子窜多高！但你不能说能海法师是大威德，又不能否认他是大威德。他不是大威德，怎么现大威德？他是大威德，怎么现能海？他又不是大威德，又示现了大威德的功德，怎么说？真要找能海法师去辩论。

这样的故事很多。近代以来修秽迹金刚、修很多本尊，都有成就者，现不可思议的胜威德相、光明相。但他若认为自己证得，就堕入恶道，堕入魔眷属。楞严经我们读读就知道。现在这个世间还是有的。有些人修某个本尊观，很快就成就了。但这个成就是他入三昧中现这个相，有这个功德，一出三昧是平常人。这与誓愿守护完全不一回事。誓愿守护是不出不入的，誓愿没有出功德，也没有入功德。说我这一会儿守住南无阿弥陀佛这无诤誓愿，我是念佛人；下一刻钟不守了，我不叫念佛人了——不对！这是不出不入的三昧。那是有出有入，有变化的。

以前我接触过汉地修本尊的出家师父，通过加行与气脉明点修行，有所成就，心智调柔，亦没在平常人中或者出家人中。这些人一旦显示作用，很快会被扼杀掉。现在强盗多，一旦一个人有法财，大家都去抢，很快把他瓜分掉了——你一块、我一块，一块一块，撕食掉了。所以现在很多修行者被善知识授记说：你老老实实的！摁着你，保护着，包装着，在民间你就是个普通人，不能显露功德。为什么？很快会被瓜分掉、会被灭掉，甚至被名利吞噬。

在我们佛教恢复阶段，有些人十分精进。现在很多住在偏僻地方的人也很用功夫，也有成就。不像我们这儿天天这样子，混饭吃。不一样的，差异很大。他们自受用充分，很了不起，默默守护着佛法内涵与功德，令法住世。天天在法会上讲来讲去的人——我说我啊——没有啥成就。

大家一定要清晰，念佛教法与其他教法的最大差异，是内誓外愿的守护，所谓不出不入之定。过去念“大佛顶首楞严”，就是一心三昧、一相三昧。我们念佛的功德，要知道内誓与外愿，会真正了解一心是什么——是誓愿！内誓外愿完整表达，会成为一心的清净相续。这是不可思议的角度。

我们通过学习，看看能不能真正了解此一心功德的实质内容，不是说我在某种力量下所产生的力量——这个不出不入的大定是不可思议的！就是阿鞞跋致，他没办法退转。在所有的有为法修持中会有退转。很多人练过功夫、练过武术，练的时候很好，不练就退失——很多运动员一旦停下，很快退失了；唱戏或者唱歌，若不练嗓子也很快会退失，意识与声音能力都会退失。为什么？那是有为的法则。这个是入定，你进入这个状态有他的功德，一旦出来你就是个平常凡夫。

阿弥陀佛内誓外愿的心智承接，就是阿鞞跋致的根本功德。他非修证来，非不修证来，是阿弥陀佛修证给予我们印契自心，令我们在圆满报德给予中认知内誓外愿，守护此心智，令果地觉为因地心的心相续。这个心没法退失，不是以生灭法建立的。这个角度我们慢慢转化与认知，他是顺性设立，是佛陀圆证而成，是不可思议之事。

阿弥陀佛把他的圆满功德送给我们每个人，换走了我们每个人的业力——他把每个人的业力全部带走，带到极乐世界了，说你来吧，我先给你存着；你在娑婆世界享受我的圆满报德，圆满内誓外愿之给予、心智之给予；你在娑婆世界体验这种作用，生命到头了可以来这儿，因为我保留着你的业力分。他把我们业力拿走，把他的圆满功德送给我们、布施给我们了。我们在这个地方要用阿弥陀佛圆满的内誓外愿，就有方便；还用自身业力，就不是南无阿弥陀佛者。阿弥陀佛说：闻我名号，俱来我刹——他把我们的业力全部打包带走了。

这样来看，你有方便。我们所有实践是以圆满报德、清净法性、无碍应化——应化就是我们每个业力分，了知它幻化、无我、无常的事实，在一切业分中得自在、得解脱、得觉悟、得福慧，我们就是在凡夫现行中接受阿弥陀佛圆满报德，性德得以启发，修德得以在一切业分中觉悟此幻化，觉悟此无常，觉悟此无我，顺圆满报德的给予而安住，融入不可思议利益。我们就有殊胜之愿，即是殊胜之心。

内誓外愿是一个一心，像两个手合掌。我们心意之中、心灵之中，就打开了这样清净、圆满、无碍的事实——清净是本质，圆满是佛所给予与印契，无碍是在一切现行成熟因缘中认知、了知、觉悟于此，幻化不实、无常、无我，此本质寂灭。那么任何因缘果报成熟了，我们来处理它、处理它、觉悟它、觉悟它，他人与共有的一样处理认知。用清净认知，用圆满认知，用无所得认知，用无常认知，来了解，来自觉觉他。这样我们的果地觉为因地心殊胜缘起就会清晰认取。像此处说：“惟愿世尊，大慈留听，我今将说殊胜之愿。”内誓外愿我们一定要认清！

、往生永别三恶道，乘愿即下安无畏

【若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。】

副讲：无量寿经在我国历史上共有十二种译本。现存五种为：《佛说无量清净平等觉经》（支娄迦谶译）、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（支谦译）、《佛说无量寿经》（康僧铠译）、《大宝积经·无量寿如来会》（菩提流志译）、《佛说大乘无量寿庄严经》（法贤译）。前两本中是二十四愿，中两本是四十八愿，后一本是三十六愿。

第一大愿，国中无三恶道愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我国中无有地狱禽兽饿鬼蜎飞蝡动之类。得是愿，乃作佛。不得从是愿，终不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中无有泥犁禽兽薜荔蜎飞蝡动之类。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛刹，具有无量不可思议功德庄严。所有一切众生，及焰魔罗界三恶道中地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。一切皆得身真金色。

师：这是他在十方佛国中所观察的因缘。为什么说这个？像释迦文佛在娑婆世界中，就有地狱饿鬼等六道众生。他说先把生命中最怖畏、被动、无奈的问题解决掉，就是三恶道、邪定聚。他的国土没有三恶道，我们往生彼国可以在无三恶道恶报的国土中，处理自己过去无始以来制造的三恶道因果，就是觉悟三恶道。实际我们现在以佛陀报德就可以直接处理我们心中的贪嗔痴，可以吗？可以了，就是我国无有三恶道，你即下就有往生。能不能往生？即下不能也没问题，我们来处理这个地方。

他发这样愿望是什么？唤醒一切众生往生彼国的心愿。他这个誓愿传递法界，传递在一切他方国土，令彼国土人民、菩萨乃至智者等等愿生彼国。这是第一个呼唤——我国没有三恶道，没有恶趣。

我们接受阿弥陀佛果地觉为因地心，若是即下心中没有三恶趣——可以观察，可以了解，你这个三恶趣可以直下处理。为什么？贪嗔痴慢疑的恶业我们以果地觉为因地心清晰照了觉知，此幻业不可得。我们不再惧怕无始以来所造的善恶业！许多人会惧怕这个，就用往生彼国，令其远离三恶道怖畏。我们直接用佛圆满报德的给予来认知我们过去的三恶道呢？同样会生无畏心。就是对过去无始以来所有贪嗔痴慢疑的恶业有个正面认知，敢于面对认知。

我们现在人类，大部分对自己作为深处的死角业力不愿意原谅，或者他人不原谅。有人一个问题纠结一生甚至多生。我遇见一些人谈起过去生的演幻，都很可笑。有个小伙子知道自己过去生的宿事，和我谈起来。他有三世是为了一百两银子——转了一世，饶不了别人；转了一世，还饶不了别人；又转一世，还饶不了别人！就是别人把他的一百两银子私掉了，他饶不了这个人，一生一生的！现在换成钞票了还饶不了。上一生昧他银子，这一生昧他钞票，还重复着。他说我饶不了他，那个人说我饶不了你……这样一生一生地相互折射、推导，重复着。轮回就是重复，重复可能就是轮回吧！这样轮回着是很好笑。

有的人是不能原谅自己。比如父母去世了，他说我不能原谅自己！父母在世时我没行孝，他们去世了我突然感到自己怎样怎样……责怪自己。有人孩子夭折了，有人家庭受伤害，自己没尽到责任，他突然感到责怪自己，甚至若干年在这个心理压力蒙蔽下过不来。

我们在人生中，在出家生活、在家生活、世俗生活中，会有很多的自己不能原谅、他人不能原谅，就是恶道事情，很厉害。第一愿让我们往生彼国。因为彼国没有三恶趣，很殊胜！我们在此娑婆世界有三恶道。三恶道不是着实，因为恶业召唤而设置。在极乐世界，你的恶业设置不了——你设置也没地方放！阿弥陀佛说：我这儿不放三恶道，你来我这儿没有三恶道，我给你把它消磁了。

你说在这儿给我们消磁行不？在这儿也在给你消磁，果地觉为因地心就是消你的磁！你要是接受，现在就可以把三恶道的业力畏惧消磁掉。知其业报如幻，我们才能善于了解、觉悟、运用过去业报来自觉觉他，自利利他。这是不可思议的事情！

【若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。】

副讲：第二大愿，不复更生恶道愿。这在《佛说无量寿经》中说：若我成佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我国中人民、有来生我国者，从我国去，不复更地狱饿鬼禽兽蠕动。有生其中者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨欲到他方佛国生，皆令不更泥犁禽兽薜荔，皆令得佛道。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

师：他第二个愿：“若我成佛，国中众生有堕三恶趣者，我终不取正觉。”第一愿是到我国了没有三恶道。第二是已往生我国者，不管再到其他国家或者其他因缘中，不再堕三恶趣！

因为有的人修短自在，去偿还宿业——我们大部分人会偿还宿业的。有人说我就在极乐世界圆满无上菩提，我不去偿还宿业，行不行？可以。但是我们现在多数人会去偿还宿业。为什么？他眷恋娑婆！你不相信？我们还与娑婆很亲切，这有你的事业、你的情人、你感到没有圆满的角度，千丝万缕都牵着你。你这个生命的很多筋牵着，往生极乐世界你也会牵挂——那地方再好，你想一想，说我还是回来吧！

有人说我往生以后，再回来若又堕地狱，咋办？所以他给你说：你再回来修短自在，到娑婆世界完成你的未了业、未了缘、未了情，没问题。佛给你作个保证：可以，你回去吧！若欲酬宿缘、宿债、宿业者，予以方便，不堕恶趣——你不再堕恶趣了。也可能去恶趣，如地藏王菩萨，以金色身到三恶道中找你过去做的所有恶缘，帮助他们，摸摸脑袋说：你出离吧、你出离吧、你出离吧……不是因为业力堕入三恶道——拯济三恶道有情与堕入三恶道是两码事，我们读过《地藏经》。

这两个愿是配合的。第一个是唤醒我们往生彼国，第二个是唤醒我们愿生彼国——生彼国你有短自在，永不堕恶趣。实际我们闻到南无阿弥陀佛的圆满报德，熏修这句南无阿弥陀佛，会永别三恶趣。过去人都知道：三皈依永别三恶趣。皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生——三皈依是个事实，你有誓愿守护，三皈依予你永别了——你要真正有三皈依的戒体与守护。若没有这个誓愿与守护，堕到三恶道你不能说别人，那是自身所择取。

我们这节课，要把阿弥陀佛果地觉为因地心的修持念佛，与世间非佛所说的种种念佛方法有个区分；把畅佛普度众生本怀的念佛方法，与畅众生业分、菩萨业分、声闻业分说法的念佛方法作个区分。这节课有这两个区分。对誓愿——内誓外愿，有个熟悉。我们慢慢地在安居日子中，通过内誓外愿使自心完整接受阿弥陀佛的果地觉为因地心，永离三途，成就菩提！

第十九集、唯佛是念

《无量寿如来会》我们今天学习，继续以读诵经典开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、传承清净除疑虑，唯佛是念莫外求

都讲：昨天讲到以果地觉为因地心的净土传承。我们总觉得听了就懂，怎么验证我们是接受了完整传承，还是把师父所讲用自己意识改造了一遍，自认为接受了？怎么区分开来？我们怎么深入顺着师长给予的传承实践下去？

师：问题是很重要的交流点。若在学佛法中有问题而不自知，这个法则就会有空设、虚设的假状。所以我们来解决问题。

在佛法任何体系中，只要你有一个法则的接受，一定是从清净法流中传播出来。法流一般用正见、经典来认知，其本质是依法性而展示的教法，就是置身于法性功德土壤中产生的结果，是这样的清净来源。此清净来源不会污染任何一个时节、任何一个因缘，能成就任何一个因缘。心佛众生三无差别的平等法流中所展示的功德教法，是一切诸佛出世正因——为令众生回归清净道业上来；清净道业，非造作业分所能建立。

传承清净——这是第一重要的需要认知处。随顺法性所有流淌出来的教法、传递出来的教法、印契众生心地的教法，就是三无差别的教法，能洗礼一切众生心垢。学到四十八愿，都是洗礼我们的畏惧、障碍与心垢，洗除疑虑、骄慢、自卑，令我们平等清净回归。这个果德教法的来源一定是清净的，顺法性而来，置身于法性功德。源远流长，非生灭法，称为常住三宝之佛宝，或者一体三宝之真实功德。他可以用无量寿来称谓，可以用清净光来称谓，永远那样清净、不可思议，能荡涤我们的一切分别、执著、疑虑与烦恼。

经典中于法源有清晰记载。不管是哪一类，般若乘经典中都会印契清净源头，就是心佛众生三无差别的源头，大地众生皆有如来智慧德相的源头，一切众生本来成佛的源头，他所有宣化是性具宣化的事实——离开这个，大乘佛教不知怎么宣说。在源头的传递下，会有种种说法来消除我们疑虑——清净传承，除众生疑碍。

疑虑是我们做人、做事与修行成就菩提道业的障碍，教法会设置种种方便或以种种方便角度，令我们疑虑荡除一尽；使你心智无碍，就是无碍应化，圆满施教。此无碍施教、圆满给予能令我们心智疑虑永除；就是传承清净，除去诸疑，令你于法相应。于法相应是在正见与教法支持下，在实践过程中，令我们远离一切像贪嗔痴慢疑不正见的情绪、业力或者见思二惑的苦恼——在苦恼现行中令我们回入觉悟世间，远离情世间生老病死、器世间成住坏空的粗重逼迫，即见思二惑的逼迫，令人得解脱，成就究竟法益。

传承体系中如果没有清净的、无疑的、可实践法则得到利益的传递过程，其教法我们怎么实践、怎么接受？像净土教法体系说唯依佛师、唯佛是念，来以佛果地觉作众生因地心分，使我们在种种因果成熟的每个当下，以果地觉清净、圆满、无碍的心念、心智、观察力，来觉察与觉知一切身口意现行之业，令我们在此处就路还家，生起不可思议的大用。

此大用人人皆可实践——你只要依法而行，以果地觉为因地心，善于审思自、他、共业中种种幻化不实，直下回入圆满报德，直下回入清净性德。性德不可毁坏，不可颠覆；报德圆满包容，无一舍弃；应化使我们在一切时处毕竟无所留住。所谓法不可得故，心智无碍。这个传承，法报化功德在这一句南无阿弥陀佛名号功德中，在我们印契自心的每一个现行、每一个现缘、每一个现在言说中，会达成自觉觉他、自利利他的事实。

这个传承是清净的，是无疑的，是令人可以实践与解决现行烦恼的。这个法则是不违背经教、不违背传承、不违背自己解决烦恼需求的——于这三点我们有对称的实践，会得到清净、无疑的传承；令我们能无疑地实践、修证、成就，解决现行被常见、断见、无明蒙蔽的烦恼轮回业相；从中解脱出来，真正以果地觉顺性安住，究竟安心。在这个安心法则中我们再看一切现行业相，了知如幻，毕竟不实，所以顿超一切世间。

这个起步是传承而来。什么传承？就是大家在接受经典、接受教法、接受实践方式过程中是清净的，是无疑的，有法可以实践，能解决现行烦恼——他达成这样一个事实。有人说我就是实践不来——我们再慢慢地认识、了知，依止经典，依止解决烦恼需要，在法则上有正面与恰当的认识。

净土法是以果地觉为因地心的传承体系。若以凡夫见、圣者见、智者见等等来建立，那叫菩萨净土、声闻净土、缘觉净土、世间净土，不是阿弥陀佛乃至释迦文佛十方诸佛以佛心所宣化的净土，唯佛是念的认知我们就会出现空档。唯佛是念是准确的、没有戏论的、圆满的、究竟的、真实的，一生成就阿鞞跋致会成为修行的事实成就。若以世间说、菩萨说、声闻说、缘觉说、九界任何一个众生说，一生成办阿鞞跋致我不知道依止什么，因为那不能说畅佛普度众生的本怀。佛普度十方九界众生是真实说，就是无戏论说。而九界众生欲利益九界众生可能各有设置、各有悲心、各有方便，但不是畅佛普度众生本怀的法则。

此处清晰认知了，在现行中你于唯佛是念就能正确了知。真正以唯佛是念来令心休息、令心圆满、令心无碍，在现行所有作为的刹那、生起知见的刹那、言说的刹那，就能了解、觉察、运用于这个法则，就是唯佛是念，唯以果地觉为因地心照了觉知自己的现行及与他人交往等等。那样我们就能正确接受法则而不改变。这个问题说改变了做法，就是九界众生以自己业力分所知能力、思想状态消化接收的那一部分——那一部分他们可能说有往生者有不能往生者、需要这样修持那样修持、这样作为那样作为……可以的，但这毕竟不是佛的果地觉为因地心，而是众生业分心或者圣者业分心。

业分心与佛所宣化的果地觉为因地心，这两者差异我们可以同步观察。比如以能往生不能往生等种种差别说去持戒、精进等等，都没问题——我们观察一下这种方式，是不是念佛？结果是什么？有没有阿鞞跋致真正功德利益的得见方便与运用？我们再看唯佛是念、以果地觉为因地心、随顺佛愿这种念佛方式所得到的利益与善巧。有这个对比，就容易了解我们是改造过的，还是真正唯佛是念、以果地觉为因地心的称念方式与接受教法。这样我们能清晰、简单地把它剥离出来。

另一个简单方法，能比较容易地看我们是以佛法修持还是以九界众生哪一界的知见修持。今天上午有三位出家师父来和我谈论法则，有我们寺院的，也有外地来参访的。基本上都这样说：我认为什么法对身体好，我要学哪个法则才能对应自己，我想修行我这个四大……基本上都在感知、事相、业分中用心。业分用心的致命根源在哪儿？比如说我认为南传禅修能令人在业处安乐，又能得禅定，从初果到四果——他这一念一起，下面就要到南传去寻找善知识，要去求法，然后若干年为这一个问题。就这一念，经若干年还不一定能解决问题。

有人说藏传某个善知识了不起，那个教法……这个念头若干年他也停不下来了。就是外面有一个法则、一个了不起因缘——只要心一攀缘，就有无量无边的事情为这个念头去服务，你要为它奔跑、为它寻求、为它实践……但都是心外之法。什么心外之法？认为外面有这个东西，起步处没认知到自心本来具足。

唯佛是念直下解决了这个问题。我们不再心外求法，因为阿弥陀佛圆满报德给予一切众生，令众生安住此圆满。你说我不圆满——他给你个圆满；你说我于心佛众生三无差别的法性不认取——他给你个报德，给你个国土，给你个现下或未来你能接受的极乐世界，你愿生必生，必能成佛。安心于此，歇心下来，不再心外求法——我们的心顿时能歇息下来。这是修行的最简单起步。

若说我要在外面寻求得到什么正法——外面无论是哪一传、哪一教，你这个心一举就是妄心，千寻万寻总是心外求法。为什么？没有如实知自心。法处比丘到世自在王如来面前说：我已发阿耨多罗三藐三菩提，你告诉我怎么修行。他不是说外面有法我去修行。

为何动这种虚妄念，然后为虚妄业奔波，觅寻菩提道业？这是凡夫心智与本自具足自性缘起这种知自心方便起步的分水岭。这个分水岭是我们所说发菩提心、如实知自心的重要指处。这个地方不解决，你总在心外求法，求来求去总不得究竟安乐或者真正解决问题。因为你的根源、种性出问题了。你拿个妄想寻求法则，怎么得满足？所以多有失望。很多人抱着一个妄想去南传，失望；到藏地拜很多喇嘛，失望。因为他第一个概念或者种子出问题了。

、顺佛发心觉罪业，平等无诤施一切

你若真发阿耨多罗三藐三菩提心，去请教对应法则，一定没问题，一定不会失望。但是我们用妄念去求法——这个种子一旦成立，你到任何善知识那里他没有对应法则给你，因为你是个妄想设置。

这个妄想设置在净土法门中帮你解决了——给你一个圆满，九界众生咸以圆满平等之法则给予，咸得往生能令你歇心安住，回归法性得见方便。因为法性是常住三宝，所谓周遍法界众生无不包容、无不载负的广大事实与亲切法则。这个亲切法则能令一切有情一时安乐。因为法性是具足的，是清净的，非生灭法设置，是无量寿无量光！

若在此处有认知，果地觉为因地心之殊胜我们就能了解，就解决了一个大问题。什么问题？妄想问题！不以果地觉为因地心，你歇心不得，你会设置你所求法则。好比说我要修我的四大、我要修禅定、我要开悟……这样念头貌似修法，实际是妄想。他设计的开悟是个妄想，他设计的四大是个妄想，他设计的对身体有好处等等都是妄想。怎么找对应法则？找不到！多有参学者十方觅菩提总是不相应，生于谤法疑法，却不知自己发心之重要。

所以发心是首要之首要，用心是首要之首要，念佛一举就是果地觉为因地心，一举就是果地觉为因地心——他能使你的偏颇直下认知。

今天有出家师跟我说修四大，我说你怎么不念佛？他说我要修四大。我说在这个念佛道场你怎么不念佛呢？他说我要修四大。我说为什么不念佛？这是不可思议的事情，这个妄想打起来自己根本不知道是妄想。地藏王菩萨无尽悲心地告诉我们阎浮提众生，我们举心动念无不是罪、无不是业——你在此处要生决定见！若不生决定见，你认为我要修法……这是个妄想，是业。我们认知了这是妄想、是业，能自觉，这时再以佛果地觉为因地心来审视自己一切妄念，就能觉悟这个妄念。我们以果地觉为因地心的修持就有个正机，就不偏颇。

我们说能往生不能往生、一心不乱功夫成片……多是妄想所成，是业，是罪，是分别执著！起步出问题了，后面所有修持变得烦恼，变得不相应，变得不安乐。唯佛是念，以果地觉为因地心——这是净土教法的根源所在！我们在此根源上要用功，不敢放手！一旦放手，无论你修什么，所有出现的皆是随业流而迷失。你第一个妄想打出来，后面很多都配合这个妄想，若一年、若一生、若多生多劫，流转无穷。

大家学习佛法，要解决心中的疑难问题与烦恼。不是学习知识，是要解脱一切世俗或者业力缠缚，令心光明，令心喜悦，令心条理，令心自在。我们在如实知自心，所谓发菩提心上，要有清晰、深刻的认知。要知道知自心的起步是修行起步，妄想心中妄想设置是迷失于业分的开始。大家来出家或者作居士，一定是为道业来，那么要在这个地方认真！这是十分有意义的事情。

为什么说南无阿弥陀佛一定以果地觉为因地心作起步？为什么要以唯佛是念作起步？因为它的名字很简单——念佛法门！我们通过念佛才能出入自在，于教法得功德与利益。若所念不是佛，是念九界任何一个善恶、是非、凡圣或者功德、知见，都不能称为念佛法门的内容。

念佛法门不排斥九界任何一个圣行、善行修持。在一位古德的著作中记载了一段故事。他在修行中见到文殊师利菩萨，文殊师利菩萨给他说：对世尊所宣化的一切教法皆当守护与实践，于世俗因缘中尤为不能生起诽谤！以前我读到这里十分震撼！为什么？平等心智功德在佛法与非佛法因缘中皆是平等接纳，这才是平等智、一切智一时生起，能总持一切世间法、一切出世间法，能安心于一切时处，能净化一切时、一切处。

我们念南无阿弥陀佛万德洪名、法报化具足的洪名，能净化十方九界众生，能净化我们所有依正二报的现缘。若不能净化，不是果地觉为因地心；若不能净化，我们念的不是南无阿弥陀佛报德称号，不是摩尼宝号，而是自己假设的阿弥陀佛、分别执著意识中的阿弥陀佛，不是以果地觉为因地心传递的具足三身功德的摩尼宝号。

为何反复提及以果地觉为因地心？其重要因缘是可以直接使我们如实知自心！你只要以佛愿力、以佛功德、以佛果地觉为因地心的任何一个角度实践，随顺就能得入正定聚的修持实践与观察作为。否则我们会用凡夫分别执著心，设置虚妄的作为，虚妄作为总没有对称结果，所以修来修去总不对称，产生新的负累、烦恼与迷失。这个因缘我们要有清晰认识。

今天夏至，是我们这个农耕国家一年中最长的一天。这与冬至对着，冬至是最短的一天。我们生活在这个地球空间中，气候变化已经被古人清晰记载下来。中国有二十四节气，有春夏秋冬四个季节。像我们这个山上，只有两个季节——雨季、旱季；没有明显的四季，用二十四节气来说很难契合。因为这个地方是印度洋气候，与太平洋内陆气候不一样。这些区域划分与节气变化，古人已经记载下来，所以我们能遵循着，使一年不空过、不混乱，生活井然有序。何时下种、何时施肥、何时收割等等，我们都会随着四季变化的因缘来耕作、生活乃至着装、修补房舍等等。千百年来人们就这样下来了，这是自然的生活法则。

我们接触净土教法，也有法则次序。若是混乱，我们不了解阿弥陀佛教法这个念佛法门与其他法门相比的特别之处。混淆于此，就像四季混乱——应雨不雨，应雪不雪，该春风吹绿大地而不来春风，那会出现灾荒年。我们若对教法不能清晰辨明与了解，所有修法、思想、作为都是混乱的、不清晰的、似是而非的，那怎么得到佛法利益？所以他有清晰的传承、无疑的传承、可以实践的传承、可以有果的传承——这个传承炳然有序。

否则我们学习唯佛是念、以佛为师、以果地觉为因地心、随顺佛愿得入的修行方式，会在我们混乱业力的同化下造成混乱结果。这个法则没有改变，但是我们给它制造了一个混乱结果。就是贤瑞师提的这个问题：怎么辨识是改造过的净土还是纯正的净土？就是以果地觉为因地心来称念南无阿弥陀佛，自利利他；随顺佛愿称念南无阿弥陀佛，自利利他，利益十方九界。无畏地实践！

唯佛是念、唯依佛师的念佛法门，清晰、准确、不掺杂，与一切教法无诤，乃至与世俗无诤、与九界无诤，平等回施。与任何一个教法不分高低，也不说其是非善恶——接纳于此。何以故？接纳九界众生故。

我们念一句南无阿弥陀佛，就接纳十方九界一切教法、一切众生、一切因缘，平等给予，同生阿弥陀佛极乐国土，即是顺性功德之回归。因为顺性，一切众生在性德中无增无减、无来无去；虽多有幻化生灭，生生灭灭，变变化化，法性无改，同生法性国土——极乐世界。因为阿弥陀佛圆满报德是以法性而彰显的法性庄严国土，是我们本家本国。一切众生以念佛功德所回入国土，就是我们的本家本国——法性土的本家本国。非是其他有情的国土，法性之土是一切众生的本家本国！

说五道众生莫不从法性中流出——这真实不虚。我们虽然旷大劫以来轮回不休，法性未失，所以称为法性土，是本家本国。极乐世界是法性土吗？法报化一定是具足的，不具足无以展示，不具足无以成佛，不具足无以庄严，不具足无以清净，不具足无以接纳十方九界众生，所以他是清净源头、本家本国。往生是本分事，流转是非本分事，不是应正行的。

我们念南无阿弥陀佛，就能清晰区分业流妄想与依佛功德、依佛愿力、依法性功德究竟安住来称念南无阿弥陀佛——这与我们改造过的能生不能生、一心不一心、功夫不功夫、善人恶人、临终如何现下如何等纠结是完全不同的起步。

你说我在现实生活中已经习惯于分别执著——没问题，我们如实知自心，应该知道现行中的分别执著、情绪烦恼，知此如幻不实，此为无果事，此为烦恼事、轮回事。称念南无阿弥陀佛，以果地觉为因地心照了觉知每一个现行，你会欣然接受九界众生的所有业分。何以故？得见一切业分之法性，本质了解，本质接纳。我们就用平等心审观，妙观察智审观，大圆满镜智审观，法界体性智接纳，不空过一切现行，尊重一切。这是念佛人心智所成，心境使然。再说这个法高那个法低、这个大人物那个小人物、这样功德大那样功德大……知此全是众生业分，是众生改造的南无阿弥陀佛，不具足、不清净、不平等、不圆满，处处有障碍，处处有分别，处处有烦恼。

改造与不改造，我们可以清晰透过这个观察角度来了解。什么是改造的南无阿弥陀佛净土法门？什么是以果地觉为因地心、唯佛是念、畅佛普度众生本怀、九界同归彼国的阿弥陀佛教法？这两者的实质差别我们要不断地审思。

、动念皆入佛愿海，自心弥陀喜相逢

今年的课题是如实知自心，就是不怕大家过去的烦恼业习、执著情绪或者种种东西——不怕这个，先如实知自心；再看果地觉为因地心之称念，与如实知自心没有差别。我们以果地觉为因地心称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛即是如实的自心功德，阿弥陀佛的圆满清净无碍即是自心本来具足的庄严相。阿弥陀佛展示了一切众生自心分庄严，是顺法性而得见的自心庄严；是实相心、圆满心、究竟心、方便心、智慧心、慈悲心等等心，以阿弥陀佛报德而清晰展示；以他的内誓外愿接纳十方有情，令一切人能认知内誓外愿，了知阿弥陀佛圆满报德来自于内誓外愿。

若不知他的内誓外愿，我们很难在无诤相续的自受用中发饶益众生的愿望。没有内誓的安乐——所谓歇心事实、清净守护、圆满运用，所有外愿无以引发。你尚且自顾不暇，怎么接引众生、利益他人？

这点我们要从世俗因缘中看到。我们学习一个法则一定要清晰认知。果地觉我们从内誓外愿中容易认识，从阿弥陀佛内誓外愿中容易认识教法的完整性。就是佛心——佛心是佛愿，佛愿是佛心，这真实不虚。我们在自他二种受用中能完整地整合自心，知道心佛众生三无差别这个不可思议清净本质的功德是什么样子，再来运用。一切法不可得，我们接受佛的圆满报德是顺性的，没问题。一切法性本来具足，我们顺应具足安住是不可思议的究竟安乐，就远离造作、心外求法的迷失的业力改造。

你说我愿意去求法有啥不好？你可以观察：那是业的制造者、罪恶的制造者。你一举心动念不造恶就造罪——除了这两个，你造不了其他东西，阎浮提众生没有其他的东西！地藏王菩萨跟我们说得清晰明白，抉择得无一残留！你要在此处细细锤炼，认真思维，会告别阎浮提。怎么告别？于自己举心动念处觉悟，不令其相续或迷失。举心动念之时，知是业、是罪，观察其本质如幻不实，了解它，回归法性，善用自心，你念佛、念法、念僧，正见会由此因缘而生起。

我们在阎浮提中沉沦迷失，自以为是，常见、断见、无明蒙蔽是我们的常态。不光地藏王菩萨告诉我们，世尊亦不断地在经典上告诉我们。地藏王菩萨这个说法——南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪——这是不可思议的事实，我们每一个阎浮提众生都应该认知这一点！

你说我已经告别阎浮提，我心智在举心动念处已经歇息了，清净回归了，每一个念头每一个作为中都已经清醒觉知、了知与回归，就是于阎浮提中告别了阎浮提，于阎浮提中跨越了阎浮提，减劫之中跨越了减劫，那你是乘愿再来的不可思议之人。有这样的人我们要多供养、多礼拜、多爱护与保护他——这样人需要保护的。

我们是不是阎浮提众生？在自己举心动念的业处、罪处相续，真是流转无穷。在自己举心动念处觉悟、忏悔、调整、认知、念佛，你是不可思议之人——阎浮提中不可思议的人！在哪个地方？举心动念处。不在其它地方啊！一定在我们举心动念处！言说处！作为处！你从这个地方下手，念佛就方便，举心动念南无阿弥陀佛，举心动念去作为南无阿弥陀佛。

你说这不很啰嗦吗？你觉悟于此也行——你感觉啰嗦你觉悟于此。做事前觉悟：我做这个事会有什么相续？会有什么结果？善观善知，明了于此。作为前、说话前、动念前，动念中、做事中、说话中，做事后、说话后、举心动念后，都可以，都不晚，不要害怕。智者行，于动念前已经抉择：这是业、是罪。我们学法，举心动念了，觉知它是业、是罪。如果迟钝一些，动念之后，已发生因果，说这是业、是罪。可以吗？修行很宽松，在前在后都行，但你必须得用，你要知道是业、是罪。

动念之前是觉悟者，已深达自性。深达法性，善用方便，他的心智植根于清净法性功德中，所流皆是法流，所以他尚未举心动念就觉察了知。像地藏王菩萨说“南阎浮提众生，举心动念皆是罪皆是业”——判定完了，他会在举心动念前休息下来。哪个前，哪个后？说个前，假设个前。反应稍快一点，举心同时能了解，说教法告诉我们：此处是业、是罪，令它相续会迷失、会流转，会把大量福德因缘变成业力，我们在此处觉悟、休息、忏悔、调整、观其自性、念佛……诸多法则皆是一如利益。再不如就在后面。动念了，受一段苦，说：此是罪、此是业——也可以。话说出去，后悔了：这是业，这是罪；事做完了，碰钉子了，后悔了，修补了：这是业，这是罪。开始觉悟了，接受教训了，会调整自己了，不可思议！

这三类人同样不可思议。在这三个角度中念佛，都是不可思议的佛法实践者，你会为一切智者所守护，为一切诸佛所守护、所摄化，与十方诸佛能站在同一法性功德的法界曼达中。善用于此，就不再混淆改造的东西。改造就是在“举心动念皆是业”的动念处相续而不知，还要不断地坚持、坚持、坚持……于业与罪不断地坚持它、强化它，把它当成真实；不愿意调整，不愿意改变，不愿意出离，就在改造一切，迷失于一切业力之中。这类人在受着迷失的业力相续的苦报，何时觉悟何时出离，不愿意觉悟就一直沉浸在这种苦中。

有人以这种颠倒妄想、罪业之心去称念阿弥陀佛——这样的心随着业力认识与迷失，再念佛还是业力迷失。他说我念佛了怎么还这么多烦恼？我念佛怎么还这么多妄想？我念佛怎么没得到功夫？没得到神通？没得到自在？实际是他的业分状态，不是法性常住之真实。他没有念佛，在计较于业力，纠缠于业力，迷失于业力，以业力改造阿弥陀佛这个名号，改造念佛这个不可思议的清净的法门，使之受到污染。

这个问题就给大家有这样提示，希望我们在认知中能觉察了知举心动念。我们在这个角度中能迅速回心一念，迅速觉察了知，少受点苦，不受苦，予自己乐，予他人乐，就是所谓法喜。在此处常熏修，法喜会充满自心；只要有正念，择法精进，一定会得到不可思议的轻安与法喜。这是七菩提分中告诉我们的一个法的事实。若违背于此，随着罪与业的妄想而流转，一定是迷失、挣扎、痛苦，是无果事；做得越久，恶业越炽盛。

我们有这个认知，还回到《无量寿如来会》文字上来。

、依愿明心见金身，同体尊重无别归

【若我成佛．国中有情若不皆同真金色者．不取正觉。】

副讲：第三愿，各得真金色身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，不一色类金色者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨身皆紫磨金色，三十二相八十种好，皆令如佛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提。所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。所有一切众生，及焰魔罗界三恶道中地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。一切皆得身真金色。

师：阿弥陀佛所发愿，一定为了普利十方众生。现代社会，随着经济发展，生活条件有了极大改善，许多人就整容去，男性女性都有。所谓先天不足，后天补之。但有钱才能补，没有钱你怎么补？垫块骨头需要花钱啊！这个愿就因为相貌有异。说那个人相貌挺好——有人用电脑设计出来，问行不？你说行！该垫就垫，该割就割，出来个相貌了。过段时间又看到更美的，口袋还有剩余资金，再去……这也要有福德因缘的。

这是对比心起作用，因为那样可能让人感觉怎样怎样。往生极乐世界你不必整容了，至少把整容与吃营养物保持容颜的钱省下来了。极乐世界往生者皆同真金色——平等了。但也有人跟我说：大家都一样，像一堆月饼一样，活着还有什么意思？他不知道“这一堆月饼”有多大方便！他们分化无方，行化自在，寿命无量，供养十方诸佛，于十方诸佛处欲求法皆得方便自在。“这堆月饼”不得了！不是我们想象的长相一样没味道。我们人类的心理，感觉与别人不一样才好。实际不是！

这个地方你放心，各个知。你说大家都一样，我去了会不会把我弄丢？很多人害怕自己弄丢了——弄不丢！释迦文佛因地到我们娑婆世界说法无我、人无我，他现在还是释迦文佛。没问题，丢不掉。主要是我们阎浮提苦恼众生的苦恼业相是无我的，缘生缘灭，让我们出离生灭苦恼业力的纠缠。你说往生彼国都没有门牌了，会不会摸错门？不会！会不会认不得自己，把别人认为我？你放心，各个清晰。单体生命相续增上缘中不可思议，就是业分中不可思议，所以世尊给我们每一个众生成佛机会。你放心，这个法界中是不可思议的，不会断灭你的业相。我们有时说无我会不会断灭？没有断灭，只是从业分中走出来，解脱出来，给予殊胜方便。这是个事实。

这个愿望是接引我们，让我们在差别心中得到一个安慰。我们这个样子已经被爹妈生出来、养育成了。到了极乐世界不会有差异，不会有亏欠、攀比、不足了。所以我们就说能往生彼国！阿弥陀佛想得很周到，五劫相续思维观察，要用心的！不相信你思考个问题五小时试一试？脑袋会发热，不再思考了。五劫思维是什么样子？！

这个愿望我们要了解，是佛陀给我们一个平等智——平等智的直接回施。在这个世间，大家于平等智运用的最少。我们直接以果地觉为因地心，即可平等审观世间——相貌差别，其性无别，性即金色之身，即是无量光寿。所以观其相貌之别，究其本质无别——无别之时你就了解平等智的不可思议功德。

因为大家都有法性功德的庄严相，所以我们会尊重一切差别相，透过表面现象而尊重其法性功德一如之事实，那是你的真正尊重心。平等智我们在这个时代可以实践。在僧法中称为一切智，必须要实践的，就是平等对待世间。虽然有亲疏、善恶、是非、人我等分辨习惯，但我们出家了，要守护一切智、平等智。所谓梵行者，随顺法性善观世间，心行梵行，就会远离爱憎、是非、人我的侵害与蒙蔽。

这个愿望给我们揭示一个事实——彼国是顺法性而展示，尤其他受用给予的平等回施。若不皆同真金色者，不取正觉——此处会令我们清晰认知，认知是顺性立愿。顺性立愿，让我们学习举心动念——愿、心，愿、心，我们与别人交往的心念是什么？平等心！所谓平等心，我们心目中一切众生皆是真金色——知一切众生差别之相所流出根源是法性，一切众生皆有法性功德推动才展示着差别之相，差别之相背后本质是平等一味的法性。所以我们因为尊重平等法性而尊重一切众生、一切有情，一切有情皆从法性中流出，一切业相差别亦从法性中流出。

我们这个心智中了达一切众生本具真金色。像世尊释迦文佛已证阿耨多罗三藐三菩提所赞叹：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！我们以此来学会运用平等尊重心。佛愿是佛心——前面谈到誓，此处谈到愿，就是我们与人交往及审视时善用于此，了达一切有情皆具如来智慧德相。这是十分重要的修持！是十分重要的佛果地觉为因地心的果地觉的心念、心念作用。这个愿望表现他与一切众生作他受用善巧的传递内容，就是实际心力、作用力。

以愿标心是净土法门的特质，标明这样一个顺性的心。我们平时不是顺性，是顺着爱憎、是非、情绪与人交往。这个交往方式我们的心是糊涂的、善恶的、亲疏的，没有以愿标心，没有以愿令心清晰作为，而是顺着亲疏、善恶、人我在作为，在选择，会被善恶、是非、亲疏所牵动，起伏变化，不得安乐。佛以愿标心，内誓外愿是圆满的心、安乐的心——在千变万化中他以安乐心、圆满心来接纳与传递一切心智。

彼国所有有情“若不皆同真金色者，不取正觉”。这个誓愿不可思议，展示了法性妙用，脱离不了法性功德。所以一切修德与法性契合，性修不二。你说我们凡夫做不到啊！没问题，你现缘生起时你可以回得来——可以回到法性功德上来，可以随顺法性安住。你说我做不到，我慢慢去一个事情一个事情地回归……许多修行者在这个地方有个误区，就是把佛法悬在一个高处、虚空上，不去触碰。那么佛法利益就与我们有很大距离。

这一点阿弥陀佛给我们作证。什么证？回施给我们一个平等心。内誓外愿都是果地觉给予我们的。我们看到他这个愿了，看到他内誓外愿了，就是给予，就是照镜，就是启发，就是印契。你不要以为在其他地方还有佛的果地觉，还有他的愿。这些愿处处标明他的心——顺性之心。我们依此修持、依此认知、依此感悟、依此照见，我们的心也是这样圆满、这样清净、理事不二、性修不二，就是果地觉的不断认取。怎么认取？实践、了知，了知、实践，在我们现行中了知与实践。

、换位果觉我成佛，好丑一如皆往生

【若我成佛．国中有情形貌差别有好丑者．不取正觉。】

副讲：第四愿，形色无有好丑愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中人天形色不同有好丑者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，天人世间人有异者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉，面目皆端正，净洁姝好，悉同一色，都一种类，比如第六天人。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，十方世界所有众生令生我刹，如诸佛土人天之众，远离分别，诸根寂静，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：我们开始念：若我成佛——因为我们以果地觉为因地心，开始换位置，把佛位置换过来了，把我们业力位置给他。给谁？给阿弥陀佛，阿弥陀佛接引了嘛！接引我们的业力，给予我们“若我成佛”。

翻译者有极大善巧！以前蕅益大师提倡这个本子，也因为这个话特别白。“若我成佛”，谁成佛？我们以果地觉为因地心成佛。你要推及给佛陀，就没法了知自心怎么以果地觉为因地心来体会，就是利他方便我们不知怎么体会。

过去内誓是口传，不准写到书上。为什么不写到书上？内誓给别人说不好听，所以一般不写到书上，不翻译。有些密乘经典上有内誓。比如我们读过阿弥陀佛一些特质教法，“嗡阿弥德瓦舍”是个誓愿。这个誓愿若翻译出来，大家就说原来是这样子的。不翻译。所以我给大家说内誓是有依据的。因为这个小题目上讲誓愿，经文上只讲愿不讲誓。

历代善知识在此处所有用功就是守护内誓！内誓是什么？你愿意守护了我传给你，你再悄悄传给别人。否则不准说，一说就丢人。所以一代一代传递者把内誓——不是外在说法——守护下来，传递下去。从正法时代，到像法时代，到末法时代，乃至到一切法灭尽、唯有净土住世之时，这个誓都不能丢。一旦丢了，法就灭尽，净土也灭了。为什么？我们慢慢学习。

这个愿讲得很清晰：“若我成佛，国中有情形貌差别有好丑者，不取正觉。”他成佛是没有好丑的，要有好丑他不成佛。若以果地觉审视一切众生，你也看不到好丑，你只能看到他的法性，只能觉悟一切好丑差别如梦、如幻、不实，无一法可得，唯有法性功德清净相续、平等相续。觉悟于此，在生灭变化中，所谓一切差别相如梦如幻，是平等的，是一如的，没有好丑。

世俗心中会有好丑、爱憎、亲疏，这是我们生生世世相承相续。以果地觉“我成佛”、“若我成佛”交换交换？这个地方一定是交换修持与审视。为什么？就是我作、若我成佛！你不是以果地觉为因地心吗？什么是果地觉？这个愿就是果地觉。

若不了解佛愿我们不知何为佛果地觉。我们念这句南无阿弥陀佛，说：设我成佛，若我成佛，国中有情形貌没有差别，没有好丑——你真念南无阿弥陀佛，你只看到众生法性功德，看到他们必然往生的无差别果报。千差万别你看不见了，千差万别只是幻生幻灭，只是这一阶段、这一瞬间的一个相；必生彼国一如相貌，必然成就，无好无丑。顺性成就故，顺佛愿成就故。人人顺佛愿成就，顺佛功德成就，顺性成就，怎么有好丑？！有好丑，我们就是凡夫，我们凡夫心中有好有丑、有善有恶、有亲有疏、有凡有圣、有可以不可以。

此处自己审视！以愿标心，现在佛来标我们的心，给予我们了。果地觉为因地心、果地觉为因地心、果地觉为因地心……此处一定要念熟，敢于换位。这个地方不换位不行了。我们念佛念什么佛？念他的愿心庄严、愿心功德，这是给他人受用啊！我们审视一切有情不用好丑或者不平等心，就是若我成佛、若我成佛……这个角度我们善于审视。若不如是，“不取正觉”！

这两个愿给我们揭示什么？以平等智审观世间的方式或愿望——我以这个愿就能揭示平等心、平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，能不空过任何一个因缘。在净土教法中，奇特之处就是以愿标心。我们自心不知道，佛心也不知道，但是知道愿了就看到佛心了，也看到自心了——自心佛心原来无别，心佛众生三无差别，我们用佛愿了自心、用自心，自心安乐。那是在念佛。念什么佛？南无阿弥陀佛！

今天学习，在唯佛是念、随顺佛愿、随顺佛果地觉为因地心的念佛方式上要多思维！随顺众生业力分或者分别执著的念佛方式，这两种方式的差别我们要如理思维。

第二十集、换位作佛

《无量寿如来会》我们继续学习，还是先来读经。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、性德流现一切法，心意无碍换作佛

都讲：前一节课师父讲要换位运用，很多人说是讲法者才能那么换。请师父再慈悲开示我们听法者要怎么换到佛位来参加如来会？

师：我们在学习过程中，要了解三无差别之事实。讲法者与听法者，乃至说一切众生与佛陀功德，在法性海中皆是平等一味，只是取用有异。取用有异我们学会多方位观察，善于转换。这样在法无我或者无有位置的自由空间中，我们就会让生命变得大方起来，远离计较，远离制约，得到解脱与自在。我们就会对一切生命现象生起如实的尊重。

贤瑞师提这个问题，在现实生活中，我们基本上会落于言下。好比说这是讲经人应该做的、那是听众应该做的……我们说法无我，讲经人是什么人？你说我在听者位置上啊！就是我们很容易落实一个自己的位置。我们稍一调整位置——这个位置“从座而起”，你转换个位置。你说我不敢换，或者说换位置不容易——这是我们对自己意识心地的制约习惯；这个制约习惯造成我们现在的业报相续，就是位置业报相续，或者说差别业报相续之坚固。

我们来学习佛法，不是为了认个位置，实际是为了究竟解脱。究竟解脱是十法界由心所生、由心所现的事实。我们在十法界中先令心接受十法界，先令我们的心意在十法界中敢去每一个跨度、每一个角度了解与认知。我们现在在六个法界中，所谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，在六道中认取多一些。我们主动运用六道很少，多是被动：贪来了，有什么状态；嗔来了，什么状态；痴来了，什么状态；不正见来了，什么状态相续……多被这种业力所埋没着、推动着、制约着。

我们现在学习世尊于法自在的觉悟心、究竟解脱心，于六道中可以看：此是贪，此是嗔，此是痴，此是慢，此是不正见果报——这个果报在我们生命中表现出来了，我们觉悟它，主动运用它——主动运用它就是觉悟它，觉悟它就在主动运用它、超越它，不再被它埋没，不再被它制约，不再让它给自己带来痛苦。

你就主动运用你过去贪嗔痴慢疑不正见带来的一些习惯及结果，觉悟于此，心里明亮于此，解脱于此。所谓烦恼即菩提——即菩提分中，就是我们在这个法中先得觉悟之自在；在深入细腻的过程中，我们逐步来运用声闻，主动地运用独觉，主动地运用菩萨，乃至诸佛世界觉悟世间的正定聚善巧。我们就可以于法中真正得大自在。

欲得大自在，我们在心意训练实践中可以不断地换位置：佛位的状态、菩萨位的状态、声闻位的状态。果地觉为因地心是含纳十方九界众生的，你换位置是俯视性的，没有挂碍。可以在“若我作佛”这个阿弥陀佛因地的推动上让你换位——给你设，“设我作佛”或者“若我作佛”，他就给你、让你去换位；设也好，若也好，就是先给你。我假设一下也可以，我尝试着也行！设，假设；若，若是，或者是，可能是。我们试一试，先允许意识跨越。

说我现在在欲界，或者在三界六道中、在十法界中，是个人类众生……这个局限性在我们色身分中比较坚固。后面说六通的大愿中，就把我们这个坚固力剥夺了。我们在现实的凡夫业分中，心是自由的。自心与佛心的法界空间，顺性而来，完全不受限制。我们所受限制，是随着身相粗重的业力而造成坚固知见。认为我是具足烦恼的凡夫、人类有情，在人寿百岁减劫之时，在这个娑婆世界分段死中诞生，我业力如何如何……我们被这个环境、时代与身份制约着。

当我们心里顺性审观法界时，即是三无差别之审观，十法界位置都可以体验。体验也不过是个名字或者说法，完全可以。我们在这个说法上，先敢去佛菩萨，敢去声闻缘觉，也敢去地狱饿鬼畜生，也敢在修罗道名言上碰一碰——那已经跨越我们对人类狭隘业报现状的自我制约，在心意上、名言上给自己带来宏观的心智善巧。这个宏观心智善巧必然给我们带来心地自由的引导许可。

若我作佛、设我成佛——这样劝慰与推动，实是阿弥陀佛因地以法处比丘所发大愿导引我等末世有情，使无以用心、不知用心方式方法的有情得以参照，就是我作佛时、设我作佛，如何如何。为何世尊因地要这样发愿？设我作佛，其后文字是作佛时所得功德；我们也顺着说，设计着自身心地顺性安立，作佛可以审视这样一个结果、这样一个结果、这样一个结果……为什么？性德中具足一切法，心佛众生三无差别中具足一切妙用。

我们慢慢就可以突破已有的心理障碍、意识障碍、感知障碍、所知障碍、烦恼障碍、固执己见的执著障碍——这些障碍在我们心中先从名言、角度或方向上有松动，然后有超越、有运用。我们在运用过程中真会体会到法性功德的广大、法性心不可思议的利益。

我们再看世尊内誓——无诤。无诤是广大的包容，广大的实践，广大的具足，广大的舒展，是无处不在、无处不显、无处不用的法性功德的事实。此事实就是心佛众生三无差别之法界心，此法界心我们能认知得到、觉悟得到。

我们就不谈谁是听众、谁是讲说，听众与讲者原是假设的幻因幻缘，我们都来了解性德之事实，同一法会，同一抉择，来接受世尊阿耨多罗三藐三菩提之心智印取。三无差别，一切众生性具，本来具足，个个不缺。这个大地众生皆有如来智慧德相的事实的清净教法传递，令一切众生闻法而生喜，闻法而抉择，闻法生起无对待的尊严或自尊，就是发无上心。

因为这种认知，会发现与认知性德中本具无上亦无下的、平等不可思议的、周遍圆满的功德、利益与善巧作用，就是生命价值的尊贵。一切生命在佛陀心智成就与状态作为中是一味的，没有差别。所有生命的差别作用角度，原来皆是以生命圆满相而展示种种差别，种种差别皆是圆满相的细分，每个细分各个圆满，各个具足，令一切众生安住本位而圆满无上菩提。即是于无修法中彻底认取，发无上心，成等正觉，等持世间一切功德，利益一切有情。

听者与未听者无外乎是个名言差异，实质无有差异。一些观察方法、作为、祈祷、换位无外乎是印契方便、接引方便、说教方便、交流方便，无有实质。若有实质，则有常法；没有实质，会给大家各个带来运用、取用、认知的机遇或殊胜缘。

我们再看发菩提心，就是“若我成佛”或者“设我作佛”。我们平时说发菩提心很难——你念一句若作佛时、设我作佛或者若我作佛。我们平时不会这么思考，会思考我今天心情好、心情不好；今天我吃了一碗粥、一点咸菜；今天我走路鞋子坏了、脚崴了；我们会思维今天谁给我脸子了、谁帮助我了、我帮助谁了、我身体有点疲惫、我精神焕发、心里有点郁闷……我们平时“设我做这些事情”多，“设我作佛”少。

你说法处比丘在世自在王面前说设我作佛，我们在谁面前说？你就在阿弥陀佛像前说“设我作佛”，完全可以！我们以前很难认为“设我作佛”、“我作佛时”、“若我作佛”、“若我成佛”，很少这样认为。

这样认为的支持来源为何？就是三无差别，就是无上心，就是顺法性而明自心，顺法性而用自心，顺法性而了解佛心、声闻心、缘觉心、人天地狱饿鬼畜生心，了解一切心原本心心相映，皆是性德流出；修德一时现前，不空过于任何一刹那。这样我们说听众或者讲法者，就是个名言差异、名言说法，实无差别。若顺性观察世间，一切无别，心自安乐。我们能不能顺性观察？顺性观察是无上心、清净心、圆满心、平等心、妙观察心，是大圆满镜智之心、法界体性智之心、一切时处绝不空过之心，是离烦恼得菩提之心。顺性观，依本净观世间，心得解脱，心得圆满，心得安乐，心得自在，则不被一切业相所困惑或制约。

贤瑞师提这个问题，我也听居士与出家师父谈起过，说我们听者在下面怎么用？发无上心，了知一切唯心造——在位置上是唯心所造，在下面也是唯心所造，没有实质，平等一味；接受法性甘露的洗礼，令我们的心回入平等智中、妙观智中、法界体性智中、大圆满镜智中，令一切现行不空过。这就是无差别的方便运用，是法性功德的周遍展示。虽然生命各个个体中有差别，而运用此时平等一味，尊重无别，我们的心会得到不可思议的平等安心与安乐。这个角度我们可以思维审观。

、主动调整善运用，依佛穷源知宿命

所谓换位置。我们很多东西是习惯性的思维与认知，像用鼻孔呼吸习惯了一样。有些方法可以让你体会这个习惯不过是种感觉；我们调整个感觉，调整个习惯，感觉就会发生变化。

刚才我做了个小小的试验，大家也都可以做个小小试验，改变习惯思维意识。比如呼吸习惯，呼吸习惯很奇特，大部分人把呼吸忘了；但如果没有呼吸就没气了、死掉了。在习惯中没有几人知道自己在呼吸，或者没有几个人知道自己在喘气，但不喘气就活不了。

现在我们用手来改变思维意识——男性用无名指把右鼻孔堵起来，女性把左鼻孔堵起来，作七次呼吸。你自己闭上眼睛体会你的七个呼吸，你的思维习惯、你的呼吸都会有改变。你体会七个呼吸，一呼一吸为一次，你对呼吸的认知会发生变化。让一个鼻孔呼吸七次就可以。一定要认真体会它的变化，你会感觉到呼吸还有这么个作用！

（大众实践体会）

有七个呼吸就行了。不是为干啥，就是让大家体会一下。这是过去人在睡眠时、怕失念时用的最简单方法。有人说睡到自然醒，睡觉会空过。在过去，就有人给个方法，把一个鼻孔用指头堵上或者压着，让一个鼻孔呼吸，则不易失念，易出现明相。呼吸是可以调整的，有作用的，可以主动运用它。

我们的思维意识很奇怪，思维习惯了就不自觉地会这样做、不自觉地就会这样做，甚至忘记自己意识在起着作用。像呼吸在生命中起到作用，但我们不知道它起着作用。所以若想修行，可以调心，也可以调息。这样让你知道其中的不同作用——你用不同的方式、方法、角度，就有不同作用。你说我好好活着，两个鼻孔呼吸，堵一个干啥？就是改变你的一个习惯感知，你主动调整一下。

很多人刚才有不同寻常的感受。哪怕就七个呼吸，只要认真体会，你一定有不同寻常、不像平常状态下的身体体验。脉络通畅者会有些特定感觉，一般人也有一个鼻孔呼吸的感受，这个感受一百个人一百个样子。过去人怕睡觉空过，就把鼻孔堵起来。通过调整呼吸，令自己意识不在浑浑噩噩中过去，而容易在明相中了知自己生命的一个过程，又得到了休息。

换位置，就是改变体验的方式。很多东西很简单，但你作为之时会发生让你感到从未会有过的一种体验。堵个鼻孔是体验？对！设置体验。若把你两个鼻孔堵起来，你会张嘴呼吸，马上就改变的。很多人感冒或者有鼻炎时，两个鼻孔堵着，就“哼—哼—”。但是他习惯了也就没感觉了，突然这样马上就有感觉。这个位置是什么位置？我们原本没位置！有人生病时会动手术插喉管来呼吸，人的低位呼吸甚至可以在胸部，那有另外一种感觉了。

换位是不同状态，稍微有点调整你感觉就不会一样。设我作佛、若我作佛、我作佛时——我们以前可能没有这样换过位置。现在法处比丘导引我们换位思考、顺性思考。阿弥陀佛圆满报德给予，主要是启发我们对性德的确认。若是一切有情对性德有所确认，俱生智马上会彰显出来——妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智一时彰显出来了，你所有作为绝不空过。

因为我们对法性的认知、对本净的认知、本具的认知不够，他就用愿、外愿推动我们去认知，推动我们换位置来认知。我们就站在法处比丘的角度上来认知。你说我只要阿弥陀佛的，法处比丘我不要——离开法处别无阿弥陀佛！你没办法再找到一个阿弥陀佛。法处即阿弥陀佛，你放心，你不要小看法处比丘！

昨天谈到第三愿和第四愿。有居士问金色身与相貌无好丑不是说一个事吗？不是一个事。前者是性功德说，金色身是性功德所现成；后者说相貌有差别无差别，是分别执著的作为。在你分别中，他这个国土不光是真金色，你还会担心真金色中有好丑吧？你有这样疑虑，他给你消除你所有疑虑的角度——角度不断在换，性功德、性德模样、性德作用力……

“相貌有好丑差别者，不取正觉。”这还是让我们从凡夫位思考上，来到顺性功德的角度上审视。法处比丘所发大愿没有离开性功德。他顺性利世大愿，我们从其自誓无诤上看——无诤即妙观察智，无诤即平等智，无诤即大圆满镜智，无诤即是法界体性智，含纳一切，包容一切，无诤就顺性，展示了性德。

所以外愿亦复如是，步步导引你亲切于此。因为我们过去不亲切于此，而于分别、执著、妄想、贪嗔痴慢疑不正见等处太习惯，经典就细腻地让我们从各个角度如实知自心地参与如来会；就是顺性入如来会，顺性了解如来会，如实知自心、佛心、众生心无别之事实。

我们来看经文。

【若我成佛．国中有情不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。】

副讲：第五大愿，生者皆得宿命愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，皆自推所从来生本末所从来十亿劫宿命，不悉知念所从来生，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命所作善恶，却知无极。皆洞视彻听，知十方去来现在之事。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得宿命通，能善观察百千俱胝那由他劫过去之事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：“若我成佛”，我们此处要站稳脚跟细细地看一看。“国中有情不得宿命”，这是对过去生生世世生命相续的广大认知，此广大认知由劫数来算。“乃至不知亿那由他百千劫事者”，追溯到久远久远的生命现象。

宿命明与宿命智中有广大方便。此处只提宿命，没具体提到宿命智与宿命明。按宿命智与宿命明的善巧来说，可以追溯到自己愿意追溯的那个时间段自他生命的状态。像人类生命中，我们每个人都会有一些宿命念分。这个念分是什么？就是我们的习惯，叫秉性。我们对秉性的剖析与追忆、追溯，能找到过去生活的一些痕迹。

有一次我们在山东大灵岩寺。那是过去朗公大师所建，占地九万亩，有中国最大的石塔塔林。有记载在中国诞生的辟支佛即在大灵岩寺，有辟支佛塔。

当时有个从宁夏到大灵岩寺参学的小沙弥，我特别有感触。我经常绕那个辟支佛塔，就有个记忆说：塔上刻了一个像，特别像这个小沙弥。我说：沙弥，我领你去玩一玩。我们就在那转转，我有意转到那个地方。我说你看这个石头像像谁？他说像我呗！我说真像还是假像？他说真像。我说你有啥感受？他说我有啥感受？就像我，反正不是我，因为这不是给我建的塔。我说不是你为什么那么像你？第二天他说：法师我想清楚了，当时刻石头像那个人可能是我爷爷的爷爷……

追溯，我们基本上都有追溯能力。每个人都有习性、秉性，也有佛性、法性之功德。法性功德最深远、最广大、最安稳、最究竟彻底。但我们用秉性的机会多一些，这没问题。说这个人脾气很怪、那个人脾气调柔……反正每一个人都有自己那种带来的东西，根本不是这一生养成的，就是秉性。拿出这点秉性，一追溯就能发现过去的一些痕迹。

许多人到一个地方，说怎么这么熟悉？人经常有这种感觉，恍惚回到了一个熟悉环境，这个镜头似乎在哪儿看过，若有若无。这是宿命念的一种淡化状态。有时我们看到一个人特别亲切，但根本不认识，与自己没关系，也不知道他姓张王李赵，但亲近得不得了，说不清楚。有时看到一个人，说不清楚地排斥，其实也与自己没关系，但就像冤家对头一样。这是秉性相承的东西。

宿命没那么玄妙。每个人身上都记载着大量的过去痕迹，或者说过去的积累。交叉因缘成熟，我们来此人寿百岁之时，在释迦佛遗教中有受教机会。这都是有宿命的。但宿命不是定命或定业，是个推动角色。很多人说听天由命、富贵在天等等，那是消极的宿命。佛教的认知是生命在相续，这里面充满了积极的东西——可变，可以调整，可以重新发心认知。

我们现在依法性来发现生命价值，回溯到生命价值的究竟意义上来；要超过习性、秉性的阻隔，回到究竟法性功德上，回到我们的根源处。阿弥陀佛报德给予，直接使我们恢复，破除一切习性与秉性带来的障碍，回溯到清净平等法性上来。于此能知，我们以法性功德能了知百千万亿劫事。

你能不能了知？像世尊在菩提树下证道时说：大地众生皆有如来智慧德相。为何不能证知？皆因妄想执著不能证得！你看，他把众生业分没证得如来德相的所有障碍归结到颠倒妄想——给你作个总结。我们若顺性发现一切习性、秉性与差别果报，皆是业、皆是罪、皆是无常无我、幻生幻灭，我们不需要说我修个宿命，我们就能了知十方九界的所有展示——虽以法性延续出来，但各自取用自己的差别相，没取用平等相；我们取用平等相，了知无一法可得，诸法因缘生，缘谢法还灭——我们站在法身功德上看一切世间、一切因缘，从一切世间与现前因缘中就能了达解脱出来，不再纠缠。

宿命智能使我们妙观过去，善用因缘，是不可思议之事！前几个誓愿中都讲到极乐世界功德，此处又引导我们顺性审观世间，是不可思议的即下受用。我们不谈事前事后，只说直下运用——若我成佛——直下作用。你说我死后或者往生后，在莲花中开了多少劫再成佛——那也可以，那是顺业报变化而审思业报差别，不是顺性审观。顺性审观是不可思议究竟法则的修持。

我们现在尝试着慢慢熟悉法性功德、法性妙用。我们慢慢地尝试着，不见得马上会用或者很亲切、能抉择，那不尽然，不用着急。有人说我有疑虑、我怀疑——你慢慢地怀疑，没问题；有人说我还是不敢迈这一步，也没问题；有人说我有点体会；有人说真令人喜悦，这是个好消息……我们可以“若我成佛”来若一次、若两次、若三次地试验了。设我作佛——把自己推到法处比丘与法相遇这个感知上，与法性相遇的感知上，这样一个事实。

、名言即法心舒展，业谢娑婆归故园

法藏比丘，法处比丘——法性之法，处于法性的妙用，打开处于凡夫业力遮盖下的法性作用，令人真正入佛法藏，了知功德。你说是不是故意这样翻译？实际不是，因为一切教法久远以来名字功德不可思议！

我们每天也在运用名字功德或者名言功德。有人来参加短期出家，突然说要回家。为什么？家里来电话说：工作单位要开除你！或者他妻子说：你不回来我就嫁人了！这都是名言。如果电话扔掉，这个名言没法传播，他也就不知道这个事了。电话传来那个音声，力量可大了，他就很快跑回家了，担心人家开除他。所以以前规定短期出家者手机要收掉。就是让你安生一段，这个名言对你不起作用。什么名言？手机所传递的名言，就是个音声。音声是什么？是名言。名言是什么？要你不要你、发生变故不发生变故等等。

有时我们听到一句话，不得了了！像打仗时，喊一个口号“冲啊！”排山倒海的。这个力量有多大？谁也不知道，一场战争就因为这个口号。说“撤！”也是个口号，作用不可思议，兵败如山倒！一个命令传达下来，可能百千万人保命了，也可能百千万人丧命了。“放！”那个胖娃娃[45]从飞机上一落下去，一个城市没了。那不是名言吗？哪一个不是名言，不是音声？

像法处、法藏比丘——这样一个名言；若我成佛——这都是名言。说若我是个坏蛋，若我相信，若我怀疑，若我随顺，若我反对——都是名言。我若迷失，是啥样子？我若信顺，啥样子？我若感激，啥样子？心中起了这个名言，起了引导作用。我们要相信每个文字都有巨大力量！力量巨大到什么程度？众生随类而见。多大力量？随类而取。每个都有无量义，你说有多大力量？我们要了解它有多大力量。

这个宿命，也是让我们顺法性审观。法性的名言有巨大功德、巨大作用，是不可思议的事情。不要把它当成经书上白纸黑字，与自己没太大关系——与你有着特定关系！他是诸佛如来的法报化功德，伸出手来，送给你不可思议的利益；你要，就也伸出手，与他握握手就感觉到他的温度了。要不然体会不到。

“若我成佛，国中有情不得宿命，乃至不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。”这是阿弥陀佛因地法处比丘所发大愿；他现在已成就果地事实、依报事实。其国土所有有情，无论是菩萨还是天人，是刚到彼国还是久生彼国，皆通达宿命——宿命智，宿命明，妙用无穷。因为啥？其国土顺性设立故。因为顺性设立，我们凡夫有情未得身心俱归之时，心里可以顺性审观。即下可使心里在“若我成佛”这个顺性功德事实圆成的角色上来了解一切生命、一切有情，所有作为如梦如幻，毕竟不实，无一法可得，是缘生缘灭化现如露如电的事实。我们会在一切事中，在过去的执著分别中松动开来、自由起来、放松起来。在过去的业报位置——男人女人、好人坏人、出家在家人等身份中，可以松弛松弛，换换位置，作个自由调整。让自己的心先自由起来，让心念顺法性舒展。

彼国土已成就如是功德，我们身心俱归之时，就是圆满如是功德。此时色身还拖累我们，让我们不得身心自在，但是心可以自在——在心法中，挡不住你的自在；只要顺性观，心会得自在。设、设我成佛——这是令心自在的一个假设；设我成佛，成佛就是圆满菩提，就是于法自在，于心自在，于用自在，于十法界我们完全可以自在运用！你说我身体还达不到——没问题！它很粗重，先不惹它，允许它蹲在这儿；但你的心完全可以在十法界中自由运用，自由地去观察。哪怕依着一个名言，依十法界中任何一个名言去体会，都有不可思议的自由给予。

我们以前被固化色身拖累在生命果报的局限感知中，佛陀给我们顺性解脱；让我们的心顺性解脱出来，心智舒展开来，心智于法自由起来，心智在十法界的角度中自由起来。先顺着名言体验，这也是他于我们现实利益中的给予方便。

等我们身心业报到尽头，这一百年该结束了，离开娑婆世界之时——那不叫临命终时，是阿弥陀佛令我们圆成一切之时，究竟圆满菩提之时。不说临命终时，因为一说这个人就想到死。我们说圆满菩提之时，回本家本国之时，行不行？换个角度，我们就不会陷入死执——一说临命终时就想到死，然后想谁给我助念、谁给我换衣服、旧衣服还是新衣服、什么炉子烧我、喷油还是用柴、停几天还是马上烧……想这些去了。我们不这么思考。这个色身到尽处，不是那个时，我们是回本家本国时，圆满菩提时，身心一如时。

现在你身心能不能一如？主要是不敢。有时候一如也不容易，你看讲到神通自在，说到他方佛国，你说去——心也去不了，身也去不了，就是个名言去。这个地方给我们有这个不可思议的展示，先解放我们心智约束或者心智思维习惯的约束。

刚才我和大家说那个方法，实际没有啥，就是希望你主动换个呼吸方法。我们现在主动换个思维方法，完全可以。你说这不是识心吗？我们先识心接受接受、体验体验再说。直下归入无为法则，很多人不干，就还从有作有为的体验中令心解脱出来，在过去的习惯意识中解脱出来。所以顺性能令心智即下解脱，即下清净，即下回归。人人都可以试验，可以体验。这个法则无论哪类有情，都能如实回归与体验。

后面讲“唯除五逆诽谤正法”，什么诽谤正法？有人就与你对着，没办法。怎么办？先消除你这个因缘，给你一个善缘；第二次、第三次、第四次、第五次听时可能会接受。因为阿弥陀佛是性德展示，圆满接纳，无碍给予，他不怕你这个。你诽谤他都没有问题，你怀疑他他也不舍你！法性无舍，全体载负，这是最不可思议的事情！

你说我就是疑虑重，阿弥陀佛说我已经喊十劫，怕你疑虑重？我有无量寿无量光，怕你吗？你才几天的人？他不怕你，随你怀疑去，才不管你呢！他放心得很，他拿出大量时间照着你，你哪天睁开眼睛就看见了；他永远站在你周边任何一个角度，你睁开眼睛就看见了。你闭着眼睛说五逆诽谤——主要是你闭着眼睛，睁开眼睛就看见了，就是一信顺就得入了，阿弥陀佛大愿不可思议！

今年学习，我们如实知自心的课题不能丢。道不可须臾离，如实知自心不可须臾离。你要发愿、发誓，这九十天要如实知自心！在这用功夫，其他处不要用功夫。其他处用功夫是无果事，此处是有果、有因有果，如实知自心。在如实知自心上忘了就重新提起来。一放香大家就放羊了，现在收回来。因为我们现在的心很脆弱，还不善于调整自己，一放就放逸了。我们慢慢地调伏它，慢慢有意识地觉悟它，有意识地运用它。有意识地，虽然还有点累，但毕竟苦尽甘来，一定会有不可思议的利益。

我们这些初发心者，遇到这个不可思议的法门了，要警觉自己。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”——我们已经往昔修了很多福慧。很多福慧忘完了，我们今天学的宿命把它都记忆起来。要如实知自心，你就能珍惜这个殊胜难得、直指究竟大用、顺性的法则！希望大家珍惜这个胜缘，如实知自心。

第二十一集、知心归净

《无量寿如来会》继续学习。一如既往我们以读经开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、清净唯心于法自在，实相觉已妙用相续

都讲：根据师父的讲法，从如实知自心来入手能解决一切问题，但是我们主动观察运用的愿望很少。请师父能不能从如实知自心与成佛上再给开示，激发我们如实知自心的愿望？

师：在地藏菩萨《占察善恶业报经》中，对心与境界作了分析：有真心、妄心；一实境界、虚妄境界[46]。说如实知自心，我们现在对其作用力不太能认知，所以印了十法界图。

在华严经中说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。这文字十分精准，十分美妙！但我们好像太熟耳了。我们每天晚课中放蒙山时说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。有人说我想造出一堆黄金、一栋房子、一个世界，怎么造不出来？有人说我想造个好工作、造个好感情、造个漂亮脸蛋、做个大事业……怎么造不出来？这里我们对真心、妄心的认知不够精准，就是对有果的心与无果的心认识不够精准，所以不知道怎么来一切唯心造或者什么是一切唯心造。

用白纸或者白墙可以比喻。工画师在白白的墙壁上可以勾勒出来清晰图画，让人一目了然。所谓真心所造，就是从无有一点尘染的心地法界中拿出他的想法、意念、愿望，勾勒出来图景：山河、动物、花草、人物、历史……你一看就能了解。但我们很多妄心、妄想的心，像个看不到任何空白的混乱画板，上面的色彩已经分不出青红皂白，我们在那上面开始画，说我要画个什么，结果怎么画都看不清楚！为什么？妄想、妄心。妄心画了自己都看不清、不明白；他人更看不清，起不到清晰昭示于自己、昭示于世间的作用。

许多人打妄想，比如业报中缺于福慧因缘等，他就在妄想心中建立事业、家庭、房子、财富、感情、姻缘等等；拼命涂描，越涂越热恼，很难产生一切唯心造的事实。他说我也在造啊！我造了很多，怎么没有结果？因为妄想心中所造，造出来是无果事。华严经句说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，此“心”是清净心，是缘起于法性功德而在这种一尘不染的画板上彩绘，展示自己的美好理想。所以能充分展示，达成事实。

一切佛菩萨的内誓外愿，顺着法不可得的法界画板，泯除着一切众生杂垢、杂染、不见法性清净底色的恶业、染著业——帮他们洗涤这些恶业，展示纯洁的、纯净的法性原貌、本净原貌，让他们回归到一切唯心造的自在法界、于法自在的法界，就是一切唯心造的法界，就是真心法界，也是觉悟世间的法界。在这个六道轮回的情器世间，因为妄想蒙蔽、积累、杂缘炽盛，线条已经看不清楚，我们的心再去造，只有增加更多混乱、交织业与迷茫，似是而非。因为底色已经被污染，清晰表达无从建立，不能用一切唯心造了。这个心是妄心，是无果的、妄想颠倒的执著。

它没有果吗？它在清净法界功德中、于法自在的功德中无果，在业力相续的因果中有果，在迷失苦难的法界中有果。说无果，我们是依止觉悟法界来审观。六道众生的轮回苦业无不是重复、迷失、颠倒、反复折射、无穷无尽轮转。这种作为与轮转在觉悟世间说为无果，在我们染著世间是有果。

因为我们对真心、妄心的认知与区分不熟悉，所以这个问题就顺理成章表现出来了，说我们为何对如实知自心运用得不熟练，怎样能时时处处用上？那么为何常做这些无果事？为何没有完成式的实践？这个操作的具体抉择，每个人都有机会，人人都在做；只是不够熟悉、不够清晰、不够细腻，我们做得比较粗糙。

有时听着道理很好，但到日常生活中还是习气、妄想、妄心在起作用，而没有在妄心、业习生起刹那能如实了知它——了知其现象，顺着现象是一种果；顺着现象的本质认知，又是一种果，就是世间随业分的果与觉悟世间的果。我们要有清晰认知，就能如实知自心。

这是每一个生命意识单体的知自心，我们不能推及到他人身上，这是自觉分的殊胜引发过程。有些善根因缘成熟的菩萨，会在此处孜孜不倦地于法生起喜悦与实践；善根因缘还不太成熟、还沉溺于自己习惯业习迷失积累中的人，偶尔能运用一次、了解一次，也有不可思议的功德。我们大部分时间还在积累、迷茫、习惯的被迫中流转，不断在使业轮滚动着。

这似乎十分正常，但作为学法者应该警觉这种世俗的正常！我们怎么于法生喜？于法实践？在意于每一个事相，每一个当下！我们每每提出每一事情皆是觉悟正机，每一时刻皆是觉悟正机，关键是你愿意不愿意依法如实知自心，愿意不愿意这样实践与作为？在我们生活中，每一天都有法则学习，是不是在时时刻刻的当下运用了？为什么不在时时刻刻运用？习惯使然，没有问题，我们觉悟习惯就在运用了。

觉悟得深浅大小都不要紧，你对自己实践法则的空间、机遇要生起喜悦，要鼓励自己有此愿望。哪怕开始时对这个愿望还有陌生感、生涩感，或者似是而非、将信将疑，甚至彻底怀疑，都没问题！主要是我可以若我作佛、设我成佛地尝试着如实知自心，用一些被教授过、接受过的方法尝试实践。哪怕用耳机听——像我讲述的这个你听着、分析着，尝试一个现行中、一个现行中、一个现行中去体验。一旦习惯了，我们就可以把这个音声方法扔掉，在每个现行因缘已来之时、未来之时、发生以后，都可以如实知自心——妄心、习惯心、清净心、真心、顺法性用心——顺法性用的心是提前，事情还未发生我已经觉悟这个事情、已经觉悟一切事情了。

觉悟什么一切事情？顺法性立正见、正思维，就会有正语、正业、正命。在一切三业发生前已经运用觉悟，已经把一切言说、意识运用在觉悟的照耀、推动与指导下；念前、言说前、事相前我已经开始有顺性设计的语言、顺性推动的作为、顺性的所有表达；在念前、作为前、言说前、思维前已经造成一个事实。即是顺性安立的清净功德相续事实。

若没有这个事实，也要知自心：哦，业力生起来了！我给它起个名字：这是个善念、这是个恶念、这是个无记状态；顺着善念恶念会有苦乐，顺着无记念会有愚痴业——我看到它们的因果，我不顺它，它是个名言，没有自性；没有自性我们又回到法性上来，一切言说、意识我们又在提前，在它们前方放光照耀着这些未来要发生的语言、意识、言说、作为，照耀着它！可以让它去说、让它去思维、让它去作为，它能达成随顺法性的思维、随顺法性的言说、随顺法性的作为。又回到这个地方来——顺性来思维，顺性来言说，顺性来作为，即是正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定……我们顺性步入八正道，就是佛法修行者或实践者。

这些都是方法，我们用来如实知自心。知自心有时我们会滞后，在大乘教法中往往对滞后的教法有批评，称为相似法。人学过以后，在滞后用中会起烦恼，说我学过这个法了，怎么还说这个语言，还生这种怀疑，还做不愿意做的恶事？滞后了！若觉悟“我这个法用滞后了”也就不滞后，不会生怀疑、后悔、迷失了。

如实自知心的“如实”十分重要！如实不是高尚，不是低下，也不是一定顺性或者不顺性，就是如实！如——表现出什么就用什么展示；没有表现什么，顺法性也可令一切业缘或身口意业相续。所以在言说、意识、行为前我们已经用正见安立自心，再有言说就是顺性的言说、顺性的思维、顺性的作为，毋庸置疑。

此处是完成式，就是知实相心而运用于思维、言说、作为。此完成式作为我们若有一次完整实践，其中的喜悦自会充分体会。完成式是你把这个事情做过一遍了。你说这个方法很简单——很简单我们也要实践；听懂没用，实践才有意义！

、了知乖戾调柔践行，孝顺至道速成菩提

我们读到许多经典上，尤其无量寿经五种原译本中，佛在发愿时都会说“设我作佛”“若我成佛”这类发愿的第一句话或者冠首语。设我作佛、若我作佛——设、若，我们要对这两个字有充分认识。若我，假设，就是给你灵活的东西，不是说很死、很强制让你思维或者怎样。发一个愿：若我、设我——是引导我们？还是引导他自己？他引导自己没有意义，因为他内誓已经建立，他不需要这个了。

像我们作完整审观，说法性是平等的，我们所有人要回到法界心上来。法界心是佛陀所证实，我们是佛教徒，随着佛陀报德圆满给予，圆满具足的给予令我们妄心回归了、休息了。因为休息，法性平等清净就真正舒展开来。回到此清净心、圆满心上来，你遇事没什么可争论的。

想表达清净与圆满，无诤是比较准确的两个字。在遇到事情或者计较得失时，你说我发个无诤之愿，我要用无诤心或者用平等心、圆满心去观察与感知所面对的事相——好坏、亲疏、人我、凡圣、持犯……无论何种对法，我们用平等的心、清净的心、圆满的心审视一遍。不习惯就跟自己说：假设我这样做一次，看看什么样子？鼓励自己尝试做一次，因为以前没这样做过。”

他说我要求自己一定这样做！但过会儿又怀疑了，说我有平等心吗？我习惯很厉害啊，我做不到……他积极保护着自己的习惯，根本没尝试做，就说道理我知道但我做不到。为什么？他没尝试着做。没有人要求我们必须这样做，你可以尝试着做。“若”，假设，尝试着。

我们读阿弥陀经中说：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，系念不乱或者一心不乱等等——无论怎么翻译，都是若，没有说你必须。我们娑婆世界人叛逆性比较强，要说“必须”，他不与你接触了。因为我们心中对抗意识强，所以他给你说话的弹性大一些：你试一试，慢慢地来。你感到这个人还挺尊重我，我虽然很叛逆，这一次我尝试着做一做吧！

佛经的宣化、传递与翻译，都在人寿百岁以里这个时期。翻译经典的先贤与译师们太了解我们这种叛逆心了。要不是我们这个时代人，他不用翻译“若”，或者“设我”、“若我”，他不用这样翻译。这是根据我们这个时代的业报、性情、心智所讲。

像世尊在世时，迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等大阿罗汉或者尊者，他们太清晰我们现在的所有想法了。阿罗汉天眼与宿命都能透视八万大劫，轻轻地看着，现在我们才几千年？你心里的所有动态他太知道了。现在出生几个人、都在干些什么，他们清晰着呢！什么人能读到他们的经典、什么人读不到，他们知道。

后面讲这个通那个通——他们顺性心地所舒展的智慧力或慧力是周遍的，就有三明四智五眼六通这种张力。此张力是顺性、透视、深入到一切众生心业分中、相续业分中，乃至追溯到一切过去已消失的业相的心分业力作为中，称为通慧力方便。本来是那么普通的事情，因为我们被业力蒙蔽，被自己所知障障，被自己对待心对立起来，通达无碍智慧变成了处处障碍的思维、业力、业障。

换这个角度，我们可以试一试。要知道我们这个时代的人，在《药师经》中有清晰描述——好行乖戾，就是要跟你对着干啊！不对着干别扭，对着干才顺心，顺心时也要对着干。怎么对着干？你说一他说二，你说往东他一定往西……他一定与你对着干，好行乖戾！这不是某个人，是群体共业。所以“若”，给我们空间，给我们尊重，给我们不做也可以的许可。你不作佛也可以，你不觉悟也可以——允许我们。允许我们干什么？还是给我们觉悟空间。一般我们这个时代人有这个特质：他犯什么事情了、做什么了，你允许他；他反过来就有机会，跟你交往了，接受你的正确、恰当建议与法则了。

佛陀与聚集经典的阿罗汉圣者、译经者们，一定了解我们现代人的心理。在翻译过程中，大部分译师都有不可思议的慧力，就是观察力，很多语言是针对我们而设置。梵文内容在汉语中找对称中，他会根据汉族人的心智、思维方式、语言结构等方便翻译过来。你说会不会有点变化？没有一点变化是梵文，原本搬过来就行；一旦有翻译，就有表达上的变化。像许多人学英语，语言结构与发音都不一样，你把一句话翻译成另外一种语言总有差异。此处亦复如是。

所以说“世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见”。这四句偈子为何让大家有个概念？就是我们对佛陀教法不知识化，而是真正随类而取、随类而见的不对抗事实；对抗了，我们调整、转换，使心智畅顺起来。哪天我们心中不生乖戾就不别扭了，开始通畅了，你慧根成熟了，福德因缘成熟了。如果还在说东往西、说南往北考虑，你的乖戾与叛逆心还在，福慧都不具足，善根未成熟，还别扭着，消耗着你的觉悟机会，变成对抗与空过的业力相续状态。善根真正成熟了，就具信根，就有信力，就有信德，就有信用，你会产生不可思议的福慧因缘。可能别人见到的是业分，在你这儿是慧用善巧，是福德现前。

这是不可思议的心理调整，这个调整我们人人具足。有人固执一点，就容易在自己的习性中长久相续；有人善根成熟，就比较调柔、喜悦、随顺。所以在《梵网经》中说孝为至道[47]——孝顺是不可思议的功德，就是随顺。

我们在学《无量寿经优婆提舍愿生偈》的文字中，处处看到随顺——随顺佛功德，随顺国土庄严，随顺佛的自受用与他受用功德，令心庄严，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。随顺是孝顺的特殊表现，是调柔、善根成熟者的福德样子。乖戾、对抗、拧着劲、较着劲，浪费自己时间，给自己心理造成伤害，空过，丢失觉悟机遇，就是善根未成熟众生的刚强难化样子。我们是哪一类众生？哪一类心理？此处可以如实知自心地善于反思、了解、观察。

如实知自心不是一个高尚话。我们顺性作、顺习气作都可以，但要如实知。知——开始真要鼓励自己：我要如实知！要鼓励自己，让自己有对法则运用的完整概念：我一定要在某一事、某一因缘上如实了解这个事情的发展、缘起，是依性德审观，还是依业力相续来审观，还是依无明烦恼去审观？一定要知道，有这样意乐。

这个欲特别重要，愿望很重要！我有一个完整的作为，是一个不可思议的种子，是一个不可思议的果，是一个不可思议的体验——对自己要有这样提示。没有这样提示就像风中之烛——虽然我们还有灯、有油，但是火灭掉了，它没办法发光。我们要知道这一点，要了解这一点。

、通观九界皆非择取，唯归净土称性具足

我们回头看文字，看这些顺性功德的作为。昨天我们把宿命这段文字作了一个提示，说：若我作佛，国中有情不得宿命，乃至不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。我们看下面一个愿。

【若我成佛．国中有情若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。】

副讲：第六愿，皆得天眼彻视愿。这在《无量寿如来会》中说：若我成佛，国中有情若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉。《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，不悉彻视，我不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是生命在顺性中所展示的另外一种功德——天眼功德。因为阿弥陀佛国土顺性设立，他是无诤誓、满足誓、不为自求誓、包容一切的内誓，所以在外愿上他顺性给予一切功德，用性德包容一切。天眼如宿命一样，亦展示性功德的慧用。极乐世界阿弥陀佛国土完全是性德展示，往生彼国人具足种种三明四智五眼六通之类善巧。在大解脱分中，所谓六度万行或者广泛度脱众生的方便中，就有宿命天眼等功德作为。大解脱是什么？自解脱，予人解脱方便。

我们这个时代群体中，宿命、天眼有几人得见？很多人说不是即下往生吗？即下往生你天耳有吗？天眼有吗？宿命有吗？这是小事情，重要的是我们现在心地认知上能不能随顺法性、随顺佛果地觉有回归。此处确认，我们在业相上认知这点就十分简单。若在业相上纠缠，第一个妄想加出来五个妄想，第二个妄想加出来十个妄想，第三个妄想加出来十五个妄想……这样不断衍生，这些妄想，所谓取相的蒙蔽，会把你越来越淹没在妄想业海中；你根本没办法追溯到性德或者心智所依的法义上来。

很多人说“我有疑问”——他感觉自己很高明，因为我敢有疑问！这个疑问允许不允许？你不允许他也得疑问，你允许他也得疑问，他总要疑问。因为疑问是他的命根子，是他轮回的主要支撑之一，就是六个根本烦恼之一，最深的根就是疑烦恼！若知道疑是烦恼，你还用它吗？你还培养它吗？你还鼓励它吗？你还夸耀它吗？有人一提疑问，眼里就放出挑战的光，但是你知道它是很深的烦恼吗？你知道你的轮回是从那儿来的吗？你的迷失是从这第一个怀疑生出来，很多东西都出来了，来自于这个地方——疑虑、疑心。你知道这是烦恼吗？

你说我就怀疑，我看你就没有，他就没有，我也没有……经中说：闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。或者说：若人发三种心：深心、回向心、至诚心，即得往生，住不退转。或者说：彼佛国中，无诸邪聚及不定聚；阿弥陀佛威神功德故，他方国土无量众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。你说世尊不是真实言吗？我们闻名了，也相信往生，怎么没有天耳？怎么没有宿命？他的分别心马上成熟了，怀疑心马上出来了。所以顺性观察，顺圆满来观察，与我们顺疑心、业习的观察效果不同。信顺佛功德的观察与信顺自己烦恼习惯的观察完全是两个方向。

天眼说明什么？还在顺性地告诉我们极乐世界所有依报的眷属功德。往生彼国一定会有这样因缘。尤其对于我们这个时代的人类——缺于三明四智五眼六通的人类，这是特别大的呼唤！前面说三恶道，因为有三恶道畏惧的人想不到天眼、天耳、他心、神足自在等等，他还天天担心铜床铁柱或者饿鬼畜生各种恶报，根本不会想美好事情，这种大解脱方便、自利利他的方便他想不到。三恶道已经屏蔽，三恶道不担心了，人开始向往更大的自由空间，就是三明四智五眼六通了。

我们人类，至少这个时代的人类，主体上缺于三明四智五眼六通。在一些特定的圣山福地或者特定机缘中，还有一部分人。因为这是凡圣同居土，有一部分人还在运用着三明四智五眼六通的善巧俯视着世间。他们不愿意参与世事了，说这群梦幻众生染污自己，染污他人，染污世间，让他们慢慢醒梦吧！他们不管我们事情了，我们要靠自觉。

读到这样文字，从习性上来说我们愿生彼国。因为在这个减劫世间修持，越来越没有机会。世尊在世，威德所致，善来比丘袈裟披身，须发自落，证阿罗汉果——言下即证；世尊在多会说法之中，他方与本土菩萨，闻法即证十地。那是佛之威德直接照耀人的心智，启发性德功用一时彰显。

世尊取灭，给我们留下这个像那个像，威德存在着，但我们的自我蒙蔽也存在——世尊威德仍存在，我们的认取力已不够，对自己业力认取已经很深刻了。业力变成不可思议，把佛力的不可思议遮蔽起来了。性德不可思议，能洗礼一切，但我们常常不愿意洗礼，常常用自己的业习继续污染自心、污染社会、污染他人……继续在这样作为。

性德平等，犹如甘露，能除一切造作毒害，能令众生出离无始以来一切业的积累……我们顺性思维一刹那、言说一刹那、作为一刹那，在此一刹那中我们能得见性德的威神与善巧。平时我们用这个机会有多少？假设依我们减劫众生业报分中，往生极乐是必然趣向，六道轮回不可取！取也取不清楚，你的交织业、共业无始以来有多少？什么样因缘成熟？什么样因缘会现前？因为没有宿命、没有天眼，你不知道。极乐世界无疑是我们的择取方向。

减劫之中，道德迅速消减，顺性作为越来越少，性功德的展示越来越被烦恼业习所蒙蔽、所拒绝；往后，想在三明四智五眼六通中有所实践者的机遇更少。六道你不能择取——你能择取哪一道？三恶道愿意去吗？你不愿意去，但娑婆世界就有三恶道。他前面说往生我国无有三恶道，往生我国不复三恶道，往生彼国皆得真金色，无有好丑——我们的热恼来自于对比，来自于没有顺性作为，那在此处要向往彼国之真实，有愿生彼国的对比。

一旦提到三明四智，我们这个时代有情的堕落机会可能是百分之百。在相续业流中，若不选择觉悟法则、极乐世界教法、阿弥陀佛接引，你还有择取吗？要有择取可以；没有择取你在娑婆世界要干什么？只有沉沦堕落！在减劫中相续，我们只有寿命越来越短、道德越来越滑坡……从上个世纪到这个世纪，我们的道德与理念参照发生了巨大变化。这个变化是不可思议的！再往后推，道德意识会是什么样？共业交织，三明四智的修持是难中之难。我们选择极乐世界的顺性国土十分有意义。

极乐世界是顺性所建立，彼国有情必然具足宿命与天眼功德。我们娑婆世界有情，至少在这个时代，缺乏三明四智之亲证。这个时代的成就者，真正具足三明四智功德方便的人虽然有，但是越来越少，极少有能深入实相内涵，多是慢慢地滞止于名言，没有内容了。真正回到性德事实上来的人越来越少。我们可以左右观察，可以审思历史，你可以细细审思。

这个愿是对于他受用的宣化，是接引众生的宣化；说彼土顺性庄严的事实，导引缺乏此类功德的有情往生彼国。我们在此世界建立不了；若能建立，往生彼国就没有意义了。我们在此娑婆世界欲建立三明四智等修持，十分不易！尤其是天眼，它与宿命是对着的：宿命是追忆、追溯已经过去业力的生灭相——此处没彼处生、此处生彼处没的过程，了解一生一世的来处、作为、趣向，这样生生世世的相续，所以是对过去的追忆。天眼是对未来了知。

阿罗汉天眼观八万大劫，对人未来八万大劫生生死死趣向能清晰了知。为什么很多阿罗汉证果就要取灭？他一看普遍众生业分中的八万大劫果报，就不堪忍受，大部分都不堪忍受！为什么不堪忍受？就是没办法承接与辅助这类有缘或有情出离苦海，乃至他观察八万大劫中实施种种方便也起不到太多作用！

佛陀的授记与审观，是久劫或者很多大劫观察，才能给我们一些殊胜指导与方便。极乐世界教法是一生往生彼国成佛——这在声闻教法中、在声闻八万大劫的天眼乃至宿命观察中观察不到，这个法则的猛利、迅速他观察不到。要能观察到，阿罗汉不取灭了，也就阿弥陀佛极乐世界了。

你说这是不是有障碍？是。九界众生业分中有个奇特业相，这在天台教中有判。为什么说十法界图是佛最珍贵的一种知见？就是这么个说。在天台判教中说一法界显九法界泯，是九法界业力所现。地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨这九界，不管你是哪一类，是凡是圣是善是恶，你在这一界，其他界都会泯灭或者蒙蔽，称为不圆满的法界。你说三圣道的菩萨、声闻、缘觉不可思议——是不可思议，但是他们与佛陀“一法界真，九法界圆彰”这种阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的差异甚大，不可思议！

极乐世界宣化的是什么？一真皆真的究竟教法的事实！九界众生，无论是善恶凡圣，其心力、业力、方便皆所不及。九法界中，一法界显九法界泯，就是菩萨只知道菩萨法界；声闻，声闻法界；独觉，独觉法界；天人，天人法界；修罗，修罗法界；人类，人类法界；地狱，地狱法界；畜生，畜生法界；饿鬼，饿鬼法界。一法界显九法界泯，就是他的果报成熟了——在天法界就是天法界，在修罗法界就是修罗法界，其他法界他不能透视，不能无碍。唯有佛于十法界中自在游化，于法自在，得大自在。是不是这样？你得问问阿弥陀佛，问问释迦佛。

教下有这样判，所以说九界往生同生彼国，圆成无上菩提，这是不可思议的特别教法，是佛无尽悲心的究竟功德。我们若在渐次修法中修声闻道、修天道——天的法界，享受天报，再修声闻法界、独觉法界、菩萨法界，那不知多少劫我们才有一个机遇或者方便。在此世界你要达到一生成就阿耨多罗三藐三菩提，或者一生阿鞞跋致的修持，往生彼国是唯一选择！

、生佛报土究竟功德，顺性顺愿圆满自尊

生彼国是报土，是性德所显，称为真实报土。很多教下的传承机制中认为净土是化土，那大错特错了。因为顺愿而立，诸佛净土一定是报土；不报土则不说净土，净土一定讲报土。在许多宣化或者说法中说往生的是化土——这与净土教法没有类等。

我们要知道一法界显九法界泯是九界众生业分，无论你是圣者、智者、善良者还是罪恶邪定聚者，皆是这个果报。往生西方极乐世界，是真正顺法性、负责任、认真的法的选择，是不受委屈、直下承担法性功德的究竟回归。这是一切诸佛如来出广长舌相称赞此不可思议功德的作证事实。《阿弥陀经》就是无量诸佛来作证的经典。作什么证？这个教法是不可思议的教法，逾越了一切教法。为什么？令你一生成办！

许多人说我不在他方世界成佛，我就在娑婆世界成佛。那我们不反对，教法可能有差异。但净土教法是对九界一切众生宣化——你若超越九界，是他方佛陀来此世间应化，这管不了，不摄此类。我们知道龙树菩萨就是妙云相如来——他从自己国土来了，先作梵志，做很多世间事；然后行作沙门，读尽天下书；然后要建立自己的法的体系乃至戒律。龙王菩萨把他请到龙宫里，把《大方广佛华严经》取出来给他看，他就老老实实作传递大乘教法的善巧者了。这样的人也是往生极乐世界，净土法门就是他开出来的。他读来读去，做来做去，显密二教都传完了，最后还是“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”——别开净土一法。

因为这是十方诸佛所护念经，是一切诸佛摄化众生的根本大利所在。你认识不清了可以读《大智度论》。《大智度论》原有一千卷，翻译过来浓缩成一百卷，但未失根本所指——就是西方极乐世界阿弥陀佛国土，或者说就是无量寿佛功德所指。

法门不说高低。但说净土的特质，净土特质不可思议。为什么说这个愿望不可思议？就是这个时代人，你就是千修万修，三明四智或者常规的禅定能展示出来的都极为稀少。有判从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至有九次禅定的善巧，很多人也听一听、说一说，有没有？有！少得很，引发通变力与慧用力越来越少了。有也是露头一下，赶紧跑到偏僻没有人烟的地方了。因为在这个世间显得怪异，不能融通，不能与大家交流；与大家混到一起，功夫会很快退失。因为这是修证的法则，修证法则就有进有退。

像运动员，无论是乒乓球运动员、羽毛球运动员还是篮球运动员、足球运动员，或者长跑、短跑、游泳等等，若不锻炼很快退失、很快发胖，功能没有了。因为是练出来的。修德中不可思议，但一到这个五浊恶世的业分海中就迅速退失了。像许多优秀运动员都退失得很快，与世俗中不训练的人在一起半年就废了，再恢复很难！不要说要求很高的禅定修持或者通力修持了。这类人还有，越来越少、越来越少、越来越少……世尊在许多经典上的授记我们应该在意。

不否定我们这个世间修持人的功德——一定不能否认，一定要礼敬、赞美这样的功德。要是我们有人在这个世间发愿修持也了不起。但你若是发愿不往生彼国极乐世界，你肯定也出现了心理障碍——乖戾心。就是叛逆性，对佛菩萨教法产生叛逆，有骄慢与自大。印光法师讲得重，说这类人不愚即狂[48]！我不敢这么说，因为咱们是小人物；祖师们可以这样说，他们看得透彻，咱们有点学舌了。我们尊重在这个时代的一切修行人、一切作善缘的人，当然也爱护与尊重一切有情。净土教法是平等对待一切有情的舒展，容易展示法性功德。

天眼过去叫天眼明、天眼智，是对未来广泛而深刻地了知。他说：若我成佛，国中有情若无天眼——国中有情，就是极乐世界所有往生有情，个个都是。因为他是顺性依报，这是必然的，眷属功德业分中他完全可以做得到。

昨天和一个修道的人聊天，他说过去道士修持有天鼎、地鼎、人鼎；现在天鼎丢失了，地鼎也丢失了，只有人鼎这个炼丹机会。说过去人拔宅飞升是地鼎所成，现在人白日自我飞升都很难。为什么？法则退失了。以天、以地为鼎来炼丹的人越来越少，以自身为鼎炉还有。为什么？时代迅速变化，很多教法没办法实施、没办法传播，经典有的也丢失了，传播人也没有了。这是很现实的事情。

此处讲了极乐世界“国中有情，若无天眼，乃至不见百千亿那由他佛国土者”——未有看到无量无边诸佛国土的功德利益，“不取正觉”。他讲天眼的一个功德样子。在这个国土中，现在有人在走般舟，也有走得相应。但是少，大家在与般舟结缘。有人说我走很多年般舟了，怎么是结个缘？是结个缘，因为你还不太了解这整个体系的功德——完成式不知道，完成式的发心不了解，随喜诸佛如来四种功德善巧的机制、缘起不清晰，我们的发心还比较世俗，就很难得见“十方现在佛现前立”的事实。

近代走般舟也有的，从记载中看，祖师们走般舟的比较多。但是证得天眼者有几个？证得天眼又给世间展示的有几个？展示出来对你的意义又是什么？

所以在此娑婆世界，有时有功夫也用不上、有功夫也会退失、没功夫修不上去，障碍太多。这就是我们择取极乐世界的一个理由。你看这些愿望，每个愿望都在导引我们往生彼国，别无选择！智者、尊重者、不委屈生命者、真正深思熟虑者、对一切法有广泛了解者，一定择取西方极乐世界阿弥陀佛。为什么？功德究竟，一生成办。

我们对一生成办听多了有时不当回事，主要是对久劫轮回不了知啊！多有痛苦、迷失！这些业报一来无力承担的事实我们没法得见，所以活在懵懂、蒙蔽的业相中，没法对自己负责任。我们通过学习，慢慢了解怎么对自己生命的未来、现下、过去有真正圆满的认知与交代。

这个圆满认知与交代十分重要。我们顺着清净法性看过去业、现在业乃至未来业——我们在造作分中迷失，一切有情在造作分中迷失，在某一法界迷失，强执自身法界的业相以为实有而丢失于此相续中，不能广大觉悟世间，不能让生命恢复尊严——于法自在的尊严。我们要让自身及一切生命得到尊严，如佛陀一样，于一切法得大自在。生命活得很委屈、受制约、很负累，你想得到真正尊重自己生命的尊严，极乐世界是唯一选择！

我们可以观人类或者种种生命的差别果报，可以观九法界——你不选择极乐世界，不选择一生成佛的教法，选择什么？你选择其他法则可以，有没有一生成佛的抉择事实与利益？有没有亲证此事实与利益？如果没有，净土无疑给我们作了唯佛是念、唯生彼国的尊严的、完整的、究竟的、择法的完成式；或者发心愿生彼国的确认。就是顺应法性往生彼国，随顺佛愿往生彼国，随顺对一己生命的真正尊严——于法自在的现下相续与未来结果，往生彼国还是必然选择！

以前讲《安乐集》中讲了三种决定往生——决定事实一定是顺性的、顺佛愿的、顺我们对一己生命的真正尊重。不让他再受委屈、负累、痛苦或者残缺不全，不让他再面对种种业报之时无力承担，往生彼国是唯一抉择、唯一方向、唯一去处！

这说天眼干什么？天眼让我们善于观察！宿命让我们善于回顾观察过去生生世世。你说我观察不来——顺性观察。你说我顺性观察不了——名言观察。我就列个表，用我的识心对比一遍，极乐世界的选择也是尊重的、智慧的、有条理的人应该做的事情。

这一节课，希望大家可以尝试着顺性观察往生极乐世界、接受极乐世界、愿生极乐世界的愿心培养、认知或抉择。顺性往生，顺佛愿往生，顺自己究竟意乐抉择，就是尊严性的往生——这以前学过，再回顾回顾，像做功课一样思维与观察。

往生彼国的愿望，在心中要把一切疑虑洗涤干净。孝顺或者随顺性德的事实真正确立下来，我们就被其载负，不再用力，一碰到这个问题就休息，一碰到这个问题就休息。休息就真正抉择了，此大愿就能载负你，法性就会载负你，你彻底自觉自尊的择取也会载负着你。不在这个地方用力了，就是歇心处、安心处、立命处。我们在这个歇心处、安身立命处、被载负处得到法身慧命的滋养，得到法则的利益，得到净土教法的利益。我们作为念佛人，对这句南无阿弥陀佛就会生起不共的信心。

第二十二集、普济终圆

《无量寿如来会》今天继续学习，还是先以读经开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、自家净土众悦往，顺性普济遍十方

都讲：我们听师父讲课都很欢喜，如果没听到还会找录音，但听完了该干什么还干什么。请问师父：这个状态或者心理是怎么造成的？应该怎样调整？怎么鼓励自己实践？

师：世间我们一般说为器世间、情世间、觉悟世间这三大类；九界可判为正定聚、邪定聚、不定聚。人类的生命现象是个独特阶段，世尊说人身难得——对人身是这么说；对天身也可能说天身难得，对修罗也是修罗难得，应化教育是对称的。

对我们说人身难得，若是我们真正觉悟人生，十分有意义，因为人身的不定聚空间。像邪定聚有情，已经在愚痴、迷失等恶业成熟的地狱、畜生、饿鬼道里被业力蹂躏、刑罚、屠杀着，完全被动，它没法建立主动的生命选择与意识选择。不定聚的人、天、修罗这三善道，各有自己的作为，但最重要的是他有择取力量与机会。

在我们人类，许多宗教会出现一个不可思议的事，就是人的叛逆。在东西方国家中，许多宗教被人不断地推翻、攻击，或者寻其瑕疵、不得当的做法；通过一些出家者、弘法者或者宗教代表人士的作为，否认宗教住世、教法住世、宗教体系住世的意义。这似乎那么自然。为什么？多数宗教中都有一个主、真神或者说唯一神，在制造、设置与掌管这个世间。人们心中总有一种压抑，进而有种排斥。尤其那些意识上扬或者独立的人，因为自身的上扬，已经感到空间不够，这时又来一个主、神、管理者或者给予者，心里的排斥就自然会表达出来。而对那些依赖的、懦弱的、需要拯济或者给予扶持的人，主、神、真神、唯一神就能起到很好的作用——他们会依靠这个因缘恢复自身的独立性、完整性；但到一定阶段，若突破不了这个神、主、上帝在自己生命意识巅峰上的状态，还会出现一种逆反。

早期接触一些传播净土的人，不管是什么宗、打什么旗号，他就像上帝教一样，说阿弥陀佛来救度救度我们……许多人筋疲力尽了，感觉很欢喜；许多人迷失了，感到有个方向；但是冷静的人不以为然，比较自主的人不以为然，比较安立的人不以为然，心里人生方向还清晰作为的人也不以为然。

问题出在什么地方？我们现在学佛陀教法，利益又在哪儿？阿弥陀佛报德的回施，令我们回归到究竟平等的法性上——法性是心佛众生三无差别的；这是佛陀教法中所证实的不可思议的大圆满的功德，此圆满功德就是心佛众生三无差别的事实。此处没说佛比众生伟大或者掌握着你、制造着你、控制着你……一丝都没有，一点一滴要求都没有，也不附加给你什么。

阿弥陀佛圆满报德的给予——我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉——这是法门的体系。这个体系非我们渐次修持成就菩提道业，也非我们用无心功夫证悟自身本具佛性——不需要，他直接给予你圆满报德！给你一个果子，让你品尝诸佛如来顺性证得阿耨多罗三藐三菩提的内容是啥、味道是啥。很多人说品尝不到，那要慢慢来。要是我们能稍微在圆满、清净、无碍上有一点点名言随顺，在读其内誓外愿中有一点点愿力的随顺，很容易回到如大地、如虚空的法性功德上来。

此功德，任何人或者任何生命都没有受丝毫压抑、改造、制约。于此能审视清晰，一切有情都会有愿生彼国实践教法的娱乐与喜悦，因为是本分事。我们六道轮回与迷失，乃至九界的不完成式皆是不了义事、不究竟事——三恶道是苦事；三善道是不定事；三圣道虽是正定聚，亦是不究竟事。我们于此究竟事上有平等回归与认知，生命得完成式，即是得大自在的清晰认知。一旦抉择，人对阿弥陀佛极乐国土本家本国的认知就达成完整事实，于往生彼国不再疑虑。因为一切众生、一切生命现象皆具平等法性——与佛对等的心佛众生三无差别的法性。

极乐世界是法性国土。我们想圆满生命的完整式、究竟事、安乐事、不委屈事，极乐世界是本家本国。你若没有极乐世界这个本家本国，就在十方九界中流浪、流转，在不定聚的徘徊中、邪定聚的苦中，乃至正定聚的不了义中，生命都不够圆满、彻底、具足，有一定的委屈，不能称为极乐世界。

我们这个生命没有达成完成式、具足式、功德式，总有一天要完成这个事情。但主要是不落人后，不徘徊在人后！那会受太多的苦、不定的徘徊、正定聚的不了义。对任何一个有情——他印契你！阿弥陀佛为大施主回施我们，是我们本来具有的完成式给予罢了。没有在我们生命意识中增添任何一个东西，这是我们本来具有的，只是我们没办法证实，没办法了知。佛通过观察与了解——一切诸佛都完成了什么？他在诸佛功德上作了究竟完成式，给予我们——不是在众生业力、烦恼、差别上作的完成式，是在诸佛功德上作了完成式，为大施主，以究竟无尽之悲心回施一切众生。

就实际因缘来说，无任何实际内容给予，但他昭示圆满阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉生命这种具德相、具德国土，让我们这些生命在三恶道、三善道、三圣道的不了义、徘徊、苦难中回入完成式。作对照与认知：若愿意往生彼国，就是圆满、具足、庄严、无上正等正觉的回归，极乐世界是本家本国；若还愿意在三恶道、三善道乃至三圣道里运用生命，或者在所有九界中运用生命，也没问题，他誓愿中各个都有支持方法——他只是支持你！你不愿意生，他也是支持你。说他方菩萨、他方人民，闻我名号，如是如是……他大愿中有很多支持方便。

你愿意往生，则一生成办阿耨多罗三藐三菩提。因为你接受的是佛果印契，你是顺着法性回归，极乐世界是你自身的本家本国，是一切单体生命的本家本国，即是性德国土。他这个地方十分平等，没有丝毫压力、要求或者强制，让我们自己善于审观。

你说我就在他方国土六道中或者九界中作为——没问题。说他方菩萨、他方众生闻其名号，得何种功德支持——他支持你！你有时间了，回到你不委屈的、圆满的、庄严的国土看一看，住一住；若还愿意在九界里流浪，在不完成式中作为，他也支持你。他是这样广大、慈悲、支持一切生命的无尽悲心！你愿意不愿意往生？不愿意他给你结个缘，你随时可以往生彼国，给你愿意往生即能往生的愿力，即是性德直接烘托与揭示，不要认为有什么逼迫。你也可以审思自己生命的真正究竟价值——愿生彼国！

以前讲过三种必然往生的观察。你真正了解这个事实，就愿意往生彼国或者不往生彼国。你说我已经觉悟，我在九界中度化众生，修短自在——没问题。他最后的愿望说：他方菩萨闻我名号，得三种不退、三种法忍等等。为什么？就是没问题，我都支持你，生与不生皆得到不可思议的支持。但觉悟地劝请、觉悟地给予，处处可见；顺性地给予，处处可知。他无诤于一切世间而摄化与利益一切世间，支持一切如独子的有情。

这样的极大善心与功德处处彰显。四十八愿中愿愿利益有情，度脱众生，或者支持着每个生命状态与作为。这是不可思议之事，是与一切宗教不共之处。这也是我们学习净土，说了义之了义之了义、圆满之圆满之圆满——是这样不可思议圆顿之法的事实所在！

他只是支持，把佛陀功德果地觉的大用给予我们——你接受就用，不接受他也支持你现在清晰择取的作为，他只是希望我们如实知自心，你可以清晰择取。择取三恶道者，他说我国无三恶道，说他方菩萨闻我名号即得三种忍、总持……给予很多方法。为什么？三恶道中没有择取方便，多是被动与下堕之机，是趣向金刚际[49]的一个接口。佛陀世尊或者善巧者多希望把这些东西激活——不是没于无明之地，坚固于无明业力，是希望生命的自主性真正表达出来。这就是他们证得无上菩提的智慧、慈悲与方便展示。

、等予法藏究竟亲，无方接引罔极恩

生命同体是法性功德一如的不可思议之事。凡夫心智的辨识是一种对待割裂状态，现在阿弥陀佛以其圆满报德圆融起来，普遍给予——往生者给予，他大愿中前面说往生彼国者所得到的利益；不往生也没问题，后面说他方菩萨闻我名号、他方众生闻我名号，得到一个一个支持。支持你什么？其中有细分说，就是他受用之给予。

无诤是他心中真正美好、智慧、顺性、庄严、平等的给予——他给予你，又不给你任何压力。支持你，悄悄地，润物无声！给予我们，不要求任何回馈。为什么？他无诤于我们任何一个选择、任何一个业报、任何一个意念乃至任何一个业力，他认为都是平等的、圆满的。他把平等圆满的功德回施我们，支持我们每一个在十方九界中的生命现象。他无私支持着，说：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉——他就是普济，平等给予任何一个生命以究竟利益。于此究竟利益你取或者不取，他还是支持你，一直支持着。这是不可思议的！

为什么十方诸佛皆咨嗟称赞阿弥陀佛国土与其名号？因为其名号功德就是对十方九界众生的直接支持。若取无上菩提，若取三圣道，若取六道、三善道乃至三恶道，这些取相利益作为佛陀都无诤地给予着、支持着、光照着。这是不可思议的事情！

我们要认识到这一点：阿弥陀佛圆满依正二报功德的给予，接纳一切十方众生，是顺性如实的展示，没有丝毫强制。他通过若干佛国土的报德认知而来——何以最胜？给予最胜！所以有渐次法则，有圆顿法则，也有直接给予的法则！给予法则直接是无修之运用。我们能不能接受这个法则？不贡高，不下劣，人人都能接受。若贡高下劣，他也支持你，慢慢让你觉悟贡高下劣的结果；乃至迷失、诽谤正法者，他也在消除着你的罪恶——他一样以不可思议无碍光明照耀此人，令其诸恶消除，回向彼国。为什么？就是他无诤的大慈大悲的无尽悲心与方便。

可能许多人认为阿弥陀佛极乐国土不关我事——我们感到不干自己的事，对阿弥陀佛没有那种真挚感情与亲切感知。你回到法性上，他是亲切的；回到业力中，你若了解阿弥陀佛的利他愿望——四十八愿，我们真正了解他的悲心所在及其誓愿的不可思议给予，有一天也会感动我们！可能现在感动不了。

一旦被他感动，或者说一旦了知他的实质内容，一旦了解这里给了我们真正尊严，所谓无上正等正觉的尊严，就是生命的真正圆满式的作为、给予与接引，我们会痛哭流涕，会感到这是无上甚深微妙的教法，为何会为一切诸佛所证实、一切诸佛所推荐、一切诸佛所守护、一切菩萨所归命，我们了解了这个法的实质价值了！他是顺性给予我们，极乐世界是我们每一个生命顺性必然回归的本家本国。

我们违性地在九界中作为——若完全违逆性德，如三恶道有情、沉溺在乖戾恶业业报中的有情；若粗重违性或者较细违性，如犹豫徘徊在善恶苦乐中的人天修罗等；若极细违性，如不了义的三圣道——佛陀皆是一如回馈着，一味光照着。如太阳出于阎浮提，照耀山河大地，于净于染皆是平等照耀，没有择取地平等给予，使大地充满生机与温暖。阿弥陀佛顺性的利益给予没有强制性，所谓平等觉的给予、印契，以无量寿命接引一切分段死与变易死的不了义生命，对生死更迭的生命给予照耀、支持与方便接引。

这段话提示什么？我们要了解极乐世界是我们顺性的究竟的亲缘。三圣道也是我们顺着觉悟法界的一个亲缘；三善道是我们徘徊在苦乐间的作为与选择；三恶道是完全被动、迷失、固执的业力相；无情世间是完全固化的极疲惫世间状态。我们不太涉足无情世间，但要知道三恶道是无情世间转换之地！一般从善道有情直接堕入无情世间的极少。我们认识到有觉悟法界、有情世间法界、无情世间或者器世间法界。极乐世界是顺法性平等给予九法界众生的极大善巧——他先接引三恶道苦难有情，不断地转换角度让我们认知，让我们慢慢看到他的亲切。

净土教法已在中国久远传播，家喻户晓。我们对其完整与正面的认知也要达成。要认真起来，我们就放弃一些先入为主的习惯、听闻、想法或者坚固知见——自心从本净缘起上接受一个教法十分容易，而从业习的知识分辨中或者爱憎中接受教法十分不易。若以本净接受教法，一切教法皆是现成，一切教法皆是本自拥有，非从外得，排他性无从建立。若在过去先入为主的习惯、意识、知见、爱憎等对法中，你想得到一个对称自心的法则，十分不易。因为那个心已经把一个定义、答案或者状态埋藏下来，要有很多人迎合你这种分别、执著、对待的心，才能达成一个与法相应。这样心里虽然一时舒展，一时感觉很好，但过后一点作用都没有。

在学习中要避免迎合自心习惯，这是于觉悟世间无果的世俗心智，或者世俗的相互迎合。这样学习或者讲经说法都不是学习佛法，不是真正步入觉悟世间的增上缘，是在做无意义事。

今年这种提问题方式，也是为了避开自娱自乐的状态，希望我们在学习过程中真正运用法来觉悟世间，或者随顺法性来觉悟、认知与运用生命。我们开始时生疏，不要着急，有一点是一点，慢慢来。只要有愿意解决自己问题的心念，我们一定有时间，能真正令生命回入觉悟世间。

因为每一时、每一个当下皆是觉悟机会！这是不可思议的事实，就是福德放在生命中任何一个时刻——我们只要觉悟它，它都是珍宝。当然生命任何一个时刻我们也可以放逸、做无果事，也可以做迷失的无明业力事，也可以做业力被迫的事，都可以，但觉悟那么重要，觉悟！所谓可以，就是我们可以在这一刻中觉悟自身。照十方国无所障碍，就是阿弥陀佛在任何一个事情、任何一道众生面前——他都站在你面前等着你，站在你业力的前方、后方、左方、右方、上方、下方……十方中都等待你，接引着你。无论你是堕落、升华还是平行，他都给你真实的慈悲的利益与接引。这是阿弥陀佛的无尽悲心。

、无我非断起胜心，妙融法界拔苦根

这个问题说我们闻法后，实践法的主动性相对缺乏；或者说道理容易接受，实践没有深刻认知。没有抉择是大部分有情的一种习惯，因为怖畏于告别世俗、告别不了义教法、告别过去的苦乐生命意识乃至三恶道的陋习等等。想作告别，想有清净回归，很多人又弄到断灭上去。现在把往生彼国回入法性当成断灭的人特别多，说没有我了咋办？他害怕，所以拒绝实践这个跨越人类的善巧、跨越善道的善巧、跨越圣道的善巧，圆满菩提正等正觉——正等正觉与断灭一丝关系都没有！他只是完整地觉悟世间与运用世间罢了。我们人类生命，是狭义的不定聚的善业恶业徘徊状态。你跨越这个状态不是断灭，只是在这类生命感知业报中作个超越罢了；或者堕落罢了、固执罢了，但没有断灭。

佛说法无我，很多人说融入法性是不是一团漆黑？不是！他圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德，可以在任何生命中对称应化，所谓千江有水千江月。以前我们守着一个水中月亮说这就是我！月亮走了，找不到“我”了，你说是断灭吗？没有，只是月亮在运转。我们会把业的幻觉、缘生缘灭的无常相、习惯认知当成自我，说我是个什么、过去做了什么、身体好坏、事业逆顺、家庭如何……说这就是“我”，但把持不了，也强化不了。强化则多有苦痛，迷失也多有苦痛，所以“我”为苦本。

佛说法无我，是令我们从执著中解脱出来——不是断灭，是解脱出来。解脱出来可能从人到天，也可能从人到觉悟世间，所谓正定聚世间，但都与断灭没有关系。有人认为我堕到三恶道去——也没有断灭，只是意识道德散坏了、善缘散坏了、消弱了。弱到哪儿？地狱饿鬼畜生，就是到贪嗔痴的恶报上去了，没有断灭。“我”执著虚妄的这一段生命意识的作用力消失了，与断灭没关系。他还会在相续中随着意识削弱入三恶道，没有断灭。因为不存在断灭。法是无我的，变异着的，行无常变异着。

这是一个重要之处！为什么不愿意实践法则？道理感到很好啊，可以于法自在啊，这么圆满，不虐待自己，又不委屈自己，为何就是不愿意实践？怕丢失现在这个“我”！“我”是什么？五蕴身吗？五蕴身会死掉；意识？意识每天在变化，随着因缘就在变化，随着根尘识十八界变化而变化，哪个是我？所以人在这个莫名奇妙中想抓住“我”就很苦。在无我法则的变化中，想找一个安稳东西。因为它是变化，变化的累积，一个一个分段的业缘、缘生缘灭的业缘，很快就散坏了。我们死命地抓着它就很苦，培养它就很苦。

像很多老人已经八十多岁了，跟我说现在不如年轻时候，怎么眼睛也不好了，耳朵也不好了？我说老了。不服老也可以，对八万四千岁的人来说还不老，人家五百岁还是娃娃呢！但是我们快到百岁就已经老了。有个老人说：师父，我腿脚怎么不灵活了？我问：多大岁数了？他说：八十九了。我们经常不能自知，忘记了自己年龄，因为时间太快啊！像2015年元旦的炮竹礼花还未散尽，六个月已经过去了。我们刚说夏安居开始，一个月就要过去了，后面两个月更快。时间就是快呀！

什么是“我”？你怕丢失“我”什么？无外乎是个苦，是个迷失，是个固执，是个执著。这是我们心灵深处的挣扎，埋藏得很深。大家每天都在想着南无阿弥陀佛了，“我”咋办？像一桶水倒到大海里，“我”咋办？以前是一桶水也好，还是个“我”，现在弄到大海里了，咋办？以前即便是一桶脏水也好，还是“我”，现在一下子倒进大海了，咋办？我哪怕是一瓶空气，还是个“我”，你把瓶敲烂了，“我”没了，这咋办？想想够吓人的！贤瑞师提这个问题很真切，道理明白但我不能做，为什么？没有“我”了咋办？断灭心啊！

发起广大殊胜之心，能于法得自在，于法真正发起殊胜行。我们说殊胜行（heng），广大行愿，能产生广大作用力之事实。而不是自己一个狭隘的、熟悉的、小小的业力范围。佛菩萨不轻视我们这个业力——你不愿击破，他绝不强行给你敲破。他只给你讲这是无我的，是你强力把它隔开的，你强制把它装瓶了——就是个空气瓶。你说不要打开，盖一揭开，“我”没了咋办？我们很多时候会这样考虑，是模糊的——阿赖耶识潜意识中，抗击着的、挣扎着的、舍不得。虽然这一桶水，千百万年来担心它干枯，担心它已经污染，担心它越来越少，但是你说要倒到大海里，那“我”咋办？

这个话题很重要！我们要知道：我们的生命是残缺的、割裂的；此广大回归是无畏回归，不再委屈；这个生命回入其广大妙用空间中去，它并没有任何断灭的伤害，也没有夺去我们什么，只是把你生命完整表现出巨大的自由空间。

我们尝试着用世俗心观察也行，但顺法性观察自然一些，顺正见观察容易接受阿弥陀佛极乐世界的圆满给予。否则我们会把这种给予当成题外事，与自己的生命不相干。我们宁愿活得委屈，也要把自我圈起来，与无尽法界割裂开，使生命受到极多痛苦与制约。

现在的生命就很受制约，分段死是个坚固的制约状态——我们不能像鸟儿那样飞；不能像鱼儿那样游；没有隐形生命的自由，穿墙过壁，想到哪到哪。我们很粗重！但这个东西我们还紧紧抱着，怕它变化，但它生老病死——变化难逃，它还要向火葬场里送，还要画个句号。我们可以多角度地顺性思维，顺佛果地觉思维，顺十法界来观察。

十法界图是让大家照耀自己的心念，一定要常照常观。没有断灭，你也不要想断灭。人的断灭十分不易！断灭只是一种迷茫设置——他把自己弄迷茫了，就会设置个断灭；断灭，人会迷茫，生命意识突然不知怎么进行、怎么推动、怎么下去，其下内容不知道了，因为一团漆黑。人类生命在三善道中，不易断灭。

遇到一些唯物主义者或者说断灭知见的人，你问他愿意不愿意断灭？他会说人死如灯灭，这是自然现象。你问他甘心不甘心这个自然现象？自己若有断灭见，你问自己：有没有断灭理念的取用？若真有，断灭就开始生起来。因为一切法唯心造，你开始造断灭了。十法界就由我们心造出来——你要坚固这个知见，就会造出来这个世间。

极乐世界阿弥陀佛的内誓外愿，建立了极乐世界；我们大家无始以来恶业的聚集，建立了娑婆世界。很多人在这个娑婆世界怎么活都不是个味道。以前文革时认为当兵荣耀，每个单位都有驻军代表，很厉害；有人看到陈永贵当国家副总理，说农民不得了，可以当副总理；有人又感到工人好……现在看来，工人、农民、士兵都没啥好，差不多。就是大家共业造成的一个事实。这个事实是什么？迷茫者多，所有选择都不那么安稳。过去人有个工作岗位、铁饭碗，在一个机构里比较稳定地过一生，就满足得不得了。现在什么也不满足，随时会发生变化；谁也不知道咋回事，因缘到这个地方了。

尤其我们中国人，对这个娑婆世界、堪忍界的体验，越来越真切，对这个名字越来越亲切。他方菩萨看娑婆世界众生，议论说此世界众生何以堪忍？就是他们怎么活呢？我们说活得很好呀，还有饭吃、有衣穿……但他方世界的人看我们真忍受不了。像我们看到很多幼小的生命——看到一群小鱼在水里游，水快干了，我们说这鱼咋办？看到一群蜂子在飞着、一群蝗虫在飞着、一群苍蝇或蚊子在蛹动着，它们一季就死掉了，你感觉它们活得真不容易。实际上他方世界人看我们比那还难一点！

我们看蚊子，从它的幼虫孑孓开始，我们看到它，一直到它飞出来、咬人、趴这儿寄生、趴那儿寄生，可能它这个生命就几天时间。我们人类在忉利天眼里，就是大门早上打开，出去转一圈，回来一关门，这个人死了[50]！我们还认为自己很了不起？三十三天一日是我们人类百年哪，菩萨！这个生命我们真值得骄傲吗？真要坚固它或者保护它吗？为什么不运用这个短暂的机会去觉悟？尤其现在有这个究竟圆满觉悟的路子，是什么样福德因缘？我们要思维！

我们对身见、我见、法、我执、法执，需要一些正见的探讨与了解。否则对法实践没有亲切感，没有那种渴望，没有必然的抉择，还在得过且过！得过且过很快过去了，太快了。

、此界多苦到彼国，当获天耳闻佛说

我们回到文字上，看下面一个愿。昨天我们把天眼普见愿——若我成佛，国中有情若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉——作了一些角度的提示。

【若我成佛．国中有情不获天耳．乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者．不取正觉。】

副讲：第七愿，皆得天耳彻听愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民不悉彻听者，我不作佛。

师：这个愿是天耳愿。我们现在人类的耳朵，文殊菩萨告诉我们──此方真教体，清净在音闻——就是音声传播最不可思议！像我们现在读经、读文、听到音声——对我们来说，此方真正的清净教体，传播主要是音声。

有人天生就有这种通力果报。天界中他们有这样方便，就是具报——具足天耳果报，能听到久远的他方世界。此处说极乐世界有情的天耳能闻无量无边诸佛国世尊在说法——佛说法！听无量无边世界的众生音声就可以，为什么单单提到佛说法？就是有意义的言说、圆满的言说、不委屈的诚实言。

像我们现在的耳根、耳识，对音尘的听闻许多人都有极大局限。在人类世间有天耳果报的人也有，十分少。过去他们有个专门修耳通的真言。那个真言很简单，翻译过来你也没有用，可以给你翻译一下。就是说我的听识过去了，过到哪儿？我想听谁就过谁那去了、过去了、过去了……然后说音声过来了、过来了、过来了……这么说来说去，结果就听见了。你练也白搭，没有用，练出来也没意义。他这个真言很简单，修持也很简单。

过去人听法，不用在这上面浪费时间。过去一师一徒在一起，传授与受教。如果徒弟要到千里以外、百里以外，或者师长要去他方讲学、云游，师父就与弟子约定，比如说：某夜子时，汝面对我所在方向，我予你说法。到时他就开始我去、我去、我去……然后说音声回来、回来、回来……听见了。他们有个约定，这十分容易修。现在世间也有人搞灵修之类，准确不准确不知道。在古代这些东西十分正常地运用着，释儒道三类修法中都有。师徒分开了，他们想交流不成问题。这与天耳虽然有别，但也有天耳的傍依或者类似作用，可以闻到远方音声。这是修行者的一些游戏。

当然我们现在不需要，手机一拿，声音出去了。现在“天耳”也简单了，三百块钱买一个，人人都有。但是这个“天耳”是类似的，不自如。这个原理与那个一样——我们播号码，过去了；那边一接通，过来了——和那个真言内容一样，不过改变了方式。过去如果没有这种通力善巧，现在的电话也设置不出来。过去人三明四智带着的；现在是外加的，用外在技术慢慢地把它装备起来了。但还是类似的，不能完全取代。

这个天耳，是闻无量无边他方国土世尊的宣化。像有人在走般舟中，随顺着过去、现在、未来一切诸佛世尊在因地所发如是愿望，乃至欲见十方现在诸佛，见佛闻法，成就多闻；以多闻力故，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。他们以这样心智去走、走、走，有人也能听到一些世尊说法。有人念阿弥陀佛会听到阿弥陀佛，看到阿弥陀佛形象，说世尊予我授记，世尊就会给他嘱累一个法则，作个交流。这没什么的。

现在有人会听到一些特定的音声，都是类似的。我们真正修行成就天耳，随意可以听他方佛国的讲法音声。但在这个时代十分不易，因为障碍太多。到了彼国，他说：若我成佛，国中有情不获天耳，乃至不能闻到无量无边诸佛世尊说法，我不取正觉——他这个顺性功德的果报，让我们与这个世间果报作对比。在娑婆世界证得天眼天耳实是不易！

天人有没有这个善巧？天人只顾娱乐，有天耳他也关闭了、不听了。因为耽误他娱乐，有天耳他也不听！你说我赶紧有天耳吧——你有天耳时，可能也享受五欲乐去了。因为天人是个奇特的果报层面。尤其欲界天，他们是满足五欲的生命空间，他们的生命空间娱乐满足，所有需求都有对称果报。所以许多人欲修天报，持戒、禅修、十善等等，要生天，说在人类太苦。

有人通过禅修到了天界，若是贪图天界不回来，身体就像植物人那样了。他的神识说回来不好玩，肉体这么苦、这么烦、这么不净……他不愿意回来了。有的生命还受到制约的虐待、疾病的虐待、烦恼的虐待乃至风寒饥饿等等，有个因缘穿出去，再也不愿意回来，植物人就那样来了，他感到可逃出去了！

很多人修过破瓦法要赶紧修长寿法，怕用破瓦法穿出去了不愿意回来。有人修了破瓦法，没有修长寿法，结果出现神志衰弱、精神不能自制等等。有人一打坐就有穿出去的感受。所以若没有设置好，不要轻易去修。在道家，他们要阳神、阴神或者元神出窍，去找他们天界的老师，说：北极仙翁、南极仙翁，你教教我吧，你活这么久，也让我活久一点。回答说：好，给你一个长寿法子。他回来了，越活越好——因为喝了一瓶琼浆玉液，鹤发童颜，活得很久。

我们要知道，现在人类的果报受到一些制约：修法者机遇、传教机遇、生命短促，再加上忙于应酬新手机、新电脑、房子、车子、脸蛋，把头发染成青的、蓝的，把眉毛弄成长的、短的……大家忙这个呢，修行太不容易了！说今天吃啥？明天喝啥？到哪个超市逛一逛……修行不易呀！

我们要是了解了阿弥陀佛的慈悲，极乐世界是顺性国土，其国人民一定具足三明四智与分化自在等方便，天耳是其中之一。我们来了解娑婆世界，这个世界的修行空间越来越不具。我们若脱离人身生到天界，可能在享受五欲之乐；生到修罗界，可能忙于战斗；到声闻界，取于寂灭，你天耳也没啥用。你说我证得菩萨道——那也不够圆满，不如极乐世界去。极乐世界还方便，圆满，不吃亏——我们中国人好占便宜，这占大便宜了！因为他究竟圆满。

天耳我们作个对比，在这个娑婆世界证得的机会也有，但还要觉悟世间，觉悟世间就于菩萨道中广泛运用。我们在这个世界证菩萨道实是不易。

、心归极乐现下安，临终圆满喜助念

往生彼国，此一生我们顺着这个业报不用生死制约，直下回归。活着就是心智已经回归，色身受报尽时圆满回归。你不要说临终一念，咱们谈圆满回归——这个业报一尽就是圆满回归！现在心智回归，先让心智回归，顺性回归。这个色身很粗重，哪天挑子一撂，我们就圆满回归。不谈临终一念，这很吓人，把人弄得很忙叨，又不知道临终一念是个啥样。

我们无论何时、何因、何缘，生命结束那一刻，你说我圆满回归了！以后再说哪个人生命结束，我们就说他圆满回归了，这样多好！说临终一念不舒服，因为他对临终一念不圆满、不清晰。我们现在心性已经阿弥陀佛极乐世界了，那是我的本家本国，是不受委屈之回归，真切认知，究竟抉择；心地安住于此了，心地任何一个造作都回向于此了，舍报之时就是大圆满，就是依正二报完整回归。

我们现在心智回归没有障碍。但这个业报身，我们的坚固意识还不舍得。你不如从容地让它活一段，够了，到头了，最后那一刻说：我要圆满了，阿弥陀佛！这是个新概念，比较方便。以后谁要临终，你说“你圆满了”。尤其修净土人，我们要圆满阿耨多罗三藐三菩提，不是最后一念、临终一念——那个东西太麻烦人，很多人在这里似是而非地找不到概念。人快要结束了，我们说“这个人快圆满了”，这样看得清晰。这个人快圆满了，终于圆满了，我们再给他圆满几个小时——就是助念几个小时。

临终一念，多少人都被它困住了！因为临终是个残缺的、不知的、不具形、抽象的概念，这个立题容易让人糊涂。所以在这个问题上，尤其是念佛人，要把词改成具相、具形的。说这个人要圆满——多真实！一点都不抽象。比丘和尚是说圆寂了，具形，具相，让人听了心里踏实，安乐。说临终一念，你不知怎么回事，不具相，抽象；立这个命题，人容易恍惚，找不准确。

我们临命终时就说圆满时，你给自己定这个格：我快要圆满了，明天我圆满——这话大家皆大欢喜。所以学佛人应该把“临命终时”变成“要圆满时”，调整调整。否则让人一听，说念佛人没文化。或者说啥也修不来，你念佛去吧！他把最圆满究竟方便的法则看成一个废物的作为，真是不可思议！我们慢慢审视自己的作为与意念。

所以说我们真正舍报往生极乐世界，心地回归极乐世界，都是不可思议的圆满功德的事情，圆满的抉择与事实，大圆满的事实。因为顺着佛果地的愿望，往生诸佛圆满国土——阿弥陀佛圆满报土，那真是大圆满，身心世界的圆满回归，业报或者依正二报的圆满回归，是个圆满相、功德相。

有人说人死了你不要哭，哭了他往生不了！你说他圆满了，谁还哭？但你说他死了，谁不哭？人死了怎么不让家人哭呢？说他圆满了，你要替他高兴。他真圆满了？真圆满了！谁哭圆满呢？只哭死人不哭圆满。往生一定是圆满，我们一定要认准这个！认取这个了，你心里以后给人助念，给自身助念，都方便了。

我以前在一个丛林。有个老人去世了，第一天，常住上派了两个人给他念阿弥陀佛，他就骂人家，躲在桌子后面说他们念我死、念我死、念我死……第二天，来个人看一看，赶紧跑了。第三天，我想我们是邻居，怎么也得去看看。我说老人家，怎么在桌底下呢？他说他们念我死，阿弥陀佛还不来接我，他们还念我死！我说没有吧，是你让他们助念，还是常住上安排他们助念的？说常住上安排的，他们念我死。人家念南无阿弥陀佛，他听到的是你快死、你快死……

我说他们念的是阿弥陀佛，让你圆满心智安乐。他说他们念让我死、让我死、让我死……我说你念啥呢？他说阿弥陀佛还不来接我，我很熬煎啊！这么苦，怎么还不接我？到第四天没人助念了。因为他一看到人来，愤怒就出来了，说他念我死！他有时就自己喊：佛哟，你来接我！我们住着隔三四间房子，我都听到了，我说这多痛苦啊，就去问需要不需要帮忙？他说能不能不让他们念我死？就是概念不清晰。出家师父说这个人快死了，不是说圆满了。

我们想到一个人要往生之时，要舍报之时，要趣向圆满之时，心里是什么样？会很欢喜过去，说你快圆满了，你圆满以后来接我圆满啊！你怎会怕他？赶紧死、赶紧死、赶紧死……他们心里是那样着急的，因为又要我助念一天，你还不死！

净土教法本是大圆满的修持——了义之了义、圆满之圆满、圆顿之圆顿的教法，现在我们弄成什么样子了？所以我建议：谁将舍报之时，我们说快圆满了，我们给他送个大圆满。一个人终于告别了娑婆世界堪忍之苦，要回到本家本国了，是多么美好！多么圆满！多么令人喜悦与随喜之事！但是说这个人快死了，自己还感觉与快死的人打交道不吉祥——认知有问题，我们千百年来在这个认知上造成了一个极大误区！

希望这一节课，我们对阿弥陀佛教法有个完整认识。他对我们是究竟圆满的回施，我们在这个究竟圆满顺性的实践过程中是平等一味的，没有压力，可以自由择取——愿生者，生；不愿生者，继续九界徘徊或者六道轮回，那是自己的事情，佛还支持着我们，关爱着我们，随时给我们往生通途！

第二十三集、满愿涅槃

《无量寿如来会》今天继续学习，我们以读经开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、顺逆无记无自性，依法正见誓愿胜

都讲：我们听师父说法，每个人可能是随类而解、随类而取，但这种随类解、随类取更多会用来解释自己的行为。顺的时候还可以，觉得佛法挺好；一到逆境就觉得用不上，怀疑到底有用没用？这个心态怎么调整过来？

师：这是每个人对学佛缘起的认知问题。若是随业习，在畅顺时随着法则也少有受益；一旦违缘到来就蒙蔽自心——在违缘的推动下、埋没下、逼迫下，会忘记依法审观、依正念审观，或者依所学法则来看现前的违缘。所以在违缘或者逆缘成熟中容易受其蒙蔽。这个蒙蔽是其作用力，说我学佛法了，为何还有这样那样的违缘？学佛法应该有顺缘啊！实际上学佛法是在违顺二缘中作用：在顺缘中起到作用，在违缘中同样有不可思议的作用。

这类问题我们基本上每节课都有交流。在这里要不厌其烦，要看自己心里所依。因为佛法是处理我们的顺缘、违缘、无记缘。顺缘多是善缘；违缘一般说为恶缘或苦缘；无记缘没有善也没有恶，没什么标准样子。我们为了调整于善恶无记业力的被动——我们对善恶有择取，对无记也有择取。像昏沉、睡眠习惯，是对无记业的择取；学习戒律、放生、行诸善事，是善的择取；破除戒法、伤害于人、嗔恨于人、疑虑于人等等，作恶的择取。

也有人不是择取，比如受到身体疾病、感情变异、事业失败，他感到不适，也当成违缘或恶缘。在违缘事相中，他说我学法怎么没有用？乍一听很世俗，实际上很多人都在用这种世俗心理，违缘来了就认为法则没有用——让自己随着这个观察，就感到学法则有什么用？有什么意义？

古德朴实。他们用个简单方法，就会把自己的善恶无记因缘都有透视。一个法无我的正见就解决了，一个简单修行方式就把它认识清晰了。在顺缘、违缘、无记缘到来时，就能清晰地依法依正见来作思维、言说与作为，所行事实就会产生出来。在问题成熟之即下——顺缘、逆缘、无记缘，就把它解决了。一次、两次、三次，在生活中逐步深入实践，就于人生中达成法的意义——不说它高低大小，它是有意义的！

说违缘来了，我学的法是不是没有用？你是不是用正见审视这个因缘了？用法则处理这个因缘了？是这样审视与处理就有用。说没有用，是因为你没有用它——用它，它一定有用。这么简单吗？这的确是我们心所缘产生的力量，事所缘产生的力量，思维所缘产生的力量。若是顺着业力流转，你会怀疑法则、怀疑正见、怀疑佛陀……什么都会产生。若是顺着法则，在顺缘、违缘或者无记缘中直下解决它，一定直下得到解脱、安乐、法益。

这个话题改头换面会有很多角度，无外乎是所依思维方式是顺业流转还是顺法解脱。如能清晰认知于此，顺缘来了、违缘来了、无记缘来了，你都能依法处理它、依正见审视它、正思维它，于现行得以解脱。这是轻松之事！

在违缘业力的埋没下，像病痛很厉害、债务很大——这些把他逼到不易转身的一个角度，他感到法或者正见没意义。但其实还是随业力的埋没或者说被业力埋没，没有审视业力的无常性、无我性。再大的违缘也是一个过程！你有顺缘就有违缘，尤其在娑婆世界，顺缘违缘是对生；顺缘违缘疲惫，则生无记，我们就要睡觉休息或者用昏沉打发时间——这就是众生的生活环境与意识状态。

我们不能把业力着实！一旦着实，于正见迷失，思维观察会受到业力蒙蔽的制约。这一点十分容易认清，我们只要有一点点冷静。许多人在得病、违缘等现状成熟时，别人说你依法思维，他说病又没在你身上、事没在你身上……大多数人会有这种反感，说你这个道理我懂，我也会说，但是事情你看看？还是事情的埋没、强化或制约。

我们要知道依法则产生的力量，依业力产生的力量与趣向——所依力不可思议！有时候业力、违缘会示现强势——强势并非常态，并非它真有这个强势；但在那时候，痛苦、灾难、热恼都逼迫着你，对法则与正见的认知往往就被这种热恼、逼迫、障碍所欺辱。

在学佛过程中，我们对法则守护实践，要有一个预定或预约。就是我违缘来时，希望法在我心中生起作用、正见生起作用；我依法依正见来思维与处理自己的热恼、违缘或者病难等等，了知其无常无我的真相。虽受此报，我能因此报而觉悟无常无我之事实。在违缘业报中，我们亦能正行佛法，觉悟于现行之中。

可以提前给它支持，像打埋伏一样，预备队放在那个地方——在违缘成熟之前，我就放在那个地方了，违缘一旦到来，就把这支部队调动起来，说你来支持我，我来依法思维，依正见审观这个违缘或者业力。

许多人说我学佛了怎么还有违缘？我学佛了怎么还有病？我学佛了家里怎么还出现障碍……这是因果不对等的心理。因因果果相续着，他突然把学佛当成一切因果由此会变成另外什么状态。要是依法则，我们可以在任何一个因果成熟过程中觉悟于它——因果还是因果，在相续着；我们来解决这个因果，了解其无常性与无我性，这有机会的。但你说我学佛了就没有因果，或者因果变成另外样子了——这不切合实际。因果有它的相续性，是我们累劫所成。

学佛者一时有个正见、有个法则，于因果会有调整方法。不用法则，就没法调整或觉悟，随着因果继续迷失。像违缘一来，用不上法则了，用不上正见了。这是一个混沌处，在常态下十分容易混沌。大家会认为学佛人怎么还这样子？学佛了就不应该有这样子了……他用学佛的理由把一切因果都遮盖起来或者取缔掉，这是不切实际的想法。

在学习佛法中有正见了，只会用正见与法则处理自己的成熟因果，不是因果断灭或者把它推翻——因果还在相续。在这个因果成熟过程中，无论是顺缘、违缘还是无记缘，你去觉悟它，善于处理与调整，就有现行处理的方便。若不善于调整，它就会慢慢随着业力再制造新业力，继续流转。我们要是真正于每一个顺缘、违缘、无记缘中去觉悟，即下就从此因果中解脱出来。解脱出来并非因果终止，是在这个因果成熟上得到了利益。我们无始以来的因果还在相续——你在相续着一个一个地觉悟它、认知它，它就会化业力为珍宝，为福慧增上缘。若在业力中继续迷失，把觉悟机会变成迷失因缘，就是业业相承而轮回，没有一个觉悟机会。

这个地方我们要细腻一些，心里就冷静一些。遇到违缘了，遇到一些不顺心或者抵触、尊严、面子问题——中国人面子丢了比杀人都狠，面子可能是第一位的——我们就能依法思维、顺性思维。

或者先在自己那个习气、违缘不能承受处作个预埋，说若有人伤我面子、伤我自尊心，让我丢人了，我要感激他，我向他忏悔！因为我了知法无我之事实，是无自性的，这是我的一个觉悟机会，让我觉悟自己脆弱的习惯，我应该感恩对方。你把它预埋好，别人再给你找麻烦、损面子时，就会真正觉悟起来。

我们这种面子教育，从小所受的教育就是做好孩子、要比别人强、争到第几名，到单位也要做到前列，要成功，只能上不能下，芝麻开花节节高……高到最后你总不能长到天上去，高不上去了开始受苦。这种教育理念我们可以通过一些方法来面对与处理，主要是可以处理。

这个问题看似庸俗，实则普遍。恰恰在我们潜意识中会有这些自我保护，说道理我懂我做不到。为什么？他保护自己的业力，保护自己，怕我做到了会是什么结果。所以还没实践法则就开始拒绝，说我做不到——他没实践，就是做不到；他要实践也自然做到了，这是自然而然的。一来就直接拒绝，说我做不到——这种人的自我保护意识比较强，这是直接的自我保护意识。

像防火墙一样，我们要处理自己这个烦恼、业障、迷失的防火墙。那样什么也进不来，我直接给你封闭了、不交流了，因为我做不到！在日常生活中似乎屡屡发生这类说法或者事情，我们知道就好；可以做得到，依法依正见在顺缘、违缘、无记缘中都能做得到。

有人担心无记，说善恶我不怕，面子也不要，我都能觉悟，但是昏沉一来我解决不了。实际都好解决，主要是自我保护，主要是我们有没有解决它的意乐与愿望？这时需要冷静思考，就有对应法则来解决善、恶、无记。

我们上面谈论这个题目，就是众生烦恼业分中的我执。说它狡猾也好、多面也好，就是它善于伪装、改造或者贴标签，让你躲开法则解决它的技巧。我执十分多变、多面、狡猾、机巧。我们作为普通人，就是处理我执——常见中的我执、断见中的我执、无记中的我执，它是多面状态。在起步学习佛法中，这是焦点问题！因为我们容易忽略它，但它所起作用又特别不可思议，它会阻碍你与正见、法则、正思维、正语、正命——它是唯一阻隔者！我们太习惯它了，悄悄地就把这个业力习惯当成自己思维、言说、作为的唯一依止，把所学的法则、正见、法印、解脱善巧搁置在一边，被我执取代了！

我执是比较细腻、比较深刻的凡夫的特质。过去人若要改变这个特质，就是种性，就要立愿、立誓，否则没办法改变。它就悄悄地在这里面，整体性就这么活着。我们若没有改变、觉悟、超越它的誓愿，它就会叛逆，就得一直带着走。你学到的法则与它没有太大关系，因为你没有改变它的意乐或者强烈渴望，它带着你在业流中流转。

这是不可思议的事实，我们在生活中可以看得到。正见、教法是让我们从善恶无记或者顺缘违缘中解脱出来——来觉悟它，认知它的本质，就是解决这些问题的！所以真正学佛者，用法与正见来解决自己的烦恼问题、生死问题、所执问题，要有誓愿。

我们三皈依有誓愿——从今以往，称法为师，不皈依外道典籍；皈依如来所说一切经教、方法、善巧，解决生死烦恼问题，宁舍身命不皈依外道典籍、说法或者我执；皈依佛陀清净教法，解决自己的所执与烦恼。这有誓愿！从三皈依开始，从今以往皈依佛，皈依法，皈依僧；宁舍身命不皈依这个或那个，主要是不皈依自身的业习、烦恼、无明，依法解决烦恼与无明，解决逆缘与顺缘。逆缘、顺缘、无记缘，我们随着它都是业流。你要立过三皈依的誓愿，一样可以解决问题。

在过去，汉传佛教的三皈依誓愿有授受。从今以往，称佛为师，宁舍身命，不皈依外道徒众，不皈依外道典籍，不皈依自在天魔；皈依如来至真等正觉，皈依如来至真等正觉之教法，皈依守护如来教法之僧众——就是为了解决这个问题。我们依止的是什么？从今以往，我依止的是佛陀这种心佛众生三无差别之事实，皈依的是三无差别，使我们回到三无差别之事实教法上，能自利利他。是这样一个誓愿。

没有誓愿，我们没法起步。因为你的思考顺着你的业流而转——你已经习惯于业流了，没有誓愿标立就没法达成事实。念佛法门说内誓外愿，能成就与承接阿弥陀佛佛果的正因、机会，有这样的认知。平时我们实践这样的法则亦复如是——誓愿！

我们在世间的作为多是约定，与业习、无明约定，就是随波逐流，是没有约定的约定。我们要是三皈依，是对三宝、僧众、教法的约定。说加持我，印取我，给我一个法则，提示我，让我有个法则来破除自己无始以来的无明习惯业力——那也是个约定。出家人受十戒、式叉那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒或者一些不共教法的戒，都是约定。

许多人读过梵网经菩萨戒本，其中讲到十种重誓。那个誓以前不准给外人说，受菩萨戒了才知道。否则外人读着不是味道，说热矛刺心挑目等等。十种重誓，内誓外愿。没有誓，你怎么做到菩萨行？在杀因、杀缘、杀业、杀意中，你怎么制止？贪因、贪缘、贪意等作为中，你怎能制止？只有誓愿、重誓，才能令业流得到调整、转换与觉悟。

不光是这样，我们任何世俗生活中、修行中、人事交往中，都是约定。人与人打电话说：我们在哪儿见？这是约定。说我们共同做什么事情，有多长时间——约定；安居有几节课——约定；吃饭几点打板——约定；起床的钟鼓板——约定；休息的钟鼓板——约定；冬天或者夏天穿什么衣服——约定；说出家人受菩萨戒，不能吃肉食，不能坏灭大慈悲种子——约定；有人为了身体健康吃素食、吃中药、吃补品——约定；到机场接人，说我穿个红色上衣——约定。似乎无处不在，我们都生活在约定的自觉不自觉运用中。

若无约定，你说我习气来了——你怎么知道习气？你没办法知道！违缘来了，你就得享受违缘果报。没有约定的处理方式，烦恼来了你就烦恼、迷失、制造新烦恼。我们要有戒律的约定、教法的约定、誓愿的约定，就知道怎么处理，已经给它有个准备——我直下可以处理这个事情了，很清晰地处理了。

、他心自在语总持，约定极乐觉菩提

阿弥陀佛四十八愿全部是约定！说你来我国，有这样功德那样功德。我们看看他的文字吧！看看阿弥陀佛在极乐世界跟我们约定了什么，我们能不能对这些约定有喜悦与向往？

【若我成佛．国中有情无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。】

副讲：第八愿，皆得知他心愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：设某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆同一心，所念所欲言者豫相知意。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得他心通，善能了知百千俱胝那由他众心心所法，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：在五眼六通中，他心智是一个重要善巧。因为我们人类或者有情类生命的心智，波段很奇特，有共与不共之处。比如要有人顺性思维，大家都会有一种顺性感受；所有人顺性思维一个事情，这一带人都会相互得到有力的支持。若有人顺性思维，有人违性思维，就有点扭劲。若是敌对性思维，像两个信仰不同的人到一起，产生敌对的思维，就一起坐在那儿，也不用任何表现，心里就开始难受，到那个环境中就开始别扭，心里说不清楚。

他心智唯有圣者拥有吗？实际人人拥有，只是我们用得不自在，我们是业力被迫用着，我们在世俗生活中是被迫用着。我们经常感到这个人的脸怎么拉这么长？不用看脸色，闭上眼就能感觉到。我们经常会在家庭生活中、学校、工作环境、朋友交往、社会、有意无意的人群中，有类似感受。

有一次到昆明，当地居士邀请我们去一个小寺庙看看，就走到一条街上，这条街上大部分是基督教徒。走到半路口渴了，他们说买瓶水吧！卖水的菩萨是基督教徒，他说我们不卖给魔鬼！他即便不这样说，你人进去了，他心里“你是个魔鬼”也是不可思议的力量。人的心念说出来或者不说出来，有时我们都有清晰的感受。两个人做朋友了，在一起感觉是一弹指顷，半天就过去了。酒逢知己，时间也快，喝酒也多。那时心是松驰的。

我们每天在他心智中都有用，但我们这不见得是智，只是一种下意识的感受。他心智是什么？能了解他人心中所有心行作为变异状况，不用人说。你的心里想法像胶带电影片一样播送出来，他都会看到。你要小心，不要乱用心念！这是比较厉害的他心通，会把你心中描述的东西播送出来，就在他这个意识状态下，根本不用禅定，他心智与他心明都不需要。有人修三摩地成就了，那个特定之时才有他心通，平时没有。那是三摩地他心通，不一样。这个地方他心智是什么？走着路、喝着水，都可以清清楚楚看到这个人的心理。这是一种方式。

还有是以符号形式，比如好坏善恶的符号，他用些符号表达。有的是从文字表达，普遍是从声音——你的思维会产生波段，会翻译成语言，他听到声音，就像与你对话一样。他一听：你在说坏话，说不可思议的话——就是你在告诉他。问你刚才说啥？你说我没说呀！但他听到了，听见你的心声了，这比听到你说的还厉害。所以有些转换形式。

我们在日常生活中都有类似体验。你满怀感激去见一个人，没有说的了，说“不用说了”，他感觉到了，暖洋洋的。有人去报仇，腰里揣着很利的刀子，还有一丈二远，那个寒气就逼过来了，他说我知道你要来干啥了。别人对你有意见，那脸一看就知道；或者不用看脸，你一放松就能感觉到，说肯定对我有意见、有想法了。

我们日常生活中所用，一般不称为智，只是感觉。到极乐世界，一定会成熟这种不可思议之事——若我作佛，国中有情，无他心智，不取正觉。智是什么？智取方便，运用方便。我想知则知，不想知可终止。我们现在想感觉得感觉，不想感觉也得感觉！感觉来了，你不感觉也得感觉，铺天盖地的。智慧的他心智，是想知能知，不想知可以清清净净地不相交织。所以自在心行，称为慧行方便。就是我可以用它，而不被它所指使、逼迫、覆盖，有主动性。智慧的慧，就是善用，取用方便，站在主动角度上。我们这个愚痴是被迫的、强迫的、无奈的——你不想要也来这个业力业相，称为业力。智慧是主动的、善巧的，可用可不用，是作得主的自在力、自在方便力。这一点我们有认知。

“乃至不知亿那由他”，这是个数字，太大的数字！“百千佛国中有情心行者，不取正觉”，不是知道一个人，是知无量无边国土有情的心；不光是人类，他讲有情类的心行变化。好比说门前这个小黑狗想什么，现在谁知道？要是往生彼国者肯定知道，说小黑我知道你想啥。小黑马上过来说你知道吗？他知道的。

这就得陀罗尼胜方便，旋陀罗尼胜方便，就是语言不分人类或者其他类了，有情类语言他都能交流，称为旋陀罗尼语言类。这一类语言他就可以深入任何一个生命有情心里，去了知这类生命的需要。他可以对鸟说话、对鱼说话、对大雁发命令：大雁你下来吧！他们要射箭了，你躲一躲。我们没有这种方便，因为心地有阻隔。这儿讲得很清楚，是无量无边国土有情的心行，不是单一同类的心想。是对一切生命心理的了知与方便运用。

为什么在佛法中有大解脱分？就是菩萨所行大解脱，不光能自利，还可以利益一切有情。因为他有三明四智五眼六通，有神变方便，有陀罗尼语言结构的方便——此陀罗尼总持语言，他的语言有情能读懂，他对有情的心智语言能听懂，他有交流方便。这是不可思议之事！佛陀为何能证实一切生命皆有平等法性？或者说大地山河众生皆有如来智慧德相？这是他们亲证真实功德所在，他通达无碍了。在情与无情中，他能觉悟这个世间，能调动山河大地的作用，也能运用一切有情心智的作用。因为他了知众生心智所需，他善于给予，运用他的所需来令其觉悟。

我们不要说知道他人所需，对自己都处理不明白。就是自觉未圆，未得自觉分安立，像现在对法的运用不够自觉。自觉圆成，利他之悲心一定会产生诸多方便，如三明四智等大解脱分方便，就是可帮助其他生命解脱，不再受轮回迷茫与业力之苦。这是不可思议的事情。

在我们娑婆世界，运用他心智者很少。近代有一些。在我们周边，说完全能知无量无边众生的他心智，还不是太多。在我们这个现实社会中，有对等性的他心——知道一个或两个，是对等性的了知，专注的了知。用一些方法，比如把照片贴在那个地方，然后修个三摩地方便，作个召请，对方想啥都能知道。所以你照片不要乱给人，有人会这个就知道你咋想的；手印也很简单，一结一念就知道。这是一种对称修持，以三昧力所造成事实。其他人他不对称就不知道。这一类在我们世间有的。

知道一切人的心行不容易。以前我也遇见过一些不同语言的人群，就用嘴巴说，实际用心说，能听得懂。他们修过陀罗尼修法，就是你只要表达他就能听得懂——你心想的波段与他有对等性，不是你的语言，语言是假设的。以前我接触南传的怙巴温忠尊者，他的语言我怎么听都是汉语，因为他的音频有雷同的东西，他怎么说我都感觉他说汉语。他们说没有说，我说说了。可能心里有同频的东西，你能听懂他说些什么。这与他心智不是一类，是在一种特定状态下。

以前我接触一个偏僻农村来的小伙子，他那个语言结构当时没人能听懂，但我一句不落都能听懂。就是心频上有类似或者熟悉的东西，他怎么说我都能听懂。以前到福建，他们这些语言，只要对称，我放松，都能听得懂。有人说闽南话很难懂，也能听得懂；只要放松，他那个音频你能找到，你知道他在说啥——语言可能听不懂，心智中有对等性。

这与本愿中所讲的他心智不一样——他心智能知无量佛国的众生心行，极乐世界有如是不可思议的阿弥陀佛给予的受用事实——他给予我们往生者的利益！我们在这个娑婆世界想达成这个事实，可能是八地以上菩萨事。你就慢慢做吧，得不退转了心智会透达无碍。

他心智说来容易，准确十分不易。我们平时有类比性的感知，好比说这个人疑虑心大、这个人信心强、这个人的嗔心大、这个人的贪欲心强、这个人心理比较简洁、这个人心里包容性强、这个人嫉妒……你能体会得到。这谈不上他心智，但我们人人都有感觉。把你的感觉变成他心智，到极乐世界去，就得到这个善巧了！没有这样功德，世尊誓不取正觉。

、顺愿即得心安养，生彼无碍游十方

【若我成佛．国中有情不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。】

副讲：第九愿，皆得神足飞行愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民不悉飞者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛時，令我国中诸菩萨欲共供养八方上下无央数诸佛，皆令飞行即到。欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。悉皆遍已后，日未中時，即飞行还我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，十方世界所有众生，令生我剎，得大神通。经一念中，周遍巡历百千俱胝那由他佛剎，供养诸佛，深植善本，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是通变力。神通本来在我们生命中，在生命之海中这不算什么，我们每个人都在运用神通。你不知道怎么来这一生——是神通；这一生干什么你不知道——是神通；去世了也不知道到哪去——还是神通。但这是无明神通、被神通，我们被神通了！

你要是真正自在神通，就不是这个了，就知何以为来，何以作为，何以去向。这一生虽然你没有啥变化，你也是通力自在。所谓力通三世，心得自在。但还不像这个所说：若我成佛，国中有情不获神通自在波罗蜜多，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者，不取正觉。波罗蜜多是到彼岸。阿弥陀佛给予我们往生彼国有情的受用中，有这样不可思议的利益，于一念顷能到无量佛国中自由演化、自在游历。我们若对整体生命有宏观认知，看到这个法界图，就是十法界的神通图。说一时到千百亿佛国供养十方诸佛，一食顷可以往往来来，乃至分无量身去供养、作为与游化。

像我们现在坐飞机、坐火车到一个风景区或者一个国家去，累得不得了。到那时你要去很多佛国游历，坐在那个地方，若有一百亿佛国，你分身一百亿就行了，都游一遍，回来给这个身体作个报告就行。说我看到某个国土怎样、我看到某个国土怎样……各个都说自己所见的国土，然后作个总结：都看过了！分身无数，变化无数，运用无数。所谓波罗蜜多自在力、智慧力、方便力。通力也是慧力、智慧力的一种。世间人说智慧一般是聪明、记忆力好或者有诸多善巧；在佛教中，三明四智五眼六通都是慧用方便，是智慧的一分。

在正法时代，没有人修这些，自然而然就来了；像法时代有人修；末法时代我们听听名字，大概有一点想象空间就可以了。若真去修持，很多人生来色身就已经不够，机遇不够，环境不够，师长教法不够，寿命因缘不够。在娑婆世界的许多通力修持中，像道教用药，用许多丹、引子来引发。藏传佛教里也有用很多药剂，有很多特定东西，比如说猫头鹰的粪、红嘴鸭的毛、南边雪山上的草……很多东西配到一起，很麻烦，有很多琐碎事情。

在极乐世界什么都不需要，你愿意往生就行，一切功德具足！反正总是给你便宜事，给我们方便。你相信不相信这是便宜与方便？你要相信！你说不是让我们占便宜吗？主要是这便宜占大了。靠我们修持这是不可思议的事情。

这点列举还是来满足欲在娑婆世界中得三明四智种种通力方便之人，给予满足。因为有一类有情，他们衣食不缺、信仰不缺，但向往通力无碍；极乐世界阿弥陀佛就给你一个约定说：你来我国土吧！什么都具足，你一生来就可以。要在这一生中想修得这个法则，至少我们百分之九十的有情不可能；但你此一生中往生彼国，就能得到这样不可思议的利益。

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——这是平等接引。说即下往生容易被人争议，说本来往生不争议。顺法性说，本无来去，本来往生。顺佛愿即得往生——“即得”，是心地安乐，心地已于往生之事实认知无所障碍。很多人说你即下往生，三明四智拿出来表演表演？三十二相八十种好拿出来给我们看看？你脚底下怎么没有琉璃宝地？他们会这样认知。能不能那样认知？这个地方是与我们心地作个真实的约定。

这几个愿，我们能了解在这个娑婆世界甚为不易的法则。尤其是末法时代，欲进趣三明四智五眼六通等方便，我们的外围因缘、教法因缘、自身愿望等等都十分不足。往生彼国就是即得利益之事实。阿弥陀佛不是诱惑我们，但是有些人真需要诱惑——他给你点甜头，来吧来吧，我这啥都有。为什么？因为有人就需要这个。没有这个我不去，极乐世界有什么好？但有的人就不要这个。阿弥陀佛就想了很多方法——怕三恶道的人说我没有三恶道，要神通的人说我这有神通……的确都是给我们一个预约，称为他受用给予。我们一定要知道愿的事实，他受用的约定。

、离我我所证涅槃，光寿无量佛果诠

【若我成佛．国中有情起于少分我我所想者．不取菩提。】

副讲：第十愿，不起贪计身见愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民有爱欲者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：设某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆无有淫泆之心，终无念妇女意，终无有瞋怒愚痴者。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

【若我成佛．国中有情若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。】

副讲：第十一愿，正定必至涅槃愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民住止尽般泥洹，不尔者我不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得住正信位，离颠倒想，坚固修习，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

【若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。】

副讲：第十二愿，光明遍照十方愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我光明胜于日月诸佛之明百亿万倍，照无数天下，窈冥之处皆常大明。诸天人民蠕动之类见我光明，莫不慈心作善，来生我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我顶中光明绝好，胜于日月之明百千亿万倍，绝胜诸佛。光明焰照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明。诸天人民蜎飞蠕动之类见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

【若我成佛．寿量有限，乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。】

师：这几愿有个特质，把“不取正觉”变成了“不取菩提”。他是对这几个愿有个区分。不是翻译者要故意做什么，这是在愿望宣化过程中的一个特质。我们从文字上来看：

“若我成佛，国中有情起于少分我、我所想者，不取菩提。若我成佛，国中有情若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取菩提。若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。若我成佛，寿量有限，乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。”

这几个愿有个充分表述。他从区分我、我所开始，作为菩提道业之给予。给予什么？往生彼国有情无量寿命、无量光明、大涅槃功德，远离我、我所的业力作为。他在菩提分的这样一个区分，后面又用“不取正觉”来提示。他这几个誓愿所有给予，往生彼国之受用，就在无量寿、无量光、大涅槃、不起我、我所上于我们作功德利益的抉择——阿弥陀佛国土中往生者必证大涅槃，即是必证阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提的功德内容为何？无量光无量寿，即是寿命无量、光明功德无量。光明功德无量的最简单标志，在我们凡夫类有情的直接感受中，就是远离我、我所，永不复起我、我所的烦恼根源或者分别想。

我、我所就是我执。它十分多变、多面、多角度、多角色，它会化妆，让你摸不到它的头绪。往生极乐世界，我们就不费这个力了，对付“我”太麻烦。因为无始以来我们就生活在我、我所的纠结中，很多人为了我、我所而有享受的建立、舒适的建立、顺缘的建立；甚至努力学佛，想往生极乐世界，也是为了一个好场所，还是自私自利的“我”。此处告诉你极乐世界是正见国土，会破除你这个我、我所的执著。在娑婆世界想破除我、我所，若没有一个法则的深入细腻实践，大部分是说说罢了，还在建立着我、我所，不断培养这种作为与理念。

这几个愿，清晰给我们展示了阿弥陀佛在他受用的愿力给予中，告诉我们往生彼国必然成就阿耨多罗三藐三菩提。往生彼国寿命无量、光明无量——寿命无量与光明无量是阿耨多罗三藐三菩提的真实功德。远离断灭的畏惧，远离了我、我所，证实他的功德是无量光无量寿，不是断灭。

我们娑婆世界有情，一分析到我、我所的终结，可能就认为断灭。所以他给你大涅槃，给你无量光无量寿之愿力摄化，如是功德给予，让我们不生畏惧。没有这几个愿的共同展示，很多人对往生彼国会有畏惧，说没有“我”了咋办？或者说都一个样子，我认不出来自己了咋办？有畏惧心。此处告诉你：一切众生往生彼国，必证大般涅槃，必然具无量光无量寿。

前面讲他的神通、自在、方便，有人说这不了义，不是究竟解脱，我需要究竟解脱。所以此处彰显究竟解脱之功德所在，顺性之究竟功德——无量光一定来自于顺性功德，无量寿一定如是，大般涅槃一定如是。他称为阿耨多罗三藐三菩提，就是大般涅槃者，是圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，是无上正等正觉；远离我、我所的业相续。他给你讲了业不相续，但是他这个功德相续、性功德相续，未有断灭邪见。这对断灭者会有极大的正面回施与接引，让我们对成佛路子没有畏惧。

这几个愿是以“若不如是，不取菩提”给我们作保证。阿弥陀佛极乐世界所有功德成就，一定会满足这些事实利益，让我们顺着这个——无论你是哪个角度，顺着你愿来。有人就为了证究竟解脱，圆满无上菩提——往生彼国就能成就无上菩提，证大般涅槃，得大自在，无量光中安住，无量寿中安住，利益十方无所障碍。因为生命一旦完成无量光无量寿之实质亲证，利益世间、利益有情皆会发起最尊胜的作为。为什么？他有时间，你没有时间。你再坚固、再恶毒、再厉害、再迷失，他有时间有方法来接引你、帮助你。无量光是无量方便善巧，无量寿有无量时间——给你机会，给你机制。

阿弥陀佛以他不可思议的功德，在他的愿望中，就是他受用的给予昭示中，给我们这些承诺、约定。就是我们还在娑婆世界流浪之时，闻到这个殊胜教法，给我们这个殊胜约定，让我们认知极乐世界功德的殊胜与往生彼国的利益所在。

我们在娑婆世界，若不依法、不依正见来思维，对我、我所认知不够，经常会被我、我所或者我执所欺骗，随业力而迷失，不能自拔。正见、教法、法印给我们带来了希望与机会。在我们无始以来轮回的成熟因果现行中，若不随顺阿弥陀佛圆满报德的给予，承接性德的真实，而想破除我、我所，十分不易！

因为你整个生命就是我、我所，就是我执、我见，就是常见、断见，就是贪嗔痴慢疑不正见所形成的一个生命机制。在欲界中以爱欲为性啊！来支持这个生命整个渠道。若没有弥陀清净圆满果地觉之给予，回到我们本自解脱的功德上作为起步，而在我们业力相续中想破除我、我所，十分不易。像今天提出来这个问题，我们在违缘中就会忘记法则，认为法则正见不起作用。实际上违缘来时刚好用法则、正见去处理、认知与觉悟它。

今天的学习，这个要点我们能运用与认知清晰，就知道顺性有无量光、无量寿、必证大涅槃之事实。实际上是阿弥陀佛给予我们果地教的果子。你可以实践，但一定是接受佛圆满报德的给予，顺正见、顺性来修行，校正自己过去我、我所的执著分别业报。那么我们能在诸相面前了知诸相非相的事实，得见如来，得见自心。那不离我们这节课的主题——如实知自心。

第二十四集、知心无障

《无量寿如来会》继续学习，还是先来读诵经典。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、三种状态知自心，择法方便各得归

都讲：师父讲要用内誓外愿去完整承接佛果。师父还提到三种标志——图绘标志、观想标志、自性标志。我们想请问师父：是不是内誓外愿在这三种标志中都能运用？怎么用这三种方法来行内誓外愿？

师：我们在学习阿弥陀佛果地觉为因地心的教法。这个教法体系很清晰，果地觉为因地心是其特质。以果地觉为因地心，所以称为果地教言。我们一般说净土是易行道，易行来自于阿弥陀佛的完成式为我们所接受。完成式之接受，其所展示皆是顺性之事实。像释迦文佛应化的许多教法，顺着众生贪嗔痴慢疑不正见的种种状态给予对应教法、对应接引。而净土直指十方九界众生——是这样彻底的、一次性平等给予的接引。此接引是接引九界众生，若凡若圣。

我们在常规学习、交往与世俗作为中，很少有平等接引的教育与认知。乍一听似乎也能听懂，说原来是接引让我们回到顺法性的平等清净心上来运用身口意三业，运用自己的依正二报——似乎一听就懂，但离开这个音声环境，很快就回到世俗中贪嗔痴慢疑不正见或者爱憎取舍的习惯上。形成一种听闻与习惯作为的巨大反差。

我们要没有图绘标志，或者说没有反复实践过程，很难步入真正顺性的给予事实。给予是圆满给予，内誓外愿各有昭显。圆满的内誓，即无诤内誓，如虚空一样包容着一切有情，如大地一样载负着一切有情，作不二回施，将其功德圆满地给予一切有情，如咐嘱一子、偿还自身、孝敬父母那样给予众生圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德。这是不可思议的事情。

我们平时的业力习惯，若没有像图绘标志中所说的实践认知过程，很难对阿弥陀佛内誓外愿有碰触感受。似乎听懂了，在阿赖耶识深处有个交往，但是说直下运用，在日常生活中爱还是爱、恨还是恨、憎还是憎、亲还是亲、疏还是疏……他说道理我懂，清净平等圆满缘起不可思议，是佛的行地，佛将其给予我们，因为我们性德中本来具有，报德直接给予或者置换、印契、融入，我们都可以直下取用——那为何取用不了？没有体验过程或者实践过程。

所以返过来，我们还要从一个事情一个事情、一个思维一个思维、一个言说一个言说的过程中去图描，依葫芦画瓢来感知：我有无诤之誓，为何还与人争论？与人取舍？为何不能包容？不能接纳？我接受了内誓与外愿，为何没有利益他人的愿望？自己问自己！在事相上可能忘了，可能事情过去很久了才想起内誓外愿，想起佛陀的平等给予，这时再用佛愿之回施，再观察内誓之运用——像图描一样，我们再画一遍、思考一遍，妙观会形成。

哪怕事后很久，我才想起来自己是念佛人，是南无阿弥陀佛誓愿的守护者，即是皈命无量光寿的誓愿者——无量光寿是顺性的阿弥陀佛报德的接受或者印契，令我们在此处歇心。我为什么歇不了心？明知顺性歇心是大安乐，是究竟安乐，能顿超九界，出一切生死业力困惑乃至不圆满、不了义的法则，归于究竟觉，为什么不这样做？所以有个图描过程，就是观察与回忆过程，让自心能真正有个安乐依止。否则业力推动我们趣向一个完全无明的法界，人会很痛苦。

我们在世间都生活过，遇到问题、矛盾、身体不适、违缘等等，心里会有麻烦积攒。没办法处理，就会相互伤害、逼迫，又不知道怎么化解。遇到善知识、智者还好，若是遇到一个糊涂人，给你火上浇油，让你拿刀拿枪去产生更多伤害与激化，那会很痛苦。得遇净土教法，给我们一个图绘过程，或者事情发生了再来处理、调整、忏悔、转化，以佛愿故，也好。看似滞后，毕竟有用；若完全不实践，肯定没有用。你说我懂这个道理但我用不上——“用不上”是习惯遮蔽。习惯之后再运用或者处理一遍也不为晚，仍有机会。大部分人开始学习这个法则，能这么用就很有意义。像我们用碳棒画个素描，真正内容虽不全现，也有个粗略感知。

再一个就是观想性的，这一般在事情发生前，在任何事情发生之前我已经有串习。说若是发生任何逆缘、顺缘、恶缘、无记缘，我皆依念佛，以佛的圆满、以休息心智、以法性功德来面对、解决、觉悟于此。已经把它处理过，就是观想的作为。这个处理作为在事情发生前或者发生时，发生后也没问题——此处观想可以在前，可以在中，也可以在后——过去事情处理也可以，这样比较自由，空间大一些。

对阿弥陀佛念佛法门生起喜悦者，或者修行纯熟者，会主动这么做。第一次多是消极的，因为业力逼迫、烦恼逼迫、邪见逼迫，人很苦；那个苦逼迫你依法处理一次，得到安乐；逐渐会在这种纯熟过程中运用观想善巧——在事情没发生时、发生时、发生后，我作个南无阿弥陀佛这样誓愿的认知、作为与处理。这样有于法喜悦的好乐于念佛、好乐于往生、好乐于净土。对法熟悉的人，这类实践比较简单。

再一类是顺性标志。事情来与不来，过去、现在、未来，皆在顺性展示心智之刹那间洗涤一尽，只有清净的认知与喜悦，清净的回施与安住；生起与否，一切照了觉知。顺性者真正依佛报德之给予，令心顺性得到彻底休息与抉择。因为这个抉择，他真正了解了佛陀的誓愿二法，真正贴切于自心，不再重复念叨着我要无诤、我要利益一切众生、要顺性作为等等，其悲心已与自身作为同步契合。这类人是法益完全成熟者，他已经真正得到佛陀恩德，回入法性智海，整个生命意识置身于法性功德中。这样的人遇事即得自在，不假于动作、表达或者审观，直下回归，直下展示它不可思议的作用。这是常态性的。

我们在三种标志中来认知自己于法熟悉与否。若不熟悉就用图描性的，就是事后我慢慢用阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的作为、果地觉的给予，看世俗作为的苦处，作个调整，来念佛忆佛，接引所有贪嗔痴慢疑的心理，令其回到清净法性功德上来。习气厚重的人对法不够熟悉，没问题，就这样实践。实践一旦生起喜悦，我们就会主动地南无阿弥陀佛。

我也审视自己日常生活中一些感知：一旦静下来，念佛是不由自主的；不念佛不知道干啥，也可以做其他事，但会情不自禁地念佛。可能在观想标志这个念佛实践与用心中有一点点感知，在走路、打坐、看书或者闲着聊天时，心中念着阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、佛十号功德，或者追忆他的不可思议悲智方便。有时不是故意的，是用一种感激、喜悦给自己带来内在向往或者内在推动。这是对法有一些熟悉与了解了。

顺性者是完全印契自心、直下回归者。在念佛中经常会遇到这种根性人，就是善根成熟之人，他们实践法则就是直下——南无阿弥陀佛就回归了，再也没有什么习惯、推翻、疑虑、烦恼、挣扎。

有人是渐次通过图绘、观想，慢慢趣入顺性标志；有人是直接接受顺性标志；有人接受观想式的自心认知；有人需要慢慢来。这三类没有啥差别。但最重要的是什么？要了解自己的心理状态！还是回到如实知自心上，这样处理自身烦恼会得法，会有一个法则来处理烦恼。

有的人一有烦恼就找别人麻烦、进攻别人或者把事情夸大——自己没有依法思维与解决问题，无论是别人劝导的法则还是自己所学法则，没去观想，而把这种东西无端地培养与扩大，意义何在？效果为何？有人可能是一种习惯，他说我想表达让别人在意一下，了解我这个人存在……也行，那就没啥了。关键是我们要知道法则可以处理一切烦恼、一切心理障碍、一切因缘。

我们要善于认知了解，从图绘心理或者观想标志上认识自己状态。或者说我真正接受了阿弥陀佛报德回施，在性德上究竟安住了、抉择了，再也没什么可折腾的了。事情来了，忏悔自己；事情来了，觉悟自己；事情来了，礼敬他人、礼敬现缘，结束了。不会随业力推动去放大、伤害或者迷失。这三种状态说是标志，是让你认识自心的区分罢了。或者说认知自己遇到法则的状态、实践过程中是这个状态。你说这三个我都不占——那是没有闻佛法或者不愿意学习佛法。

大部分人出不了这三种标志或者心理状态。哪怕我滞后很久，三天过去了我还烦恼着，一个事情半个月了还放不下，但我用阿弥陀佛一念——阿弥陀佛是这样心智，给我们一个圆满、无碍的出离——你顺着这个功德利益出离了，有喜悦了；一次、两次、三次解决问题，就是南无阿弥陀佛给我们带来了教法支持、教法接引、教法回归，令我们回归法性国土，真正安乐下来，远离烦恼逼迫的热恼与伤害。

尤其现在是夏季，容易热恼。山上稍好一点，在下面可能会烦躁得不得了，有一点点事情心里没空间了就会爆炸、惹麻烦。在安居中，可以观察自心是哪种状态——若是图绘状态，若是观想状态，若是顺性认知自心，都可以。三种状态交织也可以的。

这三种分类我以前分不出来。因为与大家交流佛法提到如实知自心，就浮现出来一些区分方法。原本没有这些啰嗦，但我们认识自心与自我状态，要有些方法区分，有心理历程的认知参照，作为就不那么迷茫。哪怕我在图绘状态中，或者于图绘刚听说，也有个方向性。我烦恼了三天、一个月、几年，都不原谅一个人，通过念佛原谅了这个事，觉悟了这个事，没问题了。

或者我知道这三种方法了，直接取用顺性，我站在阿弥陀佛的高度俯视九界，九界众生一切业都能接纳，况且这点小事？！那是宏观地直接解决问题。怎么取用法则？这个区分是给大家认知自我用哪种法则、处于哪个阶段。说我就这个阶段、我就这种习惯、我就这种执著——没问题，但要知道自己。知道自己，人不迷失；不知自己，容易挣扎、迷茫，看着这个世界不知何处是方向，很痛苦！

这三种标志，一个是觉悟自心、知自心的方法；一个是择法与运用方法；若以图绘方式，人易着实，没有顺性宏观地处理问题简单，也没有观想标志的意乐，所以消极一些，但毕竟也可以描绘出来一个前景或者有个作为内容。

贤瑞师提出这三个角度，是基于大家的心理状态。这三种状态不是一定要区分。但若不区分，我们在交流法则中没有一个方便，法则也没啥意义。所以这个法则在于觉悟自心、如实知自心是哪一个、哪一段，或者是贯通的，或者我善用哪种法则，都是有意义之事。提供这些参照，希望我们知道自己的择法方便与心理历程。

、佛度已竟容渐受，誓愿赅摄无遗漏

大家学习这个法则，一定要处理自己心地的业缘——这是清晰目标！要把这个目标看得清晰。就是解决我们的烦恼，让未生烦恼没有生起理由，已生烦恼有个彻底处理方法，对已熟悉的生死轮回业力有个超越、终止、驾驭与运用机会。一旦清晰了这个学佛的发心，就变得简单，能知自心。

若不了解自心，你这个生命在这个世上就被业习不断地推动。虽然我们过去是那样，被业力推着去生老病死或者悲欢离合爱恨情仇等等，但那是没学佛时，那样做是世俗中正常生命的主流。现在接触佛法，就是为解决这些迷茫、业力的无奈，使我们能主动逾越生死烦恼的制约，化被动为主动，化迷失、被迫为觉悟及运用善巧的机遇。那么这个法则就值得我们学习与实践。若不为这个，我们学习意义何在？

这三种标志，可以说是用法的一种分类状态，或者知自心的一种分类状态。这样说都没问题，主要是令自心清晰。心地清晰是不可思议的安乐觉受，它会明晓、轻松、轻安起来。迷茫是一种痛苦挣扎，令人心里出不来气，有很大的压力。许多人到一些陌生地方突然不知道方向了，像选择情感、工作、居住地方、读书等等，这些选择一旦迷茫，人心里就很郁闷。我们在日常生活中有很多迷茫之时，就是业力所造成的现缘，身心感知、人际交往等等会产生迷茫。这三种分类标志，我们看看用哪一类？

当然在净土教法，最直接的给予是宏观处理微观事情——以宏观心智与方式方法来处理微观的事情；就是以阿弥陀佛圆满功德之心、顺性之心，来处理我们现前人类有情或者自己业分的一个现状——以很大空间来处理一个很小问题，就会感到迎刃而解。这是弥陀以其报德、以整个法界的支持，解决你现前的一个问题，太容易了。

因为他接引九界众生无有障碍，圆成九界众生，直指九界众生共同拥有的法性真实，令一切有情无碍回归，无碍地展示法性妙用。一切业力就是法性展示妙用的一个过程，一切生命现象又能回归到法性功德上来，所谓究竟解脱。他是没有残留的圆满法则，没有任何死角，没有任何余地，没有任何光照不到之处，所以称为无边光、无碍光、无对光、炎王光……种种光明就解说他的威德与善巧。

为何被一切诸佛所赞叹？为何一切诸佛都劝自己国土的人民往生彼国？因为他不可思议的究竟果地给予，彻底展示了法性事实。我们虽然作为普通人，对法性那么遥远，但是通过弥陀报德我们不断地体会法性功德的周遍性、圆满性、清净性、无量光寿的实质作用，我们不断地体会他。这样来处理我们一点点烦恼事，过去说九界小小事，是说顺性功德的事实作用力不可思议，威德无穷。阿弥陀佛报德威德无穷，处理任何一个众生业分事都很容易，照了觉知，透达无碍。就是轻松接纳，没有任何一个排斥。所以他称为无诤的圆满安住、自受用的真实，无起无作，无来无去，于实相功德中圆满回归，称为大般涅槃。即是于一切法得自在的自在相、清净相、圆满相、功德具足相。

弥陀教法揭示与回施这个不可思议利益。回施给我们了，我们用不上也没问题，去观想观想、图描图描，试着做一点。不能全部接受，先一点一滴地、少分地、多分地，慢慢学会全部接受。这三个状态开始就是少分地、一点点地接触；有意乐了、有乐趣了，会主动运用心智，就是至心信乐——他好乐于此了，再作为就会主动地提前作为。

以前因为有一段念佛经历，突然不提佛号了，真不知道干啥好——嘴巴、思想、意识不知道干什么。以前那段时间我基本上天天那样子，就是那个状态；很少与人说闲话，感到没意义，就是阿弥陀佛阿弥陀佛……习惯了，别人来说话，我说你说这话有什么意义？做这事情有什么意义？这种交往有什么意义？想不开。后来不念佛了，与大家作为，但静下来那个习惯还会阿弥陀佛。像图描惯了一样，不自觉地就念阿弥陀佛了。有时走路，走着走着脑袋空白了就念念佛。不念佛做什么？找不到对称。所以称为标志，你会去做这个。所谓标志，会产生力量，你看得清楚——念佛，或者没有念佛，又做世俗心世俗事了……

若还没有足够的自我认知，可以找同参道友相互督促、提醒、提示，或者找自己信得过的人督促自己。尤其在图绘标志中尚未认识到，就是我的业力已经在这个因缘上了，好比说我对一个人不能原谅，很久了还是不能原谅——可以找个人像做思想工作一样把法则交流交流，多一个参照，反复思维观察，换位观察了解，就能解决。如果还不行，真需要忏悔了。心理蒙蔽，就是不原谅，就是不原谅……就人一提起那个事，火就上脑袋，说话就变味，眼神就喷怒火了。这样人就失心，要多忏悔，多积累善缘。这个给予的法则你都不接受，你就没有实践的过程、因缘、机会。

我们开始学无量寿如来会之时，提到阿弥陀佛视一切众生若父母。你感到父母不够亲切，又说视若一子。你说我对儿子也不好，又说视若自己。为什么？阿弥陀佛以其报德、功德给予我们，怕我们心里有障碍、有抵触，说接受不了。有人就说视若父母？我父母对我一点都不好！视若一子，他说我没儿子！视若自己，可以了吧！

世尊用多个角度告诉我们：阿弥陀佛为大施主，以无私的、慈悲的、究竟的、完整式的教法给予。他没有保留，没有躲躲闪闪的东西。过去说是和盘托出——将其所有功德、无尽宝藏和盘托出，布施一切有情。有情不能接纳他就消减、消减、消减……消减到一定时候或者一定状态，你能接受了，给予你；能再接受多一些，再给、再给、再给……无尽地究竟地给予是事实。

我们一定要知道，净土教法是阿弥陀佛誓愿所说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——誓愿是其教法根源。他就要把所有功德通过无量兆劫的修持，以名号的听闻——我们后面会学到很多听闻，如说他方菩萨、他方有情闻我名号，得到什么利益。不是需要“阿弥陀佛阿弥陀佛”这个样子，是闻名即得利益！你说我可能不是菩萨，是愚痴有情——没问题，他誓愿中也说了“他方有情”给予何等利益。

要是真正随阿弥陀佛誓愿觉悟，阿鞞跋致一定真实不虚。我们只要有随顺因缘，一定如其所说——菩萨如是行持得究竟方便，未净心菩萨亦得究竟功德。在往生论中，天亲菩萨反复说从凡夫有情到菩萨、登地菩萨，于种种功德中怎么随顺。在四十八愿中，从对三恶道众生说不堕三恶道、不复堕三恶道，一直到他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转——这整个过程是对九界众生的圆满接受过程、圆满回施过程，一个次序一个次序地，九界众生没有一个遗漏。如果单对菩萨，我们就会受到制约；单对人类或者善人、恶人等等，都会有制约。

阿弥陀佛教法中，对一切有情从各个角度作了广泛思维与观察。尤其他受用愿之给予中，作了十分耐心的、多方位的、从凡至圣的给予九界众生这种接纳过程或接引过程。对三恶道的接引是不复堕三恶道，因为三恶道有情无力于自拔。三善道有情多迷失于自业，因为不定聚，就在晃动、摆动着。在我们人类学法中，摆动性是最普遍的伤害。所以大部分善知识会给你提出一门深入——一门深入不是断灭或排斥其它法则，是希望你在一门深入中得到对应利益；有利益了你再学其它法就有方便。

在净土教法中，以果地教言这个真实角度，希望你广习一切法来认知阿弥陀佛的圆满给予，即是顺性的广大事实。这是十分大方、十分开放、十分自在的教法与无尽心胸，就是法界心。现在净土修持已经被整个社会弄成一个狭窄的、排他性强的修行团体——这至少遮蔽了、消减了佛陀的无尽悲心与方便。阿弥陀佛誓愿中，没有哪个愿说不让你接触任何东西，没有！只说以顺性圆满之心接纳十方有情，面对一切教法，支持世间，饶益有情。我们在学习过程中，要对这个法则有完整性的认知与接纳。

、称性国土广含藏，知障荡尽登法堂

还回到经典上来。昨天说无量光寿、大般涅槃是对种种有情的完整接纳。看下一个誓愿。

【若我成佛．国中声闻无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。】

副讲：第十四愿，声闻广多无量愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中诸天人民蠕动之类作缘觉大弟子，皆禅一心，共数我国中诸弟子，住至百亿劫，无能数者。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令八方上下各千亿佛国中诸天人民蜎飞蠕动之类，皆令作辟支佛阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数我国中诸菩萨阿罗汉知有几千亿万人，皆令无有能知数者。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

师：阿弥陀佛极乐国土的声闻数量无人能知，没人能计算或者总结出来。

这个作用力是什么？许多有情会说：人人都往生西方极乐世界，西方极乐世界能装得下吗？就像我们小家日子过惯了，三间房子几十平方住惯了，突然说来一千万个人，不知道往哪儿放。我们对浩瀚法界的认知被自己所知或者心理感知、业报制约住了。

阿弥陀佛告诉我们，且不说其他有情，单说声闻你都没法知道数量。观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际——这段文字就是开拓大家的心胸。佛国与众生国土有十分大的差异：众生国土是以业力分而建立，诸佛国土是以法性功德而建立。这两者是不可思议不可类比的果报差异。

于此我们若没有认知方便，就会用自己的想法说：都生极乐世界，会不会没有坐的、站的地方？他这里告诉你：单说声闻，其数量即便大家一起筹算，也算不出有多少！其量无边，不可称喻。这个誓愿还是为揭示我们心智之广大、顺性与业报性之差异。

像释迦佛住世时，跟随释迦佛证得阿罗汉者，早期是千二百五十比丘，后期逐渐扩大。世尊那时比较大的僧团里有八万阿罗汉，少些有三五人、十人、二十人，由一个和尚、阿阇梨或者圣人、智者带着。迦叶尊者头陀行，是单独行持者，也有。在西方极乐世界，声闻数量不可称计——他是为了使我们这个世界有情不以业力分揣度极乐世界，让我们心念突破业力分、所知障的制约。因为所知障意识十分顽固地执行着对你的命令！

许多人都用这种心理来学佛：迎合了我的心，随了我的假设、预定方向，你就是对的；否则你不对，我就不学你——很多人听法学习，都在心里有预设、假设的东西，所知障所致。说你这样说不对，不合乎我的心理……这样学佛就会以业取、以习惯取、以所知取。这个法就不是佛法，是你心中强化自我业力的一种推动，结果一定是强化自身业力。不光解脱不出来，还会在自己的业力所知中、在所知障中增加更多所知障。此处是顺性破除我们的我执、法执，尤其是所知障。

人类的思考意识特别强，我们会思考分析说这个不对，怎么可能？经常听到一些不是学净土法门的人对净土知见上的表达，很奇怪，就是顺着自身所知意识或者所学法则来判定。我以前遇到有学习禅宗的出家师父说：你们念佛是心外求法，你不是佛教徒！我说：你不能否定净土教法，大乘教典你若否定，你这禅宗也不禅了，还有心内心外之说，这个对待心你就没法休息。他说：你们那是心外求法，你往生心外的国土。我说：你心内还有个国土？人这种心智预埋了很多设置。当然也有通过一些法、因缘能透视过自我业力、疑虑、所知设置的障碍。这个愿为了破除我们常规思维的意识障碍。

在经典上说有纯声闻国土，有纯菩萨国土，也有凡圣同居国土。我们这是凡圣同居的杂居国土，但我们能看到几个阿罗汉或者出家人？按中国现有人数来算，一点四万人中有一个僧人，是这个状态。极乐世界你算不来，这首先破除你的心量——业力心量、所知心量的自我制约。若不破除，这个所知障是个极大烦恼。就是说你不迎合我的所知，你就是错的！所知障就把很多有些学识的人困死了。说是非概念一百个准确，为什么？他有很多知识来支持他的所知，让他的所知真正成为一个蔽障。像防火墙一样，这里面是对的、外面是错的。

此处不给你这个数量，所有人去算也算不过来——给你无量的法界的角度。他这地方单举声闻，声闻是阿罗汉也好，是凡夫僧也好，就单说声闻这一类，有情算数所不能及，难以言说。若有知者，我不证菩提——这要破除我们的所知。

我们心中这个量是极有限的！初果圣人看我们凡夫心量都太悲惨了。就是我们心里鼓捣那一点东西，真是太可怜、太狭隘了！狭隘到什么程度？你证果时就知道了——你证果时去分析众生心智的狭隘性，因为知道众生心所了。你心里揣摩些啥圣果者都知道，你怎么也逃不出他那种无碍心智。他照了觉知，清晰得不得了。清晰什么？就是他这种圣果的威德与善巧。我们在娑婆世界证不到，还是去极乐世界吧！这一条愿有这样回施，破除我们所知的概念——往生彼国的声闻众有这样不可思议的数量。

、有情寿量亦无限，教法圆成印方便

【若我成佛．国中有情寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。】

副讲：第十五愿，寿命修短随意愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，除我国中人民所愿，余人民寿命无有能计者。不尔者，我不作佛。

师：我们昨天学的愿望中也提到寿量：光明无量，寿命无量。此处说彼国有情寿量。像我们娑婆世界有成住坏空过程，过去庄严劫，现在贤劫，乃至未来星宿劫等等，一个劫数一个劫数中，世界寿量皆有特定。贤劫中有千佛出世，其中多少中劫、小劫，都有筹算方式。极乐世界的住世功德无有寿量。所以前面讲世界寿量，这个是有情类——若我成佛，国中有情——以此来区分。前面直接说：若我成佛，寿量有限……是直接对国土所宣化。

我们中国人有个致命之处：能简则简，越简越好。玄奘法师去印度取经，包括后期译经菩萨不辞辛苦地去印度取经，也因为这个约简的翻译方式——意译经典方法造成了误解，因为约简了。如在《阿弥陀经》中说六方佛，玄奘法师又特别在乎地译出了《称赞净土佛摄受经》，用直译方式。他原先在国内时，遇到有印度僧人带经典过来。因为《阿弥陀经》汉地僧人都熟悉，六方世尊各出广长舌相，称赞此不可思议功德——他突然读到梵文本中是十方世尊，乃至在后面读诵与认知中感觉差异很大，就发愿去印度把梵文本原译过来。就是直译，不增减地把他翻译过来。

意译本的约简方式，他产生了一些疑虑。因为传播久了，开始是为了传播而传播，汉族人喜欢简化、约简，所以造成许多误解或死角，给很多人带来教典依据的疑惑。像近代人想学习净土教法，就要把净土原译本收集起来。为什么？佐证此不可思议“一切法灭尽，此法还住世”的殊胜因缘！释迦牟尼佛所有教法灭尽时，唯有此法不灭。究竟为什么？我们现在接触到的净土教法中有两个经典，一个是头，一个是尾：《般舟经》在《首楞严经》后面灭，是先灭的经典；《无量寿经》最后灭。我们站在这中间来学习。

世尊已经取灭，他遗教中究竟哪个为准？比如二十四愿、三十六愿、四十八愿，哪部经典说得精准？你通融无碍了，就知道这是教法方便。翻译人的心理状态、环境、口语等等约繁约简，会产生不同的因缘。说众生随类而解、随类而闻，那么随类翻译也没啥异议。若能了解了，经文上出现一些什么，我们也能无障碍地接受过来或者消化掉。五种原译本收集起来，就是于很多人信心上作支持。若真正学佛解决问题，不需要那么多支持。因为你能真正回归踏实了，知道无所定法，世尊种种方便演化教法。那么我们接受一切经教，就不会在这儿那儿计较了。

“若我成佛，国中有情寿量有限齐者，不取菩提。”这一类是说有情。前面没注明有情与无情，是讲国土方便。像天亲菩萨描写彼国土有十七种庄严，阿弥陀佛有八种庄严或者受用，菩萨有四种正行方便——讲依正二报，有情无情二十九种庄严分来描述极乐世界。此处是寿量的一种描述，有情分寿量无有限齐。亦是无量无边，亦是无量寿。没有这个因缘他誓不成佛——不取菩提。

在翻译文字上，一会儿是“不取菩提”，一会儿是“不取正觉”——“菩提”与“正觉”有没有差别？他为何要有择取？实是在读诵中印契我们的读诵方便。这部经典译在唐朝，那时宣化经典与读诵经典都十分多。过去人很少禅修，像唐朝时的人不用禅修，读着读着就得三昧力了。做功课也很容易得法华三昧，拜着拜着就进入禅定状态了，绕佛过程中就进入禅定状态了。也有人在三皈依之时或者拜八十八佛之时，能进入一个佛一个佛现前授记说法等状态。

过去人疑根烦恼薄少，福德因缘与我们差异很大。像这一百年与前一百年相较来看，人的福报就差异太大了。五四运动前，中国古文化、经典、教法等等是相承相续，那时随便一个人可能都对古文或者毛笔字通达无碍。新文化运动后，改革文字、改革文化、改革……大量西方基督教的教义、精神意识、生活状态被接受过来，开始把传统文化遮盖起来。这个时代，懂得中国源远流长文化体系法味的人太少了。像我在传统文化中就是个文盲，所有繁体字都是出家后认知的。以前一个字也不认识，因为学简体字。出家后才知道有繁体字，才读繁体字书籍。

我们对传统文化的源远流长内容已经中断，近百年来人的思维意识中基本上阻隔了。有些善知识、大德在提倡传统文化，提倡力度与效果是什么样，大家也在看着、学习着、参与着。能不能恢复？慢慢能使它复苏起来。因为近百年来这种东西已经造成一个巨大事实！现在人说话的一个重要择取是：你说这话不科学——他这一句话把你所有东西否认完了！科学成了审视你意识、作为、言说的唯一标准。然后他想批判你也很简单：封建社会的残余——你站不住脚了。我们破四旧不是四九年以后事，从清朝王朝一灭、五四运动开始时就在破四旧。那对中国千百年来的封建意识有些反思，但也矫枉过正，做得有点夸张了。

这个誓愿是告诉我们其国有情寿命没有限齐。他翻译为菩提或者正觉都没问题，是对等的语言，为了使我们读诵中有警觉——不是顺溜着下去，让你有个警觉，讲法者有个警觉。要不然他完全可以用同一词，不需要两种词。这个词是故意设置的，他翻译中就这么翻译了。可能在润笔时，他故意这样作个让你清晰、让你去了知。

“唯除愿力而受生者。”就是修短自在者。我们这一生也很短，一个事情完了就结束了。许多念佛人说“此生告别娑婆世界”，就是不再轮回了。我们大部分人也会说“我不再轮回了”——脑子一热人人敢说，但让你想一想说你不再轮回，很多人不敢说，就这个内在心理都不敢表达。为什么？因为有种对世间的贪爱、习惯、未了情、未了业、未了缘尚未处理干净。你一想不再轮回了就害怕，说这咋办？还有这么多事没做，还有巨大遗产，业报还没享受……所以不敢永别轮回。

永别轮回不是断灭轮回，是不再以轮回身、业来相处于这种环境；如佛世尊一样以应化身、意生身或者方便愿力身、菩提身、三昧身、功德身、庄严身来此娑婆世界饶益有情。在觉悟世间有十种身方便。我们人类只是中阴身：白日中阴、梦中阴、死亡中阴。就是我们活在一个徘徊、犹豫、被业力催动的状态下，称为中阴——不定业中，可以中阴来敲定你。这样说有点重，但是我们的业力在徘徊时候就可以说是中阴，我们现在是白日中阴。

你说我不是白日中阴，我身心合一，很自在——那你不是中阴。若是活得意识犹豫、身心不一、里表不一，就是中阴状态；业风一吹，就是别人吐你一口，把你吹到十万八千里之外了。一句话就把你骂得受不了，随便吹一口气就把你吹跑了，人心脆弱得很！我们舌头底下都有一个芭蕉扇，很厉害，随便一吹，“嘭”，人就跑了。

这个地方说“唯除愿力而受生”。有人说我到极乐世界就是受受阿弥陀佛的授记、加持，然后我就返还娑婆或者到他方世界度化有情。世尊在这所有角度都不会制止或呵斥，皆给你支持与方便。阿弥陀佛不管你是什么身、什么因缘，愿生不愿意生彼国，他都给你随时往生的方便、随时支持的方便——以圆满报德支持你的方便。这是阿弥陀佛不可思议之事！所以极乐世界教法不单单在往生上，还在返向上给予功德。

我希望大家对净土教法有完整的体验或者接受。要不然净土就像是死亡哀乐一样的。有人快死了，我们去送他，说：临命终了，阿弥陀佛该出来了！其他时候阿弥陀佛没关系？我们后面愿望中会学到，阿弥陀佛有返向往生的大量教育。就是在我们没有舍报之时、没有临命终时，给我们大量支持——法则的给予、教法的给予、善巧的给予。若没有这个，净土教法是一个极不完整的教法，一放南无阿弥陀佛的声音，人就会认为是哀曲、哀乐，说像殡仪馆一样。

很多人不愿去净土道场，认为那是最后要结束生命的地方。他没有完整了解净土教法的往向、返向教育二法——往向往生只是少分因缘；返向功德是事实，量特别大。我们在后面学习中慢慢会认知到。

现在在汉传佛教中，大家因为轻视或者迷失于某些角度，只讲往生，不讲返向，称为教法制约。教法没有完整性支持，他受到教法、心理、年龄的制约，说我还不到死时，我离临命终还远，老年人念佛去吧，我还可以这样那样……不是！他有法具之含量，这种含量不可思议！

这节课希望大家能在日常生活中多思维，净土教法是往返二种往生、自受用他受用功德具足的教法，是教法的究竟完成式，是了义之了义的教法，是圆顿之圆顿的教法，的确不是那种只送人命终的哀曲。于此要有思维，他是完成式，是圆满教法的完成式。我们在以后学习中对他会有足够尊重与认知。

第二十五集、闻名必生

《无量寿如来会》今天继续学习。还以读经来开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、依法思维顺佛愿，转识成智性周遍

都讲[51]：我们学习净土教言，师父依教法从不同角度提示我们，让我们回入佛功德。我们很多时候会产生一种在识心中学习，然后用识心相续，没有进入智心运用。请师父开示，在这个角度上我们应该怎么突破与认知？

师：我们从佛法传承角度上来提示。在修法机制中，有渐次教诲，就是以因地来渐次修持，乃至成就无上菩提，这是比较广泛传播的法则；也有净土这类果地教，是以果地觉为现行心的果地教法。

净土教法虽是果地教法，但也有其特质，就是阿弥陀佛以大施主身份来布施于十方九界众生。所谓布施，就是把他的圆满功德回向、给予一切众生，直接、直下印契众生本来具足的如来智慧德相，即是我们每个众生与诸佛等的法性功德，直接唤醒其作用。这是不可思议的不共法则！这种给予是于一切众生作不请之友的呼唤或者印契。

我们没办法用思维意识概念承接这种功德。过去人讲打得念头死，许汝法身活。我们念佛人要是承接，哪怕开始时顺着名言承接阿弥陀佛清净平等之给予也好，就用清净平等这个名言，不以识心分析，只用清净平等这个直下认知来称念南无阿弥陀佛。用平等，不取不舍，不于凡圣是非等识心习惯上用功夫。我们这样称念南无阿弥陀佛，就开始以法身分功德来称念南无阿弥陀佛。若念一声、百声、千声，你在平等相续中会体会到平等智、妙观察智这种本自具足的智慧。

因为阿弥陀佛圆满报德给予，令我们造作与是非对待的二元习惯，就是刚才大雄师提的识心习惯，休息一刹那。我们在认知与观察过程中，会令自心随着弥陀报德而回入法性究竟安乐住上，即得往生极乐世界，乃至一念即得往生。这一念是随顺佛果地觉。这一念的现行，哪怕是平等、是清净、是圆满或者是以不留住的无碍——三身功德中任何一个，报德的给予、化身的给予、法身功德的给予，都能接收到阿弥陀佛报德这种不可思议的果地觉为因地心的契合。就是心佛众生三无差别这种契合的真实内涵，就是令凡夫造作、对待、是非心智刹那间休息。

在此休息作为中，我们体会到休息的不可思议功德。此不可思议功德是在随顺佛给予过程中得到法的满足。这种满足我们要去不断体验与认知。当然，识心还会起作用，同时智心也在起着作用。因为智、识原本是两边的作用。像我们说觉悟世间者用智心，凡夫有情用识心。所谓识心，是被迫、迷失、重复、积累；所谓智慧，是无染、方便、慈悲、主动。你说这种评判本身也是识心——没问题，我们用识心习惯了，先用识心来了解凡圣之异，就有归入报德的机会。

净土教法这个兼凡兼圣、凡圣平等的给予，是不可思议的功德相，所谓为大施主。阿弥陀佛与其他世尊不共之处，就是他不断地给予我们、印契我们、唤醒我们自性作用。他不在其他地方用功，就是给予、印契、唤醒——这三个词有差别，但其作用一如，来唤醒我们本具觉性、本来清净的法性、本来无自性、无所得的无碍性，使我们真正接受佛的果地心。

若思维，是正思维，是正思维洗礼的妙用，洗礼我们的心垢；若不思维，是歇心安乐，歇心安乐是直下清净妙用。此处识心依正见思维，识心即见智方便。这个不要畏惧。很多人要把识心打死，压着自己识心，不让它起作用。那不如用正见化解心垢，令心智畅明。正思维是不可思议的，是凡夫转识成智的殊胜角度，也是凡夫的一个特别优势。优势来自于我们依正见、正思维、依法则，能使识心直下回入智心妙用之事实。

我们不必要用不思议智或者不思维来压制自己。有人念佛就压着想法，怕自己有妄想或者动念头，那不如直接以正思维，依法则主动思维。我们学五念门第三门中说“心常作愿，一心专念”，这就是专，以佛愿观察世间，以佛愿力来感知世间种种业相的主动作为的事实。就是依法思维，依正见思维，这样依佛愿力作为自己心念的随顺思维方便，就能步入接受阿弥陀佛果地觉为因地心这个给予的事实。这个交接口我们要看得清晰，十分有意义！

学习净土教法，大家在识心与智心上产生对抗，把这两个对抗起来了。识心依正见、依法则、依佛愿来观察或者随顺思维，就是正思维，就是智心。这没问题的！这个智心虽是相似，不是究竟，不像诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德那样纯正、自然、彻底，但它毕竟也趣向于此，渐次深入至纯正。

因为我们还夹杂着似是而非的概念。这些概念在我们随顺与休息过程中，被印契、给予，使我们的心在安乐下来过程中有智心的抉择，所谓平等观、妙观、圆满观或者允许的观察。这些观察使我们的识心在转识成智中成为即下事实。识心、智心原本不对抗，不需要割裂，也不要怕识心。所以善用于识心，用平等心、妙观心，圆满的观察，接受性的观察——这个识心的观察直下就起着智心作用。

我们对智心与识心还是有畏惧，还有对智心的假设、对识心的一种莫名。像印光法师说：一切诸佛菩萨以贪嗔痴慢疑为良师益导。我们凡夫把贪嗔痴慢疑这个妄想心意识当成怨怼了，排斥它。

我们对识心——可以运用识心，但要依着正见、依着法则、依着佛愿了知识心，妙用于识心；此识心直下会平等回归，在妙观中消归到智慧实质上来——在圆满接受的状态下，其智慧内涵会生出来。这没有障碍，就是一点点技巧，或者一点点我们对机法认知的准确性。若运用不精准，往往我们就把识与智割裂开来、排斥起来。

识、智原本是一体性的，是觉与迷的差别、主动与被动的差别、无染与染著的差别。智者、智慧实践者，不过是用智。智识一体，觉与迷在所取用之时就显现了差别。前面我们读到佛现一妙色身，众生随类而见；佛说一妙音声，众生随类而解。解，有凡圣之别，是同一个问题。识与智本来是一，觉者用它，称为智；迷者用它，成为识心；这是觉与迷、染与净、主动与被动、驾驭与被驾驭状态的一个分水岭，但它是一个问题。

此处若转不过来，阿弥陀佛给予我们报德回施：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。于一切怖畏为作大安，就是给予一切众生法的满足，在我们这个意识法界中给予一个法的满足，令你心念回归到与佛无二的平等法性上来、清净法性上、永远未被颠覆过的法性上来。我们在凡的法性、在圣的法性、在阿耨多罗三藐三菩提诸佛功德的法性，皆是一如之法性——法性一如，平等一味。这是整个教法的殊胜缘起所在。

我们学习净土，若认识不到法性功德之体，很难回到极乐世界，无论是往向还是返向。在极乐世界功德中，我们难以体会现下利益。因为法身功德是周遍的、如实的，无处无时不显现，称为清净平等功德。所以无量寿经在许多翻译中称为清净平等觉经。清净平等觉经的原本意思、原本感召、原本展示，就是法性功德。阿弥陀佛亲证法性功德之事实，所以他有承接与利益十方九界众生的大机，或者说给予众生圆满报德的殊胜渠道与理由。要不然没有缘起，他没理由给我们什么，我们也没理由承接什么。法性一如故，在同一法界中，他以圆满功德回施一切众生、十方九界众生，同归平等法性智海——极乐世界中。

我们在这个认知上若不彻底，在净土教法现世利益中就难以触摸，返向往生的功德就不能在此界学习中达成事实。净土教法的完整性就被我们现下业力纠结、分别执著纠结、识心纠结所阻隔。那么我们说的是半个净土，似是而非。我们不断在谈往生、怎样修行能往生，但不知道我们时时刻刻被阿弥陀佛法性功德、十方诸佛法性功德、自身本具法性功德同一载负着！这个载负就是极乐的功德在你即下的事实或者现实中，对自身产生着不可思议的接引作用、养育作用、加持作用、一切一如的作用。

若认知不到这一点，就是识心在起作用。因为识心作用，我们自利未成。像五门修持中前四门，入功德，你需要作认知与实践——礼拜、赞叹、作愿、观察。为什么？使自心随顺弥陀报德回入法性的平等清净作用中来。此功德无量劫来未起未落，任何一个有情没有被染污或削减。阿弥陀佛亲证如是功德，一切诸佛亲证如是功德，回施我们。佛没有其他用心，他出世的大事因缘就是让我们回入平等法益上来。清净平等法益是一切众生从未丢失的功德。通过弥陀报德给予，让我们认取此即下利益。这是最重要的，可以说是净土教法住世的重要内涵。

一般我们只谈脱离此界往生彼界的利益，而不说法性功德、法身功德、圆满功德给予的即下利益，那么净土教法不要说了义之了义，也不要说圆顿之圆顿，也不要说究竟之究竟，它最多是个送终教法了。送终的教法我们不需要这么费力气运用了，就在人临命终时、有灾难时或者有障碍时学习，平时可以不碰。

很多人说我们现在要为临终作准备，临终太重要了——平时都不重要，就临终那一刻重要？你为临终作准备，临终是哪一刻？得生死自在的人知道，得天眼的人知道，但这样的人有几个？得生死自在者知道自己哪一年哪一月哪一日去世，有天眼者也能看到自己在哪个因缘中取灭。

大家在设置说临命终时，哪个人知道自己临命终时是什么样？我们丢失了现下安乐与认知，慌慌张张准备着莫名其妙的自己都根本不知道的所谓临终一念。很多人在临终一念这个命题中浪费一生。我遇到很多居士，就在这里纠结的不得了，说临命终时咋办？谁来助念？什么环境？不要说了义教了，这真像为死亡做准备的丧服或者哀乐了。那么我们不如学习其他的，像藏地有破瓦法，不如做个有即下利益的事情。

一定是解决我们即下与未来相续的安心依所！法则殊胜功德，不仅是令自身安下来，也令一切有缘在这个法的教化下安顿下来，远离生死怖畏，了达生死，真正突破智心识心的对抗，知其一如之事实，觉悟于此。识心与智心只是用者所产生的名言之异，没有实质差别。心佛众生三无差别——于此一旦认取，你就不怕识心了，你就依法思维，依正见思维，依佛愿力审观自心——在读每一愿时，都在以佛愿洗礼自心，看自心中有什么障碍或者什么内容？佛发这些愿是我作佛时、设我作佛、若我作佛、若我成佛，就是让你来洗礼自心、认知自心。

原本心佛众生三无差别，差别在于我们染著或者执著于业相的蒙蔽。或者无明的蒙蔽把它割裂开，成为一个分段生命的假设。这种假设我们知道，百年假设瞬间即过，并非一个坚固事实。我们在这个业的坚固认知下，会造成这一生的自我蒙蔽。

我们在这个角度上慢慢有学习、思维与消化过程。大家对智、识不会产生割裂与对待，慢慢能对识心有妙用——依正见、依教法、依佛愿运用之时，识心即佛心，识心即智心。这毋庸置疑，主要是我们怎么运用罢了。

、智识一体洗现行，果地给予全大用

智心与识心，这个地方的认知很重要。本来一切法，或者说佛陀的正见，就是为了处理我们识心的迷失、识心的积累、识心的重复、识心的遮蔽——就是处理这些事的。这些识心的积累、蒙蔽、负累、重复被处理后，它本身就是智的作用！它就回到平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、令我们现行不空过的成所作智的事实上来，我们过去的九识就变成五智方便。通过法则直下处理，就起到这个作用。所有佛法都起到这样的作用，不单是净土。

不过净土是直接从根本上解决。所谓以果地觉来印契众生本具的平等法性，平等接引众生，令一切众生同入如来会。他直接展示平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智的事实，令一切众生不空过。接引九界众生就是九界众生不空过，平等接引一切众生就是一切众生不空过；一切众生不空过就在一切时处接引众生，就一切时处众生不空过。不空过就是大圆满，就是圆满接引一切众生，也展示了心佛众生三无差别之法性事实。

他是从根源上，所以称为究竟圆满的法则。此究竟法则是无以复加的法则，古人赞为了义之了义之了义，究竟之究竟之究竟，圆顿之圆顿之圆顿。这一点点不夸张，事实如是，他揭示了这一点。当然其他教法也是真正用正见、法则、佛愿力方便等等来处理我们的识心——称为八识、九识都可以，让我们的识心直下回到智心妙用上来。

识心会重复，不断地重复，你会感到累、辛苦、厌倦。人事交往若用识心，你没法不厌倦。哪怕是夫妻或者至亲好友、最亲密的关系，你只要用识心交往，一定会积累怨怼，会重复厌倦。不管任何人，这是一概而论！很多过去的亲人、恋人乃至父子、母女等等，会成为仇人。为什么？识心起作用。识心反复地重复作用，令人负累、厌倦、受到蒙蔽，令心染著。染著什么？不断地积累、积累，不断地重复、重复，令人心智负累。许多家庭坏掉了还不知来由，许多朋友、同事关系破裂了。开始时候很喜悦、很尊重；在一起久了，就产生怨怼、计较。

我们可以思维观察自身与他人，在用识心交往时，无论是夫妻、母子、父子、朋友、同事、同参道友或者什么关系，久久交往，必然产生伤害、负累、厌倦、相互指责。这是识心的唯一作用，就是重复、负累、蒙蔽、染著，令人不堪忍受——它造成的业相是不堪忍，不堪于忍受。这烦恼从哪来的？实际都从识心中来，在其作用支持下产生的负面作用。

你回忆回忆，都有积累过程。不断重复着一个事情、一种思维、一种东西——重复着，染著着，积累、积累、积累，人就不堪负重了。很多人对某工作向往了若干年，结果工作一段就厌倦了。一男一女对家庭生活很向往，凑到一起了，过了几年，也产生了积累、怀疑、顾虑、矛盾。很多朋友来往，开始是互取所需，后面也成怨怼了。怨怼是什么造成的？识心！

我们要把识心转成智慧，它就会洗礼一切现行，把现行洗礼干净。何以故？平等故，清净故。它不重复，它就有妙观方便，有平等运用方便，有圆满观察方便，有接受——法界体性智是正常接受，有包容——一切皆是现成、如实、究竟，这样一个审视。我们所有事情就不空过，是有果事。不空过是什么？不再造成负累或者蒙蔽的积累，不会产生相互怨、烦恼等等。因为它每一时的作用都有果，有果是不空过，不空过是觉悟于每一个现行，而不是重复一个现行、染著一个现行、积累一个现行，在蒙蔽的心智下造成不知所以然，说为什么会这样？

我们要善观察，净土教法对这个问题是从根本上或者从法性上解决。依圆满报德给予，令我们了解平等、妙观察、法界体性、大圆满的善巧，在我们识心中即下可以运用。好比说人人往生，这是平等的接纳，平等的包容，圆满的包容，法界体性智如实的包容，大圆满的一个事实——你把它放在任何一个智心上，都可以看得到。接纳十方九界众生同成佛道，这种平等、妙观、大圆满、包容接纳，就是四种俱生智直接揭示——直下用这个法则就揭示出来了，令我们现行不空过，是有果事。

所谓有果事，是觉悟现行，使每一个现行给我们带来觉悟、轻松、喜悦的洗礼，而非负累、蒙蔽、不断重复。你在清净中、妙观中接受它，圆满审视它，现行就不空过，就是不空智的成就，所谓后得智。依后得智，我们在遇到事情中接纳。所以一切有情咸得往生，依佛愿力故。

愿，是果地的给予。他誓愿的接纳，是佛心所成，佛果地觉是佛心。果地觉之心与众生心无差别，顺法性而得见，完全就契合了。这种契合是以佛的果地觉，以其内誓外愿来完整接纳十方有情。我们通过完整接纳、观察、接受过程中，平等、妙观察、法界体性、大圆满直下令每一个现行不空过，就把我们的六识、七识、八识、九识直下转成妙观察智、平等性智、法界体性智、大圆满镜智，直下转换！因为俱生智人人不增、人人不减，称为俱生，不是你能修来或者能毁坏的，只要有方法，即下就显示出来；没有方法，他也只是埋没在我们业力无明下罢了，没有丝毫减损过。他是不可减损、不可增加的，所谓无增无减之智慧。

大雄师提的这个问题，可能是我们学佛中比较焦灼的一个问题。妄想来了不要怕，积累来了不要怕，受蒙蔽了也不要怕，我们就念阿弥陀佛内誓外愿，或者说九界众生同归彼国，一切现缘同生、即下往生的实际利益。为什么说阿弥陀佛教法是即下往生？就是现行的法则与利益。

很多人说不到临命终怎么谈往生？我们常谈的往生是生死交替的东西，阿弥陀佛教法的往生利益实是一切时处的利益、圆满功德的利益。如果一定要说临命终时或者寿尽时往生，那也可以，但不是圆满的。因为他对你即下利益产生了分割，阻碍了你即下圆满的利益。因为阿弥陀佛报德是圆满地给予我们，不是你死后才给予你一个利益，或者说你临命终了才给一个利益。那样这个大施主的择取方向太有问题，说谁死了我给谁，不死不给——不是这样，阿弥陀佛教法中没有这样设置，他是圆满接引十方九界众生！圆满地接引，圆满地给予，于一切众生为作大安，于一切怖畏为作大安。什么大安？究竟成佛之大安，此大安是究竟成佛之事实。

这一点我们通过学习，反复地耐心地观察，从哪个角度能融入这个法则。你对其圆满性、接纳性、平等性、妙观善巧能认知与运用，也会把过去的八识、九识直下有个转换。即便不转换，我们能认知在用识心，也是不可思议的。我们谈过如实知自心——我就是识心相续，我认知它，这也不可思议，你会知道烦恼苦难出生的渊源是什么。来烦恼了，我知道它的来源，因为我在用识心，在染著、在重复、在积累、在负累，后面就不堪忍受，诸多烦恼由此而来。

你能观察到这一点，就有出离愿望——至少你有出离的愿望。你再用识心，你说原来识心给我带来了烦恼、带来了负累、带来了染著、带来了遮障，遮障了、染污了自己清净心、平等心，颠覆了自己的包容心，变成怨恨、负累、不能忍受等等。我们于此认知清晰，对识心也会知道它本来与佛心无二无别，所谓心佛众生三无差别。我们觉悟于此，识心即是佛心，众生心即是佛心。不觉悟它，众生心分就是苦恼相续，蒙蔽着、遮障着、烦恼着。

我们在日常生活中对自身要包容，对他人因缘、共有因缘要有耐心。耐心是不可思议之事，因为我们经常会遇到识心的厌倦、排斥、负累，似乎人人都会遇到，我们对它要包容。若不方便，你就念一句阿弥陀佛，此万德洪名含内誓外愿之功德，十分起作用，主要是你要用他！有时身心疲惫了，没有休息机会，就念一念，有休息机会了。人会懒惰，实在没办法了，你就念念阿弥陀佛，马上会起到作用。因为这一句南无阿弥陀佛有内誓外愿，就是有自利利他，有自受用与他受用的功德。

在后面学习中，经典中慢慢会给我们解释，一点一点的。因为经典是个完成式，像南无阿弥陀佛是个完成式。我们对他认知不够，他就不是完成式。我们每一个业缘也是个完成式，就是直下可以觉悟。但我们对它不了解之时，可能会用识心推动，造成识心的迷失、识心的负累、识心的染著、识心的疑虑，这是不可思议的事实。我们不要惧怕识心，还是在如实知自心上用功夫。哪怕是依法来思维，哪怕是依识心相续、依习惯相续，了知它，我们接触佛法的机会、深入法则的机会就会生起。

、彼国无有不善名，佛佛赞承唤有情

我们还回到经文上来。上一节课讲了“寿量有限齐者，不取菩提，唯除愿力而受生者”。我们看下一愿：

【若我成佛．国中众生有不善名者．不取正觉。】

副讲：第十六愿，国中无不善名愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，国中人民，皆使莫有恶心。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆令心相敬爱，终无相嫉憎者。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，无不善名。闻无量无数诸佛剎土，无名无号，无相无形，无所称赞，而无疑谤，身心不动。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：许多人读过《观无量寿佛经》。经中说韦提夫人，因为其夫频婆娑罗王被囚禁在七重牢狱中，她去送食，其子未生怨就给她制造障碍。她看到这个以及为人王的悲惨果报，就祈祷世尊。世尊从耆阇崛山没，从王宫中出，于韦提夫人说法，乃至有阿难等相伴来宣化这个教法。韦提夫人就说愿我生无恶名国，远离一切恶劣与伤害[52]。极乐世界是“国中众生有不善名者，不取正觉”。往生论也提到彼国无有恶名[53]，那个文字提示很重要！说二乘名字、女人名字尚不可闻，况且有实？

这个内容是表达很多怖畏，并不是单有女性这种怖畏，不过是举这个例子。因为过去在印度，要么把女性当成神，要么把女性放在很麻烦一个位置上。现在去印度还经常会看到。在印度教中，有些小女孩几岁以后就被人送到一个环境中，一直到十四岁，作神女一样，大家会礼敬、献花、听她讲法，把她当成极神圣的因缘。一旦到青春期，就把她送到世俗中去成家，像普通人一样生活了。

这在印度教中是特别炽盛的一个作为。这是一种培养，她把这一阶段中人性美好的东西给予大家了，他们认为这一段是最神圣的生命状态。所以不管是男女老少，大家就礼敬这个过程。这个过程结束，她也成普通人了。就取她那一段心智单纯或者有美好心智的阶段。其他时候，大家认为女人有比较多的生理与心理上的痛苦、麻烦或者烦杂状态。所以这里以女性举个例子。

“不善名”，我们在这个世界生活，都特别在意名声啊！几乎人人在意这个，都喜欢听顺耳的话、恭维话，也造成不善名在我们生命背后起着不可思议的暗流作用。人似乎当面都为了面子，都在说好听的话，但在背后——权力的背后、因缘的背后，会表现或者说出大量不善语言。在极乐世界乃至没有不善名、残缺、二乘心——他把二乘心也放在里面。前面不是讲到声闻吗？现在不说他，把这个二乘心，所谓自利、自解脱的心，都放在残缺、不善名上了。因为大乘教法不以自利而作自利修行，所以在彼国众生中没有不善名。像我们在这个世界上，有太多攀比性的伤害、不对称语言的伤害，在极乐世界中不能出生。

前面讲大家的身相、功德、作为，都是一如之功德。所以不善名也不成立。但他为了安慰种种国土中杂业交织，多有不善名、伤害，比如残疾、恶作、男女等等怖畏名、业力名，就提出没有这样的不善名，就是这种业力差异。前面说皆有真金色，乃至说有何对等功德，这一条愿是给我们提示，遮蔽这一类畏惧。“若有不善名者，不取正觉。”这个认知我们可以从这个角度上有个透视。

【若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。】

副讲：第十七愿，诸佛称名赞叹愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我名字皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各于比丘僧大座中，说我功德国土之善。诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

师：原译本中有说“不悉咨嗟称我名者”，这里说“不共咨嗟赞我国者”，这都没问题。这是十分不可思议的事情——佛佛相念。阿弥陀佛立这个誓，像在康僧铠本子上说：若不咨嗟称我名者，不取正觉。不赞我名者，不取正觉。这个角度有不共之处，阿弥陀佛成佛之时，十方诸佛皆会称赞他的名字，称赞他的国土。

我们现在作为凡夫人，来称赞他的名字，称赞他的国土功德，与诸佛等，皆是法性功德之共鸣、对称、印契与揭示。我们称念南无阿弥陀佛功德之时，赞叹国土二十九种庄严任何一个细分，都与诸佛站在同一法性功德上来赞叹阿弥陀佛，不是站在自己业力或者识心上。若站在自己的业力、识心上，你不知道这个事情。是阿弥陀佛功德之给予，通过佛佛相承，传递于我等凡夫有情。来源是佛功德！我们听闻与赞叹佛功德，乃至称念佛名号，都是佛给予的功德相。

我们能读到这个经典，乃至这个经典任何一句，都是佛果地觉的给予——我们要有这个清晰认知！若不如是，这个经典我们遇不到。遇到经典内容，就是佛报德的一个事实的传递。我们现在读到经典十分容易，但这种内容是不可思议的宝藏，所谓法宝。此法宝可以印契一切众生心中如来智慧德相，唤醒这种智慧德相活起来、作用起来，产生不可思议的妙用。

这个角度我们要有思维与观察。我们现在赞佛——你就是一个凡夫人，没问题，但是功德来自于佛的给予。我们赞佛的这个音声、概念、内容都是佛给予的佛功德、佛的报德、佛不可思议的加持。要不然我们一句佛号也听不到，一个赞佛理由都没有——你没有这个来源，没有这个理由。我们在学习过程中、在平时念佛实践过程中慢慢会透视过去，有所体验。

“不共咨嗟称叹我国者，不取正觉。”要不然他不作世尊、不成阿罗耨多罗三藐三菩提。这是无上正等正觉之誓愿，用正觉来约简了。说正觉、菩提，都是阿耨多罗三藐三菩提这个完整称谓的约简。这是翻译中约简说，要不然每一愿中都很长。

、愿力德名超十方，闻已回向皆悉往

【若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。】

副讲：第十八愿，十念皆生我国愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃来生我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我名字皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善。诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

师：我们看三个往生愿，这是四十八愿中的一个特质。在全部四十八愿中，这三个往生愿很奇特。我们说临终怎样，大部分是这三个愿起作用。四十八愿中其他不讲这个，讲即得利益者多，讲接引众生愿就这三个。实际在佛的净土教法中，舍报往生是很小的因缘，是对迷失、没有方便、没有进趣有情的抉择，所谓往生愿。

我们看第一个往生愿。他转了说法，他说“若我证得无上觉时”，前面说我作佛时、若我成佛，这里说若我证得无上觉时。这是翻译人有意给我们提示：他发的愿在转化角度，他转化了一个角度。他是引起我们对这几个愿的重视！若我证得无上觉时，余……就是除他国土之外，这个地方提示我们——余佛刹中！

不把这些细节敲定清晰，你不知道他这个愿在做什么。就是对十方一切世界！“若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类”——余，是除阿弥陀佛极乐国土之外一切其他佛刹诸有情类。“闻我名已”，最重要的是闻名。阿弥陀佛因地发愿：“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他的名声若不传遍整个法界，他不成佛。所谓法界，就是一切佛刹。一切世尊必然在自己国土宣化阿弥陀佛名号。

现在很多人不学佛，但他会念阿弥陀佛。释迦佛是这个世界教主，很多人不知道，但他知道阿弥陀佛。尤其是和尚或者出家师父到哪一走，不学佛的人也阿弥陀佛，学佛的人也阿弥陀佛，随口就来。为什么？阿弥陀佛名号已经入法界，他广传于法界任何角落，入众生心想中，这真实不虚！因为他成佛的愿望就是这样发出的：设我成佛，设我成无上正等正觉，名声必传十方世界。有任何一个不闻的角落，那样的世尊他不做。

这是过去说的三个根本大愿，在康僧铠译本上有清晰宣化，其他本子上不太注重表达。他浓缩到这三个愿中，就是他的名声必传十方一切国土。为什么我们念阿弥陀佛？因为他名字传播于十方一切法界了，有这个不可思议的传播，你念这个名字就能普利众生。我们若念个十方世界都不认同的名字，别人不知道。你念这个名字对凡夫类有作用，对圣者同样起作用。为什么？阿弥陀佛愿力所成，就是名声传播十方的事实。所以他就以“闻我名已”——闻我名字以后，这样一个事实。什么事实？就是接引众生的这个大愿。

阿弥陀佛愿力是以名号来接引众生、成就众生、印契众生——无论哪个方面，就是以名字来。为什么从唐代以来，尤其从善导大师以来，以提倡念佛名、持佛名为净土修行方便？自利利他！我没有利人之心也在利人。很多人把净土教法弄得一塌糊涂，但他在念佛，也不可思议！为什么？他念的佛名字不可思议！很多人真是把净土弄得一塌糊涂，但他念佛、传递佛名号这个功德不可思议——这个名号本身在佛愿力的推动下是不可思议的。

很多人小视念佛，那事情大了！很多经典上都讲：念佛者是我第一弟子。他为什么这样推动？因为这个教法太稀有难得！我们对他认知不够，所以藐视于此。你说遍于法界有啥珍贵？就是他的珍贵，他的力量。以佛愿力遍于法界了，才是难得、珍贵、不可思议！现在人心中出现一个问题，把平凡、周遍、不可思议的利益不当珍贵，他喜欢搞怪异，结果造成怪异的恶业。很多人修法、学习、作为，都喜欢怪异或者与众不同。这是一种偏颇知见、怪异知见、好奇知见，一种迷失相，识心割裂的伤害、残留下来的过失。

“余佛刹中诸有情类”，这里说诸有情类。以前提到我们以佛知见体会生命价值，或者说抉择生命价值。生命就是有情类，有情类就是生命。生命与有情类的言辞有点差别，但这是一如的说法。我们若对一切有情类，或者说对生命有完整认知，就会发生变化了。人类只是生命的一份子罢了，千万亿生命的其中一份子——要宏观地观他，他就是其中一份子、一个样子、一个阶段、一个因缘，就是五戒十善的因缘撮合出来这样一个生命。

“余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向。”你一定要听得懂——闻我名已，所有善根，心心回向——不是自己没事了心心回向，是“闻我名已，所有善根，心心回向”。我以前听一个出家师父讲我们念念要回向极乐世界！有人说那不累死了吗？他说累死你活该，你要愿生极乐世界就不要怕累死。那是很痛苦的事。这个地方是闻我名已，会造成这样一个事实——心心回向的事实！像阿弥陀佛是个大吸铁石一样，他往这一放，所有细微金属都往他这聚集——不是说我要聚集，是他的力量造成你必然聚集。这不一样，这让你省心。

变成费心事，就不是佛的教法。很多人把净土教法变成很累人的事，不是传法，他是累人，传递一个业力。业力与佛力不一回事。佛力让你省力、精彩、安乐、自在，业力让你疲惫、迷失、沉重、无果。你一定要听得懂这个！

为何我们说感激教法，感激三宝，感激佛陀？他给你带来利益了！若是弄不好，做的不得当，法则掌握不准确，就会累。许多出家人很累，很多居士也很累。很多居士说以前没学佛还轻松，该吃吃该喝喝，现在啥也不敢干了，很辛苦。我说你肯定学得有错误、有问题。不管是出家在家，佛陀给我们的一定是使我们解脱、安乐、自在、轻松的法则。要不是这个法则，觉悟的是什么？可以问问自己。这些善知识与具大悲心方便之人，传播的是什么？传播负累吗？传播给你制造麻烦吗？制造障碍吗？我们要警觉这一点！教法是解脱我们的沉重、迷失、负累、纠结——是解决这些问题，不是让你增加这些问题。

那次听到这样讲，我就问他为什么说我们心心回向？他说为什么你不说我们心心回向？我说经典上不是说，我就把这句话说给他了。他说你曲解佛意！我们关系比较好，就斗嘴啊。明明是闻佛名已产生的事实，他非要说是我们要做心心回向——我们要做心心回向很辛苦！

好比说我们原先是个平衡状态，佛成佛了，一下把所有东西弯下来，所有东西、所有力量都自然回归了。他这个愿力一发，我们一听闻，心心就回向了。自然而然会心心回向，因为他感召出来的。那四句偈讲：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”——这是自然造成的事实，不是我要怎样的事实，依一个业相。这个力量差异太大了！有人说你说的是自力、佛力、他力等等，我说啥力我也不谈，这就是“闻我名已”造成的功德与事实。很多人拿自力、他力、佛力去斗争，我说不和你谈这个，谈不清楚。

“余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。”闻我名已，是在他愿力名号功德感召下的一种回归。要不然我们这个十念、百念都没用，起不到作用。一定是闻了佛的圆满名号功德了，佛愿力推动下造成的事实。要不然我们心心回向是什么？妄想的国土吗？妄想的一个方向吗？这一定要串联起来。这是净土教法的一个大事情！

许多人学习净土很辛苦啊！我说念佛本来很轻松的事情，佛力在载负着我，法身功德在载负着我，圆满报德在接引着我、印契着我，为什么会辛苦？令人费解，就是自己造作出来一种取舍心、对待心，把佛推得很远，把自心要么压抑的不得了，要么高举的不得了。

“愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。”这个愿过去叫十念必生愿。这是“闻我名已”，所有善根回向的事实。所有善根回向，因为佛名号功德愿力所使。我们在这样情况下念十声、念一声，如善导大师说：一声亦得往生[54]！随顺佛愿故。一声亦得往生，随顺佛愿故。念一百声，但不是随顺佛愿，随顺你自己业力，你上哪儿生？这里要问自己，要清晰这个所有的缘力。像我们坐飞机去一个遥远地方，几个小时就到了。如果走路去，你想想算了吧，不去了。没有这种运输方便、接引方便，很多地方去不了，因为你的心力与业力都不及。

这个角度要引起重视！三个往生愿，我们今天就提到这个十念必生愿。“余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国”——这一定要串起来！串不起来我们修行十分难。这三个往生愿特别重要，因为现在人对临命终时的谈法比较多，就依止这三个愿。这三个愿弄不懂，临命终时你更没办法。

今天学习，我们要知道这个要点——闻我名已。他方众生或者说余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向——这是闻名已造成的善根回向，是这种力量的事实；愿生我国——这个愿也是闻名产生的事实。这个名是愿力所造成，所谓“名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”这样誓愿力造成内在的推动，或者对我们的召唤。这一点不要忽略！

一旦忽略，学习净土教法就比较辛苦；若不忽略，在此会有知恩报恩的机会，我们就会感谢佛陀无量兆载永劫修持所给予的恩德。愿力是报德给予的一个传递，名号是传递他报德给予的方便乃至接引等等，皆是报德给予的一些角度。

第二十六集、无碍验心

《无量寿如来会》今天继续学习。我们还用诵经来开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、缘起誓愿果地觉，报德印契性安乐

都讲：我们听到净土法门是阿弥陀佛兆载永劫观察修持的报德回施，是圆满的周遍的大用。在听闻之后往往有一点放逸或者相似受用，但于圆满用的发起还是欠缺。请问师父这怎么调整？

师：净土教法在中国传播，如果从远公大师开始算，到现在也有一千多年了。他究竟给我们带来了什么利益？随着时代因缘，大家不断地在实践、勘验，在接受、消化。同时从正法、像法到现在末法之际，随着人心、共业、时代、环境的变化，也造成一些对法认知的变化——并非教法变化了，是人们的认知、接受与传递的内容发生了变化。

世尊的教法，尤其果地觉教法，是无以增减地传递。若有增减变化，不是圆满、清净、不可颠覆之事实，如法性周遍功德一样。我们任何生命在轮回变异中，乃至在证得圣果中，他皆是无增无减。他平等一味的事实昭示在世间与出世间的一切法则中，能出生十法界，就是法界心。

阿弥陀佛所证功德，清晰展示了圆满的法界心、清净的法界心、无碍的法界心。他把法界心通过愿力传递——以愿力、以名号来传递法性功德之事实，令一切听闻名号有情得以认知，得以接受，得以接受认知，使我们在法界生命海中得以生命自在与尊严，生命的尊贵价值在未来相续中不会受到任何削减或委屈，那是佛陀真正的悲心与方便。

像这个问题所说，我们听到了净土教法，为何反而当成放逸的借口？说反正有佛的给予、有佛的救度、有佛的加持，怎样都能往生……以此作为放逸自己世俗业力的借口。有人在这个地方感觉得到刹那休息，也行一些世俗作为——虽没有标出借口，也作为造业支持了。而有一类有情，因为体会到阿弥陀佛圆满给予揭示自性的真实安乐，心智有所回归，有感恩戴德念佛忆佛的传递。也有人在这个地方真正达到究竟休息，远离一切造作，接纳一切世间，饶益一切有情，自利利他，如佛世尊一样传递着圆满教法。

闻法之异，是众生业分之异，佛陀是平等给予。我们一定要认识平等给予的渠道——顺性。再读到无量寿经与观无量寿佛经中提到的三辈九品，就能有正面认知。三辈九品无外乎是众生业分对佛教法、净土教法的接纳过程，这些接纳角度繁杂。九界众生都在阿弥陀佛圆满悲心摄化之中，取用之异是众生各个随类而闻、随类而见的事实。我们自己都有体会与观察。怎么调整转换我们遇到这个法则的一些放逸或者误区？这是学习净土人应该关心、在意的内容。

早期在中国刚恢复宗教政策时，净土教法像不可思议的广大善缘一样，铺天盖地传播起来。在这种传播中有各式各样的说法。我们作为净土学习者，要依经、依论、依祖师所宣化的传承体系——自己实践与经相应，与教法相应，与智心、与法性相应，达成事实的无疑的守护。这样能深入法则，我们能契合果地觉为因地心的教法，唯佛是念，一生得以阿鞞跋致的殊胜果德或者殊胜因缘。

若不这样，而以识心来接受教法，用自己习气作择取，就各个随类而得了。若以佛陀的平等给予、圆满给予，人人一生必得阿鞞跋致，住不退转，成就无上菩提。或者说即下往生，得究竟安乐住。何以故？果地觉为因地心，起步就是顺性包容一切，消化一切，认知一切，觉悟一切，运用一切——这样的运用方式是所谓果地觉。

说果地觉，我们有时对其认知不太方便，世尊就以内誓外愿让我们认知佛是怎样受用、传递的是怎样受用——这两种受用是自他二种受用之具足，是佛圆满觉之事实，让我们了解佛的果地觉，善于认知自他二种受用；让我们也以佛的自受用为自受用安立，以利他方便愿望来传递愿望，审视自心的悲心。我们在这种自他内誓外愿中能认识了知果地觉。

内誓外愿表达了阿弥陀佛圆满报德的实质内涵。此内涵若不以愿力或者誓愿展示，我们作为普通有情，无以了解佛陀广大、圆满、庄严的心性，无以了解于法自在的通达心智。通过对内誓外愿的学习，我们知道其自身受用与利他受用，在自他二种受用中不断地了解，以内誓外愿作为自身修法学习的起步。

再看九界，或者说三善道、三恶道、三圣道的种种习法差异，你都以广大圆满的包容，同生安乐国，平等回施——以之必然达成事实的心理或作为，就不会在放逸业缘、自身业习或者我、我所的知见上强化自我。在常态作为中，世俗人强化我、我所是必然行法，是必然的心理作为。人为了生活更好，就强化自我的色身、心理、财富、事业、环境，似乎人人都这么作为。这个作为结果是什么？使轮回相续更加有力，使我们贪嗔痴慢疑不正见更加坚固。一旦有违缘或者八苦逼迫，就对我、我所的坚固产生动摇、焦虑不安等等，产生烦恼。

世尊告诉我们“诸法无我，诸行无常，执著是苦，情绪是苦”的事实，让我们认知“一切法本是无生”的广大功德的事实。阿弥陀佛平等回施就揭示了这些事实，顺着我们执著的性格来满足一切众生——我们在一切现行中不假改变，直下觉悟现行。所谓九界同归，就是不假改变任何东西，直接反思现行的无我、本质的无我、具足，所谓顺性给予。性德的渠道，直接把佛修德给予我们，认知我们无始以来虚妄造作业分如梦如幻的不实。我们接受了弥陀圆满报德，就是为了了解这一切如幻不实的事实——让我们有这个回归与回观。若没有回归阿弥陀佛圆满报德，我们想观察世间却往往不敢正视世间，或者说还沉溺在自身业相、业力或者我、我所的守护中。若不然就无所依从，生活会产生巨大的迷茫。

阿弥陀佛圆满的报德，令我们的心有个圆满的依止；在圆满依止的情况下，他能休息下来，再观察种种业相，乃至九界众生所有业相，会生起大般涅槃的心智，就是真正休息心智——顺性德而休息。休息什么？毕竟无一法可得是为广大事实，一切法本来无生无灭是为真实。我们有机会透视于此，或者作真如观、究竟观、究竟安乐观，能妙观世间。妙观世间是阿弥陀佛妙观察智直接地圆满地给予带来的后效果。因为这个效果，我们可以趣于平等智、妙观察智、法界体性智，或者大圆满的接纳世间的心量与善巧——这些俱生智一时因为顺性而展示出来。

性德不失故，不增减故，通过弥陀回施，无论你是什么业分——善分、恶分、圣分，在这个因缘中都会得到圆满印契。圆满心之印契中，差别的执著一时荡尽，我们就能用平等心接纳一切。平等心接纳一切就是平等觉悟一切。爱憎、取舍、善恶、凡圣能蒙蔽人心——我们在对法或者二元法则中产生的一切业相，都能蒙蔽我们的平等心智，不得妙观方便。

阿弥陀佛给你一个圆满——无论在凡位、圣位或者恶业位，佛给这个圆满，都能使我们透过圆满心，照见一切九界幻化不实之业本自无生，令一切众生回到究竟安乐上，所谓极乐世界功德上来。极乐世界功德人人并未退失。所以依本质而讲，人人本来往生。这是阿弥陀佛建立西方极乐世界回施众生利益的莫大殊胜因缘，也是根本因缘。此根本因缘一切众生从未退失，佛只是以悲心方便彰显出来，令众生直下回归罢了。人人回归，各个有情自然回归。回归是佛愿力使然，令我们照见如是功德，所谓一切众生本来安住无生。

无生是我们平时不曾涉足的心理状态，但它有广大方便、殊胜利益与善巧。世尊亲证无生，游历法界，于法自在。我们未证无生，在三善三恶三圣中或者某一界某一因缘中以为有实，以此界为真实。何以故？生于此界，生命作用于此界，你就把此界分当真了。当作真实，你会产生我执或者有我、我所的建立与固化，造成九界的差异。九界差异各个分裂开来，称为界。心理不同，造成法界不同、业报不同，其本质是无生。

佛亲证无生，所以能于九法界一切生命中得自在游化、自在显示、自在度脱有情的殊胜方便与善巧。这种善巧不是他要设置出来，是因为他亲证无生——这种空性事实，他会挥泛自如，应一切众生需求，令一切众生圆满成就阿耨多罗三藐三菩提。就是直下回归罢了，别无增减。

所以世尊教法中，不增不减、不垢不净、不来不去之真如给予，是印契我们心地安乐、究竟安乐之真实功德所在。在此真实功德面前，我们一切业分、执著、分别、妄想一时消融。消融非是断灭，只是清净回归，这种回归会发起生命的广大尊重与妙用。我们对生命尊重与妙用的机制受到贪嗔痴慢疑不正见的制约，这个制约久劫以来蒙蔽着有情，生命在制约中委屈活着，所以有许多怨、恨、迷失、斗争、排斥等等。

依阿弥陀佛圆满报德的给予，令我们每个九界众生直下回归，圆满得见，平等安住——你一样会得到于法自在的清净法界，即是无生法界；无生法界而庄严种种世间，利益种种世间有情。我们对种种利益世间有情的方便，若不能具相地了知，世尊就说四十八愿，让我们通过四十八愿来认知法性功德的殊胜与美妙，无生忍于法自在的事实作用所在，令我们远离假设心智的断灭相或者常见业力——常见使人昧于因果，受因果负累与阻隔；断见使人迷茫，不知所措，不知所为，心无依从。给我们顺性之中道，或者这个不可思议的圆满觉悟法则，令我们如实回归。

、周给无乏益珍重，同生极乐无折扣

听闻净土教法的人行放逸，是没有真正接受阿弥陀佛果地觉为因地心这种平等、如实，没有透过此圆满功德审视与了知法界。就是如实作法界观或者正观法界。还沉浸在我、我所的业分中生诸爱憎、取舍、善恶、持犯等作为，在这里面徘徊着、犹豫着、建立着、取舍着、挣扎着。这是世间放逸，我们太熟悉了。

行放逸你也不要惧怕它，一样可以直下回归——因为弥陀的给予，可以直下回归。我们在贪嗔痴慢疑的任何一个阶段，都可以直下回归。在九界同归面前，阿弥陀佛圆满报德是平等给予。非因为你是善恶凡圣等等，给予特殊照顾——没有这样的事情，没有这样的佛心！你那个分别执著不圆满、不究竟，是凡夫心折射出来的假设，非阿弥陀佛圆证报德之给予。

因为这种给予，我们所谓的往生障碍是自认为的或者接受的障碍。释迦文佛在宣讲这部经典时说：阿弥陀佛对待一切众生如父母。但有人对父母不太好。说如一子，有人对儿子不太好。说如自己，有人说我对自己也不好——那就调整自身，慢慢对自己好一些。我们通过学佛来学会对自身、对生命、对整个有情真正生起尊重慈悲的心智。佛陀于我们任何一个有情偿还以究竟尊严。此尊严与骄慢、自卑不相干，是生命的真正价值——平等、安乐、圆满、如实的价值。否则我们会在分别执著中揣度阿弥陀佛果地觉为因地心的事实及其内容。这种揣度给很多人带来了极大迷失与烦恼。

我们怎么了解与处理这个角度？就是能不能依阿弥陀佛报德来审视九法界？可以尝试去做。若说我一次接受不容易，可以两次、三次、五次……可以用自己的凡夫心看待世间，那样离不开爱憎取舍、大小人我、凡圣持犯等内容；再用阿弥陀佛教法的圆满、清净、平等、包容、利益一切——这两种观察方法作个对比，何取何舍？这个取舍作为对我们是不是有意义、有价值？其价值我们能不能处理清晰？这就是学习过程了。

在这个时代，净土教法的各种传播比较泛滥、比较普遍。就个人而言，大家如实审视自心，审视自心之相续，可能都有放逸，把佛法当借口来掩盖自己的不足，或者有对自己、对他人不能原谅的业相；而不是真正在圆满心智中得到回归与自性之印契，得到究竟解脱。于法没有真正回归，就还在自己的习气、染著、分别执著中用力。

我们慢慢尝试着“南无”，守护阿弥陀佛誓愿，转换自己心智或者重新塑造自己的心智、认识自己的心智。在原本无一法可得的法界中，以阿弥陀佛内誓外愿作为自己内誓外愿，作自他二种受用的体验，若一次、二次、三次；再看依自己的贪嗔痴慢疑不正见所体验的生命。我们作个分析对比，慢慢地在佛的内誓外愿中会彻底回归，因为随顺法性。我们贪嗔痴慢疑不正见是逆着法性而迷失于世间。前者是觉悟世间，随顺法性，即是无量光寿，常摄化世间，利益世间；后者是迷失于世间、被迫于世间的生命状态。我们在这里有思维、观察，渐次增进、深入，直至真正以果地觉为因地心来作为念佛人。

佛的这种给予，像世间人得到家族遗产，若是知恩者、善意者，就会守护它，使它稳定下来；若是败家子，就会吃喝挥霍，做一些他平时没有钱财做不到的事，伤害自己，伤害他人，因为不是他辛苦挣来的。前者知道不是自己挣来的，恰恰应该珍惜——这类人会传承自己承接的祖先给予的道德财富。在净土宗中，有没有以阿弥陀佛智慧给予来挥霍的？似乎也难免。虽然佛陀给予教法不像世间的金银财宝或者事业家庭等等，但也可以挥霍。他说反正有阿弥陀佛的给予、教法的接引、佛力的载负，我可以怎样怎样了……

我们不要忽略这一点，自身作为是业力的自身法界、单体法界的根本。佛陀的给予你若不真诚接受与融入，自身法界的业力还会相续——在这个外包装或者挡箭牌后面做自己的业力，还是自身业报相承，不会有啥改变。可能表面上会挡一些风雨；也可能因为包装好一点，过去是一百元，现在卖三千元，但其实际价值我们会浪费掉。这一点在世俗中是难免的。

承接了佛陀的慈悲恩德，过去无论是知恩报恩还是不知好歹地挥霍，甚至尚未接受、行于迷失，都可以调整。因为阿弥陀佛教法是以无量寿无量光之长久、各个角度、不间断地摄化、给予与接引众生。不是某一时刻才来，好比说八月十五那天我来接引大家——他不是那样。他是无边光、无碍光、无等光、无对光，寿命无量，智慧光明无量，普摄十方有情。无论何时何处、何因何缘，莫不在阿弥陀佛圆满报德的照射下、给予下、接引下——他都产生着载负力、给予力、印契力；我们时刻都有回归净土的机遇，回归法性究竟安乐上来。

这给我们每一个学阿弥陀佛教法者带来周遍安乐的从容依止。你若有少分感恩、少分观察、少分对生命尊重，就很容易顺着这个渠道融入阿弥陀佛不可思议功德海中，在佛的法海中游戏自在，像在十法界中游历自在一样，所谓于法自在。

这个问题有具体角度，我们可以调整。在净土法门机制中，借口多一些，打着旗号完成自己的名利等等。过去认为法靠人弘扬，人可弘法，法不弘人。就是法则能洗礼世间，净化世间。尤其净土教法，是九界众生同归、凡圣同修的法则，没有谁有更前或更后的机遇，大家在同步修持，同生安乐国土，没有遗漏。法界中若有一个众生遗漏，就不是你心智所照见阿弥陀佛照十方国无所障碍圆满功德的给予——你自己打折扣了，你有一点折扣或者一点减损，就不是唯佛是念的事实。我们真正依佛功德来看世间，一切众生同生彼国，一个不漏。

我们经常听人说这样人能往生、那样人不能往生——这种分裂对待是凡夫心的一种爱憎取舍罢了，是自己的偏颇情绪，与阿弥陀佛圆满接引一切众生的大圆满的功德，即其圆满报德，完全不契合。作为念佛人，我们要清晰认知这一点，自身过去所作业、他人所作业及凡业、圣业、恶业等等，皆能同生彼国，回入清净。皆知本是幻化，因缘生因缘灭，无有事实，随顺法性同归彼国土，或者说同生极乐。此圆满回归是阿弥陀佛果地觉为因地心之往生事实。此事实在净土中是如实说。我们说这类人能往生、那类人不能往生，都是凡夫心智中设置，不是阿弥陀佛的果地觉。

我们从这里审视清楚，对法界的平等接纳、平等审观、平等包容就成为一个巨大事实。我们会妙观世间，接引一切，同生安养，归于极乐国土。极乐国土是一切众生同生之处，是法性功德如实展示。我们怎么回到法性功德上？阿弥陀佛若不能无碍接引一切众生，若有一个众生遗漏，其报德则不圆满，不是照十方国无所障碍的不可思议顺性功德名号，不是报德之佛。而是根据我们分别执著心说能生不能生。许多人念佛与学习净土，就将之情绪化、爱憎化、亲疏化、凡圣化，不是圆满回归。他所传播的不是阿弥陀佛净土，是自己识心改造过的分别执著取舍的阿弥陀佛。被种种人种种改造后的阿弥陀佛传播太多了。

说九界众生同归彼国，无一遗漏；说愿共诸众生，同生安乐国——这是阿弥陀佛圆满报德的心智、平等心智、顺性心智，我们称为阿弥陀佛——这样的照十方国无所障碍的报德名号，也是以果地觉为因地心。我们用这样的心，才有回归平等法性、清净法性的事实。

若没有这样作为与事实，还是以凡夫心、凡圣心或者不对称的业，谈不上圆满得见阿弥陀佛国土与功德。那样你说往生彼国，不过是你的假设言说，是你的一个爱憎取舍罢了。很多人把它改造了，当作一个名利交换或者心智嫁接，而不是真正南无阿弥陀佛。若是真正南无阿弥陀佛，就会避开这个障碍。

、闻名回向本自然，抉择即生偿尊严

我们还回到经典上。在四十八愿中，这三个愿称为接引众生愿，也是现在汉传佛教中一些传法人容易焦虑之处，在其中纠缠不清，是非不清。若以圆满观察，这三个愿都是接引众生，众生怎样的角度都能往生彼国。

【若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。】

“余佛刹中诸有情类”——这一定要听得清楚！余佛刹土，是在一切其他佛刹土中的有情之类，就是九界众生。我们要把九界时时提起，有宏观观察教法的圆满心智、广大心智，这样起步的事实。若是盯住这个人做一个善事、那个人做一个恶事、这个人举心动念这样、那个人那样，我们就没办法宏观九界。佛心是宏观十方法界，不是盯住某一众生的善恶业分当真当假。当真当假都没用，因为他是宏观所有生命作为，予一切众生或者一切生命作为以究竟安乐的事实教法。

我们为什么盯住某个人一个业分不能原谅？或者于自身业分抓住不放、不能原谅？那就没有宏观解决问题的善巧与力度，被一个业或者一个事情的常见、断灭见、无明见蒙蔽于此。他说“余佛国刹中诸有情类”，十方刹土中九界有情都包括在内。他讲诸有情类，没说佛陀——去佛已远，就是诸有情类，就是九界众生。

我们要学会观察九界众生的生命现象与作为，那样对人类、某一人、某一单体、某一事务的解决就容易宏观地透视它、松动它，超越这个事情的缠缚与制约；或者坚固这个业相的执著就容易散坏，容易透视清晰。这一愿说：余佛国刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提——这基本上囊括了十方九界一切众生，以闻佛名故。一定要听到“闻我名已”，所有善根，心心回向。这像一个重心。他的巨大力量形成一个什么事实？所有众生，或者说余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根——所有有情，所有善根，自然会心心回向！

主要是闻名的功德！你说我闻名时没想这些啊？实际我们一直都在做，只是不知道。知道你就觉悟了，就证道了。大家只是不知道，不知道也在悄悄地做。到底有没有这么大引力？他无量光无量寿，就这么大的引力！你太短寿，没有那么大的引力与感召。他以无量寿命、无量光明善巧一直接引着有情——你会不会回向？这种广大情怀、善巧与愿力之事实，令众生心心回向。无量光寿的不可思议功德，令众生自觉不自觉地因为闻名感召故，都在回向彼国。

一定是闻名而产生的力量！所谓依佛愿力，名号是愿力所设立。“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”阿弥陀佛建立名号功德传播十方，令众生闻者即得利益。后面会有更多闻者或者菩萨闻者即得利益。此处讲众生，所谓众生，不单说圣者、菩萨，是有情之类！我们要小心！说这个人不能往生那个人不能往生——在此处透视，你就知道那个说法受到情绪的局限，受到自己爱憎的局限，是自己业力分别的假设，不是阿弥陀佛功德与愿力，不是净土教法所传递的消息、内容或者作用力。

“乃至十念，若不生者，不取菩提”——这是特别重要的愿！愿力就是他方有情之类、所有众生之类闻名号必生彼国之事实。乃至十念——“乃至”与“若”、“设”有近似作用。我们顺法性直下回归，一定是一念回归。若顺妄想，念念妄想，若生不生。顺佛愿力，人人往生。若人作抉择，人人往生。若愿生不生——你一会儿想生，一会儿动力过去了又说不生；或者刚才说我相信能往生，后面又不相信能往生——还是若生不生，自己徘徊着。

佛陀不剥夺我们轮回的权利，我们每个作为的单体生命一定要谨慎这一点——佛不剥夺你的轮回权利！这是对我们每个生命的尊重，是不可思议之事。你说他剥夺多好——若剥夺你又反抗了，你就举起大旗去打倒阿弥陀佛了。你烦恼、颠倒、轮回的权利他不剥夺。教法慈悲，教法包容，教法真实。

从世间来看，父母对孩子好，孩子可能会叛逆；对他照顾越周全，他可能越烦恼，甚至离家出走。这个叛逆心从哪来的？不是你对他不好，是你对他太好！阿弥陀佛对我们不会太好，对我们恰如其分，你愿意来就来，不愿意来你玩去，这十方法界允许我们自由自在作为。但你是不是迷失得太苦了？苦了你可以回家，不苦你还可以迷失去。

世尊不是上帝教，不是主或者神，说你不这样就那样——他不是。十法界是由你的心造出来。他不说是我造出来——阿弥陀佛若说十法界是他造出来，今天下午我就回家了。为什么？你造出来的，我何必呢？我还在这折腾啥？你造就行了。佛陀不是那样，他让每个人得到充分尊重，每一个生命得到充分尊重，乃至你的选择得到充分尊重。

乃至十念——这个念是愿生之愿。你不愿生，佛接引不作舍离，接引不断。像公共汽车开过来，你不愿上车，它开走了，但是下一趟车又来了。他一直在载负着、接引着你，不愿去他也不强制你。为什么？这是法界唯心造之事实，给我们生命尊严的自觉、觉悟教法，不是强制。经常有人说你不入天堂就堕地狱，你不往生定堕三恶道——不尽然。这是凡圣杂居土，只能说恶道多一些，不能说人人恶道去。也有持五戒十善者，也有禅修者，也有在欲界、色界、无色界的生命进趣方便中。一概而论则有恐吓行为，人心智中听着不舒展。

在净土传法中，这个愿特别被人在意，称为十八愿往生愿。也不必夸张它，但有一点：佛永远给我们机遇，任何因缘往生机遇他都给予，回心即往，真实不虚。回心是什么心？是凡夫心、佛心还是什么心？他给你乃至十念，是你抉择之念——抉择！你那个概念不再颠覆，即是十念，或者说决定一念、圆满一念。不会被颠覆的念头。

像人们说虚空广大，你不会说虚空很渺小——你怎么也颠覆不了这个概念。生活在地球上的人说大地厚重，我们在常规状态下也不能颠覆这个概念。凡夫心智中有不颠覆之处，圣人心智也有不颠覆之处——顺性观察，一旦抉择，人都不会颠覆。像无诤誓愿、同生彼国的誓愿，同生彼国是一切众生皆能往生，一切众生往生彼国皆无障碍，这是顺性的心。性德之心是平等接引，无有残留，这个接引不可思议！

我们有同生彼国之念，就顺性立往生彼国之愿——这个愿不会退转，不会流失，不会变化。若说我喜欢的人能往生、我不喜欢的都不往生——你这是爱憎所产生的业力，它会建立它的法界。要是顺一切众生咸能往生，无一遗漏，你随时都有往生彼国的心智回归善巧。你即下心智是顺法性的心智，得见法性之土，往生法性之国，见法身之佛，就能即下平等安住。这个愿的接引，即下利益、未来利益、究竟利益都包含在其中。

有人大讲特讲这三个接引众生愿，实际这三个愿只是往生分中的一个角度，对智者他不用再召唤了。你看后面讲菩萨就很简单，根本不这么讲。一直这么讲他就不是阿弥陀佛了。但现在学习净土的人很容易沉溺在这三愿中各作解释，我也作一家之解释吧！

、未犯遮护犯摄归，勘验助成无碍心

“若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。”后面这几句话分量大了，古来已久这几句话争议最多。十八愿中十念必生，或者说念即必生，这对凡夫来说感到不得了！要是从如来藏性教讲，一切众生本来成佛，不念刚好。但是凡夫心智中分别执著，说十念就能往生，这不太讨便宜了？实际根本不便宜，念十念还便宜？一念就能往生，关键是真实抉择！顺法性见，各个圆满，各个如实，我们慢慢来分析了解。

唯除造无间恶业——“唯除”是开除吗？性德中有没有无间业或者诽谤正法、诽谤圣人的过失？顺性德审视一切世间作为，有没有不可原谅的恶业？顺种种业类差别，说这不可原谅、不可饶恕；顺性德说，无生法中名字尚不安立，况有实业？你说恶人大家不原谅是对的，但搞不好是你自己！要是没有宿命，不知过去无始以来所造因缘，你怎么知道自己没造五无间业？你怎么知道自己没诽谤过正法、诽谤过圣人？

为什么有这四句话？以前我听一个菩萨讲，他说原本阿弥陀佛誓愿中，他受用愿望中，这个是没有的。这是释迦文佛慈悲，在无量寿会上，在人类对称业分中所特加。这是释迦牟尼佛为了保护他的人民，保护他的习法者呀！在传法中太简单会不会给人带来麻烦？所以在应化身中别设方便，佛佛相互护佐教法。你说释迦文佛应化身削减了阿弥陀佛圆满报德，遮蔽性德无碍之事实？若以开除说，是这样；若是消除说呢？因为五无间罪、谤正法、谤圣人，就把你开除了，那肯定不是圆满报德中产生的业缘。

圆满为何还有这个豁口？令十方九界众生往生无碍一定是阿弥陀佛圆满报德，是照十方国无所障碍——十方国是一切国土，十方法界莫非无碍普照。为何还设置这个？善导大师说：你若是没造五无间业，没谤正法，没谤圣人，你不要做！做了则有多生勤苦——还是毕竟往生，阿弥陀佛接引一切众生定能往生，但若没造这个罪你就不要造，造了遮你，你会在多生中受其苦报。因为五无间业在这个幻化世间的恶劣性，就是我们不能包容、不能消化，心智中建立排斥。一旦听说能原谅这个，很多人会生起不舒服的感受，因为我们的爱憎教育太多了。

阿弥陀佛无尽悲心，接纳十方九界有情，蜎飞蠕动之类尚且接引，乃至三恶道皆是同等接引。他接引九界不遗余力，即是顺性接引。在极恶中的生命，其性德未泯，这样接引是平等接引。所以善导大师提出未造此类业，是为遮你，唯除，你不要做；若已造者，摄令还归[55]！《观经四帖疏》中对此处有单独提示。这是三个往生愿中的一个大问题，很多人在这儿反复讨论，越讨论越迷失。因为他越想越不忿，越想越不能饶恕恶人。当然他不知道恶人是谁，可能激愤的人也包括在内。我们凡夫心就是不能包容，就是爱憎分明，就是坚固者，所以称为凡夫。佛陀慈悲、圆满、无碍，所以称为佛陀。

这一点我们慢慢消化。若不消化，我们有排斥心，说干脆开除他们才好！阿弥陀佛圆满报德，果地觉为因地心，就会在你这地方产生障碍。以果地觉为因地心，你心里还想着很多人不能往生；照十方国无所障碍，还想着照某些国土有障碍，那么说性德周遍不成为事实，还有残缺。我们在心理上、道德上或者所受教育上不接受，这不怕，你要知道这是凡夫心智不能载负、不能承担、不能消化，是爱憎分明中一个坚固的潜在的意识抵触罢了，并非法性不能消除于此。法性清净无生，在一切法与一切生命现象相续中无增无减。所以顺法性观于此，心得方便。

第十八愿最后这几句，是我们顺法性审观、顺弥陀报德审观，还是顺自己业力或者自心善恶许可的最好测试。爱憎抵触基本上人人都有，我们都受过这样的教育，说要恨那个坏人，要喜欢这个善人——这不是佛心，不是觉悟心，只能说是善恶心、分别心、对待心。心念里有抵触不要怕，要知道这是自己分别、执著、爱憎心相续产生的力用，不是阿弥陀佛圆满心、顺性心、无碍心的作用事实。

他为什么设这个愿？这是勘验自心之方便——你看自己是真正顺佛愿、顺法性，心里一点障碍都没有；还是顺分别执著，心里有个疙瘩，有个障碍，有个抵触？勘验你的心，是顺佛圆满报德审观世间，照十方国无所障碍，还是顺性德清净接引一切众生无所障碍，还是顺着自己分别爱憎心在考虑把谁弄倒、把谁排斥掉或者怎样？这个勘验效果特别明显。佛设这个愿是勘验我们。

因为愿愿不离心，心心由愿生，心心由愿显。我们是什么愿？是佛愿还是你的愿？阿弥陀佛他受用之给予，所谓外愿、摄众生愿，是由心而生。我们顺着这个愿来审观自心动态十分重要。若我取得无上正觉时——他讲的是无上正觉！究竟觉悟，顺性觉悟。

这个测试，先不急于给自己说这个好那个坏、这个正那个邪，我们看有碍无碍、圆满不圆满、清净不清净——要用清净圆满无碍之心，就是消除五逆重罪，消除谤法重罪，消除一切诽谤圣人之罪。干什么？令你往生。你说我去造这些——没几个人敢造，明目张胆的人很少。一般我们不饶恕这个罪，是自心过不了关的罪；就是我们的爱憎培养所造成、分别执著所造成，你排斥它，不包容它。所以我们真要熟悉九界同归，法界唯心——生与不生亦是唯心，碍与无碍亦是唯心，包容不包容亦是唯心，一定要审视自心。

说设我、若我证得无上菩提时，是让我们照了觉知每一个果地觉为因地心——念佛人的心理状态。不包容、不接受、排斥是我们的正常心理。因为爱憎的教育、是非的教育、人我的教育、二元的教育，不能包容的狭隘的执著，成了我们凡夫心智的常态。虽然念着“我证得无上菩提”，心中还是不允许。若能消除这个常态的尘埃、固执，念“若我证得无上菩提时”就畅通无碍了，后面这几句话就变成勘验之消融，这个勘验你就会直下超越——五逆谤法乃至一切罪人，因阿弥陀佛的无碍光明一时照触，令其一切障碍一时消除。消除在一时之中。

在凡夫有情类心智中，不能包容、不能接纳、排斥、建立十分多，所以我们处处有碍。这是十分重要的焦点！是勘验自心现行的最简单方法。你若是无一法可得，了知法无我——以此正念勘验，此处亦是无碍，是往生无碍之处。这个设立是免除众生现行恶业苦分的真正悲心遮护。若做这些业，现行一定有极苦之报。我以前接触过一帮年轻人，他们口号是：我们有阿弥陀佛了，啥都可以干了！当时我就提示一点：有阿弥陀佛教法了，但若不运用教法，还是自作自受。不是说一有这个教法我就可以为所欲为了——为所欲为还会受为所欲为的果报。

事实还是事实，就是人有误解。有人就抓住一个理由，说可以放逸、放纵自己了——这是不可思议之事。为什么有人拿这个当挡箭牌，做自己的放逸事？就是认为可以为所欲为了，说我随时可以往生——你拿个随时可以往生的东西当成放纵自己的借口，肯定是害自己、苦自己。佛慈悲予人不是让你放纵。当然，放纵者、迷失者他也不制约你，你终将觉悟，这没问题。佛光常照一切众生，一定不舍我们的。

这段文字大家可以悄悄勘验自心，包容得？包容不得？包容不得是凡夫情绪的爱憎取舍，自我设立。“唯除”是消除罪恶，令众生无碍往生的大功德相。顺法性故，一切法无我，一切法不可得，佛所宣化真实不虚。若不顺佛教言，有些东西就会设置障碍。这里是应化身中别设方便！

别设方便。报身佛与化身佛所设置、所言说有差别，应化身于我们亲近一些、爱护一些，报德则无碍一些、圆满一些。报身说都来吧，你没有障碍！应化身看到大家没有障碍自设障碍，怎么帮他消除障碍？他就更亲近你，知道你障碍在什么地方——自设障碍，自我坚固障碍。你设了就会坚固它，找无量理由支持你这个所谓“正见”——佛的正见是法无我，你的“正见”是常见，说发生了这个事实，不可饶恕，不可包容。我们会找无量的事实去证实这是个坏人、坏事情，这个事不可饶恕、不可原谅……我们会无量搜索造成这个事实。

所以这个愿我们要谨慎！不可轻易带过，审视自心，勘验自心——是以果地觉为因地心，还是顺法性心，还是顺自己的分别执著心、爱憎心、情绪心？这个愿最易勘验。有人到这里就堵得慌，说不让他们生最简单！实际上要有宿命一照，大部分都说的你！因为你心中不容，是己业所现。你一照就照见了，心中不许。这是我们没有消化的业力，一定是自守业力分相续。你说我恨坏人有啥不好？那是所谓世间业相。

、发心净念佛现前，顺愿易行合机缘

【若我成佛．于他剎土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐。彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。】

副讲：第十九愿，勤修我皆接引愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心；寿终时我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立，即还生我国作阿惟越致。不尔者，我不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退；彼命终时，我令无数苾刍现前围绕来迎彼人，经须臾间得生我刹，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》第五愿说：使某作佛时，令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，若前世作恶，闻我名字，欲来生我国者，即便反正自悔过，为道作善，便持经戒，愿欲生我国不断绝；寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔，即生我国，在心所愿。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。第六愿：使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人，欲来生我国，用我故益作善，若分檀布施，绕塔烧香，散花然灯，悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺，断爱欲，来生我国作菩萨。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

师：“我所”是阿弥陀佛极乐世界。这是现前接引愿。现前接引愿与十念往生愿的差别在哪？诸众生发菩提心，于我所起清净念——于极乐世界清净认知也好，于自己业力执著作破除或者超越也好，菩提心是其重要标志。前面说诸众生之类、诸有情之类，没说菩提心，这一条提到“诸有众生发菩提心，及于我所起清净念”。

“复以善根回向，愿生极乐。彼人临命终时，我与诸比丘众现其人前。若不尔者，不取正觉。”发菩提心者，愿生安乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘僧众现其人前。所以这是发心接引，现前接引愿。你说我没发菩提心，我希望阿弥陀佛来接引我行不行？你还是依这个愿来表达最好。因为他这个愿就是所摄群体不一样。

单说诸有情类善根回向，不见得有菩提心，可能是孝敬父母，也可能五戒十善，也可能做其他事，但他都在阿弥陀佛功德载负下回向彼国。这个愿是自身有菩提心，于道业的认知愿，临命终时阿弥陀佛来接引。前面一个愿是闻名故，说闻我名已心心回向，是佛愿力所载负的有情。这一愿他没有注重愿力，只是说知道有这个国土，我发菩提心愿生彼国，以善根回向愿生彼国。有这样的区分。

这一类有情也有许多。国内修行者中，这一类有情或者这一类教法占百分之九十，就是这一类所摄占百分之九十——临终要见佛，以自己所修善根回向彼国。他对佛愿没太提及，于佛的名号功德、愿力功德不太在意。他在意什么？自己的发心、回向与作为。这是应化所接引，应化身所现，根据你的心智作为。

在中国大陆传播的净土法门中，百分之九十都在传播这个内涵。有人也提佛愿，但是还回到这个因缘上。他把佛愿提一下又丢了，佛愿载负、推动与加持不管了，他就管你发没发菩提心？你做没做诸善缘回向彼国？这是现在华夏大地上的一个主流——教育、修行、认知的主流，依止这个愿的是主流。

前面一个愿真正关心者少、吵闹者多。所谓吵闹，就是争议，拿它作争议话题，不是以佛愿得安住的实践。大家争吵于此，纠结于此，从文字上、理上、这个版本那个版本上不断去吵，不过也是个胜缘。

十九愿基本上修行净土的导师与实践者都力挺，大家在这个愿上穷其力量发挥畅明。这个愿要在像法时代十分简单，在末法时代有一定障碍。因为多数人不知啥叫菩提心，大部人学一辈子佛也没把菩提心弄懂——他不知道什么是菩提心，怎么发菩提心？有些讲菩提心的人也没弄懂啥是菩提心。因为这与学问没关系，与实践也没关系，与传承有直接关系，这太不容易了！

所以我们在主流力挺十九愿的整体教法下，可以顺十八愿因缘修持，往生彼国则自身利益容易解决。我们要想学十八愿，可以参照前四念门的修持——身业礼拜阿弥陀，口业赞叹阿弥陀，意业作愿阿弥陀，智慧观察极乐世界——这四个角度是闻名随顺佛愿佛功德而愿生彼国，十分容易。

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”这是礼敬阿弥陀佛功德愿望而成熟的事实，不是自身业力分析、业力建立、善缘建立或者修证力建立。这是十分大的差异！随顺佛愿往生佛国太轻松了。龙树菩萨说如顺水扬帆乘舟。像有个帆船，能扬着帆、顺着风、顺水流，很容易下去了。所谓易行，是乘佛愿力。像顺流扬帆那样轻巧，否则我们还要在陆地上走。

十九愿讲的是陆地上走的功德，这没问题，陆地上走一定是有功德的。在像法时代、正法时代这是不可思议的，在末法时代有一定难处。难处在菩提心的传递，其他不在话下。诸有众生发菩提心——是发菩提心之认取，这在末法时代极为困难。所谓不为自求，十分困难。因为末法时代，我、我所的坚固与强化，他想认知菩提心很难！

在传递菩提心的过程中，人对菩提心了知不够，就被菩提心这个名词挡着。不要说修行，你还隔在这个地方呢！什么是菩提心？有人说不为自身求安乐，但得众生得离苦——口号，一到实际困难上，一减损自己的利益，马上翻脸，是菩提心吗？口号菩提心。与你这个往生愿的修持有关系吗？

所以十九愿在正法、像法之际十分易得，在末法之际稍有困难。但是大家现在没有困难创造困难也要上，这是我们中国人的精神。要上什么？你自己要建立菩提心，你认知不好，认知机遇很少。若是依佛愿、顺佛愿而建立诸因缘，心心回向，愿生彼国，顺佛愿愿生彼国十分省力。尤其末法时代的堕落人，就是懒惰人、无力人、善德因缘薄少人，回向！病人往那船上一抬，“呜”下去了，到地方了。病人没问题，身体健康的人也没问题。现在我们多是病人，放船上也刚好。你说不行，得走——你差一步不到都不行。那就有病人说：算了吧，我不去了！

我们要小心这一点！我们现在传播这个因缘是为什么？从像法末际传来的音声比较多。祖师们很多是在像法时期，像法时期的教法一代一代传下来。像法时期人对菩提心的传递很精准，禅定功夫很精准，那时传下来的教法现在人还守护着，但是时代变了，人的福德因缘也变了。心智没变，这没问题；外围因缘与修持因缘改变了，人们还不觉知，还在传播像法时代善知识的教言。这原本一点问题都没有，但他不警觉已经进入末法时代，甚至末法时代的末际——后后五百岁。我们不警觉这个，强制用这个法则也不是不行，多有困难。可以审视这一点，这只是个提示，希望大家有个思维观察的参照。

这节课希望大家往生阿弥陀佛极乐国土，用阿弥陀佛饶益有情之愿作为勘验自心、明晓自心、传递自心的认知方便。有这样审思，我们下面学愿就会津津乐道，不会轻易放过。为什么？依愿才能标心，才能知心，才能明心。若不然我们不知道心念什么样子，飘忽不定，不具相，不具因，不具缘。我们用它来勘验自心，了解自心状态，就可以调整自心，运用自心。

第二十七集、一如大利

《无量寿如来会》今天继续学习，我们以读经开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、发心求生佛来作证，顺愿任运法界同成

都讲：我们到这里来学习净土教法，但是下去或者回去了还会有自己的生活，比如在寺院、工作单位、家庭里，都有一些规则或者约定成俗的要求，往往感到这种世俗角度与学佛会产生冲突。请师父能否从这个角度给我们开解？

师：很多问题是我们妄心中生起来。像地藏王菩萨所说：南阎浮提众生，举心动念，无非是业，无非是罪。我们作为念佛人，要清晰一点：我们来念佛，是念佛的愿力功德与慈悲给予，让我们本具佛心起到作用。那就不会纠结于自己举心动念的一些变易及其衍生出来的无量无边说法。这无量无边的说法是迷失，是虚妄所生。像子子孙孙一样，一个虚妄生出一群，一群又生出无量无边，不断演幻着，没有头绪。

作为一个念佛人，是从总相上解决问题，即是从心地上解决问题。这些细微的出家、在家、单位、家庭里规范，平时每个人都在其中生活。学习净土主要从心地里来觉悟整个生命或者说法界一切唯心造的事实，让佛心起作用。所谓忆佛念佛，忆归到佛心上来，念归到佛心上来，使身口意作业来依佛功德，使自心的作为、言说、意识舒展开来。其他问题——社会次序、寺院次序、家庭次序等等，我们自然会顺着因缘来调整。

这种整体根源上的教化，从心地上解决问题，是十分彻底的！以果地觉为因地心，只是佛心在起着作用——净土所传递的是佛心在起作用。若纠结于出家人做些什么、在家人做些什么、没学佛人做些什么……我们生活中都是这些内容，这不是个问题。我们重点在忆佛念佛，学习以阿弥陀佛果地觉为现行的因地心。因为出家、在家或者世俗的环境、意识、次序我们日常生活中若在意若无意都在学习。以果地觉为因地心是我们念佛人应该时时刻刻提起的；阎浮提众生举心动念无非是业、无非是罪，是应该时时刻刻警觉的。来令自心主动忆佛念佛，依佛的圆满觉令心圆满、安乐、休息下来，再审观世间的种种作为，就是各行方便。

我们还回到净土主题上来。昨天念到十九愿：

【若我成佛．于他刹土有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐。彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。】

这是现前接引愿。前面是十念必生。现前接引在这个本子上有个简单要求——发菩提心，于佛所生起向往，以自身善根回向愿生彼国——没有谈到佛名号功德与愿力功德，只说发菩提心。因为发菩提心，生起与极乐世界对称的业相，愿生彼国，以自己善根回向，世尊在其临命终时来接引此类有情。

你说有人在行法或者念佛之时，有佛现前昭示教法，这与临命终时有无差异？实际没有差异。在历史上也有清晰记载。像远公大师三次见到世尊来予其安慰说法，最后一次因为他要取灭，才告诉大众说佛来接我了。像法时代诸修行者，于自己的善根——菩提心，善根之修持——菩提心之成就，有不可思议的功德、禅定与善巧。他们以此因缘回向往生极乐世界，就是以自身修持功德、善根、菩提心回向阿弥陀佛极乐国土，阿弥陀佛来予他作证，说必然往生。这不是以佛力佛愿作为推动，他们自身修持，菩提心分的抉择、认知与实践十分重要！

现在在国内广泛传播的净土教法修持，莫过于十九愿这个机制。远公大师之后大家广泛传播这个修行方式——发菩提心，以善根回向愿生彼国，就是积功累德愿生彼国，这样此人在命终时阿弥陀佛来垂手接引。

又说阿弥陀佛与诸比丘众现其人前。有人在禅定中或者修行中也会遇到阿弥陀佛现前安慰，此安慰与临命终时功德一如，有人因此就直接舍报往生了。在净土圣贤录中有记载，他可以直接要求说：我不在娑婆世界住了，请佛早来接我，不要在几年以后[56]。他怕迷失，等不得了。有时世尊也会直接接引。在我们国内的像法、末际及末法初端，就是前五百岁中，还有这样机会。就是佛来作证，佛来接引，还有这样方便。

我们这个时代，这样的修持者与成就者也有。但广泛这样实践，就受到一些外缘内因的制约，就是对菩提心的认知，对菩提道的实践。好比说三十七道品的实践，以自己诸多善根愿生彼国的回向方法，大家掌握与传递的就不那么精准了。虽然在汉地这一愿是主流教法，但的确也有一定难度。许多人念佛十几年或者几十年了，仍然心不安稳，说佛来没来接我？什么时候佛来接我？所谓临终预设，因为没有禅定透视与引发无上菩提心的认知事实。

在康僧铠本下半卷提到“三辈往生皆发无上菩提心”，就是这个法的修持渠道或直指。依报德说，凡圣同往，同生彼国，九界同归——这是以阿弥陀佛果地觉为因地心的往生修持。此处是以诸众生类发菩提心的机制，有愿生彼国、心心回向这种自我修持力度达成的一个现实。我们称这一类往生是应化土得生，就是应自身的道德意识因缘——心中听闻有极乐世界这个国土，有阿弥陀佛这个佛陀，愿生彼国，以自己所有修持功德回向彼国。但他没有关注在佛愿力上、佛的果地觉心智上，他们往生彼国来自于自身道德与修持，乃至了知有这样一个国土。所以世尊予他现身说“我来接引你”，就是予其作证，令生彼国。

汉地现在传播净土，整体上是这样传播。从远公大师以来，一代一代祖师，若专修净土，若杂修净土，若以禅入净，若以教入净，若以律入净，终有发菩提心之修持，有不可思议的善缘与功德。宋元以后律师们都是这样，一定是持戒念佛，以深信因果念佛求生这个路子来完成本分事与往生事——本分事是自己本位法则的修持与学习，依僧法来作为自己本分事，学习戒律；念佛是为真正穷其一生功德回向彼国，得以不可思议的回归。这是通常现象，已经在汉传佛教中被认知接受了。

以佛愿、以佛果地觉为因地心的说法也早已畅明。以果地觉为因地心来念佛修持的人，与发菩提心修持的人，其差别在哪？果地觉者，是九界同归，同生极乐；发菩提心分者，往往是自身道德因缘足以导引此类有情往生彼国——这类修持者就有生与不生。以佛果地觉为因地心，是九界同生，无有残留，同得往生安乐国土，所谓闻我名号俱来我刹。这是经典之直指，是真实的，以佛愿力同生彼国。

以发菩提心修持功德善根回向愿生彼国，佛给他作证，说这样亦得往生——这是佛接引这一类不可思议的发菩提心的善根修持成就者，来接引他们。你若没有这种善根与修持，与这个愿望不能对称。在第十八愿中说：余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提——这个地方没有讲任何其他条件，就是“闻我名已”，他自然会回向愿生，达成即生之事实。

昨天提到“惟除五逆，诽谤正法”，或者说“及谤诸圣人”，大家去思维。从遮护上我们知道这是佛的慈悲，从佛来接引知道佛的方便。若是感到这一类人不能往生，那一定是自己心业分中有障碍，对心业分这种无常无我的事实认知上有不原谅、不跨越之处。这是个勘验。

这两个愿差别之处：一个是让我们随顺佛愿回入法性同生彼国之事实；一个是以菩提心善根回向愿生彼国，佛来作证，佛来接引，令生彼国。于此差异我们善观，也对照自己的所依法则。我们学往生论体系，基本上是随顺佛德，随顺佛愿，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向；无论凡圣有情，同生彼国。愿偈最后说“愿共诸众生，往生安乐国”，就是往生论所指以佛愿、随顺佛愿同生的功德利益。

你说同一个法则，佛为何说这么多愿？因为要考虑到方方面面的有情。他在五劫思维中是多方位观察，总有这一类有情、那一类有情等等，关注点不一样。

我们现在极力引导与推荐以佛愿力往生彼国。这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论易行品》中专门提出与倡导的法则，所谓净土法则殊胜方便。后人依止他的传导与经典去实践，也不断表明这是易行之道。说发菩提心，心心回向，愿生彼国，佛临命终时来作证与接引——这是难行道吗？这类人若不愿往生，有可能了生死，因为他有无上菩提心的直接引发与实践，功德不可思议；若愿往生，佛来作证、接引。

在这部经中说，于此国土，有一亿菩萨因不闻阿弥陀佛教法，退转阿耨多罗三藐三菩提。他们也在修行，也发菩提心，但因为没有回向往生极乐世界而退转阿耨多罗三藐三菩提。菩萨在八地以下都有退转之机；声闻圣果阿罗汉是所作已办，梵行已立，此下也都有退转之机。所谓退转，就是他有进有退，有变易之处。阿鞞跋致是一生不退转，一生必然成办的教法。世间有情的修持差异十分大，从佛愿所设立角度或者十八愿十九愿的差异中我们能细分出来。

、不动本位回善皆往，令心安稳大用现前

【若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。】

副讲：第二十愿，系念必生我国愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，他方佛国人民前世为恶，闻我名字，及正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国在心所愿。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人，有作菩萨道奉行六波罗蜜经；若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，一心念欲生我国，昼夜不断绝；若其人寿欲终时，我即与诸菩萨阿罗汉共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：这有很大变化。“若我成佛，无量国中所有众生。”这里是“无量国中所有众生”，与十八愿“余佛刹中诸有情类”、十九愿“有诸众生发菩提心”不一样。“闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者，不取正觉。”这是众生善根，与菩提心的善根有不同。可能有人孝敬父母，有人守着一条不杀戒或者不妄语戒，或者其他一点一滴善根。以己善根——以己所有的一点善根就行，如以持一戒、五戒、十戒，皆可回向阿弥陀佛国土。

这是以闻佛名功德而造成“以己善根回向极乐，若不生者，不取正觉”。说“无量国中所有众生”，对九界一切众生都适用。十九愿是对发菩提心、修诸善缘或者修诸功德有情有关系。二十愿亦是因为佛名功德，再以自己的点滴善根回向，或多或少，有凡有圣，但是愿生彼国，“若不生者，不取菩提”。愿文讲得十分清晰简洁！

世尊通过五劫思维，观察种种众生心性。他以果地觉，他在诸佛国土上建立殊胜大愿，在佛功德善巧上建立大愿来回施众生，而不是给我们所谓修行方法。他都是在众生的已有状态、已有因缘中接引九界众生，不附加“你要做成个什么样子，我再来接引你”——不是那样。所以乃至于三恶道有情，他皆是接引。

“所有众生，闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者，不取正觉。”这是有少善根或者什么因缘来愿生彼国。愿生即是不可思议的善根，闻名是不可思议的善根，我们愿生与闻名会达成一个事实——若不生者，不取正觉。就是阿弥陀佛的报德愿望，他对哪一类众生都有一个接引、许可，而不是要求；这是不择取的接引、不请之友的施教。

我们一定要把阿弥陀佛教法与其他教法有个对比！也不用说阿弥陀佛教法高尚，他的极大善巧是令众生不离本位回归佛心、妙用佛心之事实，是这样一个特质的教法。

希望通过三个往生愿的学习，大家有往生彼国的认知与抉择。随顺佛愿最简单——随顺佛愿人人往生！随顺法性人人往生！我们若真正观察到生命的究竟价值、修行的最安全结果、最方便的增上缘，往生彼国无疑是智慧择取，是顺性择取，是圆满择取，是究竟择取。这三个往生愿中给我们打开了所有方便——解决自身问题的方便。

前面十七个愿乃至后面诸多愿，都讲我们即得利益，这三个来解决我们对往生彼国的疑虑。因为在净土教法中，往向往生占很小的比重；返向往生或者即得利益占很大比重，是要重点解决的问题。所以后面大量愿力是解决我们现行利益的事实。要修持净土法门，一定从自他二种受用中下手，从往向与返向往生中不断认取，否则我们是一条腿走路——只说往生或者往向往生，偏于这单个作为我们站不稳脚跟，完整教法中的大部分因缘、功德、利益就被削减了。

所以内誓外愿中展示了弥陀接引众生、印契众生心智的方便。所谓果地觉之给予，让我们能触摸到他的誓愿力，再用他的誓愿力来照了、印契自心，令自心安乐。后面诸多愿望是返向往生，就是利益他人利益世间的事业。让我们从自私自利的“我能不能往生、他能不能往生”的狭隘概念中走出来，完整接受净土教法。或者说相对完整地审视自受用与他受用、返向往生与往向往生的圆满性。

前三个是接引愿。往生问题是我们念佛中的焦点，大家谈论的比较多。实际在无量寿经整体教法中，这是很小一部分，接引令心安稳就结束了。过去人在念佛教法上十分简单，因为易行——顺佛愿，顺自己已熟善根功德，往生彼国，结束了。其下是怎么用佛心来审视佛心的广大妙用——他们在这上用功夫了。不像现在人不断徘徊在能生不能生或者功夫如何上，而非随顺佛愿或者随顺自己已有善根愿生彼国就结束了；或者安心彼国、回心于彼国就没事了；或者回心于彼愿、安住于彼愿功德中，被其载负、摄化、融化，也结束了。现在人纠结的比较多。

、正觉化生自致相好，随顺得入功德一如

后面都是往生彼国的利益与善巧。我们看看他怎么说：

【若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。】

副讲：二十一愿，各具三十二相愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨不悉三十二相者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨身皆紫磨金色，三十二相八十种好，皆令如佛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，皆具三十二种大丈夫相，一生令得阿耨多罗三藐三菩提。

根据《大毗婆沙论》所载，三十二相是：一者足下善住相。二者千辐轮相。三者指纤长相。四者足跟圆长相。五者手足细软相。六者手足网缦相。七者足趺端厚相。八者翳泥耶腨相。九者势峰藏密相。十者身分圆满相。十一者身毛上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右旋相。十四者身真金色相。十五者常光一寻相。十六者皮肤细滑相。十七者七处充满相。十八者身广洪直相。十九者师子上身相。二十者肩髆圆满相。二十一者立手摩膝相。二十二者师子颔轮相。二十三者具四十齿相。二十四者齿齐平密相。二十五者牙齿鲜白有光明相。二十六者得最上味相。二十七者广长舌相。二十八者目绀青相。二十九者牛王睫相。三十者乌瑟腻沙相。三十一者眉间白毫相。三十二者得梵音声相。

师：往生彼国具三十二相，这是不可思议之事！因为每一相好都是多劫修持功德而成就。在三十二相经中，讲到每一相好是世尊在因地修何等因缘所成就。三十二相好是累大劫功德累积所造成的事相，就是他的福德因缘，没有离开修持。往生彼国，在往生彼国因缘形成之刹那，色身成就中，三十二相八十种好自然具足。

这里提到三十二相，实际是百千相好。三十二相是对我们凡夫类有情所提示。凡夫有情欲成就三十二相八十种好，要通过多生多劫、生生世世的认真修持，才能成就这种不可思议的功德。经典中对成就三十二相八十种好有细致记载，需要久劫修持。而生到阿弥陀佛国土，直接会成熟三十二相八十种好——凡夫有情于旷大劫或者多生多劫的修持，就直接以往生彼国而造成事实。这个事实不需要多生多劫修持，直下以佛不可思议功德的回向——正觉华化生，自然具足种种相好庄严。

往生功德与修持功德，有不对等性的对等果报——自身修持要通过多生多劫修持，诸善功德积累，才有三十二相八十种好的细分成就；往生彼国即得成就，往生即是这种不可思议功德的一个根源。所以愿生彼国的召唤，对我们普通有情来说，是成熟我们种种愿望、种种希求，使之迅速得见的不可思议胜缘。

我们读《金刚经》中，说不以三十二相见如来，又说佛不说断灭法。金轮王有三十二相，也是旷大劫以来修持福德因缘而具有。世尊所成就三十二相八十种好，我们看到应化像，能给我们带来安祥从容，透出圆满清净的感知，我们会感到内心生起喜悦。作为普通人，哪个不向往内在的充实与喜悦呢？往生彼国即能成就！

我们在顺性，顺阿弥陀佛愿力，或者说以果地觉为因地心——在此即下认取往生功德中，有没有三十二相八十种好的作用？实际有这个作用的！虽然我们的粗重色身可能没表现出来这种状态，但许多其他生命、细微身生命，看到你这个念佛人或者在此处安心之人——顺佛圆满报德、顺法性安心之人，一样是具相。

正如《观无量寿佛经》中讲：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。这是真实不虚之说。只是我们的粗重身或者自身感知、感召中，可能没有这个返照。但在细微生命中，在有通力方便的有情眼目中，我们具足这样的相好。

许多念佛人在世间行走过程中，会遇到一些奇特的瑞相与征兆，比如得到鬼神天人礼敬等等。很多人会惧怕，但他们在念佛中会产生这样的利益。我在过去的行走以及交流过程中，也经常遇到人谈及这类效果。我们自身要是认真实践，在日常生活中会有这样的。我们以果地觉为因地心，了知一切众生举心动念皆是业、皆是罪，就在自己的举心动念中忆佛念佛，随顺法性清净安住，安祥从容地生活，会遭到许多不可思议的超常的征兆。这些征兆多是善神相加、善神礼敬等等，就是世间有情的一种超常作为而造成的征兆与事实。

三十二相在观经中讲是八万四千种相好，这真实不虚。我们凡夫心智比较劣，对八万四千相好没办法认知。在观经中讲，往生彼国皆有无量功德，就是八万四千种相好功德，其细分是无量无边。对我们这样心智的有情，这种说法足够用了——已经免除我们累生累劫的修持，直接给予此殊胜功德。乃至我们依佛愿力顺性念佛，一样会展示内心的清净庄严功德。

我们作这个对比与观察。在我们意乐观察中，容易在往生彼国的抉择上与他人抉择上给予方便。很多人看到说彼国黄金为地，说往生彼国有什么意义？这里就讲了往生彼国的意义，就是他受用给予。可以自己审观，也可以与一切有缘作以佛愿力的交流，就能直指佛果地觉的实质内涵。要不然我们谈果地觉为因地心没有内容、没有意义。要是依着佛愿去谈，我们有十分精准的内容可以说、可以思维、可以交流。这个角度大家有了解认知。

我们刚才把生彼国成就三十二相的愿望作了一个提示，希望大家对往生彼国即得利益的舍报往生利益与现下利益有所认知。经典是直指心智的引导。如观经中说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好——这些直指的引导，你随顺它，你的心念跟它走一段，就能感觉到不可思议的利益。不是说我理解它，是随着文所导向而思维，会得到心理空间与心理境界的不可思议改变。若用自己思维，理解或不理解都有很大局限。

随文入观，随文义引导令我们心智与境界拓宽。佛以自己的境界、以愿来劝导我们入佛境界、入佛知见——以佛知见入佛境界。我们学佛者在这个地方有个认取善巧，而不是说我不理解，或者不管你说啥我就把自己关在门里。我们随着他的教诲，随着他的引导去思维，很容易得到不可思议的心理改善或者舒展。我们学任何一个经典中任何一句话，就是给我们导到一个新的思想境界中，不是我们理解不理解。

我们这个理解不理解是个大铁门，阻隔了太多交往，关闭了太多机会！阎浮提众生举心动念皆是业皆是罪，这是不可思议的，我们用这个沉重的大门阻隔了自己太多的善缘与殊胜功德。法界本来是通融的，心佛众生三无差别是平等说、清净说、真实说，我们任何时间都可以——只要不关闭自己心地之门，都可以感知心无边际、心无善恶、心无大小、心具善恶、心具大小这样殊胜的心地方便。我们会了解这个心智，而不是用理解不理解把他关闭起来。

我们国人有个比较大的障碍，就是疑虑或防范心理，因为信赖少啊！世俗生活中信赖少，所受信赖教育少，攀比、争斗、好强的东西多。现在来学佛，我们要有皈依佛、皈依法、皈依僧的随顺心理，就能接受佛陀这种宝藏的无尽给予，或者说功德海的给予。要不然我们会关闭自己不可思议的通达之路。这个理解不理解是特别大的障碍！许多人就把“我不理解”当成自我守护的防火地带，很难交流。用这种方法来学习佛法有很大阻隔。

随顺得入是净土教法的特质。如同皈依佛皈依法皈依僧——我依靠佛、依靠法、依靠僧来解决自己的烦恼业力，解决自己举心动念的依止，而不是把自己的举心动念、妄想业力当真；知道它是无常无我的，来觉悟它、认知它、超越它。佛陀所有教诲是让我们认识自业，认识自己过去这种罪念，来超越它。我们过去对它是常见的执著、断见的迷茫、无明的蒙蔽，造成所谓恶业，就是苦难业缘。我们现在来学习佛法，随顺佛陀智慧慈悲方便，会得到智慧慈悲方便的直接加持与给予，或者这样直接引导的利益自然现前。

随顺在学习净土教法中是一个重要环节！你若有畏惧，可以给自己先定个说法，说我还回到自己业力中来，但我先随顺随顺，看看他究竟给我领到什么地方去？你就随着他的教言、愿望、名言走一圈，再回到自己业力分中没问题的，至少拓宽了自己观察与思维的心理境界，多了一个方法。不要总把自心关得死死的，关在自己“理解不理解”这个业力现量中制约自己——那样的心地接受东西十分困难，那种自闭使自己心智与佛法的交流、交往产生诸多障碍。

随顺二字我们可以多多提醒自己！有畏惧的人可以说我先随顺看看，再回到自己的业力习惯上——你可以提醒自己、保护自己，没问题的；但你要随顺一段试试，了解了解，这样有个不可思议的方便。否则十年百年总无变化，学来学去还在业力坚守，不知道讲些什么，也不知道佛法说些什么，更不知道深入实践。为什么？说我不理解——卡在那里了！

能不能随文入观、随教义入观、随愿力入观，体会他的不可思议作用？说“非汝境界”，这是事实，佛陀教诲一定不是我们的境界。所以若用自己的境界去理解了再接受，那已经是改造佛教，受益不了佛法传递给予的功德。说我理解，就是你用业力把它处理一次，又成你的业力了。你业力的量就那么大，其他东西再也进不来。那样形成一种固守业力的轮回执著，就是不断在颠倒妄想中活着。三皈依我们要多思维，多观察。

、愿心庄严即下利益，无尽大悲巧入究竟

【若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国．行菩萨行．供养一切诸佛如来．安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。】

副讲：二十二愿，菩萨一生补处愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨不一生等置是余愿功德，不尔者，我不作佛。

师：读得多了，大家会感觉与自己没关系。我们学习经典不离如实知自心这个课题，若离开就会感到这些是一种负累。要把它回到心智上来，回到心智之庄严上来。这所有愿望，像我们学《无量寿经优婆提舍愿生偈》中二十九种庄严分中的庄严功德，皆未离开自性清净庄严。往生阿弥陀佛国土，许多人会向模糊、断灭或者似是而非上思考，于往生愿望是假设性的，没有真正了解。

这所有庄严分、功德分都揭示一切众生与佛无二无别的自性功德庄严，即是性具庄严。他为何作这么多细分说？让我们了解顺性功德不可思议，顺性回归之安住不可思议。我们谈性德，就是究竟心、实相心、大般涅槃心、般若心，或者称为一切诸佛亲证的圆满功德，即是法性如实展示。

这种展示，我们若不了解法性或者法性心、性具、性功德，对往生阿弥陀佛极乐国土会漠然，说说罢了。可能在生死畏惧、烦恼畏惧来逼迫时，我们会有一点感觉说：我愿生极乐世界，娑婆世界很烦恼啊！但稍微安逸或有顺缘，又忘了。我们根本不了解极乐世界的顺性功德，就是即下利益。顺性功德所展示，是没有过去现在未来的利益，也就是即下依法则而得到利益。

刚才读文字时，许多人听着感到与自己没关系。实际不是！佛陀的悲心是揭示法性功德，此功德与我们每个有情有直接关系。我们只要顺性用心，这些功德都会现前；要是顺着业力，顺着自己理解不理解、接受不接受这个量的制约，这些功德也都关闭了。我们像自闭的人一样，不与人交往了，把自己关在一个黑暗角落里——你只能接触这个角落的东西，接受不了广大无尽法界的功德与庄严。

阿弥陀佛之悲心，他细细地种种角度地，不厌其烦地反复讲！很多都是类似的愿，你说这不多余吗？像第三、第四愿，相无好丑与金色身相，你说这不是反复说吗？不是！他从凡、从圣，从你观察到与观察不到的角度，不断揭示性德之庄严、极乐国土之殊胜，让我们真正了解顺性得到的功德实质、庄严实质的内涵。在细分上他不断地提示我们，虽不能总说，但他尽量说、尽力说。

我们学习净土，要在彼国庄严分中用心。往生论中二十九种庄严观察占了很大篇幅。前三门——礼拜、赞叹、作愿，是四句话；其后整个篇幅是观察门。为什么？让我们细细了知法性功德！要不然我们对法性功德会排斥，没有感受。二十九种庄严描述有多少个偈子？他在偈颂中不断地重复说极乐世界性德庄严，使我们昭示目前，了解性德之真实。

因为我们对性德太陌生，对业力太熟悉。所谓业力，就是我们理解不理解、是亲是疏、是正确是不正确、是好是坏……我们在这里面生活太久了，累劫轮回，已经太熟悉了！佛的这种耐心、慈悲，他在二十九种细分庄严中——十七种国土庄严，八种佛自身庄严、自受用庄严，四种菩萨正修行功德——不断地给我们提示性德不可思议的支持。我们要随顺性德，在即下、在究竟位中都会得到不可思议的利益。他是这样提示。

我们顺着经文来看，要在自心上与之交往，而不是佛说这个那个与我有啥关系？那样学习就辛苦了，增加一种心理负累，与学佛背道而驰。刚才念其他译本中的愿，是作为补充材料，给我们一个提示，而不是增加混乱。这些文字是辅助性的，让我们疏理与认知他。

“若我成佛，于彼国中所有菩萨，于大菩提咸悉位阶一生补处。”这是不可思议的提示，皆是弥勒世尊这样的位置——当来成佛。他讲得十分清晰——“于彼国中所有菩萨”，往生彼国皆是菩萨。你说不是有声闻与天人吗？不！他以报德真实利益，皆是菩萨。

在《妙法莲华经》中有喻说。世尊说鹿车、羊车、大白牛车，干什么？招引众生走出火宅。说：来，我这有大白牛车！有人不要，感到这个力量太大了。又说：有鹿车！有人还不行。又说：有羊车！这样给有情顺着自己好恶去选择牛车、羊车、鹿车；而一旦出了火宅，皆是大白牛车，就是皆是一乘功德，没有差别。我们往生彼国一定是菩萨。

说声闻或者天人，是为顺应我们众生心分中未完成业分的阻碍。有人就向往天人的五欲之乐；有人就向往声闻寂灭之乐——我什么也不管，能让我安乐就好；有人向往放逸的乐趣；有人向往菩萨六度万行广大方便，三明四智五眼六通分化自在的方便……他给予都是同样功德，为什么还设置这些？因为我们心分中有对天人、声闻、菩萨的期盼。如果说全是大菩萨，有声闻心智的人就不愿往生，他说我还不如在这儿修寂灭，我往生你的国土没意义！佛说来吧，我这儿有声闻，声闻无量不可称说。有人说我想享受五欲之乐。你也来吧，我这儿有天人，也是无量无边，与你作伴侣没问题。

你说不是哄孩子吗？他不是哄我们，他的确给你究竟利益！这里面含有如是功德。像一百钱中一定含有十钱、五钱、一钱，他就含有这种功德，是这样一个揭示。他要说只有一乘，很多人会拒绝。这是不可思议之事，就是众生心分的无力，无力荷负这种不可思议功德之时他就削减——他遮一部分，让你看到一部分，你说这个量刚好对着我。或者说这个量不行，他又拿出一个量，你说这个量行……多少他都给予接引，佛的无尽悲心。《妙法莲华经》在此处作了十分多的比喻。

、一生补处别愿亦得，忍土结怨极乐多亲

这个文字说往生彼国皆是一生补处！这是什么样教法？真是不可思议。因为我们累劫轮回，对轮回已久久习惯，看到这个可能没有太多感触。若是修行到位次上的人，一旦出了加行位到见道位，他要看到这样的事他会哭的！要是在加行位——暖、顶、忍、世第一[57]等位置上修行人，他听到这个他真不知道为何自己要费那么多事情，折腾那么多生多世的修持。因为这个位置是不可思议的功德，一生成办的功德。我们现在对一生成办没有太多概念与了解，这样的阶梯是久大劫因缘才能成熟，以我们的算数我们没法称喻其劫数。

一生补处究竟是什么了不起之事？弥勒菩萨知道！在我们阎浮提娑婆世界无量无边众生生命中，只有一个弥勒尊者——阎浮提娑婆世界中就这一个，在兜率天等着舍兜率降王宫弃位出家。他会不会也像释迦牟尼佛一样？世尊演化都以八相成道而昭示世间，要不然对称功德不成立，就是许多人不接受，说此人是幻化人，是业相所幻化，非是实质——人们会不接受。所以他亦有父母等身，舍兜率降王宫。降王宫是投胎，后面有弃位出家等等。

我们娑婆世界只有这样一个一生补处菩萨！其他菩萨不管是法身大士、不退转菩萨，无量无边都没问题，但只有一个弥勒在兜率内院做一生补处的事，其他都不能称为一生补处。

你说极乐世界无量无边一生补处菩萨，他们同时成佛吗？这真还是对一切有情分的一种减缓说。若说大家一时成就如来，一时成就阿弥陀佛——我们感到更遥远，越真实你越遥远。所以给你一生补处，还是减缓说。就像象马兔过河的比喻[58]，兔子感到过不了河，你说一生补处不得了啊！很多学过教理的人在这个次序中知道一生补处的不可思议内容。

“唯除大愿诸菩萨等，为诸众生，被精进甲，勤行利益，修大涅槃。”有人不愿作一生补处，不愿一生成就无上菩提，他就立别愿——因为往生彼国皆是一生补处，所以他在此处是设立别愿。世尊充分顺应任何一个众生，哪怕是业力分、誓愿分、誓愿差别分，他都随顺！你到这个国土可以修短自在去度化众生，所以说唯除、唯除大愿诸菩萨等。“遍诸佛国，行菩萨行，供养一切诸佛如来。”我不在这个地方一生就成佛，我要求修长自在、短自在、方便自在、不取正觉，都是可以。

像我们所说观音、势至、文殊、普贤这类常现菩萨，常随诸佛在十方法界中应化的菩萨，他们基本是不取正觉、不取菩提分。为什么？他们久远以来早已成佛！正法明如来——观世音菩萨，师子吼如来——文殊菩萨，他们早成佛了。他们现在就干这个事，来辅助其他世尊传法。你说他直接以世尊功德传法不行吗？因为大家需要眷属陪衬，凡夫有情感到这样我才礼敬你！若是佛孤零零在那儿放光动地，你可能还害怕呢！你看到他后面有一群人，感到挺亲切。甚至有你认识的人，过去你的同参道友早成佛了、早成就了。你说张三你怎么在这儿？他说我早往生了！

我们每个人往生，都会遇到自己过去认识的业分有情。你不用惊讶，也不用惊奇。我们这一生真正发愿往生极乐世界，会见到许多熟人，你会意想不到的！可能是你爸爸妈妈兄弟姊妹。也不要夸张这个，这真实不虚，但很多人不以为然。

许多人都读过《妙法莲华经》。他方菩萨说世尊要取灭了，我们从他方世界来帮你传播佛教。世尊说止，止，止，莫须说！他们还要说，这时从地涌出无量无边不可思议的不退转菩萨。这无量无边不可数不可思议的菩萨是谁？我们眼拙看不清楚，也看不见，可能你看到的都是罪恶烦恼有情，但到佛国一看他们早已证道了。说不定我们这里有一大群，我们不知道，因为眼拙。

因为我以前讲过家里人去世，我念一声佛就走了。今天有个居士说不理解，你怎么不多念一点？我说他们是菩萨呀！我只是汇报工作，说你看我还给你念佛，我没有哭，没有迷失。他们早都成就了，我还在这折腾啥？我说阿弥陀佛，我回向你，你善根增长！但他早成就了，看着你，你在这干啥呀？我只是汇报汇报工作，说我现在开始学佛了，阿弥陀佛！大概是这样子，汇报一下。

他说念一声就够了？我念一声是汇报工作，不是给他们助念。我助念不了，他们早成就了，需要我助念吗？他们十劫前都成就了，需要我助念？佛成就那一天他们就成就了，他们是佛眷属来帮助我了。我东看西看都是来帮助我的人，我帮助不了别人。

大家一定要相信：你要想找亲人，极乐世界中一定最多！伴侣或者相识之人，娑婆世界很少，转脸就不相识了，转脸是冤家对头多。极乐世界是亲朋道友无量无边。那天我说娑婆世界我要是没有缘了，没有利益或者传达教法机遇了，我赶紧就阿弥陀佛，不再背沉重皮囊在这受五蕴之苦了；那儿有无量无边可以亿数称量的我的同参道友，我还在这儿干什么？我说的是实话，不是悲伤的话！

我们每个往生人都有无量无边的真正眷属——那是真正眷属，真正同参道友。在娑婆世界弄不弄翻脸了，弄不弄结仇了，弄不弄相互危害了，弄不弄就那样子了……不见得是真正同参道友。你可以真诚对待别人，但别人不见得把你当成同参道友。你到极乐世界才知道那个画上画得太少，真是看不到边际，都是同参道友。你放心，跟任何人交往，哪怕你以最粗糙形式与人交往，得到的也是利益。为什么？他们真是在“正觉华化生”中产生出来的不可思议的利益守护者。

我们今天的学习要点，往生彼国之利益——若现下利益，若究竟利益，若舍报往生利益——皆是一如的。我们对此可以有认知与运用。未来的利益、往生的利益、现行的利益我们都可以实践了解。不要排斥，这三个利益是一体的，不是割裂的。不是说我舍报以后才能得到某种利益，现下不能得到；或者说我究竟圆满时能得到利益，现在不能得到——不是这样。阿弥陀佛果地觉是圆满的，圆满过去现在未来，圆满自他一切有情。这个要点希望大家有反思与认识。

第二十八集、现行誓愿

《无量寿如来会》今天继续学习。还以读经来开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、现行佛德效普贤，无诤安乐杜恶缘

我们接着昨天文字来学习。昨天学到一生补处。

【若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国．行菩萨行。供养一切诸佛如来．安立恒沙众生住无上觉。所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。】

这个愿望在康僧铠本子中，说是现前超出常伦，行普贤之德。以弥陀教法果地觉为因地心之回施，令我们一切九界众生，若能承接阿弥陀佛报德心智的给予，就是内誓外愿的给予——我们承接这个给予，学习运用内誓外愿，能行普贤之德；就是礼敬诸佛乃至普皆回向这样的十大愿王，就是正行功德。

在佛陀教法中，有了义与不了义二种善巧。一是畅佛普度众生本怀、唯佛世尊宣化的教法；一是承众生种种不同需求之机而设置教法，总之是来接引众生。从总相上，但以诸佛出世正因，就是开示悟入佛之知见，令众生成就清净道业——这样的道业给予，是了义教方便。

极乐世界净土教法，他这种回施是把佛的果地觉，以内誓外愿的方式清晰回施给每一个众生。我们有所承接，善用于内誓外愿，有自他二种受用，就是入功德与出功德，往向往生与返向往生。在净土法门体系中，我们慢慢会有名词、教法、内容上的认知与实践过程，能了解果地觉为因地心的正行，即唯佛是念的正行。

我们的业分、习惯、差别及其蒙蔽等等，时时还会发生，还在推动着我们生命相续。但阿弥陀佛果地觉时刻展示在我们面前，就是内誓外愿的功德。我们要学习取用或者运用这种果地觉心。因为佛心与众生心、与我们现行心念本质无别。因为本质无别，诸佛如来有方便回施果地觉为众生因地心的渠道，或者说有这个依据。我们随顺这个依据，能学会以佛果地觉作现行心——此现行心非众生心，亦非佛心，只是说我们在运用佛功德来实施自己的现行意识、身体作为、言说交流等等，传达我们对果地觉为因地心的实践。这个实践无论深浅，是少分、多分还是具分，都是我们学习净土法门的重要内容。

这一愿给我们揭示净土行人在现行中——“于彼佛国中所有菩萨”，有人说这是讲菩萨。上节课我们提到，往生彼国皆以大白牛车，皆是不可思议的一生补处，一切有情皆是这样的殊胜法位。为了安慰一切有畏惧众生或者执著于差别的有情，世尊说声闻、天人、菩萨，像鹿车羊车牛车的比喻，是安慰心智差别、于功德有取舍的有情分的给予，是对天人性、声闻性、菩萨性的接引。在这个世间存在着这些特质人群或者生命群体，有其作用与分类。阿弥陀佛以圆满报德平等接引众生皆生彼报土，皆以圆满功德而给予，往生彼国皆是一如之功德事实，也是法性功德平等展示之事实。

这个差异我们在娑婆世界强执着。比如三辈九品之说，是我们对人类生命果报的一种因果认取。若打乱这种因果认取，许多人会迷茫于断灭、顽空的不正见中，令生命迷失，无所依从与调整。

我们作为真正接受净土教法的行人，要了知阿弥陀佛一乘大愿，非是三乘说的内在方便。这一愿揭示——我们要能接受往生安心的利益，心生彼国生或者心已皈依，都可以作这个大愿。什么大愿？“为诸众生，披精进甲，勤行利益，修大涅槃。遍诸佛国，行菩萨行。供养一切诸佛如来，安立无量众生住无上觉。”这样一个行愿。我们都知道心不可知、心不可见，因为众生心念刹那生灭、缘生缘灭，认取也在不断的生灭变化中。

这个大愿，所谓顺性之愿，可以于久劫以来相续而成，我们说这类成就者为佛、为菩萨。我们众生心分就在生灭变化中不能自知，称为凡夫流转有情。我们流转在业力中，不得自在。我们学习净土，令心安乐，顺性安住，实际是往生利益即下现前。

在无量寿经中，往生彼国的教法，我们前面讲到十八愿、十九愿、二十愿。若以佛名功德、佛愿功德之听闻，心心回向，十念往生，这是十八愿。若以菩提心分，乃至在诸多作为中能回向阿弥陀佛极乐国土，阿弥陀佛来于其作证，接引往生，这是十九愿。若诸众生之类，闻说佛名，以己善根回向，就是以现前因缘回向往生，各个得以往生利益，这是二十愿。

十八愿是以佛愿力往生彼国的善巧。这一点我们要有清晰认识。现在国内这种传播形式我们也要认识、面对与尊重。因为这已经形成广大传播事实，就是大家把所有精力都放在临终往生这个概念上了。那么净土教法的即下利益、究竟利益会受到极大制约。这种传播已经成为事实，我们若不认取，会造成误解或者对抗，也是不相宜的。

我们学过阿弥陀佛内誓外愿，无诤的心智安乐是念佛的自受用。我们作为实践阿弥陀佛果地觉为因地心者，一定无诤于一切教法——于出世、入世乃至世间法则，皆不作争论；但以平等、尊重相待，即是方便；若是争论，是非无涯，无有边际。人相互争论，永远站在自己角度上，每个人的角度都是正确的——大家都是正确的才坚固己见，才产生斗争。这个斗争若是换位来看，都能理解；若不换位，站在各自位置上，横看竖看，岭峰相争，但是一山，而没有一个头绪。所以我们作为净土念佛法门行持者，以无诤心面对出世入世乃至世间法则，平等地给予祝福，勿与争论。

净土教法，清净平等觉悟——其内在守护如是，阿弥陀佛自受用全在于此。虽然此处简单，但守护十分重要！或者说认知、抉择于此，就是顺性安住的无造作的事实。在这个无造作的事实中，我们会享受广大寂灭之乐、平等之乐、妙观察之乐、大圆满觉悟之乐，允许十法界任何一个因缘的相成、相违，知道法界唯心之事实相续，我们心中会充满智慧、慈悲、方便的内在喜悦，就是无诤的喜悦。无诤会使我们远离诸多恶缘。

我们在学习净土中，这个角度要反复审思。这个愿望给我们提示的是，在心智归向弥陀报德的现行因缘中，若在彼国，若在此土，皆可发如是殊胜愿望，就是现前行普贤之德，普利十方有情。因为这一句南无阿弥陀佛，原原本本是普利十方有情的万德洪名！有自利、有利他，有往生、有返向往生的事实内容，我们称为摩尼宝号。

若不如是，我们念这一句南无阿弥陀佛，会被自身的一些分别、执著、业习所遮蔽——遮蔽本有光明，像乌云遮住太阳一样，造成自身受用的阻隔与障碍，也造成他人对这个教法认知的障碍。这个愿揭示了这样不可思议的内容。

、供佛供具如意足，多闻总持成佛速

【若我成佛．国中菩萨．每于晨朝供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。】

副讲：二十三愿，一时普供诸佛愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨欲共供养八方上下无数诸佛，皆令飞行。欲得万种自然之物，则皆在前。持用供养诸佛悉遍已后，日未中则还我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨欲共供养八方上下无央数诸佛，皆令飞行即到。欲得自然万种之物，即皆在前。持用供养诸佛悉皆遍已后，日未中时即飞行还我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，于一切处承事供养无量百千俱胝那由他诸佛，种诸善根。随意所求，无不满愿。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是供养十方诸佛的誓愿。阿弥陀经中有讲：一时供养无量诸佛，即以食时，还到本国。这个愿与那个文字描述一样，是一食顷能供养无量亿百千诸佛。这是以佛威神而成就的不可思议功德，资具具足，供养具足。在我们的一些作为中，总想聚集很多功德。有人喜欢打千僧斋，有人喜欢供僧，有人喜欢做慈善事业，有人在社会上有诸多善缘作为等等。此处所说，是供养不可称数的无量亿那由他百千诸佛，一时供养与供具具足；在一食顷又能返回本国。若不如是，世尊誓不成佛。

这种无量亿的分身供养方便，或者说刹那间的供养方便，是以佛功德力而成就。以前讲过意生身方便，在道家修持中也有这样故事，在佛教中说为意生身。意生身，随着他道德增长，他可以分身无数。像住位以上菩萨，可以在百亿国、千亿国、万亿国土中分身供养诸佛，乃至现佛前闻法自在。就是同时可在诸多国土中闻佛施教，能迅速积集多闻资粮，圆满菩提。

像我们现在比较笨拙的学习方法，是不得已而被粗重身所局限，因为我们人类生命现在十分粗重。虽然我们意识广大无边，但是色身粗重，制约了行为。不要说分身，这一个身有时还照顾不好，会有诸多疾病与难缘，或者行为的不自在、言说的不自在、思维的不自在。

这个愿告诉我们往生彼国，欲聚集广大不可思议功德，在一饭食顷就可以具足。很多人读过般舟经，说一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提的最初誓愿，皆是随顺过去世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提的殊胜因缘。什么因缘？就是得见十方现前佛，现于佛前闻法，成就多闻，以多闻力故而迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。以这样三藐三菩提的功德，得以即身成就等等。一切诸佛莫不如是成就。若不然，像我们这样累劫修持，可能也是资粮位、加行位、见道位、修证位乃至息用的渐次修持，是三大阿僧祇劫的渐渐的一点点成就。

若以极乐世界殊胜功德，一生成办是为事实。这是一生成办事实的内容所在——他怎能疾速使我们成就阿耨多罗三藐三菩提？这一愿给我们揭示迅速积集功德的善巧，成就多闻的不可思议善缘。对诸佛若没有供养，我们就没有这个善缘；有这个善缘，就能闻法。因闻法故或者多闻故，能迅速聚集资粮，成就总持功德，乃至成佛。这样的成佛的殊胜基础，就是所谓一生补处。这些愿望是愿愿相承的。

“以佛威力，即以食前还到本国”，所谓一食之顷。我们想供养一个善知识，想孝敬父母，想做一点善事，就要作准备，要有一个时间段。在极乐世界功德中，或者顺性功德中，或者以阿弥陀佛正觉华化生的功德中，这不需要，一食顷就可以聚集广大功德，若不尔者不取菩提！这一愿是我们认识极乐世界建立诸多功德的方便。

【若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。】

副讲：二十四愿，供具自皆如意愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》十九愿说：我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，发勇猛心，运大神通，往无量无边无数世界诸佛剎中，以真珠璎珞、宝盖幢旛、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐供养承事；回求菩提，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。二十愿说：我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨发大道心，欲以真珠璎珞、宝盖幢旛、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐承事供养他方世界无量无边诸佛世尊，而不能往，我于尔时以宿愿力，令彼他方诸佛世尊各舒手臂至我剎中，受是供养。令彼速成阿耨多罗三藐三菩提。二十一愿说：我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨随自意乐，不离此界，欲以真珠璎珞、宝盖幢旛、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐供养他方无量诸佛。又复思惟，如佛展臂至此受供，劬劳诸佛，令我无益。作是念时，我以神力令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。尔时菩萨不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这承接上一个愿。像我们开个法会或者做什么事情，要去准备、采购与聚集一些东西，慢慢形成供具的圆满等等。在极乐世界，任何一个菩萨欲供养他方诸佛，供具皆悉具足。于诸佛所种植德本——你想供养什么，什么样供具具足，所有都是现成的。

在法性功德中，整个法界都像是法身大士的仓库，他所用资具都是具足的。我们在分别执著业分中各有取舍，认为这个是供具、那个是供具，却不知道法供养为最的极大善巧。你哪怕有余习到了极乐世界，以阿弥陀佛殊胜圆满依正二报的报德，亦给你有如实提供，令自心不欺。就是你没有不圆满的东西，不留任何一个遗憾。就是“种种供具，于诸佛所植诸善根”。

现在许多人供一个佛像，供一个经书，供养一个佛塔，供养一个舍利，或者供养自认为的稀有之物等等。在极乐世界是随心即至。因为有阿弥陀佛的愿望——他有这样愿力，他有这个设置，使我们对往生彼国所需资具的无畏接受。就是给你一个圆满设置，你所需供具自然呈现。如摩尼宝珠能于阎浮提众生所有需求一时令得满足——我们都了知金轮王出世的这个善巧。在极乐世界亦复如是，能令菩萨供养诸佛所需资具圆满具足，无有亏欠。

“如是色类不圆满者，不取菩提。”就是你需要的所有供具若有匮乏、不圆满，他不取菩提。这种承诺性的修法是一切佛、菩萨、具信者、性德具足者所行善缘。我们在日常生活中，做一个事情或者有一个交往，都有约定。婚姻是个约定，朋友关系是个约定，乃至出家也是个约定。这些约定皆以信德、信力、信根而呈现出来。顺性承诺是不可思议的摄化，给我们究竟的安乐的保障，所以摄化十方众生往生彼国。

、说法顺入一切智，现守佛誓同等利

所有学习离不开我们的现行，还是这个主题——如实知自心。我们所有的学佛根本依止，是来善用自心，善用佛心。佛心自心本来没有隔离，因为我们无始以来业习的分割，造成十法界的种种样子。我们在学习过程中，了知心佛众生三无差别，来取用佛心，告别凡夫迷失的心。或者说唤醒迷失有情，同归觉悟之智海。我们依着誓愿来传递性德的他受用方便。

【若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。】

副讲：第二十五愿，菩萨演一切智愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨说经行道不如佛者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉，语者如三百钟声，说经行道皆如佛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我刹土中所有菩萨，皆得成就一切智慧，善谈诸法秘要之义，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这些愿望在不同译本中的翻译角度可能不太一样，可能想给我们提供一些方便。有二十四愿说、三十六愿说、四十八愿说，我们现在依的本子和康僧铠本子上是四十八愿说。同一个愿的翻译角度不一样，是因为译经师所处年代、所受教育及其环境、意识不一样，他会侧重表达一些东西。但这不碍整体功德与内容。这样对比也会给大家的思维、观察与接受多提供些角度。

“若我当成佛时，国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。”在这个愿中，他有一个特别重要的表达：国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提！一般声闻自解脱分中我们称为一切智，菩萨所行称为道种智——他不称一切智，他所实践的法则称为道种智，又称为别相智，一切智称为总相智。诸佛如来所亲证，称为一切道种智或者一切种智，是一切诸佛所亲证功德，总相、别相一时具足。

一切智与道种智，总相智与别相智。一切智，是在一切时处如实地把一切问题的本质展示出来，在一切作为中展示其本有实质德相，直接揭示万事万物本性的方式方法或者智慧妙用，称为一切智。在一切时处不受蒙蔽，直达本源，有此力用，称一切智。以能总持一切法故，又称总相智。在声闻教法中称为自解脱方便——证得阿拉航三玛三布他萨的阿罗汉圣者于正等正觉中取灭，有余涅槃或者无余涅槃成就，称为一切智成就。他了解了一切如幻、一切不实、无一法可得，就直接证实于此，称为取灭，就是烦恼尽处取证涅槃。我们一般称这为一切智、总相智。

道种智中，以事事物物各行方便，以方便引导令众生得以解脱。我们在读文殊、观音、势至这类大菩萨愿望中，经常会体会到别相智，就是道种智的方便。如说以何身得度即现何身为其说法，他就是用道种智，顺应众生令众生得度。这种方式产生的智慧，称为别相智——各具方便，令众生得以度脱；各个广行方便，各个得以解脱。各行方便是以对应法则随机立教，令众生得以解脱。这是道种智与一切智的差别之处。

为什么解释一切智？因为这是我们修法中的一个特质。在一切智的自解脱分中，我们称为小解脱成就；虽是总相，自身解脱故，就是这个单体生命得到解脱了。他证实一切如幻之业，他不干扰你，他知道这种幻生幻灭没有实质，取证了这个事实。所谓一切智之取证，阿罗汉就没有悲心。

道种智运用者，是以悲智入众生心分，设立梦幻，接引众生；或者入众生梦幻，唤醒梦幻众生。以道种智方便，他是无穷无尽的，称为大解脱分方便。道种智行大解脱方便，不光自身可得解脱，亦可令有缘、有情在道种智的运用中得到解脱。一切道种智是圆满阿耨多罗三藐三菩提一切诸佛所用。用一切智，是总相智；用别相智，各行方便；以圆满一切众生之功德，令回入法性之事实，是一切道种智。

本愿中说：国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。我们在实践阿弥陀佛教法中，以果地觉为因地心，若随顺内誓，若随顺外愿，在宣化与思维过程中一定能得见一切智方便。就是我们于别人以他受用宣化中，乃至于自受用无诤守护中，都能顺入一切智，得见在世间所有现缘中的运用方便。这一定会成为事实。

若已生彼国，若现缘以果地觉为因地心实践法则，都会得到如是对等利益。说国中菩萨，我们现在随顺果地觉为因地心，同样可以收到这样不可思议的顺入一切智的善巧。我们若是常以果地教思维，常以果地教与人交往、表达法要，顺入一切智是为方便。因为他接引九界众生故，令一切众生在这个法中得到安乐、得到回归，乃至把过现未来的因缘一时解决。

许多人在净土教法中有个局限，就是说：这一刻钟我忆佛念佛了，没有被业力蒙蔽，我解决问题了；但下一刻钟出问题了，我的烦恼习气来了，我又迷失其中。这是没有真正用果地觉为因地心来解决，没有“离开这个教法所有作为是罪是业”的抉择认知，没有达到清晰与彻底，我们还会迷失。

一旦抉择了，所有造作是业分、是罪分，你就清晰地在一切造作中觉悟与休息它，不再迷失或者排斥它，也不需要强化它了。我们就容易站在阿弥陀佛果地教法中审视一切业相：自分、他分、共有分，过去、现在、未来的一切业——我们作了彻底处理，就是入究竟觉位，得真实方便。因为阿弥陀佛教诲是究竟觉之给予，不是在一个事相上解决这一个问题——不是！他是解决九界众生问题，是解决我们现在、过去、未来的一切问题。

这个力度如果不够，圆教功德我们就没用上。只是解决现前小小的一念烦恼，没有彻底解决无始以来一切无明，无始无明我们尚未彻底认知。我们把现在这一念当成或者说业习无明了，用念佛来解决一下、对治一下，但没有彻底认知自业、共业、他业、九界业皆是业分。我们要有这样认知，就同生极乐国，平等对待每一个现行，平等安心在每一个现行中，于自业、他业、共业中得以真实出离，即是究竟觉悟。

这个愿我们要有顺入一切智方便，就能了解阿弥陀佛果地觉为因地心的回施，在我们现世中会出生这样不可思议的功德。你说这里是“彼国菩萨”的利益——你若坚持这个，你往生以后得利益也没问题。我们以往返往生，在现实社会中以无诤心、平等心来审思，即下就有利益。因为生与无生本是造作，原本无生是事实。因为你心里起伏，给你这个起伏的心安排在极乐世界，你就有个归向。

你要知道这个安排本来如是，就入无生法忍中得安乐。若畏惧无生法忍，又起又灭了，那你起是极乐世界，你灭还是回归极乐世界，这样不断灭、不畏惧、不迷茫，也有方便。所以在净土教法中若圆满运用，若部分运用，都可以的。

要是于自受用与他受用、返向往生与往向往生的认知成熟了，我们对无生忍的回归会得不退转。像最后一愿讲：他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转。是为事实。你说我是凡夫——我告诉你：你是九界人！你为何给自己定到一个凡夫位置？为了保护自己的业力吗？还不愿意走出自我现状吗？

要知道心佛众生三无差别，要运用佛心，运用佛的给予——我们就是凡夫，但我们接受了佛果地觉为因地心，那是什么人？我们是真正要觉悟的菩萨，可以以佛的果地觉为因地心来觉悟世间。所以不要把自己定在所谓凡夫上去保护自己的凡夫业，令自己不能自拔。在此处我们要有善巧抉择。

、履约取用那罗延，性具庄严无总诠

【若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。】

副讲：第二十六愿，菩萨得金刚身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，身长十六由旬，得那罗延力，身相端严，光明照耀，善根具足，成就阿耨多罗三藐三菩提。（那罗延译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士。还有一个说法是欲界天名，又称毗纽天，是欲求多力者。还有一个说法是大自在天一体三分之报身。在《大日经》中说是曼荼罗之内眷属，十九执金刚中第八位，能发勇猛之大悲，救济众生。）

师：说金刚身也好，罗延身也好，天身也好，报身也好，他这就是讲坚固不坏的功德。这个娑婆世界的生命，大家都知道多么脆弱！一个交通事故，一群人没了；一发炮弹下去，一群人没了；一场水灾，一群人没了；地震一晃，若干人没了；航船一翻，一群人没了……反正随便出个事情，人就没了。我们这个色身的生命力十分脆弱。我们看到一个蚊虫一碰死掉了、一个苍蝇一碰死掉了、一个小鸟撞到玻璃上也死掉了，感到它们生命真脆弱。实际我们类比也差不多。

此处告诉我们，往生彼国菩萨具有那罗延的坚固力，实际是不可毁坏的金刚身。在中国现在有两个那罗延窟的记载。一个在五台山。那个跑到蒙古温都尔汗坠机的同志，之前就在那罗延窟建了一个指挥部。指挥部建好了，他的飞机就落下来了，可能是那罗延力量太大了。五台山这个罗延窟，过去也称为西方捷径。另一个那罗延窟在青岛崂山上，山上一个大洞洞下来，有一个洞口，憨山大师在那住过。崂山的那罗延窟是阳性，是露天的；五台山的那罗延窟在地下。这两个状态不一样。

那罗延代表大力，如金刚身一样，是不可毁坏的坚固力。实际这是对我们于薄弱色身有畏惧者，说往生彼国身体是什么样子？他不光有八万四千相好，还有那罗延身这样坚固、有力的色身。虽然彼色身不像我们此色身，他后面还有细说，此处也是提示我们其身的力与坚固，让我们认知。

若是我们顺性、顺佛愿来完成自己生命，生命也不可毁坏。假使我们从现在依佛内誓外愿来延续生命，就知道这个色身的生死非生死，只是变化妙用。我们就不会把这个色身生死以为真实，只是说一种游戏方便——身体转化，增上这个方便罢了。你就知道生死游戏实是智者所娱乐、凡夫所迷失、罪恶者所恐惧。因为罪恶，他感到自己会堕落，所以会怖畏生死；世间人对生死有种莫名的认知，认为驾驭不了，也感到生死事不得了；智者把生死当作生命游戏的一分，只是生命游戏的一个状态罢了，没什么了不起的内涵。我们能不能有这个清晰认识？极乐世界给我们提供了这样一个参照。

作为普通人类有情，若依止阿弥陀佛果地觉为因地心之内誓外愿来相续生命，各个单体生命都是无量寿无量光，各个生命皆是那罗延身，坚固不坏。这一点有比喻说，有法说，也有一种事业相的确认。我们知道什么叫事业相——你盖个房子是个事业相，做个环境是个事业相，一个事情作为称为事业相。

那罗延坚固之力也是个事业相——让往生彼国有情在往生前有准确的认知、约定内涵与取用方便。否则你到一个陌生环境中，不知道自己干啥。要是所有东西都已经预约，到彼国就可以发挥作用了，供佛去、取一切供具等等，我们都可以行广大方便。

这是给我们提示一个他受用的清晰的事业的给予——十分清晰地给你一个事业的给予，就是把东西摆放在这个地方了，你来了取用就好。像你到某个地方居住，先约定一套房子；到那了，里边物品你都可以随意取用。已经给你有此方便，你钥匙一开就可以，吃住用等等都可以提供方便。

极乐世界阿弥陀佛亦复如是，给我们这些十万亿佛土外的有情有个约定。就是说我的极乐世界有这样设置，你到了以后可以这样做、可以那样做，就是他愿力的给予，他受用的事业安排。

这种安排十分有意义！我们把它读熟了，在现实中得到利益也没问题。我们在未来舍报之时往生彼国，达成这种依正二报圆满。所以不是临终，是圆满了。我们一旦圆满——到彼国，佛给予的所有他受用设置都可以取用。像你知道哪个柜子里装什么、哪个房间中是什么——直接可以运用这里面所有给予的善巧。所以在自誓中、自受用分中，我们作为一个念佛者，即下受用会体验到。

往生彼国的有情，必然受到这种他受用给予。乃至我们现在念佛，也传递着他受用事业相的给予。你要知道，你念这一句南无阿弥陀佛，完成了无诤守护与他受用的传递，就是利益他人的方便。我们念这一句南无阿弥陀佛，一定能利益十方九界众生，若知若不知。知者，是明确地欢喜地利益世间；不知者，像盲人打手电，能予人照明，一样可以利益世间。是不是那样？你闭着眼喊他一辈子试试！这是那罗延的设置，是顺应性德的一个设置，给我们提示这个方便。

【若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。】

副讲：第二十七愿，万物悉皆殊特愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

师：这一条愿望来遮蔽我们思议的量。许多人认为自己打妄想可以打到尽头、说是非可以说到尽头、与人争论可以争到尽头，这些都无尽头！

极乐世界妙相庄严及不可思议种种功德，不可总说。不光一人、多人，乃至所有人都不能总说。许多人在禅修境界中，知道境界不可总说。尤其性光现前，出现庄严境，是没法宣化的。我们这个世界都不能总说，比如前边这个山，我怎么说都是部分说，不能总说，无以总说。因为它有深层、表层，有不可思议的细分、总相，很难把它完整表现出来，你只有身临其境才能了知。

所以极乐世界阿弥陀佛国土，释迦佛也没有总说，也是部分说。无论是无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经还是其他种种极乐世界描述中，只是少分说，予我们提供方便。

“乃至有天眼者，不能了知所有杂类形色光相。”不可总说。此处是告诉我们法性功德中的功德不可尽说，无量无边。无量无边的法性功德，我们穷劫描述也描述不完。在我们娑婆世界业分中，我们想描述这个业分也是无穷尽的。但是许多人被是非蒙蔽，所以养成了是非习惯，在是非中不能自拔。他认为是非总有究明白时——永远也究不明白；认为善恶能究个明白——永远究不明白；人我中想究个明白——永远究不明白。因为这里边是浩瀚的！所谓业力浩瀚，称为业海。佛功德也浩瀚，称为功德海，亦是不可总说。

这个愿望是他受用，就是给十方一切往生彼国者这种庄严分中，是不可总说的！极乐世界是“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”，“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”，皆是不可说。但还在说，说着部分来昭示我们，令我们生于彼国，有所依止。这个地方告诉我们其中庄严，不可思议的功德，无穷无尽。像我们去一个地方观风景，用一星期、一个月，你可以看一看；用一年、两年，你可以看一看；但很多地方越看你越看不尽，因为有细分功德相。

极乐世界广大无边际的国土是顺性所建立，与我们这个业报国土的狭隘、小世界的制约不一样。因为他的生命法界得到了彻底改变。他一个人同时可以分出千万亿个生命，像我们这里一个人假使分出一百个，这个房子也炸掉了。我们不知道怎么分身。这种空间的狭小与极乐世界不能类比，彼世界庄严也不可总说。所谓总说，就是表达穷尽。好比说是一千公里、一万公里、十万公里、百万公里；有一百个庄严、一千个庄严、一万个庄严、百亿庄严……但不可总说。告诉我们极乐世界是广大清净、取之不尽用之不竭的庄严法界，是不可思议的法界，我们的思议心总是不及。

这种列举他受用的庄严描述，虽是一分一分，像我们开个窗户、开个门一样，但总是给我们展示了极乐世界一部分一部分的事业相，让我们在事业相中对他有个熟悉过程，因为毕竟是一切众生必将往生的国土。

若已生，若今生，若当生——这个当生分最大。已生，人家早生了；今生，可能这一生我们要往生；当生者，其数无穷。毕竟都要往生。为什么？你在九法界中跑来跑去，最终要圆满阿耨多罗三藐三菩提，因为那是究竟圆满之地。有人就拗一下，说我就不往生——没问题，非愚即狂，有啥不可以。印光法师说这类人非愚即狂。是不是这样？慢慢来，你后悔的那一天，阿弥陀佛一样垂手接引你，这样事业给予你。我们一般说愿力，是给予众生的一种认知方便。

若没有这些认知方便，我们有一天见到极乐世界了，也会说这是不是极乐世界？像有人到放光寺了，说哪儿是放光寺？你到屋里了，还问什么放光寺呢！以前立那个石头牌子就因为这个。连续有三个人到了房间里还问我，我说立个石头。但还有人说哪儿是放光寺啊？我们到极乐世界了，也说哪儿是极乐世界呀？这给你描述得清清晰晰。我们圆满那一天——不说死了或临终，我们圆满那天就知道了，极乐世界见了。

这一点我们要熟悉！因为我们平时对这些东西不感冒。像这段文字读多少遍了，你就读吧！越读越有味道，因为那毕竟是你的家珍，若已生、若今生、若当生，你必然要去数这些珍宝的，先给你拿说明书看一看，什么是你家当。若不读这个会发蒙的。到那儿问这是不是极乐世界？我们先读通。

、行佛誓愿即受用，见树光色了十方

这个愿力为何说他受用？我们现在慢慢了解了。佛传播愿力为了饶益有情，所谓他受用具足。这种具足分的给予，展示在一切世间。我们念佛时，也把他受用在传递。以我们这个有限的生命力与福德因缘，在佛陀愿力加持下，在果地觉加持下，传递着佛果地觉的功德与内容。这是不可思议的事情！在传递过程中，我们无诤之心，就是平等安心之事实，也在成熟着、体验着、运用着。内誓外愿成就着自他二种受用，我们慢慢地在自他二种受用中能清晰起来。

这个学习十分重要！如实知自心，也要如实知众生心。传播他受用，实是于众生心予方便。现在我们也是众生心分，没问题，阿弥陀佛同样把众生心分的他受用给予我们。我们体会阿弥陀佛自受用分的同时，也体会到他受用分，就是圆满的果地觉。

这个地方要反复串习、认知、观察、了解、运用，我们才学会真正运用果地觉为因地心，就是运用佛心、善用佛心。我们现在对佛心这种自受用与他受用分的不断学习、认知、了解就是通过誓愿。在往返中了解生死梦幻、生死游戏，了知十方诸佛菩萨游戏在生死幻化中的自在力、方便力。因为在十法界中，一切诸佛如来是游戏自在者，他们可以方便设置一切梦，可以出一切梦，可以入一切梦，也可以解一切梦。

我们在九界中、某一界中往往以为有实，所谓坚固、执著、迷失、痛苦、挣扎、负累、不能自拔，就因为当真，不能超越。我们在这里实践学习阿弥陀佛自受用与他受用，要有耐心。如实知自心，知众生心与佛心，心心原本相应。阿弥陀佛自受用与他受用，在我们心中一样具足，可以具足地运用自受用与他受用，即是内誓外愿。我们现在学这些外愿，在念佛修行同时就在自利利他，也在运用这种外愿的传递。我们自身也在审思外愿，就是佛所给予的他受用的审思与认知。

【若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨众有善根劣者．若不能了知．不取正觉。】

副讲：第二十八愿，菩萨道树普见愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

师：阿弥陀佛又换了一个角度，说彼国有无量色树。我们看到这个画像中（讲经堂中释迦佛说法图），释迦文佛后面有菩提树。树中映现百千亿佛诸佛国土，你想看哪个国土——东方琉璃国土或者上方佛国土、下方佛国土，你一动念，这个佛国土种种庄严、种种稀有功德就会通过树的光相给你折射出来，让你看得清清晰晰。

阿弥陀佛说：若我成佛，国中具有无量色树，高百千由旬，诸菩萨众若有不能了知者——什么不能了知？就是不能运用这种光相色树的功德，那么他不取正觉。我们往生彼国了，说长这么多树干什么？此树非彼树啊！彼国树与我们这里的树不一样。我们的树，想看什么东西，但只看到树叶树干，其他什么也看不见了。他那个树是见树功德，你能从这里面任取十方世界任何一个清净庄严国土；你即便是善根再薄弱者，在这无量色中也可以照见、照了觉知无量诸佛国土境界。这是不可思议的事情！在这个翻译文字中没说照了觉知，但是其中内容如是。这些色树犹如光镜，能显十方世界。

在我们这个世界中，大家传闻的是业镜。增上业中人多不照，因为在增上修行，比如要升天了，一般不照业镜。何以故？他直下举升，没有回顾。为什么会有业镜回顾？你要堕落了，让你看一看，口服心服，所做恶业要堕哪一道。在你快死那一刻，把你业力全部放演一遍，可能就一秒钟。你一看：我这样子干的事啊！然后该到哪一道到哪一道去，你会口服心服的，因为都是自己所作。不见业镜的人，不是堕落者。所以在我们这个世界有这种描述，十阎王殿中判刑前，有个业镜会照你，你所有举心动念与言说作为会给你放一遍。

如果说到极乐世界了，业镜照不着你。这个业镜只有判官用。那个判官拿着铁笔说：你看！你开始看了。很多人在临命终时，刹那间有很多过去作为的镜头一个一个闪现，就要警觉自己了，这是一个死亡征兆——不见得是业镜所照，但它是死亡征兆，你一定要警觉！

极乐世界这种色树，高百千由旬，乃至令劣根有情亦能照了觉知十方世界。他给这样一个殊胜他受用的昭示。我们在即下顺性修持中，能不能觉了十方世界？有人在阿弥陀佛果地觉为因地心的修持中，也可以观察了知十方世界。在我们这个时代，以佛力、佛愿、佛功德能迅速进入不可思议的诸佛功德的善巧。你说我没有——没有也很好，也有不可思议的善巧，遮护你，你还因缘不足。

有人在拜佛或念佛中，能见诸多净佛刹土。尤其很多人真正依四种随喜，比如般舟行中随喜过去、现在、未来诸佛世尊所发誓愿之功德，而步入现在诸佛世尊国土来得见诸佛世尊，他就能于百千国土中同时闻法了。所以他在实践法中会有这样的利益。

很多人对此不相信，那么他在圆满的时候也可能步入——我现在不说临终，说圆满时。因为很多人说临命终时很悲观，所以我们不说临命终时了，说圆满之时。要相信这个圆满，就是这个生命的业报圆满了，我们该回入自己本家本国了。

在这个地方要认知清晰，我们所有学习不离如实知自心的纲宗；如实知自心，不离自受用与他受用；自受用与他受用，来自于阿弥陀佛。这样我们就真正作为念佛人了。

今天的学习我们重点要了知，阿弥陀佛的内誓我们可以实践；外愿予世间有情，作为利他方便的愿力的种种观察、种种给予——我们可以自己审思，也可以与人分享这个不可思议的他受用善巧。这种自受用与他受用的二种法则，能令我们迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。何以故？这本身是阿耨多罗三藐三菩提的真实内容所在。

第二十九集、依愿明心

《无量寿如来会》今天继续学习，一如既往我们先来读诵经典。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、虚心受法消性海，动念回观悟本源

都讲：我们听闻到应该随顺阿弥陀佛果地觉的给予，以果地觉为因地心，以内誓外愿或者自他二种受用为守护与传达，真正随顺法性功德。在这么多名言里面，有没有一个比较直接的角度？我们在殿堂里听法都很欢喜，但能记住的不多，在运用时就感到有距离。我们想请师父能不能在这个地方作些提示？

师：我们今年用了一种传统的学讲方式。因为我们学习佛法是来自于释迦文佛，来自于过去诸佛所施教及其施教模式。

在贤劫中，像释迦文佛应世，有其上首弟子；在华严经中有华严三圣，在极乐世界有西方三圣，在药师佛国有药师三圣等等。这种作用力是多角度地给大家作心地提示，不是一个人唱独角戏一样。比如提问题，不是预设，是大家在学习实践中真正遇到习惯性、所知性的障碍，或者烦恼、固执造成的障碍。怎么把这些障碍有觉悟认知？就是如实知自心。

在过去，善读诵者会引导大家来依经读诵。像德见师他们这样的作为。现在我们普遍受过教育，认知文字。而古来以久，并非人人有经本，或者人人有认识文字与受教育机会，大部分人没有这个机会，所以要有人领读。过去一般是上面读一句，下面附会一句，这样读下去。因为现在的教育程度与印刷技术，经书已经人手一本。我们采用这种传统形式，目的还是使大家在学习与交流过程中尽量去掉一些死角。

像大雄师提的这个问题，我也经常听人谈起。就是在听法时，总还有个环境影响，人能感到一些教法的影响，能听得一句半句。而一旦出这个门，铺天盖地的都是世俗习惯，交流也都是世俗的经历、意识、语言，刚学的一点法益就迅速退还给那个听讲环境和时间段了，能相续的十分稀少。

这是个常态！为什么？因为我们是生活状态的学习。要是让大家把自身所有财富或因缘用在这一节课上，把自身所有的生命积累、道德积累、意识积累，都放在这个地方两小时课程中，那基本上都能记住。

大家现在来这个地方听课，基本上任何付出或者作为都没有，坐那儿听就很好了。这样的思维意识是一个平满状态，生活习惯是一个平满状态，没有过去那种把东西倒掉、空掉了再来重新面对法则。多数人还用一种“听不懂”的心念，就把心灵大门关起来了——耳门开着，眼睛看着，但他心地关闭着。那样讲的再多也不入心，因为这个法与你心念的交往或者交流没有。

中国过去有一些民间治疗方式，现在在一些偏僻地方还有。他们在治病上，要把你最尊重、最珍惜的东西放在那个病体上，或者贴在你有疾病之处；然后他把贴的东西拿走，烧掉、毁掉或者放在哪儿，病就没了。为什么？你惦记那个金银之类的珍贵东西，跟着跑了，病也就好了。我们现在听课，心地的意识概念基本是平满的——再倒东西，它自然会漫溢出去，所以接受机会十分稀少。怎么调整这个事情？也就是对学法如饥似渴心理的自我唤醒。

像读诵经典，我们要是了解经典不由心外来，那么读一遍就能记得住。你若认为这是佛讲的，与我没关系。或者说是三千年前世尊在无量寿会上给一群人讲的，被记录下来，再翻译过来，给我们读诵——那样你记不住。要真正有那种久旱盼甘霖的心理，这时来一阵雨，所有雨水你一滴都不会流失。要是像水分饱和的土壤一样，下一点都流走了，一点点都不会吸收，因为你饱和着！

像大雄师提这个问题，说有什么更直接的方式？说到我们如实知自心了，就在每一个现行意识、举心动念之刹那，回观它的法性，来觉悟它，运用觉性，了解它无所得的自性，那么我们都能觉悟。如果这种直下方式还感到不直接，那还有什么更直接的方法来解决问题？这就是在法则上直接接触了。

我们若不在每一念头、每一因缘、每一现下直下觉悟其法性，或者运用觉性来觉悟它，了知它无自性的不可得的实际状况，那么我们在每个现行中的觉悟机会都会丢失。丢失在哪？我们满满的习惯、所知、理解不理解或者说我认为啥意思……这个过程使我们大部分学到的东西，一旦出这个房间，就偿还给这个坛城了，因为与自己的心念没关系！

一切教法没有离开心念需求；若离开了，大家的学习毫无意义，就变成心垢，所谓知识，蒙在我们心灵上的一种尘垢。这种尘垢的学习越多，人就越累，离清净教法就越遥远。

世尊给我们所有宣化的教法，都是提示我们本具功德，而不是给我们附加任何一言一词。所谓本具功德，就是这些教法方便原本是我们心中所具有，只是佛陀宣化出来，偿还给我们，让我们来运用这个善巧罢了。这个善巧没有离开本具心智。要是离开本具心智，你会听不懂，会排斥，会认为理解了而不去运用。因为与你本具心性没有真正吻合。或者说你不了解所有这些法界的善巧方法皆是同一法性，与自己的心智法性无二无别。

我们再直接也直接不过在每一举心、每一动念、每一因缘中给自己立一个誓愿，给自己一个要求：我来依法思维，依正见思维，依教言思维。这样与自己的习惯思维、烦恼思维、所知思维，其差异是什么？

为什么我们一出这个房间还有类似问题？主要是我们用惯了常规的、不正见的、常见断见的思维习惯，贪嗔痴慢疑不正见壅塞了自心。我们思维说我理解不理解、我感到亲切不亲切，而不是承接，不是如干涸的大地承接水的滋润一样全盘接受。全盘接受不是要求，恰恰我们要知道法性是具足一切功德的！我们每一个单体生命心智的法性随顺与觉性圆满，是容纳一切法则的。十方法界唯心所现，没有离开我们现前一念心、一念心性、一念无自性的运用——从来没有离开过。

我们怎么把佛法推到遥远地方了？因为不了解这些法无一法可得，不了解这些法本自圆成，不了解我们每个生命单体的依止根源是法性，这些法是性具着。要了解这一点，我们听无量无边东西也不需要理解或不理解——承接它就行了！像虚空包容着一切。为什么能包容一切？法性炳然啊！他时时是这样子。我们只是把心舒展开，就能与法相应，就能等正觉，就能如实觉悟每一个现行的不可得性、清净性、具足性。而不是在清净性、圆满性、无自性性中又得到个什么、建立个什么或者产生个什么。

这恰恰是我们依正见思维、教法思维会解决的问题，就是本自具足的安乐、本来圆满的安乐、本来无碍的行为依止的实质内涵，没什么可得到的。所以许多人用得到一个东西来听闻佛法，他一出门就偿还了。为什么？不是从性具中产生共鸣，不是从圆觉中觉察的一种觉悟角度，不是从无碍中得到的真正印契，所以有所挂碍，有所得心，有所计较。

我们的所有学习，是为了展示一切众生这个单体心智中本自具足、本自圆满、本自无碍之事实。我们不管用哪个角度，能认同这几个要点，正见就会生起来；正见生起来，会出生一切法，出生一切方便，会出生一切善巧。

你说我就用对抗的、疑虑的、索取的、占有的，或者说我要学得比别人强、比别人多、比别人高明……那永远接触不到佛法教诲的真正内容，就是本具如来智慧德相的功德。本来具有如来智慧德相的功德，又蒙上我们那种贪欲尘垢——想得到更多、想比别人高尚、比别人会说、比别人有更多知识……因为这些尘垢，反而造成更多的残缺、迷失以及固化的不正见。

在交流中，很多人坚持说我听不懂！我就是听不懂！我实在听不懂！我怎么能听得懂……就像我们现在用的手机、电脑或者其他方便，没有几个人懂得原理，但是会用。没几个人懂得这些鞋子衣服是男人制造还是女人制造的，是哪年哪月在哪个厂制造的，但我们会穿。这一餐饭是谁做的，要经过多少程序，怎么加热、怎么切、怎么炖、怎么炒，很少人知道，但都会吃。地球怎么形成的我也不懂，地球会把我甩出去吗？我也不懂虚空，是不是不应该在虚空中呼吸？我们都在用着它，被大地载负着，被虚空包容着，有几个人懂得虚空的成就、大地的成就？可能没几个人懂。

、心法不二恭敬求，归无所得自在行

过去在教言机制中，于此处有十分多的宣化，所谓诸佛如来无知正遍知。在许多教言中，我们识心的知恰恰是尘垢与障碍。你说学习中连个识心举动都没有，我们怎么办？所以过去是接受、实践——这时你会有接受性的理解。

比如要知道梨子的滋味，你吃一口，说梨子是这个味道。如果没吃，你说我不理解这个梨子在哪儿产的，不知道它的滋味，等我理解了再吃梨子，再知道它的滋味……但你吃一口，马上就知道它的味道了。它的味道不是你过去想象或者积累的知识，与你理解的滋味不是一回事。

接受教法亦复如是。你用理解的方式来达成接受这个教育，那又增加一分知识罢了，与教法本身不相应、不相对称。法的对称性无疑是清净的，无疑是广大的，无疑是圆满的，无疑是无碍的——在我们生命中产生了圆满、清净、无碍，法的事实就产生作用了。怎么产生此事实与你没关系，你在运用此事实之时，就学到了法则，就学会从割裂中走出来、对待中走出来、烦恼中走出来、执著中走出来、积累疲惫中走出来的解脱内涵，或者说法味炳然、法味现前、法喜——你会直下在这个内容中感到法喜。

说我把这个想通了就能怎样……那没有离识心的东西。若不依正见、不依教法、不依法则，所有的妄想越想越烦恼。很多人来交流，基本上就是谈自己的边见，就是常见、断见、无记见的表述，或者说贪嗔痴慢疑。有人一照面就是恨，就是怨，就是烦，就是对抗，就是你这样说我那样想……那与这个法则有什么关系？

佛法从恭敬中学，从恭敬中交流。至少是平等的恭敬，大家是平等的状态，才有交流、学习与认知机会。如果你藐视它、怀疑它、嗔恨它，因为你这个藐视、怀疑或者嗔恨本身，这个法已经与你没法碰触了。交流已经被阻隔在烦恼之外。那样洗礼自身与受法滋润的机会没有了，表述完全是自己的愤恨、怨言、常见、积累或者骄慢等等，怎么得到佛法利益？这个东西满满地装在心智、意识、感知中，你怎么来承接，怎么揭开你本具心智？本具圆满觉性？怎么真正认知一切法本不可得的事实，或者即下解脱的事实内容？

我们这个时代人交流佛法的障碍，在于不善依法思维，不知道教法给我们带来解脱、大解脱、究竟解脱的实际意义，就是揭示我们本来具足的清净法性、本来具足的圆满觉性、本来无碍的心智，让我们回到究竟解脱、方便解脱、即下解脱之事实上来。学法是为了达到这个事实效果。但我们现在是为了增加知识、增加言词，你心里就会有我不理解、我实在不理解、我没办法理解……这样交流反复都是这些内容的染污、蒙蔽或者隔离因缘。

很多人天天在听法，但他就是不用法，刹那间也不运用这种本具清净，回到本具清净，得究竟解脱。本来圆满——你就不计较我学会啥、没学会啥，你令心圆满安住。你在一切时处不计较得失、大小、善恶，即下解脱。解脱就是利益，就是佛法，你还要什么？又能得到个什么？

世尊说若有一法可得，古佛不予我授记[59]。我们又要什么？你说无所得我来干什么？这就是我们凡夫心与法不相应的一个焦点。你说无利不早起，没有利益我不来这里。啥叫利益？无所得之亲证、亲闻、体验是真正法益！

我们不知道自己学法的基本目标与方向，就出现了一个大问题。所谓发清净心、发菩提心、发无上心，无外乎是在顺性中认知自心，顺觉性中感知自心，顺着无碍的自性中，在一切处无碍，得无碍自在。你说我受的教育不是这样，是一定要得到更多东西、更多技巧、更多方便——更多的技巧、方便、言辞、言说是干什么的？名！利！除此之外还有什么？我们若为名利来学，与佛法的关系又是什么？

我们在世俗中所受的教育，产生的是名利二法，世俗教育中是这个引导。我们来学佛，是为了从世俗利害关系中解脱出来。如果还用过去那种学习习惯来接受解脱道的教法、智慧的教法、返还自性的教法，你怎么返？怎么作为？所以一出门，我们那个世俗教育模式的思维马上来了——我得到什么了？我啥也没得到，这节课我一句话也没记住！哪怕记住一句话，他也“得到”了！

以前很多人在我这作忏悔，有人把头都撞得起包了。我说忏悔什么？他说我啥也记不住。你记住或者死死抓住它有啥用？背个包袱，做牛做马？佛教不需要牛马，佛教只需要解脱者。佛陀揭示给我们的所有教法是揭示我们本来具足之法性、本来圆觉之觉性，让我们个个得自在、得尊严、得解脱，没有让你学什么。

从开始我们就说不是学知识来了，不增加你任何一个知识，只解决你心中任何一个执著与包袱，令心地还归本来具足、本来清净、本来圆满这个事实功德上来。那样就开始学佛了，我们就可以知道自心具足万法、万法由心生的事实——你至少能认取这个学法的缘起。

大家交流说我学了这么多天，一句话都没记住。我说你记住它干什么？他说我啥也不行，我要记住！但你脑子里存的再多还是知识啊！还是没有开启心中本具觉性、本具法性，还是被有所得的心蒙蔽着。我们这个发心不是清净的，不是无上的，不知道自心在干什么。

若还用世俗教育的习惯：我为名来、为利来、为得到什么而来——那你不是释迦佛弟子。释迦佛给大家说了：我若有所得，燃灯古佛不与我授记。你有所得，佛也不给你授记。不给你授记你忙啥呢？你不是耽误了一个夏天的美好吗？

我们要从沉重的所知障中解脱出来！沉重的执著中走出来！烦恼的积累中走出来！走出来就是佛法。所有言词不过是借用，所有言说不过是方便，没有一法可得。没有一法可得在你心中若抉择不了，地藏王菩萨就拍着你的肩膀说：你举心动念皆是业，皆是罪！

、究竟广大多道树，安然往生作补处

我们来继续了解他受用方便之给予。我们作为阿弥陀佛教法的实践者或者学习者，要认知到每一个愿都在印契自心——相应是印契，不相应你会感到有点别扭、不舒服。不舒服来自什么？是我们的分别执著，或者说利益世间的心智不通畅。

我们可以通过这些愿望学习，来展示与观察自性功德成熟之人怎么利益世间，就是阿弥陀佛怎么考虑利益世间的种种角度，就是给予他人利益的方便。这些方便是愿力利众生、愿愿度众生的度生方便、度生引导或者度生方式。

我们要接受世尊的教诲，如果还不知道世尊的心念是什么，表达与给予的利益是什么，那怎么学习与接触法则呢？无从下手！所以外愿展示我们要知道，他是从无诤内誓中流出，从清净法性中流出来利益众生的方便言说或者心念表达、方法表达。

【若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。】

在佛陀这些愿中，有交织性或者交叉性的。他是从各个角度，甚至有类似角度，不断给我们表述着方法与内容。在色树庄严中，他告诉我们有无量色树，高百千由旬——目的是什么？一切有情在成就阿耨多罗三藐三菩提过程中，往往都有一个标志，就是菩提树。

以前接触南传佛教，其中有记载二十八佛世尊的菩提树种。以前我想我们能不能栽一部分过来。世尊成佛，每一个都是不一样的树，但都是在这个树下证得菩提。这二十八个世尊没有一个相同的树种，但都是这样的树木，在树下坐下来示现证道过程。

这一愿中也给我们有证道空间的展示——有无量色树。就是说不是单一种树，不是一个众生来成佛、一个一生补处者在这个成佛环境，这是给百千万个众生或者无量无边众生以成佛的环境、依止、背景。这是不可思议的事情！“有善根劣者不能了知”，你认为我能成佛吗？现在很多人，要么夸张自己，要么一味轻贱自身。此处所讲，人的心力不及。好比说往生彼国皆是一生补处，我们对此没法了解，他就给一生补处的菩提树。

我们都知道，释迦文佛在受菩提记之后，在这个娑婆世界南阎浮提中的迦毗罗卫国，在菩提迦耶的菩提树下坐下来，立一个重誓，若不证得阿耨多罗三藐三菩提不离此座等等。他这样在金刚座上菩提树下成佛的过程也是重誓所成，但他有背景。为什么要有这棵树？为什么要有这些不可思议不同种类的树？就是接引无量无边有情，在这样一生补处的背景下能成就阿耨多罗三藐三菩提。

这些角度十分不可思议！因为阿弥陀佛的教法，我们这个课题是如来会，往生彼国即是如来会。如来会有这么多像释迦文佛金刚宝座的菩提树吗？这里给你讲有无量色树，高百千由旬。他这样广大背景的给予，令一切善根不足者不疑惑。因为有这种空间的愿力支持，或者说依报支持、环境支持。

任何一个世尊成佛，都有所谓菩提树下降伏魔军，一直到证道的过程。我们往生极乐世界，于彼佛国土庄严若不了知，可能就有疑虑。很多人看到极乐世界画像，像我们对面这个画像中，有七八个世尊在示现，有几个菩萨在围绕；当中一个放着圆光的世尊形象，像是阿弥陀佛在宣化教法。实际极乐世界无量无边世尊都在那样，像极乐世界图上所描述的一样，未成佛者的成佛环境与机制也是成熟的。

有人说这么多有情往生极乐世界，极乐世界怎么装得下？因为地球上现在有六七十亿人，大家都感到危机了。每天为了能源在打仗，相互占领国土与资源。像我们现在的南海，就有国家在关注着。因为南海有石油。要是什么都没有，谁也不派军舰去。就因为那个海洋底下有大量石油储备，所以大家都去了。以前中国人忽略它了，现在满城市都是汽车，要烧油了。油从哪来？从地下打出来，买过来，用管子引进来，让大家烧。我们能源匮乏到了什么程度？大家说怎么节约能源、怎么改变现状……再改也在大量燃烧，这种消耗是有的。

极乐世界是不是我们这个世界的状态？观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际——这不过是个简说，告诉我们虚空界有多大极乐世界就有多大。你这个心智中怎么设计虚空界的量？一般说无边无际。哪个人能告诉我们虚空界有多大？谁能作个比喻？极乐世界是照十方国无所障碍——他所照之处就是极乐！

你说娑婆世界呢？娑婆世界不过像太阳下一个厚厚乌云遮盖的地方罢了。这个乌云哪天扯去了，这个地方一时是佛国，大日朗照。现在这个乌云太厚了，大家已经把乌云遮盖当成事实，就是娑婆世界。对业力分的执著造成我们每个有情业力法界的坚固。本来轮回不可得，但大家执著于轮回的坚固，造成轮回相续。在轮回执著上一旦松手，轮回程序即下结束。轮回机制是我们心念执著坚固所推动。娑婆世界亦复如是，是大家坚固共业造成依报环境的事实。

很多人都知道这个污染事实了。像一些地方的地下水被污染，已经不适合饮用；有些城市有雾霾，很多人会得肺部疾病。我到山东一个地方，他们给我端来一杯水，说：师父，这不是让你喝的，是让你知道娑婆世界苦的！那是他们的井水。过去打几十公尺就很清了，现在打到五百公尺还黄澄澄的，味道刺鼻。因为那地方的化工厂直接把污染的工业用水压到地下了。这样的水不要说饮用，洗衣服都没法穿。所以大家没办法都买水吃。这就是依报环境的恶劣。

在无尽法界中，有人饮用着污染水，生活在污染环境中；有人生活在朗朗乾坤中。极乐世界是朗朗乾坤，具足庄严，清净光明，透视无碍。我们这个世界上，空气清新时站在高处，可以看到百里以外；有雾霾时，很近也看不到。娑婆世界因为大家共业所致，依报环境十分独特。极乐世界阿弥陀佛国土是成佛的大环境，也是共业所致。虽是以阿弥陀佛顺性愿力而达成事实，亦是展示众生心性之事实，所谓法性之事实。所以这个愿也展示了法性功德的极大空间。这个空间用凡夫有量的心智思维不及。

他在我们可思维的心智中给了一个对称语言，说彼国有无量色树，高百千由旬。干什么？你劣根菩萨也不要担心！为何叫劣根菩萨？就是不相信有成佛环境。你说娑婆世界这么拥挤，资源匮乏，那么多十方佛国人都去极乐世界，肯定更挤了？这是我们的思维习惯。他这个无量色树，给我们提出大家成佛的环境。此处真实不虚，顺性所建立，你不要担忧，他说“若不能了知”就是不让我们担忧。明白告诉你极乐世界是这样子，给你成佛的菩提树，你来多少都可以，因为这有无量色树。

所以这个愿中，他有照耀得见方便，也有成佛空间。在很多阿弥陀佛极乐世界画像中都有菩提树。除了他方便应化之时不要这个树，带着光环就行了。若在成就菩提道业的金刚座上，都有菩提树。这样给我们提示，给我们心理准备的方便。这一愿我们昨天有个提示，今天从这个角度给大家有个提示。否则后面再说到树，大家不知道这么多树干什么。

、众生授经得胜辩，菩萨自致无边辩

【若我成佛．国中众生读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。】

副讲：第二十九愿，授经普得智辩愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，为诸众生通达法藏，安立无边一切智慧，断尽诸结，悉得证成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这个誓愿是对国中众生。国中众生没有特指，从其往生来源说，可能是天人，可能是声闻，可能是菩萨，也可能这三类都不沾。阿弥陀佛极乐国土是接引十方众生，说人类、天类、声闻类，对我们这个世界众生比较相应。可能往生阿弥陀佛极乐国土者，还有十个脑袋、一百个头、一千个手的，我们不知道称为什么。他要保住自己样子，也要成佛，世尊也允许他。

有无量无边的生命种类，像我们说胎生、卵生、湿生、化生，说四生九有之类。但我们所涉足、所看到、所感知、所接纳的是极少一部分。我们说十法界，也不过是个抽象图，我们能接受认知的生命种类与样子太少了。

以前看他们写的一本书，说四川有一个人，头断掉三年了还活着[60]。他们说没脑袋的人怎么活？我说没有心的人还能活，关键是他要活，他那个业报成熟了，没脑袋一样可以活。生命种类与业报种类不可思议。其实没有什么怪事，也没有什么奇怪生命，只有不同的果报。但我们在人类群体中，现在又是人寿百岁以里，自我保护的意识特别强，生活就基本被压缩在人类空间了，其他生命不太接触。在人寿长久之时，还有飞行变化，能与天人等类交往，他知道有无量无边的生命。但到了现在，我们连鬼神都不知道有多少类别了。

这个地方讲国中众生，没有特指。“读诵经典，教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。”阿弥陀佛国土人民，无论是什么人，因为读诵经典来相互演说教化，都有不可思议的胜辩才——能胜一切世间，能胜一切遮蔽，能处理一切心结。

我们若能顺性观察，任何人的语言也都是辩才无碍。主要是我们不敢顺性表达。我们是顺着思维合理不合理、好听不好听、有没有文化涵养等等，顺着这些爱憎、是非、知见塑造出来，你不会得到胜辩才，只是把所学知识或记忆倒出来罢了。若顺性思维一切法则，表达一切法则的实质内涵，你即下会有胜辩才方便，有这种本来具足的不可思议功德。

许多人经常与人交流或者演说佛法——若能顺性，心智无染无著顺着性德之事实，就是以性具功德的事实来审视自心，你再表达就没什么障碍。因为你远超对与不对、好与坏、是与非这样不对称的心智支持，你所有语言是对称的，是有意义的，是支持着的——清净地支持，具足地支持。

这个角度，佛陀给我们自身利益——我们还在娑婆世界活着，顺性一样可以获得胜辩才，任何一个有情都可以。阿弥陀佛果地觉为因地心的教法，主要是推及我们回到法性功德上来——这是究竟环节，就是令众生究竟安心，不再有丝毫委屈的最殊胜教诲，真实究竟利益，根源所在。若认识不到这一点，我们还会在差别、是非、人我上去认知与固执。胜辩才一定是顺性揭示的。所谓读诵经典教授敷演，这个过程一定会展示不可思议的逾越一切世间知识业力制约的殊胜功德，就是胜辩才。

往生利益与现世利益一定是并举的。因为他有自他二种受用，我们从无诤心中一样体会到胜辩才。我们现在不能忘记的是：我们是以果地觉为因地心的念佛实践者！念念不忘于此，你就有无诤内誓，有饶益一切有情的外愿。内誓外愿之守护，就是果地觉为因地心的心智标志。这个标志你有了，即入标志曼达，你的心念别人理解了，你自己也理解了，佛也与你共鸣了，与你契合了。

果地觉为因地心的人还是普通人，但他的心已经是佛心。我们用佛心来面对世间的言说、意识、交流，就是实践佛法的念佛人。要不然我们徒有虚名，没有实质内容。

这个愿给我们这个提示，我们尝试观察。若不如是，他就不取菩提。他所有觉悟内容就是展示一切众生本具觉性中的功德，或者说法性功德。若不如是，其菩提道业与法性不对称，我们不要他。阿弥陀佛因地所发利他誓愿，处处给我们作证性功德之事实，就是无所不能的事实——性功德无所不能；我们凡夫心智各有取舍，各有限量与制约。

【若我成佛．国中菩萨有不成就无边辩才者．不取菩提。】

副讲：第三十愿，智辩无有限量愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。

师：前面讲国内众生因为读诵经典、教授敷演而获得，是有前提的——在读诵经典、接受教授这种敷演过程中获得的一种胜辩才。这一愿直接揭示菩萨的成就，就是菩萨的因缘。

许多人读到往生彼国的愿，说上辈往生者往生彼国就是菩萨。或者说上品上生者，往生莲花即开，生即菩萨。也有人十劫花不开，还在花苞里。因为邪慢、骄慢、将信将疑，不生又没地方去，所以包在里面。是这样的因缘。此处讲的是菩萨，不是往生彼国才成的菩萨，未生即是菩萨。世尊在无量寿经中授记，我们这个国土有六十七亿不退转菩萨当生彼国。这六十七亿是八地以上菩萨，本来就是不退转菩萨身份，往生彼国。

你说在这个世界也有这样辩才？在很多地方也不这样说。不退转菩萨到了我们这个世界，尤其是现在末法时代，也可能是个女人，也可能是个屠夫，也可能是个骗子，也可能不知道他在干什么，共业所致啊！共业导致的业报力量大家不能认知。

世尊在一些本生经中提到这类故事，像这些大菩萨基本都是他国佛陀；大阿罗汉圣众或者大声闻，是他方早已成就不退转的大菩萨；大比丘尼是他方大阿罗汉等等。他们随释迦佛来施展教法，带着大菩萨光辉来了，到这里“啪”变成女人了。没办法！娑婆世界业力所致，共业所致，不可思议的！

尤其像龙树菩萨，这是释迦佛所授记。他本来是他方佛国妙云相如来，在本佛国中看到世尊挺为难，说人寿百岁不好教诲，法不好住世，末法也不过一万年。他就发愿说我来帮你吧！释迦文佛说你不要为难，少忧少恼就好。我们读到《妙法莲华经》中他方菩萨来了就问：世尊少忧少恼？世尊还有啥忧恼？为啥要问少忧少恼？在这个娑婆世界，不忧也得忧，不恼也得恼，因为大家共业中除了忧恼别无他物！他天天与忧恼众生打交道，不忧也恼，反正就这些事。

他方世尊相互不这么问候，没有必要。你到极乐世界见了阿弥陀佛，说：世尊，你少忧少恼？世尊说：你看这光明中哪有忧恼？这种依报环境差异太大了，我们要了解这点。

此处说菩萨成就无边胜辩才。不像我们娑婆世界中有他方菩萨来了，舌头也可能卷起来，说不出来。共业所致，共业不可思议，要相信这一点！这个时代，人的业报压缩到一个特质了，离人寿十岁的极致状态已经很近。在非洲地区，有些小孩子还没枪高或者比枪稍高一点，就背枪了。十岁左右，已经扣扳机杀人了。他们因为营养不足，长得很矮，但已经开始杀人了，这是刀兵劫人寿十岁的一个特质。在非洲一些战乱国家或者地区，任何安全都没有，武器随手都可拿起来相互猎杀。

现在在伊拉克、利比亚、叙利亚等国家，每天中炮火也没熄过。这群人也没得罪谁，一个炮弹过来，牺牲完了。一点道理都没有，一爆炸人都死了。有一张图片，地下室里有四五百人，一个炸弹下去，全部成肉酱。这些人有什么好坏事？业报成熟了！那种深地炸弹很厉害，他们在一些防空洞中躲着反而被炸死了。我们这个世界的果报是这样。这个愿讲的是菩萨。

、净光遍照观无碍，性德全显愿为介

【若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。】

副讲：第三十一愿，净国照见十方愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所居佛剎广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛剎。众生睹者，生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这种光明遍照，是令众生可视、可见、无有距离的不可思议功德。若有人在修持中有明相见，所谓性光所折射、性光所见，在净识相见时有遍照方便。若没有这个实践，只能说像太阳出来了，作个比喻。我们所在这个世间会被太阳所照亮，目及之处没有障碍。

极乐世界之照耀，说“国土光净，遍无余等”；就是没有差异的透视，“彻照无量无数不可思议诸佛世界”。阿弥陀佛称为光明遍照之世尊，称无边光、无碍光、无对光，种种光明。实际这十二光明只是略说，有百千亿光明。

他的光明与我们这个世间光明有什么区别？严格来说没有差别，但他这种光明多彩一些，有不可思议的智慧、威德、善巧与作用。此处主要让我们了解观察一切无碍。如明镜中现其面相——现什么面相？诸佛世界的面相，乃至其中菩萨与种种庄严等等，欲观察十方世界了无障碍。

阿弥陀佛所成就不可思议的光，是不是把一切佛土都囊括在他这个国土？这是如实说，所谓法界藏身阿弥陀佛。我们对此处的认知要反复串习。娑婆世界释迦佛是教主，没问题；在无尽刹土中，一般我们说法身佛毗卢遮那。阿弥陀佛那是什么佛？他与毗卢遮那无二无别的。一切诸佛法身一如，阿弥陀佛以报身而展示法性功德是不可思议的，他光照所及之处皆可称为极乐世界。

阿弥陀佛光明照耀无量无边诸佛世界，无量无边世界都是阿弥陀佛极乐世界，真实不虚！依法性功德说，遍法界皆是光明所照，皆是性德光明所照，无不是极乐。你说怎么照不到我们这个地方？实际我们每个有情都被照着，只是我们打着的业力云盖太厚，以至于感觉不到性光明的满足、报德光明的满足给予。我们在这个因缘下只能仰仗佛力、佛功德、性功德，才能把厚重业力的蒙蔽真正拨去，得到究竟解脱，不再被其蒙蔽或者危害。

在这一愿中，阿弥陀佛以报德国土展示了法性事实。这个愿展示了性功德之事实，是十分精准的，就是照耀，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面相。照一切世界——在这不可称说的世界中能看到任何一个世界，如对目前，如镜照物。阿弥陀佛这种无碍光无对光遍照法界。

八十八佛我们每天都读，八十八佛最后一个佛是法界藏身阿弥陀佛。为什么有意识地提出这个名号？一切诸佛功德也就是法身佛功德！法界藏身阿弥陀佛就是法身阿弥陀佛，也就是毗卢遮那。他住持着任何一个世间，其功德充满在任何一个角落，当然包括我们娑婆世界。

在我们娑婆世界这个业力厚重时代，法身功德对我们无疑是彻底的给予与揭示。像净土所说拯济群萌的究竟法则，不遗漏一切世间、一切众生的唯一支持就是法性周遍、法性功德。不过是依阿弥陀佛报德与誓愿展示出来，昭示于一切迷失众生，令迷失众生有此报德之接引，认知法性回归之事实罢了。

这个愿以佛报德揭示法性之事实。我们学习净土若没有法性之回归与认知，虽说阿弥陀佛接引一切众生同生彼国无有障碍，但在自心中会有障碍。因为法性平等，我们没有障碍了；法性一如，我们在一如法性的随顺与认知中找不到障碍，没有障碍可以建立，无一法可得。阿弥陀佛大愿业力形成的法性事实的展现，看得见摸得着。或者说展示了这个标志，给我们这个接引。因为一切众生还执著于一个标志或者相貌。

心，无论是凡夫心、菩萨心还是诸佛心，没有愿望一切不可得见。我们若把诸佛愿望拿掉，任何佛法都学不了。若把众生业力分任何一个妄想的愿望、迷失的愿望拿掉，也不知道怎么交流与认识了。所以皆以愿作标志，令心明了，令心认知。阿弥陀佛报德是给我们一个认知与接受法性功德的媒介。若没有这个媒介，我们想随顺法性，究竟解脱，一生成办——可能这个想法、感知或者认知的机会是没有的。

在这节课中，我们要知道阿弥陀佛自他受用的内誓外愿。于内誓外愿我们要在日常生活中串习——不是串习贪嗔痴慢疑不正见的习惯思维、烦恼思维、积累思维、蒙蔽思维，是尽量依阿弥陀佛果地觉，就是内誓外愿，来思维与审观自己的言说、意识与作为。这样我们来真正作为念佛人，在生命相续中体会念佛功德与利益。

第三十集、愿心往返

《无量寿如来会》继续学习。我们先来读诵经典。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、入佛功德自誓受用，乘愿回向普利有情

都讲：有些学习净土的行人对往向往生和返向往生不太认知。能否请师父开示一下往向往生、返向往生与阿弥陀佛内誓、外愿是什么关系？

师：往生是大家在净土法门中谈论的焦点，在我们周边不断地表达与交流着。依往生论教法体系中，谈到入功德与出功德、返向与往向、自受用与他受用、誓与愿——这是一个作用力的两面，给我们提示净土教法或者说阿弥陀佛果地觉的特质。

我们首先要认清，无论是觉悟者还是迷失者，皆是从法性功德或者法性海中流出。十法界中任何一个众生——觉者、迷者、四圣道、六道凡夫众生，都没有离开法性作用，就是法性的功德。能认同于此，平等缘起的觉悟就踏实了，我们不会有凡夫迷失性的自卑染污。你说一切都是法性功德，那我不用修学了？若不修学你该迷还是迷，还是没方法解决；虽有本具功德，但你不知道他什么样。

觉悟者，我们一般称为声闻、缘觉、菩萨、佛陀，这四圣是正定聚分中所表达。十法界图每天贴在这个地方，让我们认知自心。六道众生皆是迷失者，你说我在六道我不迷失——一概而论是迷失者。是不是有点武断？我们暂时用武断方式来分类，容易解决问题。

正定聚的圣者，他们自利具足，已经步入觉悟法界，生活在觉悟的法界中。六道众生生活在迷失的法界，表现为被迫、无奈、挣扎、多诸苦难。声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，他们充满了自主、自在、自尊、广大、无碍的生命光辉，生命具有不可思议的作用力与善巧力。六道轮回众生充满被迫、狭隘、割裂、冲突，活得疲惫、厌倦、暗淡，稍有一点强盛之处，就会无端地骄慢或者无端地自卑。

我们先把十法界用这两类区分开来，知道六道众生需要自利分修持。像往生论五念门中前四门——身、口、意、智的修持，这是我们需要的。我们通过身、口、意、智的实践与修持，以佛功德在自己身、口、意、智空间中去体验、对比、观察，顺着性德接轨而融入，也会步入觉悟世间。觉悟世间是圣者正定聚所行，获得生命的尊严、自主、安乐。若不用入功德实践，自受用不能建立。

自受用建立，在佛的自誓表现是无诤。我们六道有情——一个也不要开除在外，开除在外就是觉悟世间——就是诤，与天斗、与地斗、与人斗、与自己斗，争论不休，各说对错、是非、人我、善恶、大小、正邪等等，无量无边，不得休息。迷失在自以为正确之中，冲击别人不正确的业力，永远争斗着。

若证得觉悟世间之功德，你必然有无诤守护，达成无诤的内在受用。所谓受用，就是有体验——圆融的体验、清净的体验、无对无待的体验，或者说性功德彻底彰显的体验——这是觉悟世间有情所守护内容，用无诤容易充分表达出来，所谓自受用。他这个自受用有出功德机会，因为他知道无一功德可得。

我们需要入功德。虽然无一功德可得，若不入功德你觉悟机会没有。虽然法性平等，但是没有回入平等法性的机会。因为还在争斗中、迷失中、被迫中、相互挤压、割裂、伤害……所谓凡夫世间业力，造成共业、自业、他业、交织业的迷茫、蒙蔽、被迫，这群人就需要自受用的认取，就是入功德的实践。这个实践是以果地觉为因地心，使我们迷失心回到果地觉上来，安住在法性究竟安乐上来，就是不生不灭不垢不净的事实上来，得究竟安住。究竟安住是远离一切造作，所谓纯净的觉悟法界、自在法界。

若没有自誓的标准认知，我们凡夫类有情就没有自受用、入功德的事实实践，往生谈不上内容。我们就会喊口号往生极乐世界，说我相信能往生极乐世界、这个人很苦能往生极乐世界、那个人不休息能往生极乐世界、他天天放生诵经做善事能往生极乐世界……还是没内容，只是说一些表相。没有无诤的内涵，没有清净的内涵，没有平等的内涵，没有入功德，没有觉悟世间的理由，往生不过是个名言传递，没有自誓或者自受用的标准。说这个人能往生那个人能往生，说来说去，心里还怀疑能往生吗？因为没有标准。

往生是什么标准？有人把往生当作死、当作头顶发热等等，那不是说不行，但我们这是事业相中说，那是在命终后才表达出来。那样去认取，现实就会变得荒诞，生命福德因缘未尽的这段过程就很迷茫。因为那是临命终时才可显现的征兆。我们不知无诤自誓与自受用之事实，就是阿弥陀佛亲证的内在的事实受用，所谓功德受用，也就是我们往生的利益——这个往生是自受用，是内誓，是入功德，也是你可以步入觉悟世间。

觉悟世间与迷失世间，是同一法性——我们认知了同一法性，觉悟与迷失皆是平等。一旦接受了这个平等的教法机制或者说基础，阿弥陀佛圆满报德的给予我们自然能接受。因为是同一本质法界，没有差别。认取就没有凡圣之类排斥，九界众生同生极乐也得以抉择。

极乐世界是唯佛境界，三贤十地亦不究竟。这是对后一门的提示，有出功德。出功德是所谓返向往生——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。干什么？于生死烦恼林中游戏神通，至教化地，来揭示法性功德不可思议，接引一切众生归于究竟觉，就是法性功德。这是依本愿力、依佛果地觉回施而造成的事实，非一切众生或者凡圣修持功德所能展示，唯佛功德彰显。依佛本愿力而造成的事实，本愿即是顺性功德。

声闻、缘觉、菩萨他们是不是顺性？依究竟来说只能称为相似，不称为究竟。我们在净土教法中有这个比较武断或者强硬的判法，目的是什么？让我们凡夫心中的混乱、不清晰变得清晰明了，在出功德、入功德中得到自受用与他受用方便。返向往生就是他受用回施。像我们现在所听到四十八愿等等，是为普利一切众生，不舍一切众生。因为法性不舍一切众生、佛愿不舍一切众生，我们的心性也在其中，一切众生决定受惠于此。这是阿弥陀佛“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”的誓愿所依，是其根据所在。

所谓出功德，就是返向往生，是五念门中方便智业。他不需要功德了，他知道诸佛如来所证阿耨多罗三藐三菩提与一切众生法性无二无别，一时回入就可以。说一人成佛，一切有情皆有得度之事实，皆有得度的因缘与正机。若得度者，顺性回归；若不得度者，你在迂曲生活状态中终有觉悟之日，一定有此机会。为什么？生命终有他最璀璨的如实表现，就是阿耨多罗三藐三菩提。

九界众生的不圆满，一旦闻到此圆满教法，阿赖耶识中有此储存，在不断作为中与对比中，究竟会圆满菩提。因为法界唯心，你在你的心智法界中不断流荡，走来走去各个实践，唯有阿耨多罗三藐三菩提最为究竟、圆满、真实、广大、自在——这个回归就形成百川归海之势。所以佛说若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

返向往生实是利他功德，是他受用的给予。我们作为普通人怎么返向？性德之中往返自在，实无往返，以无生灭故。所以出入众生梦幻，入众生梦幻得以自在。因为一切梦幻都是假设所设置，因缘生因缘灭。你也可以设置梦，也可以入众生梦，也可以出众生梦，出入自在是不生不灭。能不能于不生不灭的功德中得自在力？我们学习第五门，所谓园林游戏地门。何为游戏地？方便出入，像后花园一样逛一逛、走一走，该回去做什么做什么。

在人世间我们有这样方便吗？若依觉悟之心，随顺法性，依佛愿力，人人游戏于生命中。若固执己见，被贪嗔痴慢疑不正见所制约，执持于此、颠倒于此、习惯于此，就在六道中继续沉沦，不能自拔。法性炳然，你这业力一样在起着不可思议的作用，没于业力而不能自拔。对这一类有情，往生是必修。

、一称佛名具足往返，九界同归法性宣流

往生不过是自然回归于本家本国的事实，是法性海中的自然召唤。自然召唤我们听不懂，阿弥陀佛以其圆满报德——就是以相德来昭示于世间，令众生得见、得闻，而回归于法性之海。法性的自然回归，阿弥陀佛的呼唤。极乐世界是顺性建立的美妙国土，往生彼国人民寿命无量。后面会讲到往生彼国的种种角度，这些利益角度就是他受用回施。

往向往生是入功德，返向往生是出功德。出功德是什么？饶益其他有情。在这个时代修行中，如果自身利益没有，想利益别人不可能。净土一法恰恰是功德作为圆满，自利利他一时具足，是果地觉，可以直接分出自受用与他受用这两种方便。这样分开讲也是出于无奈。一句万德洪名中是自利利他具足圆满，自他二种受用圆满，往返往生具足——功德利益是具足的！

我们通过学习，了解这句万德洪名南无阿弥陀佛称念之时，普印法界，归入实相功德，令自他一切众生一时安住，得究竟解脱。所谓同生彼国，若自若他同生彼国，这是事实，是法性功德的本来事实——他本来是这样子，不是人造作出来。阿弥陀佛顺着本来样子展示庄严与清净，传递不可思议的实质内涵。

后面所有讲到功德庄严，皆是揭示性德庄严自在的内容。无论是四十八愿还是无尽愿望，不出性德庄严与智慧慈悲的接引。接引什么？实际我们人人心中都有这种广大、自在、妙相的要求、愿望或者回归动力，这种事实会在我们心中生起。

有人在一些激烈的边见中说反正你们往生，我是不往生！也有人说学净土的人怎样怎样——有藐视，这很正常，因为贪嗔痴慢疑不正见给我们这个时代人带来的东西比较普遍。我们在从小受的教育中，都是唯物主义或者功利教育：怎么获得功利，怎么获得第一名，怎么比别人强，怎么生活在好环境中……没有平等与尊重的教育，没有尊重任何一个角落、任何一个因缘的教育。一切皆是法性功德就是尊重的教育。

尊重是啥？尊重会得到整个社会的支持。如果压低这个藐视这个，你心性依正二报会受到减损。但大部分人受的是减损性教育，就是高推一些地位、事业而藐视大部分。大家都往那个小部分的成功角度上走，过那个独木桥，结果千百万人都摔下去了，成功没几人，大部分人受苦。

若是尊重一切，知道一切皆是法性中流露出来的实际功德，一切皆是法性妙用，我们人人都生起尊重，人人都可以就路还家，人人都可以真正安住在尊严中，在这个世界上会活得有尊严。积极进取也是一定的，觉悟世间，相互支持，相互爱护，相互尊重，而不是相互伤害、掠夺、逼迫，极乐世界会昭示目前。

出功德、返向往生，在我们常规概念中这种他受用的给予是佛陀或者贤圣来作为，我们作不来。在净土教法中恰恰是：任何一个凡夫类有情在称念这一句南无阿弥陀佛报德洪名中，在果地觉为因地心的事实中，就有自利利他的内容，有往生与返向往生的实际内容，有自受用他受用的内容。这个内容是充盈的，没有丝毫减损，是佛的果地觉，所谓九界同归之事实教法。

此教法是畅佛普度众生本怀的广大究竟圆满心智，此广大究竟圆满心智是真实不虚的。往向、返向，这个名词听着很远，实际就在这句南无阿弥陀佛名号中安立着，在果地觉为因地心中充分着。自受用他受用亦复如是，自誓（内誓）外愿亦复如是。名字之别不过是为了展示阿弥陀佛自利利他、自受用与他受用的方便认知。

好比说我们念佛人与人争斗，心怎么会有圆满？怎么会有清净？你包容不了了。说这个不能往生那个不能往生，你心里怎么有无碍光？怎么享受清净光、智慧光、欢喜光、不思议光？这些光明在我们心中怎么生起？所以无诤展示出一切光辉、一切心量，广大无边际的包容，给予一切众生真实利益的不可思议智慧与善巧。无诤两个字简简单单地通过念佛人展示出来，在一切时处——任何一时、一处、一事、一个因缘中都能表现出来。

你说我做不到，那我们慢慢来体验佛的果地觉，在觉悟世间中慢慢了解。乃至用誓愿来敦促与鼓励自己回到这个因缘上来。因为此广大法界是我们心智自我择取的，不是迷茫被迫的。以前有迷茫被迫的习惯，现在我们可以学会主动立誓守护，使心性发挥主动积极的作用。

觉悟与迷失、圆满与不圆满——这些差异在事相中表现得淋漓尽致，在法性功德面前是一如的。我们现在遇到的最大困难是对法性一如的认知力不够——对事相认知没问题，亲疏好坏智愚等等，这个认知很充分，但对平等性的认知、回归与运用十分稀少。

在同一法性中，佛陀为何能圆满阿耨多罗三藐三菩提？他把自他二种受用圆满起来了，把凡夫与智者圆满起来了，把觉与迷彻底回入平等智展示中了，了知无一法可得的抉择事实——真正抉择了这个事实。抉择于此，我们称他为圆满觉悟者，为无上正等正觉者。我们想到“无上”这个词一般认为高尚得不得了，实际不是——不是高尚，也不是低下，他是周遍圆满、无所不摄之功德事实。

净土教法这个圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德顺性展示出来，一切众生都能接受。你说我要理解他——那也可以，我们就来剖析，多角度地认知他。但是顺性实践最为重要！理解不过是推动你实践的理由罢了。有的人质朴，随顺就得入了，不需要那么多解释说法，拿来就用。像手机一样，我们可能三个月更换一次机型，半年更换一个牌子，但还是不断在用，很少有人去了解它的构造等等，只是在功能上使用着。

对法性无量无边的功能或者功德，我们只是在随顺法性中运用着某些角度功德，圆满功德运用者是佛陀世尊。这一句南无阿弥陀佛，愿共诸众生往生安乐国的事实，所谓自受用他受用、返向往向的事实，就在这一句佛号中圆圆满满、无亏无欠地展示出来。

所以我们称为摩尼宝号、实相印宝号，他能印契一切。我们在称念这句南无阿弥陀佛之时，就是平等光，就是清净光，就是智慧光，就是欢喜光，就是印契一切；是平等的、无碍的、清净的、欢喜的。

你能不能如是印契？能不能随顺？我们每次称念南无阿弥陀佛不过是立这个誓愿——自利利他的誓愿，就是回归果地觉为因地心这个教法事实的宣言、缘起或者印契，是这样万里之行始于足下的第一步。这第一步与最后一步没差异，因为殊胜缘起我们体会到了，后面所有作为都以果地觉为因地心来作为，为师、为导、为印契、为方便、为载负。

这句南无阿弥陀佛的殊胜利益，我们能在念佛实践过程中充分体会，能体会其自誓与外愿、自受用与他受用，同生极乐国之事实也顺性展示出来，顺佛报德展示出来。这种展示我们可以不断地审视与观察，用经、用教、用法性功德，从各个角度体验与认知。这就是法的修持与实践，我们不断抉择于此。所谓抉择，是不被颠覆、不被动摇的事实回归。我们有此机遇，就是善根成熟。

说返向往生、往向往生，全不离这一句佛号。我们把它区分开来，不舍一切业缘摄令往生就是返向往生的修持。在学十八愿中我讲到：若是我们在五逆谤法、诋毁圣人这一块能勘验自心，跨越过去，实际上是返向往生的修持。这个修持是不舍一切苦恼众生，回向未生，成就悲心。因为性德中不舍一切，阿弥陀佛亦不舍一切，我今天亦随法性功德、佛愿力作一次不舍一切众生、令同生法性海的观察、了解及圆满觉悟世间的实践过程——那是他受用的修持，是返向往生的修持。

这些言词比较简单，大家很好熟悉。要能了解往向返向、自利他利、自誓外愿，我们对净土教法就有相对完整的了解与实践。在这种了解与实践中，大家作为念佛人就无有愧色、无有畏惧，不会被他的人言说、业力、现缘弄得东游西荡。你会安住于安稳光、解脱光、智慧光中照耀自身、照亮环境，令身心环境得以真正安乐。

对这个问题，我们作了这样提示。希望大家在学习中慢慢清晰起来，完整了解净土修法的事实利益，或者以果地觉为起步的事实，也就是回归性德究竟解脱的事实。

阿弥陀佛报德彰显，是接引众生的方便。若无报德接引，我们在自己业力果报中不知其与阿弥陀佛报德本质一如。知其一如，则直下回归，你能互用于此，不割裂，不矛盾，就会在弥陀回施即下启用平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智。就是果地觉的直接启用，就是俱生智的直接启用。这个不可毁坏、不可动摇，性德中原本具足。你就认知了无有空过者，是后得智，就是一切现行不空过。那就真正作为修行人，自利利他的念佛人。

这些言说、教言、机制、说法无外乎是想衬托出来我们与佛无二无别之心——来善用这颗心，善待这颗心，尊重这颗心，是这样一个事实。

、超越世间获胜辩才，胜辩无边为利生来

我们还回到经文上来。

【若我成佛．国中菩萨有不成就无边辩才者．不取菩提。】

上一愿说：若我成佛，国中众生读诵经典，教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。这是对众生读经、诵经、受教授而获得胜辩才的指导。

昨天有居士问：为什么他方菩萨来到娑婆世界，也会没在这里面迷失？不是有不迷失的东西吗？不迷失的是法性，法性永远不增减，但业分业相的差别变易无穷。我们一般说八地以上菩萨得不退转，亲证性德之事实。若未亲证性德事实，或者说未圆证三种不退，像登地菩萨虽已断尽见思烦恼，仍有反复处——他有不可思议的功德、变化力、殊胜力、度生善巧、无量百千三昧，但是他还可能在种种方便力中顺着业力、顺着方便因缘进进出出。

八地以上菩萨住于不动地，究竟得安稳安乐。什么安乐？性德彰显，息用现前。他不用心了，无用功成就，不在造作分上了，所有造作一时终止。终止什么？顺性而彰显功德。所有外缘都是他的支持，是他庄严分，他完全住在性德之不动金刚宝座上，一切外缘的作为、冲击、表达、赞美等等皆是他法性庄严的陪衬。因为他在性德事实上安住无疑，任何东西蒙蔽不了，住于不动地，其功德会发生巨变，就是阿鞞跋致的不可思议利益。

像阿罗汉，他也没有退转事实，得究竟解脱分。在这个解脱分中他成就了，涅槃分成就了——在智慧方便处他不运用，只是在涅槃处得以安住。所以在大乘教中认为声闻乘有这种狭隘性，被智心运用者所呵。在大乘教言中不太提倡这一类发心。为什么？就是在广度世间、广泛认取与某些角度认取上有极大差异，这种功德的认知与方便的认知有巨大差异。我们可以在世俗生活中与念佛中审观于此。

“若我成佛，国中菩萨有不成就无边辩才者，不取菩提。”菩萨的无边辩才实际是利生方便——胜辩才是超越世间障碍的蒙蔽，无边辩才可以度于凡圣。

像我们在娑婆世间，胜辩才十分重要！像这个世间的诸多宗教战争，来自于说他这个是上帝、他的主是真主……由此产生战争纠纷。为什么？都说自己这个依怙或者依靠是真正主宰者，所以有战争。佛陀教法说大地众生皆有如来智慧德相——你打不成了。你看都有智慧德相，平均分配了。此处是事实，也不会有战争。若说我是真的你是假的、他是真的他是假的……开始争论起来，就有战争。所以佛教与其他宗教没有战争。

有人读过时轮金刚的一些教诲，说时轮金刚未来世与别人有战争——他是从天身出现的一种方便，与佛陀真正究竟圆满的教诲还有一段距离。尤其像净土教法中，接引十方，圆成一切有情，这个机制不一样。因为教法的千差万别不可思议。

这个地方说无边辩才，能饶益有情，在无量世界中产生诸多方便。像我们现在的语言结构出现了一个大问题。比如人类语言，汉语、法语、德语等等，相互通过翻译还能搞懂，但是很多生命的语言翻译不来。当然有人也能通达，像动物的语言、鸟类的语言、鱼类的语言。你有很大辩才，但你与鸟、鱼、兽说一句话，它听懂听不懂？若没有悲心的接轨，没有慧心、通力的方便，不起作用。若有慈悲心，有通力方便或者亲切的熟悉的交往，至少有某些角度的对称，也不是说全面对称。所以唯有顺性功德才能彻底揭示无上正等正觉。“无边辩才”是对一切生命、一切语言、一切教法都有展示方便；“菩萨”是说性德之事实。

前面讲众生之类因为诵经、施教获胜辩才，超越世俗言说——超越世俗言说是不可思议的大事！因为我们普通的言说都是世俗言说，就是对法、二元对立。现在我们人类交流在对立，就是得失、好坏、人我、邪正……尤其是学佛人，说持犯、邪正、对错、善恶、凡圣……这是我们特别执著的东西。这个执著会染污自心，一样是世俗语言。你要是有胜辩才者，所有言说依法而行，展示无一法可得的实相事实的真理——这样利益一切有情、能令一切执著有情从现行中解脱出来的方便，就是胜辩才，予人法则方便。

无碍辩才不是对一类生命，而是对多类生命、多类世界能实施教育方便、传递方便、交流方便。像我们生活在地球上，如果把给你扔到其他星球上，你可能最多是恐慌、迷失、不知所措，因为没有无碍无边的辩才方便。要是有他心智熏修的人，或者有陀罗尼熏修的人，或者有通变力熏修的人，自然可与所在世界即下融合。在通变自如中，任何世界中他都可以以对应身来示现生命乃至语言结构、意识结构。

我们这一类粗重身，把自己当成世界唯一了，把这个坚固体当成自己的真正生命了，根本没办法融通无边世界、无边生命、无边作为、无边现象的事实，你会产生恐怖。在一些电影或者文学作品中，大部分人对他方世界种种世界的描述还是陌生的、新奇的。若是心智通达的有情，或者有过顺性实践的人，不过是即下随顺它，即下与它无对无待地一种融入，那么即下你会得到随顺方便。

因为我们于自我的坚固认取，造成对其他因缘的割裂、阻隔，无以交流，没办法交流。胜辩才、无边胜辩才、无边辩才，这是众生分因为受教而远离世俗言说的一种胜方便。我们常说初学者要常亲近善知识，亲近善友，以道为伴，以法为伴。意义是什么？就是使我们出离世俗言说、业力及其迷失。胜辩才是无量无边的给予善巧。

现在大家交流中，你要谨慎一点你的言说，对自己的言说负一点责任。正思维以后，你能作正言说、恰当言说。若没有正见、正思维，张嘴一说，不是辩才，是相互污染，相互给予迷失、沉重或负累。一个问题衍生出来问题，再衍生出来问题……不断地衍生，衍生越来越多，越来越迷失。这是一种常规状态。

今天上午给出家师父讲课，我提出我们能不能作为梵行者的标准——遇到一个问题解决一个问题，遇到一个问题学会解决多个问题，遇到一个问题学会解决一切问题。这就是佛法，就是梵行。若是遇到一个问题增加两个问题、增加十个问题，遇到两个问题、三个问题积累无量无边问题，那是染污行、世俗行、迷失行。

梵行者，是净化世间，处理已有尘垢，未起尘垢不令生起。能不能作为一个梵行者？我们每个人可以审视自己的心地。什么是梵行？怎么行梵行？梵行的角度是什么？内容是什么？我们怎么认知与实践？如果这里认知不清晰，就会似是而非地出家、似是而非地学佛，你学的不知道什么方向。方向不清晰，人就开始产生迷闷；迷闷就开始产生挣扎、摸索的痛苦。

胜辩才与无边辩才有这些无差异的差异相——相上差异；回到性上说，都是出世间方便的语言结构，能使人成就菩提与道业，在性功德中是一如的。在他受用给予中，即是愿望给予中，佛陀不断展示我们一切众生与佛无二的内心庄严——此内心庄严，是他报德所展示的作用，与我们每个人没有距离，你都可以取用，可以去审思、观察与对比。每一个人都可以！为什么？人人没有离开性德的广大、究竟、周遍的基础，你也离不开这个广大、周遍、如实的事实。所以都可以取用。

、法益香熏自他安乐，依性展示众皆法器

【若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。】

在《佛说阿弥陀经》中讲得很简单，说照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。这里面自利利他的功德不可思议。此处说“若我成佛，国土光净”，就是照十方国无所障碍，是阿弥陀佛报德展示性德的一个事实作用。所谓展示，就是通过事相来展示他的事实，那样我们能在一切时处无障碍地观察世间与了解世间。

“若不尔者，不取菩提。”这一愿十分清晰地展示了报德与性德的作用。我们业力随时在任何角度因缘中都可以运用与融入圆满报德，于照十方国的报德中展示性德之事实。所谓如对现前，如明镜一样，能照了觉知一切业如幻、一切业不实，这样一个功德。“若不尔者，不取菩提”，这是他的设置。

【若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。】

副讲：第三十二愿，严饰超诸天人愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，以百千俱胝那由他种种珍宝造作香炉，下从地际，上至空界，常以无价旃檀之香普熏供养十方诸佛，令得速成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这个地方像往生论中讲：雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。这种妙香是什么？在佛教中说六波罗蜜犹如世间之芬芳，令熏触者皆得其利益。我们在一切修法中，只要依法实践，法益必然能传播在自身正报与依报环境中，令自他安乐，这个安乐是所谓香气普熏。

教法的传递或者名声的传递，像香气一样，可以利益世间。我们对性德的赞美、佛陀功德的赞美，亦可以使听闻有情得到不可思议得利益，是真正供养诸佛如来与菩萨。我们要知道一切供养中法供养最，此处表示法供养为最的一个殊胜因缘。

香的熏修方式，在善道或者天道中、圣道中广泛运用，在恶道中没有——在三恶道中没有芳香的东西，三恶道中所触到、所闻到的都是恶性的、血腥的、悲惨的东西。人天中有香气，但其香有限量。五戒十善是人天之善，这个善也犹如香气一样给自身带来安乐，予他人带来安乐。

像现在出家人所守护戒律，尤其守护于具足戒与菩萨戒，有不可思议的戒香。你依一条戒实践，就会有不可思议的香气为伴。就是善神为伴，善神都具有不可思议的芳香。

许多人到寺庙的一些法会中，尤其在修一些供养中、在佛菩萨圣诞中，你即便不点香、不用鲜花，一样会带来不可思议的芳香。许多人在寂静地方，没有花草熏香之类，也会带来真正的芳香。只要是念佛、修行或者传递性德作用力，都会有这些实质内容。这是不可思议之事！这个地方所列举与表达是性德的妙用，是实质内涵与功德，以芳香来展示他不可思议的利益。

“众宝香炉”展示法器，无量无数的香炉表达一切众生本来皆是法器的事实。每一个有情都是法器，十方九界众生没有一个不是法器；三恶道人是法器，三恶道有情亦是法器。我们怎么来认识他？依本而说。这样会“香气普熏，遍虚空界，其香殊胜，超过人天”，因为人天世间没有这个。为什么？我们没有真正顺性德而为——教法或者作为，没有顺性德而为。若依性德展示，一切众生都是法器。这是不可思议的大事审观或抉择！

我们能否视一切众生若法器、净器？顺性审观之刹那，我们能了解一切有情皆是法器，皆是清净法器，皆能圆满阿耨多罗三藐三菩提。没有任何一个有情被排除在外，因为没有排除在外的理由。阿弥陀佛他受用的教法，实是不可思议愿力的印契与给予，让我们在每个角度都顺性了解法性周遍功德的事实。

“有无量种香”，一切众生原本作为都是芳香四溢着。你说三恶道中他们也香吗？依性德一时化作不可思议的琉璃宝地，或者说一切恶缘一时能转换成殊胜功德因缘。我们怎么审视了解？通过佛愿力、性功德力量让我们返还到庄严的心地法界。此庄严法界依愿力而彰显、依愿望而彰显。依愿望就是心愿——心愿，愿心。离开愿无以彰表自心、佛心、众生心、法性心。离开愿望我们何以谈心？离开愿望，你怎么表达你的心念？心念的事实？

这个地方利众生愿，展示了阿弥陀佛愿心庄严功德。愿心功德庄严，实际展现的是性德妙用、顺性展示的妙用。我们在这里面的心智是我们每一个众生心分依本质而发现的事实。若不能发现，阿弥陀佛给我们通过自心庄严，就是愿力庄严，展示出来，令每一个有情在这个法则上、认知上有清晰的取用、回归、传递与表达。这是不可思议的大事因缘！

我们通过每一个愿都能了解它未离自心。这些愿望要是离开自心，我们读诵也是数他人珍宝，会有很生疏很遥远的感受。要是顺性观察，我们容易亲近于此，知道这样的庄严。很多人对往生彼国有疑惑，说彼国有什么？我往生那儿有什么意义？这些内容就展示了阿弥陀佛依报庄严的殊胜，就是法性功德这种情世间与器世间庄严的实质内涵。刚才讲到辩才，是情世间，此处讲器世间——情器世间都一如地展示着极乐世界实质的自利利他的功德与状态，即是性德不可思议的妙用。

为什么反复提性德？不提性德我们与阿弥陀佛总不能究竟亲近起来，不能完整接受其圆满报德。在这个地方我们要孜孜不倦地、不厌其烦地了解认知、认知了解，这样你就有不可思议的亲近阿弥陀佛任何一个内誓外愿的作为、角度与善巧。这个愿望展示了一切众生皆是法器的事实。

、一切供中法供养最，愿心庄严生受佛用

“其香殊胜，超过人天。”为何超过人天？是真正展示了正定聚所作为、究竟了义诸佛如来的功德事实。所以“珍奉如来及菩萨众”。我们所有凡夫所有对佛菩萨的供养，拿物质是没有用的，拿自己的善恶也没有用——我们只有依止他的教诲与誓愿来随顺、契入这个法则，才真正是对佛菩萨供养！

你说我拿一个红薯、萝卜、苹果或者鲜花来供养佛陀——不是不行，他的确不需要这个。这只是我们在业力分中一种业力取相的表达，是我们心目中的或者我们能用得上的东西。对佛菩萨来说这些东西有没有作用？我们可以审思观察。只是在表达我们对称业力分的展示罢了。这种展示是自身需求，不是佛菩萨的需要。

许多人说佛活一炷香——这是胡扯的！世尊不需要我们这支香。我们会把自己的业力果报当真。有人说我烧一根香——你若真认为佛菩萨稀罕你这一根香就大错特错了！你不过在传递自己的一种限量供养，自己的一种恭敬心培育，是你自己的一种传递与认知罢了，佛陀不需要。包括我们的苹果梨头，他都不需要。这是我们人类一个对称性的供养，表达我们的一个心情或者一个尊重、一个奉献，依法修持是最真实的！

你说这个愿望、香炉、香气与心智有什么关系？必然有关系。因为情器世间没有离开现前一念心智。这个地方我们一定要有熟悉过程。说情世间是心念所生，我们一般能理解；说器世间亦是一念所生，不理解了。不理解你就宏观看世界，舒展开来看世界，从广大角度看世界，看器世间与情世间的差异。

情世间与器世间在我们分别取相中的唯一差异，在唐密中有个简单解释。他把这个世界情世间、器世间、觉悟世间表达为什么？由这几大所组成——地、水、火、风、空、识——觉悟世间加个“智”；本来智识不二，有的把“智”又去掉，就是地、水、火、风、空、识，情与器世间全部在地、水、火、风、空、识中建立。少一个“识”，就成为器世间；把“识”安立上，就是情世间。情与器世间本来是心念一念相续而产生出来。

我们对这个世界认知不够，就多顺性观察，顺性观察最为方便。我们对阿弥陀佛的报德、愿望、愿心慢慢会有亲切感；把凡夫与圣者、与究竟顺性功德的距离从顺性中可以直接打破。九界同归就是直下打破一切凡圣、智愚、觉迷的差距，是直下把它打破的善巧。我们能不能把这个地方打破？就看是不是顺性观察了。没有顺性，我们先随顺着佛愿力作审思方便。

一切供养中一定是法供养为最。此处“超过人天，珍奉如来及菩萨众，若不尔者，不取正觉”。我们一定要了解所谓以法供养，法供养为最——法供养真是使法流传于法界，流传于世间，这样是“香气普熏，周遍虚空”。若不以佛陀教法来实践，我们作为怎么熏修法界？你用一个嗔心你充满了法界，是个什么果报？用一个染著心、贪欲心、迷失心、偏执心周遍法界来说，对你有什么意义？对别人又有什么意义？

你说我一念嗔心也是充满法界的……若是不结界情况下，在你意识海中你认为一念可以充满法界，或者说你在没有这个界分认知中你认为它会充满你的意识法界。但要有一点点认知的情况下，比如很多人修法，说我要结个界。结界干什么？以增益修法。像僧众修法中许多要建立曼达，就是结界，要区分开来：我在这个圈子里有成就，超过这个圈子我就不用管了。像修个水库、修个水塘来蓄水一样，它就能迅速展示这种成就相。这个界就能成就。

好比说恒阳庵结了个界，这结界干什么？摄衣、摄食、摄僧、摄法——在这个四摄中能令僧成就。就是大家和合，在一个环境中做事，不受干扰。能使衣不失，不失衣，出家师父的一个特定法则；能使饮食是净食，没有宿食之碍；能使教法守护。好比说我这九十天不出这个界或者我出界要请假、受日等等，就称为法的成就。这里面是不可思议的事情。

我们这一念有没有遍于虚空法界？实际我们很多意识业力遍于法界是极大障碍，有一法界显九法界冥这个事实。很多人的心理作为其他人是不知的，因为没有他心智、没有诸多方便，他就受不到你的感染；各人做各人梦，各人在自己的境界中自己作为。一个房间里一百个人同时休息，可以做一百个梦；也可以做一百零二个梦，因为有人做双重梦，梦中做梦。

我们现在要了解这个事实，就是我们的业力有时不像自己想象的那样。好比说你的妄想界也成为一个界，它会从法界中割裂出来一个东西，形成一个业力圈子。像我们说一法界显九法界冥，就是个业力圈子。

佛陀于此业力圈子究竟无碍，通达圆满，所以佛功德遍虚空界，周遍十方。顺性能周遍十方。我们在没顺性的作为中、界分中受到制约，每个人心分中都在界分中受到制约——若天心、若修罗心、若人心、若三恶道心，都受到制约。唯有圣心不受制约，觉悟心能通达，佛心能圆满。

能不能审思这一点？后面他一个一个地给我们提示愿望、愿心，我们要理解心与愿、愿与心是没有隔离的，什么样心会产生什么样愿。佛四十八愿愿愿度众生，是他受用的给予。返向往生就是他受用给予者。给予什么？不舍一切众生！包括凡圣人天诸有情类。此处告诉我们彼国虚空界之庄严，或者说依报庄严、器世间庄严，亦未离开阿弥陀佛愿心功德。

我们要了解愿心、心愿，心愿、愿心，要善用善知心愿、愿心。在日常生活中，我们往往会丢失以愿标心、以愿知心、以愿见心、以愿明心这个过程。不了解自己有什么心愿，就随着业力、爱憎、是非等习惯飘飘荡荡、跑来跑去，没有明确愿心，没有主动运用愿心。佛在此处让我们熏修，让我们认知愿心。往生彼国也是个愿心，我们愿生阿弥陀佛国土——若没有愿心的指导与清晰，往生不成立。

这是报德之异。娑婆世界是这样一个报德国土，我们看到杂居众生的差异——鸟一类、鱼一类、畜一类等种种生命，看不到的更多。我们能见到的是少分，见不到的是多分；关注的是少分，不关注的是多分。我们要知道愿心是不可思议之事！

、性德光耀究摄十方，若不尔者不取正觉

【若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。】

副讲：第三十三愿，蒙光触生获益愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，昼夜六时，恒受快乐，过于诸天，入平等总持门，身光普照无边世界，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

师：佛光注照，佛光所照，这样一个愿望。“若我成佛，周遍十方”——还是无边光明遍照之事实，展示阿弥陀佛照十方国无所障碍这个报德中的性德、性德中的报德、报德中的利他事业，所谓他受用给予。外愿是在利益众生分中所称，是利益一切有情的方便设立、表达或者功德。

周遍、周遍十方十分重要，在弥陀教法中不离周遍十方的教育。或者说含纳一切众生，令一切众生得以成就——这个教育他绝不舍弃。“周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈”，就是说照十方国无所障碍。这两句完全对称着，经经都相互展示功德与内容。这里是阿弥陀佛的报德——光明报德，摄化十方。

“众生之辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐，超过人天。”你说我们肯定在其中之一？“若不尔者，不取正觉。”你要得到这个认取：在顺报德之时，顺法性之时，其利益会从我们现生中得到安稳——顺性会得到究竟安稳，顺圆满报德我们会时时处处无缺无欠地安住在现行中。你只要把自身业相、业缘、身口意业回向到、随顺得入到弥陀报德中或性德中，喜悦是必然的。

你说他照触我，不用我随顺回入么？这个认知就可以，这个地方你修不来的。净土教法这个给予的教法、摄受的教法，与我们平时说要修到什么样功夫、做到什么样状态、放多少生、诵多少经、磕多少头、行多少孝等等有没有直接关系？严格说没有直接关系！

此处讲什么？周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈——不说善、不说恶、不说凡、不说圣，只说众生之辈。像太阳出来，他不会说干净的我照、肮脏的我不照——他只是放光，平等照触，摄化十方。阿弥陀佛光明心智的慈悲愿力亦复如是。

我们最难突破的就是这个事情。在现在世间教育中，你说我很修行他不修行，怎么同样照触他？你感到不平衡。佛对不平衡的人说：好，这是上辈者、中辈者、下辈者。所以你弃欲出家，也不要生烦恼，你是上辈往生；他不是弃欲出家，中辈往生。若还不行，反正知道有极乐世界，下辈往生。这样来安慰慰你那颗不平的心。

他所给予利益一定是一样的。你说一样利益那我不出家了——可以，你回家吧，这个地方不需要你。因为你是想获得更大利益才出家的。出家人是梵行者，不为自身利益，是为令正法住世而出家。梵行者，不为自求故，无得无失，清净随顺，这样来出家。

阿弥陀佛照触“不可思议无等界众生之辈”是不区分的，无不摄化，令生彼国。我们要知道阿弥陀佛的平等光、炎王光、不思议光等光，所谓照十方国无所障碍——这样圆满究竟的悲愿不择任何有情，就是给予法门，不可思议的无尽悲愿。此悲愿真切，顺性，顺着一切生命根源性推及、回还、给予，没有违逆性德。这个事实能令一切众生亲近于这个法则，是闻名皆悉到彼国的事实。

否则还用自己的凡圣心、善恶心、是非心、对待心认知弥陀，你的平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智等俱生智就运用不出来，而运用分别、执著、妄想、染污、对待、烦恼、固执等业力，又回到众生类——性德一如，我们又回到众生类中迷失去了。

阿弥陀佛教法我们听闻了这样一个愿，知佛心而用佛心，佛愿即佛心，愿即心用，清晰于此。他的力在什么地方？无量无边世界的众生之辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐，超过人天，若不尔者，不取正觉——就是超越世间，能令往生彼国。

有人说我就不往生彼国——你对抗着听闻这个教法，你也得往生，没办法不往生。你说我就不往生你也得往生！为什么？性德所致故。性德是不可思议的究竟摄化。你说这也太强制了？不，他不强制你，你慢慢地，你再轮回多劫他也顺着你来，但你毕竟往生。这是毕竟授记，就是究竟记，真实授记，必得往生。若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。这是顺性德圆满摄化的回施——报德回施，令一切众生毕竟往生彼国，勿落人后罢了！你落于人后，再迂曲千劫、万劫、累劫，你终究往生。

你说不往生，实际是个妄想对抗的执著分罢了。如果随顺，即下得到超越人天的安乐，即是究竟安乐。这个授记是究竟安乐的授记，就是若已生、若今生、若当生皆得往生阿弥陀佛国土，或者说皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。这是一个究竟授记，是究竟安心所在。无一剩余，究竟给予。若漏一个，你会给自己挂号的。给任何一个有情究竟授记，说是即下利益、未来利益或者究竟利益，如此差别。

今天的学习要点，希望大家对阿弥陀佛外愿内誓有所串习与认知。内誓外愿在往向往生与返向往生中展示出来。这些名词名相，我们通过学习来熟悉起来、亲切起来，乃至能于究竟觉、圆满觉、方便觉悟，所谓无一法可得的无碍应化行持——于这种法报化的体会中，一点一滴触碰到阿弥陀佛果地觉为因地心的教法事实，如实知自心、明自心、用自心。于自心佛心不相抵触，了解心佛众生三无差别的原本事实，我们来运用此事实。

第三十一集、光耀性海

《无量寿如来会》继续学习。我们先来读诵经典。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、诸法本源名法性，弥陀接引至究竟

都讲：听师父讲法，法性这两个字自始至终频繁出现。可能有人对法性有些认知或者有点触碰，但也不是很清楚。实际上在这个教言中，法性非常重要。能不能请师父从这个角度给我们再作些提示，我们怎么更清楚更明确地认知与运用？

师：我们常谈法性。一说“法”字，大家就知道，一切事物、一切现行、一切因缘都是法，一切都可以称为法。无论是我们的心念、作为、思维，都是法。情世间、器世间、觉悟世间都是法。我们找不出一个不是法的事相。佛陀在十法界观或者十法界图中，给我们提示心生十法界。法的本质是什么？我们就把这个名词称为法性。

法性、觉性、自性，这在佛教是频频出现的名词。法性不过是万法之本、之根源、之体，就是它的本质、它所依止的表述。我们中国人一般讲人之初性本善，也有讲性恶、性具——法性有其多面性，性善、性恶都是性具之说。性无所得，这是法性的普遍说法。性空，性本寂静，性无来去，性无增减，性无对待。对法性的解释有无量无边，如说大般涅槃，说无上正等正觉，即是亲证法性实际内涵，说如来至真等正觉，“至真”二字贴切展示了法性妙用。

在一切法的究竟解脱分上，一定是回归到法性契合点上了。法性的契合点是什么？周遍，一切时处，不相舍离。如同虚空周遍包容与载负着，法性在一切法中如实显现着作用。法性指一切，一切我们不管是什么——平时的正见、正语或者八正道、三十七道品是法性展示；众生的迷失，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，也没有离开法性根源。法性可以说是法界一切的根源，本质根源。

佛特别讲到法身、法性，说法身光明周遍，普照十方，无所疏漏。法性功德亦复如是，情与无情，离开法性则无所依止、无以言说。所以于法性本来没办法解释，只是说他的周遍性，无时无处不显现他的相貌——千差万别就是法性，十法界种种众生的种种作为、种种幻化、种种因缘莫不是法性作用。

净土中提到法性，若是没有阿弥陀佛的圆满接引，我们谈及法性很不容易表达。净土教法若离开法性根本依止，我们现世利益十分难以彰显。有人接触过各种宗教，包括汉传佛教中所谈的净土阿弥陀佛，包括许多宗教中谈的万能的主、神等等，这个地方出现了一个问题——凡夫之类或者未圆满究竟功德的有情，你体会不到这种受用。所谓受用，像我们学佛人没有体会到佛陀受用，许多宗教中人也体会不到他们上帝、真主或者唯一神的作用。因为他没在那个本位上。

在净土教法中，他把圆满功德回施众生，令一切众生就路还家，回归法性安乐。因为法性安乐是平等的，在佛不增，在凡不减。所以我们可以直接取用法性功德，就是法身的功德，令一切众生回到原本一如之事实上来。那就得到真正尊严，得到与佛一样圆满无碍尊严的胜机与事实。因为同一缘起。佛的圆满报德也好，应化方便也好，在我们现有生命中直下皆可承担。为什么？法身一如故，法性功德一如故。

我们一般说身，说作用力——有力、有相、有作用。我们在贪嗔痴慢疑中一般不认取他的作用——认为是个苦恼、被迫、迷失，认取不了法性作用。他是在起作用，作用于你；你是一个被迫状态，没有主动、清晰、明了、喜悦的实质内涵，从而造成自心感知的压抑、忧伤、迷失，一般认为这是苦业。因为一切凡夫有情类的善恶无记造成了苦、乐、不苦不乐的受报。从凡夫业分展示法性功德，我们似乎无从找到它平等性的角度。因为执著于差别相、差别报，很难趣入平等性。

圆满报德，或者说九界平等接引、凡圣同修同归，给我们带来平等回归的展示，这个展示又回到法性如实作用上来，就是法性的平等性、清净性、凡圣无差别的真实性。一切凡夫就此能认识到、感知到、运用到究竟解脱之实质所依，即是法性所依。

、圆满遍布初中后，平等缘起皆佛用

若是离开法性，别谈净土，我们于现实利益很难触碰。那样往往谈及临终或者说寿命终时——这成了我们唯一能谈到的涉足点。现在的普遍现象是：大家关心于临终一念，关心临命终时，关心舍报后的趣向；而对现生、现世、未舍报、寿未尽时这段生活的修学内容不甚了解、不甚关注或者无以下手。

法性周遍的事实给我们带来一个平等缘起——若是平时，若是舍报，皆是平等缘起，我们同样能运用阿弥陀佛圆满、清净、无碍的修德给予，即圆满报德的给予，令我们在生活现行中得到安乐，舍报过程中得到清晰趣向。有极乐世界的圆满回归，现下给予亦是圆满，舍报亦是圆满，究竟成就亦是圆满，就是因真果真。我们现在接受的是阿弥陀佛果地觉，是圆满无碍的。

这个圆满教法，为什么在现实中人会忽略其实质利益？这是引导所带来。圆满果地觉为何不能圆满我们现下，只能圆满未来？这是一个不成立的议题，因为圆满就会处处圆满。我们不圆满的业相、执著于习惯，阿弥陀佛给我们一个圆满修德，令我们现在不圆满的业相回归、融入于此，就是南无阿弥陀佛。

南无有本来融入、本来一体、本来不相对立的实相展示。你现在就圆满，因为接受了阿弥陀佛果地教的回施，就是圆满觉的回施；相续中圆满，也是接受阿弥陀佛圆满报德的回施；究竟圆满，不管此生彼世，圆满相续。所以果地觉为因地心的圆满给予能圆满一切时处。

这样是谓圆满。要不然接受圆满教诲，你还不知道圆满在什么地方。说舍报那一刻圆满、临命终那一刻圆满——我们不要叫临命终时，叫圆满时就行了。否则让人感觉净土教法有点悲惨、消沉或者无奈——我们无奈选择了临命终时才能得到利益，才能得到因缘，才能得见圆满方便，这样一个狭隘的业分成熟的段落取舍。在那个段落中才有所谓功德，或者利益才能展示出来。

那么阿弥陀佛教法殊胜在什么地方？圆满在什么地方？顿超或者横超生死又怎么表达？所以这使很多人产生迷失。虽然说圆满果地觉回施，圆满果地觉给我们果地觉为因地心，但是这个心不圆满，因为你接受得不圆满。所以很多人在现实中会挣扎着称念南无阿弥陀佛，疑惑着称念南无阿弥陀佛，怀疑着称念南无阿弥陀佛，认为可能往生可能不往生地称念着南无阿弥陀佛。有人干脆说不能往生，称念南无阿弥陀佛。

那么万德洪名德在何处？阿弥陀佛圆满报德回施，说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”——他普济诸贫苦的功德又在何处？若只在临终那一刻，普济什么诸贫苦？只是对死亡众生的一个普济？你接受的就不是圆满教法，更不是佛的无尽悲心圆满回施。

我们若顺着法性，在即下与相续未来中，皆可以清净地、平等地、圆满地接受这个功德事实。功德事实是佛所给予，这个给予你没有任何得失，但是免除你的疑惑之苦，免除了你的得失对待之苦、割裂之苦，令心清净回归，圆满彰显；清净无碍地相续在一切过去的烦恼迷失业海中，我们都有无所得的实相抉择。

法无所得，这本是一切诸佛清净教诲之直指。我们作为凡夫有情，贪嗔痴慢疑不正见，就是要有所得——他是对待的、割裂的、迷失的、执著的，就要有所得；他染污了、蒙蔽了自性清净平等妙用，执著于有所得、执著于有爱有恨、执著于贪嗔痴慢疑、执著于种种不正见——这些不正见来自于有所得或者顽空、断灭。

世尊说无所得，是一切缘生缘灭，作用炳然，没有实质。何以故？一切无常故。说诸行无常，我们常运用于无常的缘缘和合的作为，则妙用无穷。染著于此，人就痛苦不堪；执为实有，人就负累；断灭于此，茫然不知所为，失去方向。恰恰中道是有其作用力而无染著，就是无住而生心，各生善巧，是为法性妙用。

我们接受南无阿弥陀佛的圆满给予，通过南无阿弥陀佛这种三身功德殊胜名号，接受即下清净的给予，或者即下清净给予的回向，或者有一种就路还家的回归。九界同归，就是九界众生不离现行直下可以回归法性，因为九界众生没有离开法性作用而显现九界差别。佛陀给我们直指真实，说九界本无差别，皆从法性中流出。你不能相信，阿弥陀佛说九界同归可以吧！他以报德给一切众生作证明——一切众生往生有碍，他誓不成佛！就是“若不生者不取正觉”这样的引导。引导你什么？九界同一法性。

我们慢慢地于法性认知上熟悉起来，即下安乐、相续安乐乃至往生安乐会达成一个圆满事实。接受这个教法，心地安闲、省力、精彩，我们就不在业力得失的造作上、凡圣上挣扎了，就可以接受圆满报德，令心圆满清净安住，法性自然彰显。性德彰显，一切众生一时回归，称为同生安乐国。

九界中若有一个你开除掉，那么同生极乐圆满报德的给予你还未接受，清净平等法性的如实展示机会也被关闭了。阿弥陀佛圆满报德回施或者给予、接引等等，无外乎是印契一切众生就路即可还家。还什么家？法性海中。法性海中是心佛众生三无差别的真实表达，令一切众生就业分中而得到休息、得到解脱、得到成就。

、缘起实相归实相，性海佛光三际亮

如果没有弥陀报德令众生回归到法性智海中，我们的即下利益十分难以表述或者传递出来。大地众生皆有如来智慧德相——这是释迦佛给我们传递佛证的不可思议功德，功德就是提示大地众生皆有如来智慧德相！大地众生皆有如来智慧德相，直指皆从法性中来的事实。

这个事实怎么认取？很多人说禅宗直指人心就路还家，净土也这样讲吗？净土的教育机制不一样，他是以弥陀报德，以果地觉为因地心直下得见，九界同归，九界同生，凡圣同修，同一事实——就是同生彼国同成佛道的事实。这个过程环节我们省下来，只说同生同证这个事实，就是大地众生皆有如来智慧德相。这与我们这个世界的本师释迦牟尼佛所宣化功德无二无别，无二无别的内容是法性内容。

若撇开这一块，那与上帝教或者真主教没差别了。如果在我们生命单体之外，有掌管着一切生命的神、万能的主或者佛，脱离了自性本具，我们一定是委屈者、卑躬屈膝者——你心目中永远有个蒙在你生命意识成就上面的盖子。佛陀出世不是为了揭示这些，他告诉我们大地众生皆有如来智慧德相。释迦文佛菩提树下没证得什么，他就展示了这一点。通过在菩提树下四十九天观察了知，他一证得菩提就那几句话：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若放下妄想执著，一切智、自然智、无师智一时现前。一时是什么？就我们现行而彻底彰显。释迦佛一代时教由此揭开——由他这个“大地众生皆有如来智慧德相”揭开一代时教。

他所有教法一定来源于此、展示于此、回施于此，令我们一切众生真正一时回入本家本国；就是皆有如来智慧德相——此德相根本安立处离不开平等法性。要不然我们众生的骄慢与自卑难以超越；贪嗔痴慢疑的迷失与诸圣贤的觉悟自在，我们不能把它真正舒展或者同等对待。

十方九界众生同归同生彼国，阿弥陀佛这个清净摄化展示了法性事实周遍的功德，这是不可思议之事！佛佛相赞——任何一个世尊出世，他与另外一个世尊的教法不相违背，也不能颠覆其他世尊的教法。阿弥陀佛教法亦复如是。现在在净土教法传诵表达中，大部分是侧重于我们被救度，侧重于我们被安排到极乐世界，侧重于有个慈悲的佛陀接引我们，很少认识佛陀接引我们的本质是什么，依止源泉是什么，根源是什么？

若不了解法性对等之根源，我们接受上也难免有被迫性或者不平等性。阿弥陀佛悲悯一切众生，以愿力接引众生，但接引众生是回众生本家本国——极乐世界是一切众生究竟阿耨多罗三藐三菩提的本家本国，因为一切众生原本具足如来智慧德相的基础或者因缘，回到这样一个国土，而不是在我们法性之外又建立一个国土。

极乐世界是顺法性功德真正舒展开来或者表达出来的世界，是究竟解（xie）脱的世界，清净圆满的世界，没有任何障碍的世界。为什么？令一切众生直下回归，去除一切差别障碍，究竟圆满。就是皆是阿鞞跋致，皆是一生补处，一生皆能如来会。这个地方一定是顺性展示，此不可思议功德与善巧即是法性功德。

我们在净土学习中，对此处若没有深刻细腻的认知，就会停留在所谓舍报以后、到极乐世界见佛以后，心才能安顿下来，佛才给你授记说：法子，来生我国，甚为殊胜；我国功德无量无边，你远离胎生，不再轮回，无有三恶道等等。那么现下怎么办？尚未舍报时间怎么办？这一段不安排，念佛人还有苦。没给你安排好，你这一段还在流离、飘荡、动摇，还不知道怎么安排自己。说果地觉为因地心，你这个果地觉是不圆满的果地觉——这是佛的果地觉吗？

净土教法一说就是果地觉为因地心，果地教言，了义圆顿。过去祖师说了三个了义、三个圆顿，说到极处了，但是很多人用不到极处。什么极处？了义是当下了义，了义是相续了义，第三个了义是究竟了义、未来了义。我们现在要了义，过程要了义，究竟还要了义。圆顿什么？现下圆顿，相续圆顿，究竟圆顿。要不然圆顿是什么？说究竟解脱，我们接受佛的圆满教诲，现在不圆满，死时再圆满？

这看着可笑，但大家都在争论这个事，立这个命题。为什么？阿弥陀佛果地给予是：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。他以名声传播十方，我们念的都是名号。他说听闻我名号即得何等功德利益——连往生不往生都不管你，那不是给你利益吗？

要离开法性，读四十八愿你读不通，你感到这都是与菩萨讲，不是与我们讲的，我们就等往生彼国成了菩萨再说。果地觉为因地心对众生还有用吗？印光大德讲凡圣同修，九界同归——一定要把这两个词看清晰，这才是果地觉摄化九界众生，平等给予，究竟揭示，一时直指一切众生就路还家的事实。这个事实就是法性功德，这是不谬的、真实的，没有任何伪命题，值得我们用一切经典去勘验、认知、实践。

以前有个南传比丘写了一本书，书中攻击大乘佛教说：在某某山头上，有一群无聊的人在那发愿，把很多大乘经典上的发愿都写进去，这群无聊人大话说完都走了。他写这个书因为他不知道这个愿是什么，他认为是高尚论调——实际不是！诸佛如来菩萨在穷于生命实践大愿。你即便能出入禅定，圣果也只能自我守护。但是大愿可以传播十方接引众生。这是不可思议之事，容不得一点诋毁！

像内誓中你可以不出不入地守护着，但任何有为的禅定都有出有入——入者，貌似等持，一出即是凡夫。你在内誓中若能累劫实践，决定守护，誓愿就是不出不入的大三昧耶功德，大等持功德。大乘教法中这个功德角度的运用我们若认识不清，就不能相续实践，不得方便与利益。性德之展示，能令我们一切有缘即现行而回归。不需要你改头换面，不需要你做什么，你回心即往，愿生即生，即下觉悟，即下解脱，即下圆满，这皆是法性功德如实展示。

净土教法离开法性之谈，不得究竟解脱，不得究竟圆满，不得究竟事实的利益，就是大安的事实利益。阿弥陀佛大愿于一切众生为作大安。安什么？究竟安乐，即是圆满无上菩提。若非圆满菩提，不能令一切众生得究竟安乐，总有亏欠。九界众生中菩萨虽有广大自在善巧，然未究竟圆满，不是究竟大安，不是无尽大悲圆满给予，圆满成就，况且我们不定聚与邪定聚的众生？就是苦乐交织，徘徊不定，沉浸恶业等等。若没有阿弥陀佛圆满报德，不定聚与邪定聚众生只是轮回，徘徊在苦、乐、无记三种受用中感知，没办法出离。

阿弥陀佛于一切众生作大安是有依据的，即是心佛众生三无差别的法性——还要回到法性上来。离开法性别谈净土，我们谈的是迷信，就等着临命终时怎么安排自己吧！没有依止，即下安乐的事实认取你抉择不了，没有参照。

我也听一些善知识讲净土，很喜悦，因为他在讲念佛，毕竟有念佛方法。而一旦要求功夫成片、一心不乱，说不得三昧你不能往生等等，我就感觉这些菩萨在安排一群人修行、安排一群人做某个事情，而不是说为大施主，普济诸贫苦，令一切众生就路还家，究竟无上菩提道业——他所讲的与阿弥陀佛这个誓愿不对等，在教法中对法性抉择认知上出现了问题。这个地方只要不彻底，我们即下安乐无从涉足，无从体验，无从交流，无从认知。

这是大事因缘！什么大事因缘？九界同归的大事。什么大事因缘？佛的果地觉回施一切众生，令一切众生圆满觉悟世间，就是圆满接受九法界。干什么？同归法性智海——极乐世界。极乐是究竟乐，无所散坏，无所动摇，无所退转。除此因缘，你去哪儿还能寻找到、运用到究竟安乐，就是极乐呢？名言上你都得不到，交流机会你得不到，思维因缘你都没有，你怎么还能去体验或者深入实践它？

我们每个净土教法实践的莲友，要正觉华化生啊！你不正觉华化生，你爱乐不了佛法味，产生不了乐味。什么乐味？即下圆满，相续圆满，究竟圆满；当下了义，相续了义，究竟了义。

要不然我们说一大堆，把净土赞到极致，结果运用到临终了。说的圆满圆满又圆满，了义了义又了义，顿超顿超又顿超，结果就是现下超不了，只有死了才能超。这貌似有道理，但不是果地觉为因地心的指导，佛愿无碍的给予，法性圆满的载负。这种引导让一群念佛人，尤其老人们，惶惶不可终日。说什么时候临终、谁给我助念、哪个环境能让我放八个小时……一天到晚为这些事作准备。年轻人躲得远远的，说离我还远哩！

净土圆顿在何处？了义在何处？特别之法特别在何处？易行之道易在何处？完全成一个名言了，没有内容。为何没内容？没有随顺法性观，没有随顺阿弥陀佛令九界众生同归的威德善巧给予，令自己直下歇心，直下承担，随顺法性，究竟安住。

随顺法性安住，则现前安住、相续安住、究竟安住，无处不安住。一切造作明晓了知；一切业分差别，生生灭灭，幻幻化化，你能游戏其中，超越其中，驾驭其中，不再被它埋没，不会把它当真当假。我们在九界业缘中就知道万法唯心，就知道一切诸佛菩萨游戏于十法界，于智海中游戏自在；一切众生迷失于业力海中不能自拔——因为对法性没有这个认知机会，没有实践机会。

、无生庄严即下安，顺佛自在绝尘纤

所以阿弥陀佛以圆满报德与愿力接引我们，使我们心智圆满休息一刻钟，来认知九界同归之事实，认识一切众生本来是佛之事实。说一切众生本来是佛——一定不要丢这个“本”；丢本了，就不是佛，就是众生。

所以众生分，是名言众生，无有众生之实；诸佛如来，是名诸佛如来，亦无事实。何以故？法性一如故。这是妙用方便，无量相用皆是诸佛国土庄严。我们就不把差别当成攀比或者对待之苦了。于此纷纷攘攘世间，我们一次性地能看到一切众生、审视到一切众生同一法性的究竟安乐与平等事实，回入法性功德的事实上来。

这个话题我们常谈。净土教法若不谈此处，我们无以就路还家，不知道怎么就路还家，可能就等到临命终还家了。临命终时还什么家？有生有死不为家，还是轮回之道。极乐世界是无生国。说无生国大家害怕，说是不是断灭？极乐世界庄严之处就是无生，无生庄严，妙用无穷。无生是什么？是苦、乐、不苦不乐之不生，是但得究竟乐之生。生是什么？是无生。不是造作生灭之生，是智慧妙用之生，故谈无生。

一旦说无生，很多人的第一概念是断灭或者死寂——无生忍是诸佛亲证法性清净的事实、性空的事实。这个地方我们要串习，不串习会吃大亏！最大亏是你现世不得究竟安乐，不得即下利益，而去等待那个虚无的临命终时。你那个临命终时是何时？你掐指头算还有三天、五天、十天、半月……有人向别人许诺说你半月以后一定能怎样怎样，结果饿了二十天还没饿死。有人也来跟我说：我七天七夜念佛，佛就来接引！我说：你念吧，命不该死死不掉。他就发誓赌咒，但还不死，福德未尽故。

他把阿弥陀佛当成什么了？像要索他命的黑白无常一样。把佛当成鬼神来用，没有当成觉悟心智的功德圆满相来印契众生，令众生即下安乐——这是真实利益所在。即下不安乐，你去找未来的虚无缥缈东西，怎么安乐？这是未来心可得的引导——现在心不可得，未来心可得，那么性德周遍不是贯于三世、贯于一切时处。

这种圆满清净究竟的教诲，为什么我们活着时不能用？谁把它剥夺了？是我们分别、执著、割裂、强制把它拒绝了。你一松手，强制一结束，就路还家，归于法性，即是究竟安乐。究竟安乐是什么？是名极乐。怎么极乐？无量光无量寿，无所散坏。你害怕在此世界无量光无量寿不好用，就到极乐世界阿弥陀佛国土无量光无量寿。他描述这个庄严就是把你所有的心理畏惧、死角、黑暗彻底处理一次——给我们这样一次处理。

法性之谈，是净土教法的特质。此特质给我们即下利益带来审视、观察、实践、运用的不可思议胜缘、机会与事实。但谈报德不谈法性，大家会迷失在自己的业报中。阿弥陀佛虽然把他圆满报德回施我们，我们的业流可以像河流一样归入大海，但我们不敢认取于此，还是根据自己的见闻觉知或者受想行识，以为那是自我——你执著这个东西，就会迷失、受苦、受遮障。见闻觉知、生老病死、一切世间幻化、殊胜功德、罪恶苦难、善缘徘徊等等，都是梦幻之事，无一法可得。无有一法可得才能让我们心智无碍、解脱无碍、运用无碍。你坚固什么？

那天学到十八愿时提到“谤法五逆、诽谤圣人”等过失，若在任何角度有碍，法性展示就会受到阻隔，所以你可以勘验自心接受不接受圆满？接受不接受清净？接受不接受平等法性？若是接受，一切无碍。若不接受，你想一念十念往生，所谓一念回归、十念回归，你还会把机会堵上。你心念中不畅通，会制造障碍。什么障碍？有不原谅的自他共的恶业。所谓不原谅，你认为它是事实，你认为它有自性，你认为它是常相、常业、坚固业。

阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们于此就没接受照十方国无所障碍，没有接受无所障碍的平等的法性，九界同归的事实无以达成。因为九界中你把地狱界开除了，或者你把地狱界中某些地狱开除了。

九界一定要包括地狱界！五逆谤法、诽谤圣人是阿鼻地狱，那没问题啊！你说地狱不能同归——那对法性还是缺一角，对圆满报德还是不圆满，还有点漏气或黑斑，不是阿弥陀佛的果地觉为因地心。所以我们要认真审思照十方国无所障碍的阿弥陀佛的果地觉，来九界同归，无一众生有障碍，平等法性自然在我们无障碍的心中体会、接纳、回归与圆融运用。

所以，法性我们要常观察、常了解。我们心念中不许可，或者共业、自业、他业、交织业中不许可，会造成自心障碍，就是接受圆满回施的障碍、入如来种性的障碍、随顺法性的障碍。这个障碍本来没有障碍，是自身不能原谅、执著、坚固的自我设置罢了。这个设置消除，乃至一念，即得往生，住不退转，真实不虚——把你心中障碍扫除干净，一念往生，真实不虚；扫不干净，十念也不生，也真实不虚。为什么？你给自己设置了障碍。

不原谅别人外在的五逆谤法或者诽谤圣人之类恶业，实际是自己心中还有这种障碍。就是回归到无碍法性、平等法性、周遍法性事实上的理由尚未清晰，障碍还在自己设立着。以为这是他人或者其他生命的恶业，似乎自己很有正义感。

尤其我们华夏大地上，人的那种“正义感”最强，喜欢把自己标榜成正法、唯一正法、传承清净、修行清净，说不是最好的法我才不学呢！那个状态不是清净的、平等的、圆满的、无所障碍的。在真如法性海中，一丝尘垢都不许！一丝障碍都不许！一点造作都不许！一点点执著也是不许的！这个不许才使我们心中无碍，心中清净，心中圆满。圆满清净无碍即是阿弥陀佛三身功德，三身功德是他果地觉为因地心的给予。给予什么？清净、圆满、无碍。清净圆满无碍都来自于法性功德，弥陀报德回施而展示法性功德的实际支持，就是性具的妙用内涵。

这个地方要反复表达与认知，不能怕浪费时间。你要怕浪费时间，弄弄就成上帝教了——看着你是佛教徒样子，你宣化的不过是个上帝，你把阿弥陀佛打扮成上帝样子，手里拿个权杖而不是莲花。什么叫权杖？让你生，你生；不让你生，你堕地狱吧！那不是阿弥陀佛。平等接引一切众生乃至蜎飞蠕动之类，我们读愿望中经常有这样的文字——咸生彼国，无有障碍！

于一切众生视若父母，视若自己，视若一子，以此来表现他同体大悲的真正给予事实，即是同一法性的事实功德，究竟的通达无碍的传递，就是顺法性而给予。顺着平等法性给予一切众生圆满报德，人人都可以接受，没啥障碍。为什么？犹如一子故，犹如父母故，犹如自己故。他所证功德给自己有啥不可以啊？我们自己的功德自己用为什么不可以？同一法性是阿弥陀佛所发大愿的根本依据！没有这个依据，所有大愿都是空设。

那个南传出家人写：这群人在山头上无聊了，就在那儿看谁会说大话……不是，他愿愿都是为利益众生，不是为了说大话，说大话毫无价值。他们早已深达这一点，还说大话干什么？法性功德不是大话，圆满报德也不是大话，无所障碍也不是大话，是他们亲证的法性功德。揭示这一点，令一切众生了知本身已在法性海中安住着！你只是执著分别蒙蔽着，一时蒙蔽去除，你就回到法性海中，是名极乐。为什么？但得诸乐，无有众苦——苦无所立，你撬不起苦的杠杆，没有力量了。

他这个平等性、无碍性、圆满性给我们这样一个事实利益。这一点可以常常交流，可以辩论，多去碰撞。你要细细地锤，千锤百炼，才能锤出纯之又纯的法性，其光辉才能迸发出来，在我们生命之中。这个地方值得我们去交流、思维、辩论。

为什么？净土教法一定要植根于此！他的根一定要扎在法性海中，否则没有根啊！你扎在任何一个根上都不行。九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生——印光法师这段话真是惊世骇俗，震动十方佛国！所以后人讲他是大势至菩萨再来，我极力顶戴！是不是？他的作为与言说已经展示大势至菩萨一出世一切世界莫不震动之事实。

他这几句话能震撼一切法界，震动一切法界！我们到哪儿能听到凡圣同修的法？九界同归的法？无一遗漏令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提的法？究竟授记一切众生的法？难得难闻！至少在显教环境中难得难闻，难以传递，难以表达。这个功德皆是依法性功德揭示出来。

我们看他后面所有愿望，个个都是随顺法性，自在展示，接引众生。自在展示，就是法性自身力量展示出来作用。但是佛若不说出来，我们看不到、听不到，所以是他受用回施与给予。这个法性的名词，你可以不断地撞击它、了解它，需要认知，十分需要认知。

、闻名离生获总持，出九界身得佛仪

【若我成佛．无量不可思议无等界诸佛剎中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。】

副讲：第三十四愿，皆得法忍总持愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，行正信行，得生我刹，坐宝树下，证无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：“离生”，是永离三界的事实——阿弥陀佛教法不是让我们永离三界，是永离九界！永离九界的埋没，得以九界的自在。不是断灭九界，是在九界中得自在力，逾越九界，得九界自在。

我们现在在九界人类这一分中能不能得自在？你一念回归，愿生即生。你要知道随顺法性，回念即往，回头即岸，真实不虚。一念即得不退转阿耨多罗三藐三菩提，真实不虚。你说这也太容易了？大道至简，大道就是易简。真正修行方法就是真正的精彩处、省力处。若是我们不知道精彩与省力，就忙叨那些费力事情去吧！

“陀罗尼”是总持。闻阿弥陀佛教法能出三界，获得陀罗尼，就是总持法；能总持，获得大总持。总持教法，大家不太了解总持——就是解决一切问题的殊胜梵行，令一切众生得究竟解脱的殊胜梵行。哪怕真言，哪怕一个作为，哪怕一念，都可以称为陀罗尼，总持一切，究竟解脱。像梵行中有小解脱，就是自身解脱；有能令一些有情得解脱，叫大解脱；能令一切众生得解脱，就是究竟解脱。阿弥陀佛的教法是令一切众生究竟解脱，所谓陀罗尼教，就是总持一切。

此处说“若不证得离生，获陀罗尼者，不取正觉”，阿弥陀佛教法顺性展示究竟解脱的事实，他回施这个——“闻我名已”，就得到离生与陀罗尼，就是总持世间，究竟解脱。声闻法则是自解脱，四向四果八辈中是自解脱分。大乘佛教六度万行，令诸多有缘得解脱。佛是总持一切，九界同归，究竟解脱，同成佛道，就是陀罗尼教。

“无量不可思议无等界”的菩萨，就是一切菩萨，闻到阿弥陀佛名字——南无阿弥陀佛，就会获得这个令一切众生出三界、总持一切法、得到总持解脱的善巧。我们读往生咒“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”——陀罗尼是总持一切众生，成就究竟菩提。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”我们天天在念。干什么？总持一切众生，同证菩提。他这个同生不可思议，九界同归不可思议。

你说要有这样方法，人不早没有了？你放心，九界一个都不会减少，要不然别人咋成佛？大家轮番演这个戏，是这个舞台啊！十法界的舞台，大家都要演多生多遍。所以生命是游戏的一个大善巧，是十法界的演出。我们现在在三界六道中演得迷迷糊糊，我们要演佛菩萨的。总持就是佛菩萨演出，陀罗尼能令一切众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提，圆成菩提。

你说圆成了这么多众生？对不起，这是法界不增不减之真实相。运用此功德者，人人成佛；不运用者，大家还在演戏，永远演着。为什么？有生命，生命就要演十法界。要是有生命不演十法界，这个心就不够庄严。若纯粹是佛法界，大家说的“大慈大悲佛菩萨”这个名言也没了。

法界炳然！很多人担心说我现在不度众生，以后没众生可度了，我赶紧给人讲法吧，度人吧……你度不完众生。说众生界尽我愿无穷——众生界不尽的，众生界不会有尽，不用担心这点。因为永远有人演众生伴你成佛。这个教法是总持教法。

【若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。】

副讲：第三十五愿，信乐永离女身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中无有妇人女人，欲来生我国中者即作男子。诸无央数天人民蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生，长大皆作菩萨阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：“诸佛国中所有女人”，我们先要知道这一愿不是歧视女人。许多女性都知道女人从生到死，苦难或者难缘比较多，情绪起伏比较多，那是所谓“厌患女身”。

在六道中、轮回众生分中才有女身，就是欲界以里才有这个，出了欲界都是宝身。什么叫宝身？说男？胡扯！说女？更胡扯！就是宝身，称为具足身。我们欲界才有这种。所谓欲，就让你不圆满，让你亏欠一部分，让你半个人——男人是半个人，女人半个人，男女合起来才是一个世界，就是让你不圆满。不圆满，谁让谁不圆满？我们自己做不圆满的事。

文殊菩萨于憨山大师作过示现。憨山大师有一次在修持过程中看到文殊，文殊就招呼他过来。他看到文殊怎么赤身裸体呢？他就要跑。文殊把他拽过去，摁到水里，像洗皮囊一样“咵哧咵哧”，一洗，一掂，放那儿了。他看到自己浑身是发亮的、透明的；再看文殊，不是男人也不是女人。

男人、女人就是欲界亏欠生命中的一分，半个生命，不完整。到色界众生中就没有这个言说，也没这个概念了。这是一个界内的生命现象，是欲界生命中一个不圆满的特质、割裂的特质，这个割裂是我们业报产生的事实。所以此处没有轻视男，也没有轻视女，不过是拿这个话题来说个话，是出欲界的方便。这样无量无边佛国的有情得清净信，发菩提心。

我们要发菩提心，一定出三界。你还有女人身是不可能的。你说我做个女身佛——门都没有，男身佛都不行，因为他是圆满功德身！这里没有歧视女性的内涵。这一个界是为成就菩提道业故，发菩提心，厌患女身——实际是厌患欲界身。因为男人也是个缺欠身。他这里不过是拿女人举个例子。要是我翻译就翻译成厌患欲界身，这样公平一些。

“若于来世不舍女人身者，不取菩提。”此处是说不舍欲界身者，不取菩提！这是一定的。因为欲界身才有这个割裂、不健全身，我们的男身也是不健全身。很多人读过世尊有三十二相八十随形好，就是有圆满功德。很多人看到佛像，说不清楚他是什么身，但绝不是男女身或者欲界身。

这一点希望我们观音菩萨们（师指在场的女众）放心，佛教不歧视女人，你放心吧！但是他会拿一个因缘来说话，再加上这个翻译问题，容易造成误解。这里要说厌患欲界身多好！

第三十二集、一念顺性

《无量寿如来会》继续学习。我们还以读经作为开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、光愿佛名摄无余，一念周遍性德具

都讲：我们闻说净土法门全显法性功德，法性抉择可从一念中来。师父原来讲过随顺法性对一念的抉择，能不能请师父在这个地方再给我们抉择，让我们现下一念得到安乐？

师：这两天下雨没上课，但学习佛法的相续性很重要。我们过去讲过一念，就是现下一念，莫管它是善是恶，是贪嗔痴慢疑不正见还是持戒精进忍辱禅定等等，或者八正道分中，无论你是哪个状态，这一念你能觉察与了知，它都含有三世、十世、一切。这一念为三世、为十世、为一切——这是我们觉悟生命的恰当的深刻的观察。

我们每一时每一刻的每一念，都是可以回入阿耨多罗三藐三菩提功德的大门，这个大门是法性契入。因为一切法没有离开法性。我们所有意识、言说，乃至唯心所造的十法界中，没有任何一个离开法性。我们没有离开法性，任何众生现前一念都可以回入法性智海的功德。也就是每一个当下我们都有机会或者因缘，把一念三世、十世周遍的功德审视与认知清晰。大乘了义教法给我们每一时、每一刻、每一因、每一缘中都是最胜缘，就是南无阿弥陀佛——任何时机都有这种念的回归、运用、融入，展示不可思议的果地觉为因地心的机遇。

阿弥陀佛五劫思维，乃至于无量佛土观察了解，给一切众生的大机，就是九界同归的事实。同归归在何处？归在每个运用者现下一念，就是说“乃至一念，即得往生，住不退转”的巨大事实。这个事实非凡非圣非善非恶，九界众生皆可仰仗阿弥陀佛报德给予而回到本来平等的法性事实上来。此事实不可颠覆、不可毁灭、不可动摇、不可增减，称为清净法界、庄严法界，所谓无量光无量寿，诸佛如来会的法界。此处诸佛如来说是十方九界一切众生。

如果没有这种拓宽认知，这一念就会制约在我们人类、某种生命、某种善恶知见的割裂状态或者所知局限下，以此来判定这个不可思议的教法。那是业力所成的因地，你也会有一个果，这个果也必然伴随你的表达与认取在相续。有人固执、迷失，强化现前一念之业力，相续于此，即是轮回相续。声闻、缘觉、菩萨缘圣功德相续，亦是不了义、不圆满、不真实的事实，这是就佛果地觉而言。

从凡夫有情来说，尤其我们现在作为人身，特指以我们人类心里贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼带来的利钝二使，指引着生命这样做那样做，产生相续。不管你外表是念佛还是学南传、藏传、汉传中的什么修法，你的心智在起着主导作用，就是你的发心在起着根本性作用。

阿弥陀佛教法，他所展示的是现前这一念，这一念不分你善恶大小是非人我的。所以我们今年提出如实知自心——如实，你就不需要判定它善恶是非，你能知道它是什么状态就好。可能善的状态，也可能恶的状态——这是我们过去对东西的一个预设，也可能是不正见状态，也可能是清净见状态等等，都允许，但你先要认知它，认知十分重要！你就把你的爱憎习惯、伪装或者如实习惯、凡圣对错习惯都放在认知上，让这个对待心休息，凸显出来一个完整状态，就光光相映；我们于法性的回归就容易运用出来。

在二元世界的心中，我们的建立是对错、善恶、是非、大小、人我——你不建立这些似乎就无法生存，这都没离开任何有情的现下一念——你这一念都可以起作用。现下现行这一念，我们能不能把它清晰展示开来，看到它过去、现在、未来的舒展，乃至十世的舒展？

在过去、现在、未来中的过去、现在、未来，三三是九，加上现下一念，是十世。这十世中我们能不能把它舒展开来？这一念，法性的实质力量作用会展示或者表达出来。这完全是阿弥陀佛功德，我们因为闻到阿弥陀佛的愿——此愿力名号、具三身功德名号、摩尼宝号已经印契自心，我们才有能力观察三世或者十世因缘。

否则作为凡夫，你只能想象这一天，或者这一念的得失、善恶、是非——你还在这种狭义的细微的末梢意识上停留，衍生出更多想法，就没有把他彻底舒展。像极乐世界的莲华，若一由旬、二由旬、百千由旬，乃至舒展到一切世间，整个法界即是清净莲台，我们法身就会坐在清净莲台上放出具足的净光明。

我们心智舒展与心智迷失：舒展的觉悟——主动；迷失的狭隘性、多头化、繁琐化——执著、被动，都没有离开现前这一念。现前一念，无论是男是女、是善是恶、是圣是凡——不论这个，这正是净土教法了义殊胜的易行处。我们现在闻到阿弥陀佛教法了，这是了义之了义之了义的教法，圆顿之圆顿之圆顿的教法——圆顿自身、圆顿周边、圆顿所有因缘的殊胜缘起，就是果地觉为因地心。

我们若是念念在果地觉上作一点点随顺，过去的执著、分别，颠倒、妄想等等造作会停止一刻钟，它会舒展开来。这一念不用外寻，不用看张三李四，就在自己现前这一念中，这里凡圣是非人我是不起作用的。平时凡夫类有情被自己现前这一念是善是恶怖畏着，被是得是失牵制着，被是凡是圣诱惑着，跑来跑去，没有真正把这一念展示开来。

什么在推动这一念？其实质是什么？这一念的本质含纳十方三世一切因缘，横竖由它。我们这一念就不是善恶问题了，也不是凡圣问题，而是是否清净、是否圆满、是否无所得——三身功德全在此一念展示出来。因为这一念是阿弥陀佛给予我们的报德——有这个力量支持，我们才于教法有深思、接受、实践的能力与过程。否则没能力。我们顺着自己的思维习惯，不要说一念三世，一念一天都不知道怎么做！

过去人讲功夫成片是什么？就是你念这一句佛号，不让妄想生起来，然后念到四十分钟、二十分钟、十分钟、五分钟，这样作为。他们说这一念做成了，慢慢就成一心不乱了。有没有？古来已久有这样的修持者，但可能是正法时代圣阿罗汉，他们很方便就顺着这个因缘作为了。像法时代贤圣，像远公大师他们也很容易深入禅定。到善导大师这个阶段，他的学生中很多人都做不到了。

所以善导大师就在《观经四帖疏》中依佛本愿力来说，提倡大家一向专念阿弥陀佛名。念名干什么？这个名的实相展示最为清晰。这句名号无所从来，亦无所去，不增不减，但起着作用。什么作用？昭令十方众生，印契十方众生，他本身即是实相。在称念者与听闻者的称念与听闻过程中，皆得阿耨多罗三藐三菩提——若已生，若今生，若当生。

这是不是有点玄？我们若用烦恼的意识或者执著、对待的意识，有点玄；若随顺此不生不灭、不垢不净、不来不去的圆满觉悟名号、清净法性实相印的名号、一切无所得的名号，实非难事，实在不玄。令你当下回归法性，真实安乐；回归圆满觉性，圆满觉悟世间；随顺无所得之事实，周遍十方一切因缘中，无所挂碍。

我们随顺三身功德的名号印契，最为方便。像善导大师这样大善知识，我们后人称为阿弥陀佛应化者，就给我们提出阿弥陀佛名号功德。我们在读愿的时候也都是名号功德，说他方菩萨、他方众生闻我名号或者闻我名已，得清净信，发菩提心，等等等等。为什么说闻名能发菩提心、能生清净信？因为你有三身功德名号的印契、给予！

你说我不懂这个道理——不懂道理也给你这个功德，懂也给你这个功德；懂的即下取用，不懂的也已经印契过。像人拿着介绍信，他可以知道介绍信作用，也可以不知道，但拿到执行单位都是一样起作用。明白道理者，当下知道这个介绍信作用，很安心地一路走去；不明白者，有点忐忑不安罢了。同样印契，同样证实。知者即下方便，不知者未来利益——你打开之时，利益就出来了。

因为法性功德从未得失、从未来去、从未生灭，所谓一切众生衣里宝珠。世尊在法华经中讲过，我们像要饭的穷人一样，但亲人悲悯我们，已经把明珠缝在衣服里——你虽然尚不知道，但你并非穷人。你把明珠一拿出来，光耀十方，出生功德。我们的法性心智亦复如是，自己昧失了，被脏衣服遮盖着。如《大方等如来藏经》中所提到九种比喻，我们每个人都怀有种种与佛一样的珍宝，但被自身的身份、业习、作为迷惑了，昧失了这个无尽价值——与佛对等的价值、法性功德的价值。

这一念，如实知自心，是我们每个人的权利，是每个学习大乘佛法人本来具有的能力与权利。你运用这个权利，就得此福德；斤斤计较于个人得失、脸面、虚荣、颠倒、妄想，那还被其蒙蔽，丢弃于此殊胜机会。你这个内容也未毁坏，不过你当下丢失了，你还在被妄想、分别、执著推动着在轮回罢了。如佛一样的摩尼宝性的心智没有散坏过，这就是一个特质表现，很独特的样子。

所以我们不是为了谈这个话题而谈这个话题，实是阿弥陀佛展示了不可思议的名号功德，印契众生心智——令念者、闻者皆得印契、启发、清净。我们运用就可以，随顺就可以，展示就可以。你若不展示、不随顺、不运用，也可以，他毕竟种下了不可思议的种子。这个种子我们原本具有，但若没有这个土壤，种下没有价值。我们人人都有圆满觉性的心念、清净法性的功德，如实安住其中。

你能不能把他复苏起来？这就是南无阿弥陀佛名号功德的传递与揭示。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”这样殊胜愿力，在推动着“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”这个传递。传递什么？一切众生本来是佛的事实，就是释迦文佛所说“大地众生皆有如来智慧德相”的事实，来揭示如来藏的妙用。

所谓如来藏，众生分中圆满菩提。你说众生分中圆满菩提我还修什么？是啊！还修什么？不修又干什么？你问自己！很多人说我可以放逸了——你一动念放逸，已经不是这个了。你说我不修咋办？所以你感到自己无所依托，南无阿弥陀佛——有其用，无其染著。

很多人感到念佛没味道——恰恰这个没味道处是殊胜处！你突破这个没味道的凡夫心，味道就出来了。清净、平等、广大、圆满——作用出来了。我们那个所谓味道是得失习惯、见闻觉知的染著。很多修行人说这样做没味道、那样做没味道，想找个有味道的东西。还有很多人想吃苦，要给自己弄点苦东西，但在任何经典与法则中都没说是为了让我们受苦。他说给我弄点苦的东西，为什么？一鸣惊人哪！苦的东西有没有利益？换取名利是方便，换取罪恶也在此。苦行以后，换来的是杂毒之善还是无端骄慢，还是自以为有所承担？你说那我怎么办？念佛最易行，最方便！

很多人说我一定弄出个动静、名堂——我们在生活中经常会有这些不平常的想法、说法与动作，就是所谓凡夫。凡在何处？心不老实，心不安乐，心不满足。在自己生命现行这一念之外，像有个不可思议的东西在等待自己，充满了那种虚幻、玄妙的预设与妄想，就是歇心不得、狂心不止。行不行？这样的人受受罪也好，但这不是佛出世正因。一切佛陀出世，没有丝毫给我们苦的愿望！我们本来够苦了，够多愚痴业蒙蔽自己了。世尊六年苦行，主要是标志苦行不能成就菩提的事实，他展示了这样一个事实。

释迦文佛应世之时，六年苦行，日食一麦一麻，为何没证得菩提？他就去接受牧女的乳粥供养，吃了以后有体力，然后沐浴，又于菩提树下坐吉祥草上，发菩提心，证得无上菩提[61]。不是苦行能证得无上菩提，他给我们展示这个。但后面很多人说世尊这样做，也告诉我们这样做——那你试一试吧！六年，日食一麦一麻，哪个人愿意做？我们给他数一数。可能他两天就吃完了！

、报德圆明十方国，无修之修校染著

贤瑞师提这个问题是我们修行的一个下手处。这实是下手处，无修还需要实践的！若对无修这个名词生断灭、无记想，那是自己的一种无记断灭习惯罢了。无修修十分重要，就是我们对无修法则的接受、实践与认知。世尊所宣化的法则，是让我们所有造作或者狂心分休息下来，所谓无修修。

学过戒律的菩萨都了解，无论是威仪戒、饶益有情戒还是善法戒中，皆以无修修为缘起。在此了义之了义法则中，一样在无修处多于实践、认知、运用。若不实践、不认识无修之安乐，即是法性本具功德，展示此本具功德，融入此本具功德，那么说西方极乐世界是本家本国，你会不认取，你没这种亲切感。

这种亲切感来自于我们每一个生命分从法性中，在这个根源推动下所产生的力用。有的人迷失在力用状态上，有的人在力用根源处得到回归与运用——他抓住纲领就能运用自如，提纲挈领就容易来掌握。像人叠大褂子，提领子好叠；如果拿袖子或者衣角，不知道怎么放。像网一样，你抓住网纲就可以把它甩开或者舒展开，所谓纲举目张。

我们在无修修中实践这个歇心状态，把我们贪嗔痴慢疑不正见的心歇息刹那。在戒律上就是回入清净戒体，或者回归认知了清净戒体的妙用，就是无作的妙用。什么无作？休息！什么休息？性具功德的回归与安住。你若回归到法性智海中，就得到自由的、不费力的心地舒展与作用。这个舒展过程我们称为圆觉世间。

现在我们这个觉悟是割裂的、对待的，不是圆满觉悟世间，不是用圆满照见事情，而是认为这个事情好、这个事情坏、这个事情凡、这个事情圣，这个对、这个错……我们的心念是对立、对立、对立……圆满觉被你切割了、阻碍了。

我们运用阿弥陀佛圆满觉悟的名号、法性功德的名号，来唤醒自身本来具有的功德，就是无作的、无修修的修持。刚开始我们味同嚼蜡，所以佛说了很多方便庄严。像四十八愿中所有给予的功德就是让你取用此无修修功德的下手处，融入此内容。

若没有这么多庄严说，你说名号啥意思？国土啥意思？他讲这么多内容，无外乎是要展示法性功德。这样列举那样列举，把我们九界所有不圆满、不解脱、苦的东西解脱出来——从不满足中解脱出来，从不圆满中解脱出来。干什么？让我们在这些地方无修，修正我们过去的苦，就是三恶道的苦；善，三善道徘徊犹豫作为的内容；三圣道的不圆满处——真正展示法性功德，就是极乐世界功德，也就是阿弥陀佛报德功德，他不断地给予你！

这些愿力或者自誓外愿，不过是一个整合的展示罢了，展示自性的自他二种受用的方方面面——通过内誓外愿、自他二种受用、往返往生等内容，给我们展示法性功德。就是说无修修你不要怕，你不是断灭、不是无记、不是等待，是无修之修！修是善于运用法性功德，善于运用佛报德，接受随顺佛愿力。随顺接受了，我们也可以发这样内誓外愿，体会自受用与他受用的建立过程，就是无修之修。无修，是我们在贪嗔痴慢疑不正见的作为上休息下来；修，是圆满地随顺法性功德，随顺佛报德的给予而展现法性功德的事实，是这样的实践运用过程。

所谓无念念——无念，是出离我们世俗贪嗔痴慢疑不正见的烦恼念、所知念、业报、报障，让这些无念，在这些地方休息下来；念，是正念相续，依佛知见，入佛功德。无修修是事实。无证证也常提到，所谓无一法可得，你常去体验。

无一法可得之证，证什么？无所得之证，无证证者。否则我们不了解世尊教法的实质内涵，无以运行，无以实践。世尊在诸比丘教法中会这样讲：我法无修修，我法无念念，我法无所证——无所证、无证证，这个证是什么？是无所得之事实与内涵，这样的事实内涵让我们体验与了解。

我们在南无阿弥陀佛圆满报德的给予过程中，接受此报德给予，再看自己的狂心、善心、恶心、凡心、圣心——九界心同归，同归法性智海，就是本家本国，你就无诤于十方九界一切众生的作为。这种平等回归与守护，就展示了法性妙用。所以一切众生业分、九界差别皆是庄严分，你直接能领纳，所谓无修修就开始作为了。

能不能有这样作为，这一念我们可以择取，依佛愿九界同归。佛说九界同归，我们也来观察九界同归：原来九界皆是佛心之庄严，十法界皆是圆成。圆成什么？无以劳作，就是你不需要造作，不需要对抗。一切众生分化方便，原来皆是法性分化——你圆满觉悟了，一切众生皆是觉性的分化；一切处无所得，是化身的分化，所谓一切众生是诸佛如来三身因缘分。我们在一念九界同归的名号印契下，印契了一切众生皆有如来智慧德相的事实，一切众生本来是佛的事实。什么事实？随顺佛心观察法性功德的事实，随顺佛报德观察法性功德的事实。

圆满报德的给予，是不可思议的作用。我们平时知见是不圆满的、偏颇的、对立的、爱憎的，那么念一念圆满，圆满照耀一切，认知一切。我们心里就念个名言，说一切是圆满的、一切是清净的、一切是不可得的。一切不可得为什么还念这个？因为一切不可得可以弥补一切都是平等、一切都是清净、一切都是圆满的疑虑。疑虑什么？你说我有所得——有所得就开始不圆满、不清净、不平等；无所得，就证实了圆满清净，用清净圆满来证实一切无所得。一切无所得——你一动有所得的心，就圆满清净不起来了。

我们知道这三身原来是相辅相成，体相用，展示其不可思议的实质内涵、心地内涵、心地妙用，就是现前这一念。这一念是什么？你不管它是什么！你不要管它，也不要担心，也不要徘徊，也不要犹豫，也不要高举，也不要自卑，你就平等地审视它，圆满地审视它，无所得地审视它——就你现前这一念，若善、若恶、若是、若非、若人、若我，你就审视它，法性功德能由此展示出来——清净，圆满报德能由此展示出来——圆满，应化周遍能由此展示出来——无所得。因无所得故而行无障碍，行无障碍我们说是化身佛；圆满一切我们称为圆满报德，报身佛；一切清净、平等、一味，我们称为法身佛，周遍事实。

离我们最近的实是佛的三身功德！离我们遥远但自认为熟悉的，是贪嗔痴慢疑不正见——那离我们十分遥远，是让人疲惫、让人厌倦的果报，我们反而陷入其中以为实了。世尊说这个地方不需要，无念念——无念地面对它们，使它们回归到清净法身功德上来。原来舍此非彼，有此有彼——我们有烦恼时就有清净功德。有者，是互映互照，原来具足，称为性具功德。在此处我们能不能思维与观察？我们从无量寿如来会后面的愿望与文字中慢慢来梳理。

还是耐心问题——无量光是耐心，无量寿是耐心。你说这耐心大了？一定是大的！因为你是学无量寿无量光教法的人，就要运用无量光，运用无量寿。你要从容起来，不能着急，任何一念都不能着急。你若急于成就、急于什么，一定会出现偏颇的行为与意识缘起。

所以我们学习净土教法，就在现下这一念，你运用这一念。你说我不愿意运用，那么放一放，哪天愿意运用了，会产生事实；不愿意运用，你继续你的作为，你毕竟听闻过。过去说“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐”？你问问自己，你重复这些业力轮回若真有乐趣就去做，若没有乐趣就急急回头，有苦逼了急急回头。

这个时代，不放逸人稀少！若说在每个因缘中真正觉悟、念念觉悟，他会感觉到我要提起一念、提起正念——实际不是，恰恰这个地方是放心处、歇心处、休息处、安乐处，因为是无修修，是无念念，是无证证。这样一个法的体系真实不虚，是远离任何对待、造作、污染的清净法则、清净缘，是休息的。你说我从现在开始休息——我们所有人都能休息到底才好！能不能这样做？释迦文佛在说法华经中有讲，他们一坐就是五十小劫，大家感觉如半日时间[62]。我们到时于无量光无量寿随顺法性的认取成熟了，一个讲经法会也可能是多少劫。

你说有人还得处理卫生，有人还得活动筋骨，有人会意识散掉，有人会头麻木……你弄不了五十小劫，我们五十分钟可以吧？这是可以的。因为我们的承受力在那儿搁着，你信不信它都是事实。因为我们现在的心智承受力、相续力会出现问题。

、愿义无量平千差，无诤一如离生法

所以我们还回到经典上来，接着前天学到厌患女身的这个愿，再把它读一遍。

【若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。】

这是针对这个世界人类有情宣化，所以有这个角度。从随类而解中，若是对欲界有情宣化，是舍欲界身；对三界有情说，是舍三界身；对九界有情说，这个女身就是九界身。这只是拿女身作种种身厌患的一个设立方便。因为九界众生身与佛的法身、圆满报身、无碍化身不能类比。所以说舍九界身得佛身，是这样的愿的事实。

他为什么不这样讲？总有种种人、有种种想法、种种角度、种种因缘。阿弥陀佛在因地看尽了，用种种角度提示我们。甚至很多地方就错一点点角度，还在说这个事情。干什么？让我们不断地细腻地了知佛这种他受用功德的传递，就是我们自性中本来具足的自受用与他受用的传递，就是替众生着想的方方面面。

很多人照顾过孩子、照顾过父母、照顾过病人或者情人等等。尤其像婚姻之前，人心很细，反正是尽其能力了，无论男女。很多人以后闹矛盾了会说：恋爱时，你怎么对我的……为什么？那时候太细腻了。为什么那时候心细？就是慈悲、爱护或者为他人着想。为什么为他人着想？他有目的，要霸占对方，他那个占有心太重了，一点一滴都会想到。他想得越周全，占有心越强。这就是人类以爱欲为性命而正性命[63]。这样会很细腻，他表述了这个状态。

佛陀是为一切众生，视一切众生若自己——可能这是最彻底的说法了！视若父母，视若一子。他没有视若情人，为什么？一切众生他不能那么视。实际上他对所有有情的认知、所有愿望的认知，就是他受用的认知，他把法性中的慈悲极为细腻地回向众生，方方面面都考虑到了！因为他面对的是九界众生——我们一定要考虑到这个角度。我们也站在佛的法性功德观念上看一切生命，也会想得十分细腻，你就能理解他这些愿了。

他的愿是随类而见、随类而闻的内容，但他不断地各个角度展示。每一个愿中我们都可以展示无量义，因为世尊说法是无量义。经典上说佛以一音声，众生随类而闻，随类而解——这闻解是一语中有无量义，一愿中有无量义，只为接引众生回归法性，所谓性具中的自他两种受用的推及。怎么推及？细微观察，细微给予，多角度观察，多角度给予，或者说圆满观察、清净观察、无碍观察的给予。

这个厌患女身也可以说是三恶道身、欲界身、三界身、九界身，来生清净信，发菩提心。要不这样，不取正觉！你有这样的审思，每一个愿都可以拓出来无量愿。所以我们读药师经中，药师如来世尊发十二大愿，说他的愿力若以劫数来说一劫也说不完，这十二大愿不过是一个表达[64]。阿弥陀佛的愿望亦复如是。你心力所及，就能给你说出来。你说佛也太多情了吧？佛是情圣！因为他爱护十方九界众生，犹如爱护自己，犹如一子，犹如父母啊！你说他不是把真正的情、慈悲传递给世间了吗？我们来审思这个愿。

【若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。】

副讲：第三十六愿，勤修必成佛道愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数佛剎声闻缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速坐道场，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：我们要注意到“闻我名已”！与你往生不往生根本没关系，与你死活也没关系。我们注意到四十八愿中说往生彼国的愿，只有三条接引愿；其余四十五愿讲的不是这些事情，都是闻名的功德、持名的功德。

我们注意到这一点，才能学到净土教法完整体系！现在国内国外很多善知识讲到了往生三愿，其余的似乎可以忽略了，他就把阿弥陀佛广大教法遮到那三愿中了。这可能也是这些善知识的善巧、因缘，是他自己看到的利益所在。

我们现在讲的别人不愿意讲，或者没有讲的地方。我们为了把这个法的内容真正依经舒展开来，使我们广泛地如实地接触与认知净土教法体系，而不是择取一部分来认知。择取一部分认知比较困难。以前我和一个法师谈论过这个事情。这位法师在净土上用过功夫，他认为这些愿有真有假、有了义有不了义。我说阿弥陀佛所说都是了义的，都是圆满的，都是果地的。我们俩争论了一段时间，我想想也没必要，因为这是随类而见、随类而取吧！后来对方再说什么，我说我们就来整体地观察阿弥陀佛，不再争论了。

后边遇到无诤戒，又去正定看到那个药师佛与阿弥陀佛像[65]，心里的矛盾化解了，无诤誓愿的心智与内涵真正体会到了。很多人也去宝延阁上看那个像，面对西方的是药师佛，面对东方的是阿弥陀佛，但他们一个身体。为何一个身体？原来诸佛同一法身。我们不太了解时，把阿弥陀佛放在西方，把药师佛放在东方，把他们俩对着。他们佛名有异，实际同一法身，同一法性，这是无疑的功德。无诤实是不可思议的诸佛所守护的心智与内涵。　　正定那个大佛寺——当地人称大佛寺，标准名称为正定隆兴寺。当时是标志性的建筑，寺院很大，现在成一长溜了。后面是阿弥陀佛，中间有摩尼宝殿，摩尼殿前面有甘露台或者说戒坛，其上就安放这尊佛像。他告诉我们什么叫戒？就是内誓！什么叫内誓？无诤！过去僧人受戒中要守于无诤。无诤于什么？于一切处无诤，就是无对无待。说你心要圆满，不好表达；说无诤，我们好诤的人就特别容易体会到。

我们现在是闻佛名——闻佛名已！一定要知道“闻佛名已”是什么内容——直接地印契！直接地给予！我们平时可以在自心中给自己提醒：我是念佛人，应该守阿弥陀佛自受用之无诤分。这样再念佛，你会想到利益他众生、利益其他有情的作为。无诤本身就在利益他人，无诤本身是对他人的利益、包容、接纳与回馈。在这样实践中，我们慢慢来了解。

说若我成佛，你说这是阿弥陀佛说的——现在不是阿弥陀佛说，是守护无诤的人说。我们现在尝试换角度，先把无诤：我于一切教法、一切现缘、九界众生所有作为处，皆作无诤守护！你再读这个愿就知道这个愿不是阿弥陀佛所发，是你发的！守护无诤，就是自受用建立了，再发这样的愿你感到贴切真实。

“若我成佛，无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众，闻我名已，得离生法，若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。”“若我成佛”是自利因缘守护、自受用守护。一旦于此建立，你说我顺性审思，顺着无诤审思——心里这样作为完全可以成立。你说这是阿弥陀佛的愿……没问题，我们就把他当成阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？过去佛现在佛未来佛皆称阿弥陀佛，就是无量无边世尊。这世尊是谁？不开除一切有情！

又说“闻我名已”，这还是闻无量光无量寿的名字。要是无诤，寿命怎么有量？要是无诤受用，受用相续，怎么不无量光？怎么不无量寿？若能守护无诤内誓，于十方九界一切有情无诤，如佛具足法味，自受用具足，你是不是无量光？是不是无量寿？“闻我名已，得离生法”，我们称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是佛名还是我们心？以佛名知自心，以心知用。什么用？法性之用。佛名以明自心，这是净土教法的直指方便、印契方便。闻我名——阿弥陀佛名就是你的心。心是什么作用？得离生法。

、以佛缘起以愿续，一念誓已不退住

“若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。”这是自他二种受用的简单展示，皆未离开法性功德。佛一切愿、自受用、誓，没有离开法性。净土教法的根源没有离开法性——果地觉为因地心没有离开法性之印契、法性之启用、法性之相续、法性之周遍、法性之事实。这样慢慢地我们对法性有亲切感。亲切感要慢慢建立，虽然他是周遍事实在那放着，若不经常无修修，你那个躁动的心、得失的心、取舍的心还不休息，体会不到这种浩瀚、广大、真实、性具的功德。这个地方不是语言推导，是法用的事实。

闻我名已，得离生法——前面讲到，离生是离三界的法则，是顿超三界的事实功德状态与作用力。“若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。”阿弥陀佛发这样誓愿。要是我们顺着无诤，我们有誓愿，就有无诤事实的相续。

缘起与相续。你明白了一个教法，比如说果地觉为因地心——这个缘起你看清了，这是缘起、种子，怎么令其相续？一定是誓，是愿！没有誓愿守护与给予，果地觉为因地心不能相续，其他东西亦不能相续。以内誓令它相续——愿先放一放，内誓能令它相续。令什么相续？你把果地觉接受过来，怎么令圆满相续？你要守护无诤之誓！要发一个誓，守护此圆满。守护一分钟、十分钟、二十分钟、一天……我就用这个念头看世界，看我所有的因缘与作为。这也是誓，是一天之誓。

我们受八关斋戒，就训练一日一夜的功德。为什么这样训练？时间长了你感到不能忍受，或者怕自己执行不了。有人说一天一夜我也做不到——乃至十念！十念是什么？念念之中有十念。十念有多长时间？人快了一刹那就结束了。过去说六默然、一弹指，很短的时间，你能不能做到？你说我发愿一默然、两默然守护圆满——那也了不起。

你说我连那个相续都没有吗？你可能真没有，不相信你可以观察。我们的心十分奇特！很多人来到寺院，我说受八关斋是你的福报啊，这个环境容易成就。你不守也可以。但你如果不用八关斋戒，在这里反而有点难度，就是你得找麻烦。好比说你到处找吃的——可以吃，但是你得费事儿，很麻烦。来这儿受八斋戒很容易，在这不杀不盗等等，相互有监督，就是你在杀盗妄淫等作为中可以休息。为啥？相互有大环境，有监督，有推动，环境有建立的。

我闻着南无阿弥陀佛这个无诤誓愿，我就发愿：我用一个小时，我这个念头用一个小时坚持，用无诤念看。如果有人在这一个小时打我、骂我、辱我，我都不与争论。当然，不要告诉别人，告诉别人他会找你麻烦。誓愿不要与人说，自己悄悄地，说我这一个小时别人怎么对付我，我都用无诤心守护——你试一试？但你必须得分明立誓，这很奇特。

说乃至一念即得往生——这一念可以一刹那动一念，这一念可以遍布十法界，遍布十法界就是抉择。我过去那一念法中说：十方诸佛证知我——这里不让菩萨证知了，因为菩萨有不了义的东西。证知我干什么？把过去、现在、未来、自己的、他人的、共有的身口意，一时无余供养阿弥陀佛——这一念是什么？是周遍一念！因为啥？这里面有过去现在未来，有自他共业，有身口意等，全部供养他。全部是什么？一时无余供养。

反正我告诉你发一次，你要小心一次。你还会收回来，你说我偷偷再要回来点儿。要回来什么？贪嗔痴，自业他业共业。再要回来干什么？折腾折腾自己。我们经常这么干。

你说这佛不惩罚我么，我不是违誓了吗？你根本不知道誓愿，知道这是个誓愿的时候你要小心了！一次发、两次发、三次发……突然一天，你警觉了，真正要这样做啊！可不能骗他。他是谁？十方诸佛！你骗他，你毁誓，果报大了。哎哟，你说这一念法不是个陷阱吗？你修过的人都掉到“陷阱”里了，你小心了！你敢毁誓，果报惨着哩。

是不是誓愿？十方诸佛证知我！证知我什么？我慈法把过去的、现在的、未来的身口意、自他共一切业、一切缘、一切因，一时——哪一时？就现下，无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转。你要不回来了。得不退转是干什么？你要不回来了！说我这杯水倒大海里，我再舀一杯回来还是我——对不起，你要不回来了，你舀回来这一杯水中也是百川之味了，小心！你已经与阿弥陀佛结那么个缘。什么缘？有百川之味。

现在很多人每天在毁誓。南无阿弥陀佛是誓愿啊！他在毁誓，不融入无量光的清净、圆满，不融入阿弥陀佛的无碍给予。南无阿弥陀佛——像人入党、入团或者参加某机构，都要宣誓。握个拳头干什么？表达一个作为。作为干什么？誓、愿、誓愿。你背誓，你这人还靠得住吗？你在佛前发愿你要小心，尤其是一念法。很多人说我天天念，我说你小心。你要立过一次誓你都不应该天天念了。天天念，那是正念、是染污念还是天天修补？要念一次，说我抉择了！你就永远不需要念了。第二次不需要念了，为什么？你立过这样誓愿了。

你说我一天念了十万声南无阿弥陀佛，还很烦恼——你立了十万声誓，没有一个誓是真的，没有一个是圆满清净无碍的。南无阿弥陀佛，我很烦恼；南无阿弥陀佛，我心不安；南无阿弥陀佛，我还骄慢；南无阿弥陀佛，我很不平……你这是什么誓愿？

当时在杭州时，很多人说念佛不能往生，怀疑自己临终一念怎么安排，还是这个老话题。我到那个墙角掉了几滴虚假的眼泪，然后给大家说：我给大家讲个方法吧，来修补修补，就说了一念法。为何说一念法？就是纯正的一念、彻底的一念、思考过的一念、让人作过证的一念、誓愿的一念——南无阿弥陀佛！

很多人都念过，但他不知道这是誓愿。你毁誓啊！你就没有自受用。这可以判定，这一点你可以勘验自己了。你说：一时无余供养阿弥陀佛，供养了！你可以无修修了。修什么？修一时供养阿弥陀佛这个受用了。什么受用？歇心，不造作，随顺，安住。造作了，忏悔！再造作了，再修补一次，再念一遍一念法，再一次重复这个誓愿。

是不是誓愿？你要是守护着这个誓愿，自受用就现前。你要不守护这个誓，它不现前，你就说说罢了。你说：张三，我给你个好东西。说完你忘了。人家来了说：李四你要给我的那个东西呢？你说：没给你吗？我们一时无余供养阿弥陀佛了，你念着：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……但是我还很烦恼！你看看，口与心不一如，不能如实知自心，念佛利益在哪儿？

、一念轮回一念觉，念佛之地天人悦

“闻我名已，得离生法。”现在我们都受着阿弥陀佛不可思议报德的加持。你说你不是菩萨没问题，说你是菩萨也没问题。这里让我们来守护这个誓愿，你能回观这个誓愿的内容。若不守护无诤誓，我们很难体会利益他人的因缘——从法性中流出，从圆满报德中流出，从法性的自心中悲心中流出，我们体会不到。

无诤守护，你再读这些，愿愿你都很感动！你要守护无诤的誓，你会自己感动，你会感动他人的。我们学习南无阿弥陀佛这个法则，不拼你什么功夫，主要看你是不是顺性实践，是不是顺随阿弥陀佛报德来实践？这是最重要的内在体验与内心回归，称为易行。易行在何处？是佛的给予，法性的印证。因为人人本具法性，不需你造作啥；佛的给予也不需要你造作啥。

如果自身造作，那个事可麻烦了。不相信你动一念，很多事情都得为这一念服务。好比说我们动一念：去宾川一趟吧！你要准备车子，车子有没有油？有没有司机？如果搭车子去，那到哪个地方搭车？需要走多少步？准备多少钞票？买点生瓜梨枣吃一吃，到哪个宾馆睡两天……你都要准备。你这一念一动，很多事都要为它服务。有人动的不是这一念，动的是另外一念，很多东西也要为它服务。你所有的一念，都有很多东西为它服务，你不是造业吗？所以一念就是业、就是罪。我们哪一念只要为它服务、只要随它跑，一定造业造罪。你可以作记录！

你说我不要动念了，那你就南无阿弥陀佛，无修修。你说这里面真有味道！这一句南无阿弥陀佛，具足、圆满、清净，你不后悔。你说我坐那啥也不念，像个傻子一样，没意思——那就念阿弥陀佛，刚好依佛愿审思世间，思维、观察、了解。你读读佛愿，真是很丰富的内容；比你下去吃个鸡腿、睡三天觉、吃生瓜梨枣闹肚子好得多。不信你可以体验。以前不信没问题，现在我们慢慢体验他的内容。

你说我要给人摆个样子、我要做多大功德……你开始造业了，骄慢业、邪见业、自己欺辱自己的业，自己肯定会受苦受罪。挖空心思做这个那个，粉饰自己，结果辛苦得不得了，还不如自己笑一笑：阿弥陀佛！这个易行的法你要修！他圆满、清净、无碍。若不修他，你动念就是业就是罪，你弄去吧！那个罪你来受，那个业你来造，可以的。

我们用无诤来看。“若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。”这个殊胜愿望，就是闻佛名，得离生法，得修梵行，直至菩提。我们现在闻到佛名了，有没有这样内容？你要是守护无诤，即下这个内容成为事实，你就爱乐佛法味，爱乐实践佛法了。对自己过去业力，所谓阎浮提众生举心动念莫不是罪、莫不是业——你对罪、业至少有认知了。

说我没修殊胜梵行，但我开始认知到殊胜梵行与业力的差别，认识到大菩提与我在六道中的业有啥差别了——无诤！无诤他会冷静审观、条理审观、深入审观一切事相。无诤是不可思议的名词与功德。

【若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心．修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。】

副讲：第三十七愿，归依感动天人愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方无量无边不可思议无等佛剎一切菩萨，闻我名号，五体投地，礼拜归命；复得天上人间一切有情尊重恭敬，亲近侍奉，增益功德，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：天人礼敬愿。我们要清晰这一点：“若我成佛，周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨，闻我名已，五体投地。”先是菩萨皈依礼敬，以清净心修菩萨行，菩萨业力成就守护相续。很多念佛人到很多地方都受人无端地礼敬与供养，他不知道的，天人礼敬供养。念佛人在处是金刚地。

你说我们这个地方——实际很多住在恒阳庵的人根本不知道恒阳庵有多大福报，有能力的人会看得到，天人最爱护这个地方。为什么？佛号声音没断过！基本上每天有人“阿弥陀佛”，哪怕睡在般舟道里也在“阿弥陀佛”，至少发的愿在“阿弥陀佛”。这个因缘没有断过。

很多人到放光寺，也是冲着这个善缘来的。放光寺的佛号经常断，但是早晚课不可少，这么多年也没有断。只是他不像这儿走般舟：阿弥陀佛阿弥陀佛……怎么都在相续。无论你烦恼也好、是非也好、人我也好，但一直在阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……这实是不可思议！

我们一读到他方众生闻我名已得什么样功德——你这个作为不管你知道不知道，都起到这个作用！说念佛人自利利他，利行圆满，九界同归，普利十方，如大势至菩萨——真正念佛人就是大势至菩萨！持佛名人——大势至菩萨！我们称印光法师是大势至菩萨乘愿再来，来娑婆世界度化顽愚、善根缺乏的有情，令其得不可思议的功德，来抉择净土，所谓凡圣同修的自利利他的修行方式。

念佛真有这么大功德？念念都讲这个功德与事实。我们一定要看到大量事实提到念佛名号的功德、闻佛名号的功德、传递佛名号的不可思议利益，感召十方的殊胜因缘。这一愿，我们还要在性德守护上来认知。

这一节课，我们要关注现前一念。这一念是三世、十世还是周遍？是一念相续还是念念变异？还是一念充塞法界，一念周遍一切时处？！如一念法所说的一念，是抉择的一念、顺性的一念还是顺业力变异的一念？我们要把握、认知与运用自己的现前一念。

第三十三集、无得妙用

《无量寿如来会》继续学习。一如既往，我们来读诵经典。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、现前一念依佛愿，无我法中菩提绽

都讲：师父提到阿弥陀佛内誓外愿是个完成式。但我们现在还没成佛，我们发内誓外愿怎么是完成式？请师父能否从这个地方帮我们剖析，让我们确立誓言应该怎样发，而不顺着自己妄想去造作？

师：无一法可得，这是佛教对种种法界缘生缘灭的最真实描述。这个问题说我们还没成佛怎么知道发愿？这是对自身位置作了一个特定，这个特定是一种执著，或者取相的有所得的认知。

在阿弥陀佛教法中，平等觉回施是对九界众生的公平回施。这种回施还是依止着法无我的事实，才能把阿弥陀佛圆满报德平等推及于、印契于每个众生的平等法性。平等法性在佛不增在凡不减，是为广大事实，此事实即是平等性。我们能运用平等性，则是与佛无二无别。

我们在取相运用时产生了九法界或者善法界、恶法界、圣法界的差别。这些差别是缘生缘灭的无常相。所谓烦恼有情，就是没有出离常相、断灭相或无记相，或者说善、恶、无记三种法则，广泛说是常见、断见与无记见——这三类状态都未离开平等一味的法性。

阿弥陀佛乃至十方诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来即是无上正等正觉。正等正觉是与一切众生、一切法界、一切生命、一切现象正等正觉，而不是另立高明，在法性外又建立什么超越众生的了不起功德。恰恰是回向到一切众生与诸佛同一法性之事实功德上来，展示了这个事实。

所以在如来藏性教中，世尊反复有此提示：一切众生本来成佛！众生怎么本来成佛？依如来藏性宣化，依法性宣化，众生若作认取，即能走出一切相别、一切相执著、一切相对待的迷失，步入无上正等正觉之顺性功德海中。这不离我们现前一念。

说十法界众生缘生缘灭，缘生什么？缘种种心生。缘灭什么？缘种种心灭。缘生缘灭是执著、不执著、常见、断见、无记见或者圆满见、清净见——在这种种心中出生种种法界，没有一个是实质的。好比说十法界如幻——佛法界也好，菩萨法界也好，声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生法界等等，没有实质性的坚固的我是凡夫、我是三圣道、三恶道……没有这个坚固法界，都在种种心中生种种相，生种种无常相。

一切法如幻，一切法不可得——我们对此要有真正抉择认知，于常见、断见、无记见就能走出，步入觉悟法界，告别六道轮回。轮回是什么？就是常见、断见、无记见造成的愚痴业，坚固则昧于因果之业，断灭因果又成迷茫之业。我们举心动念基本上离不开这三类见。所谓凡夫执著，执著于常、断、无记。这个执著不可思议，它细腻到我们举心动念都离不开！好比说我是凡夫、我们是凡夫……

你说他在杀盗妄淫，他在贪嗔痴慢疑不正见啊……执著此相。若依本观察，依佛果地觉为因地心观察，或者用平等心观察、用圆满心观察、用无所得观察，这一切相不可得，一切相本自清净，一切相本自圆满。我们又回到佛的三身功德上来——亦是一念，这一念会出生觉悟法界。我们一念若是常见、断见、无记见，就堕入众生法界，就是情世间法界。念念十界生，一念、一念就一世界、一世界。伴随我们念的因缘，变成十法界的相续。

有人把这个念融入了智海、愿海，有人融入了执著海——执著于常见、断见、无记见，这个执著一定相续。执著是迷失的愿、迷失的状态、迷失愿的状态，所以是消极的、被动的。诸佛菩萨贤圣者依愿融化一切念，把一切念念变异、念念生灭、念念来去的念归到愿望中，累劫修、累劫实践、累劫相续，成就大愿，令愿周遍十方三世一切时处。而我们的常见、断见、无记见因为不自觉知或被迫，也在累劫中轮回、迷失与徘徊。佛看一切众生皆具三十二相八十种好，众生分看众生就是众生——见种种相、种种差别、种种不可跨越的业力常态，这是我们的常见；也有人因常见积累而不堪负重，生断灭见。

有人说念佛往生，我这是最后生，往生啥也没有了！他似乎往生得特别悲壮，或者修行得特别悲壮，悲壮什么？因为啥也没了。一触到心灵深处，还认为往生是断灭。所以我们学无量寿如来会，他把极乐世界顺性的功德描写得十分清晰、广大、自由、庄严。但我们熟悉的还是贪嗔痴慢疑不正见，或者常见、断见、无记见。一说到极乐世界，就一片白茫茫，一点东西也找不到了。就是用断见来衡量极乐世界、衡量修行、衡量一切道业的成就。

在这个世间生死轮回，他用常见来看，有轮回与六道众生——这个“有”他熟悉，他认为有；不熟悉，他就认为断灭；或者说不了解，直接用断灭考虑了。所以许多修行人说我要出家了、我要阿弥陀佛往生了……很悲壮的。

为什么造成这个问题？就是于常见不警觉、断见不警觉、无记见不警觉。这个问题是普遍现象，就是说我们是凡夫啊，我们怎么发心？什么样是凡夫？依本得见，一切凡夫心是无我，是无常；执著于此，就是苦；断灭于此，就迷茫。所以此处依佛心，依果地觉心，来观察了解种种相貌，令种种相貌像百川归海一样，回归到清净圆满觉悟海中。

、誓愿明了果觉心，无诤饶益内涵真

我们不会发心就要学习。依佛果地觉，依佛誓愿来了解果地觉内容，依内誓、外愿、自受用、他受用慢慢地了解佛心。因为我们不知道。我们知道的是常见、断见、无记见，了解的是贪嗔痴慢疑，因为生活在这里面，太习惯了——这不是个事情，恰恰是我们要以果地觉为因地心。

说果地觉为因地心我们凡夫不知道，那么我们就来知道，你用愿来看:他内誓外愿，内誓是无诤，外愿是利益一切众生，四十八愿愿愿都在说。内誓顺性而立，外愿也是顺性而立，我们一点一点地去了解、去实践。他的内誓外愿我们依止着去实践与观察，就真正了解了佛果地觉为因地心的内容，改变了以前断见、常见、无记或者无明的习惯，那就是发心——发现、运用这个心。

我们课题没有离开这样一个过程。果地觉为因地心，果地觉是什么？我们要思考。看不见摸不着，你怎么办？就用其内誓——无诤，于一切时处无诤，于一切法无诤，于一切佛法无诤，于一切世间法无诤，实践一切佛法，守护一切佛法，传递一切佛法，无诤于世间，这就是他的内容。

我们不知道佛的自受用，佛给我们介绍了——无诤，守护一切觉悟世间的法则，传递一切觉悟世间的法则，实践一切觉悟世间的法则。他就这么给我们揭示了。我们尝试着也用这样心理，就是自受用、无诤受用。我们一点一点体验，不与世人诤，于一切教法实践、传递、守护；也不与人说我在守护啥、实践啥、作为啥，只是这样实践，与一切世俗无诤，就是允许包容一切世俗。阿弥陀佛说九界同归，十方众生皆生我国，这是包容一切众生，令其成就无上菩提，给予一切众生。他这个无诤是平等心，是圆满心，是法界心，他这个无诤代表了自身受用。

我们现在的念佛人或者修行人，就是自受用认知不够。我们不知道怎么下手，心里应该是什么样子？念着阿弥陀佛阿弥陀佛……我怎么还有妄想？阿弥陀佛阿弥陀佛……我怎么心里还有世俗？阿弥陀佛阿弥陀佛……我怎么还这样那样？就在这个地方摸索着、飘荡着、动摇着。

内誓无诤——南无阿弥陀佛；来一个妄想无诤——南无阿弥陀佛；来一个外面因缘——南无阿弥陀佛；好坏赞谤——南无阿弥陀佛……这个南无阿弥陀佛是称名还是不称名都没问题，了知于此、无诤于此就好。受用是所谓誓，守护于此，运用于此，实践于此。说守护——好，守护吧！说实践——好，实践吧！说运用、传递——好，运用吧！传递吧！为什么？你明确了，这就是佛的自受用。

我们作为一个念佛人，若不了解佛的自受用，念他什么？我们通过了解佛的自受用、守护佛的自受用、实践佛的自受用、传递佛的自受用，自己也得到了自受用。什么自受用？心所依所现，心所缘所现，心所实践所现，心所印契所现。现什么？现诸无诤功德，这就是发心。我们在其他地方说发菩提心，大家不知道什么叫菩提心，菩提心是什么？这个地方说内誓外愿——菩提心的圆满表现、圆满成就。你不知道他又给你说如实知自心。说我心是什么心呢？无诤心，饶益一切众生心。

饶益众生怎么饶益？我们不知道，就读四十八愿，一天读两天读。读干什么？佛从这个角度为众生想，从那个角度为众生想。不光为凡夫众生想、三恶道众生想，还为一切贤圣菩萨想。所有想法是怎么令他们成就阿耨多罗三藐三菩提，怎么把圆满偿还他们——外愿，顺性之愿，顺什么性？把性德偿还于每一个九界众生，那是他顺性所发大愿。他怎么守护内誓？无诤！怎么无诤？于一切教法无诤，于一切世俗无诤——接纳一切世俗，包容一切世俗，实践一切法则。

这里面很有内容啊！怎么没有内容？也是顺性的自受用——无诤。性具故，何须诤？所以把性具功德好好守护着、实践着、安慰着，实践无诤，守护无诤，认知无诤，传递无诤，同样顺性来饶益九界众生。怎么顺性？就是把性德推及、印契、还给一切众生，令一切众生不再委屈。

你说六道众生三恶道的生命委屈，声闻缘觉菩萨也委屈吗？委屈呢！为什么？在阿耨多罗三藐三菩提处委屈着。所以佛来偿还阿耨多罗三藐三菩提的增上愿、真实愿、究竟愿。内誓外愿就圆满地让我们了解佛的果地觉为因地心，我们运用果地觉为因地心，来起于现行。能不能做得到？那么你就不要把自己定位置，不要把别人定位置。因为定位置是受、受是苦。

定什么位置？一切现象缘生缘灭，无常所相续，任何一个生命与作为皆是无常，任何显现也是无常，所以无一法可得。你在此处不要发慌，说无一法可得怎么办？不要发慌，在此处能休息，敢认取，心得自由。

我们学佛的内誓外愿，才能了解佛陀果地觉；了解果地觉，才能作为因地心来指导我们的行为、意识、言说，就真正作为一个念佛人。为什么？你清晰实践了无诤的自受用，守护了无诤的自受用。实践过自受用了，有感觉；守护这个自受用，有感觉；传递这个自受用，也有感觉。什么感觉？见闻觉知直接汇拢到无诤上来，一切言说皆回归到无诤上来，一切思维皆回归到休息与无诤上来；在一切内外事相中皆归于无诤，于一切法实践、守护、传播无诤，于一切世俗不分高低善恶是非，清晰明了，但是无诤！

阿弥陀佛什么样自受用，你作为现在这个生命状态，也去用什么样的自受用。无论你是凡夫还是觉悟者、菩萨、声闻、缘觉，实践什么样法则就用什么样心，什么样心就产生什么样果。念佛成佛，因真果真，真实不虚。

、妙服自然应念至，心演法界作即是

【若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。】

副讲：第三十八愿，妙服自然在身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国土，自然七宝，广纵甚大，旷荡无极，极自软好；所居舍宅，被服饮食，都皆自然，皆如第六天王所居处。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生发净信心，为诸沙门婆罗门染衣洗衣裁衣缝衣修作僧服，或自手作或使人作，作已回向，是人所感，八十一生得最上衣，随身丰足；于最后身来生我剎，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：这个愿望文字很简单。善来比丘的故事大家都有耳闻，我们可以换个角度再提示一下。

世尊在世时，多有欲来出家的善缘成熟者，世尊就呼“善来”。善来二字能成熟什么？须发自落，袈裟披身，即证阿罗汉果——不离现前这个善来之语。这个语言传递过去，这个人就证得阿罗汉了，须发自落。现在我们要刮头、剃胡须、换衣服、授戒，那时没有。

早期比丘基本上都这样，称为善来比丘。你说这也太神奇了？果报之异，原本没有什么神奇不神奇的；果报差异，世尊在世之时福德威神不可思议故。善缘成熟者来到世尊处祈求出家，世尊说善来比丘！就证阿罗汉果。就是言下即证果，袈裟披身、须发自落是其形象变化。

以前文革时八个样板戏中有《白毛女》，这个故事的来源是真人真事。杨白劳与他女儿相依为命，有人来讨债，他们无力还债，债主说那就把你女儿怎样怎样。他的女儿就逃到山林中，一夜之间头发白了，相貌变了。现在很多人受到重大变故时，一晚上头发也能白很多，形象有所改变。这不算奇特事，就是因果报应的转换不可思议。

“善来比丘”也是这个因缘。这个时代人的心智比较坚固，所谓执著、坚固、刚强难化，就是没有转化方便。我们身、心、世界的转化都受到巨大制约，乃至业报尽时方有转机；还活着时，转机没有，身心世界不会转换。为什么？刚强难化！我们执著得特别认真，要么是断灭，要么是无记蒙蔽，也不信。不信因果的人是断灭见者，虽然迷茫，但也不信；无记蒙蔽的人也无信；信因果的人若执著常见，又堕入因果，不能改变。所以这三类人没办法即下改变自己的身心世界。

有人说即得往生，但他的心变不了，身也变不了，环境也变不了。有没有即得往生的人？的确有！有人在受法一刹那间就变掉了。我们现在可以变，大家愿意变现在就可以变。我们这里有个极乐图，或者说如来世尊说法图，可以观一下。我们可以尝试变一次，但是不能害怕！

我们来看这个极乐世界说法图，先把自己安排在其中一个人物上——你一定要把自己安排进去，你安排不进去入不了戏。你要先把自己安排进去，哪怕安排在主座上也行，安在下边也行，前后左右都行，一定要把自己安排一个位置，不能跟第二个人说。你说我安排不进去——那你已经完了，因为你不能转化自己的心。先要让自己心念转化。有人说我直接演佛——很好；直接演菩萨——也行。

你去扮演一个角色，这是第一步。然后演这个角色。无论是哪个角色，让身体先等量这个法会——这个法会有多大，我身体就变成多大。开始先转心念，然后转身——极乐世界有多大，你身体就有多大！或者这个如来说法会有多大，你就多大。

先从自身身量去感觉——我自身的身量是等量的大，然后十倍大、百倍大、千倍大、万倍大……让它去膨胀。膨胀到什么程度？心力不能及处。（有人问能否闭眼睛，师说可以。）这所有法会众生与佛菩萨都在你这个意识色身中了。然后一世界、二世界、百千世界，乃至心力不可及的世界；一佛会、二佛会、三佛会，无量诸佛会，心力不可及处，那样去观想。这里边有心变化、身变化、环境变化。你说变不变？你要跟着跑就变，不跟着跑就不变。

有这样一个思维、观察、认知，你感觉这无边际的身心世界有这么多佛，这么多佛国，这么多讲法，这么多事相。法界庄严，全然一心，就是你心念在起着作用！这里面有极乐世界、娑婆世界、东方药师琉璃光如来世界，也有上方下方十方诸佛世界，都在你这一念心中、一念身心世界中。他们放光说法，六道轮回，都没问题，都在你一念之中。你这一念心中有十法界，有声闻缘觉菩萨，有地狱饿鬼畜生，有人天修罗等等——他们变来变去像演戏一样，在你心中生生灭灭、演演化化。

诸佛如来也在生生灭灭、转转化化、变变化化——舍兜率降王宫，弃位出家，菩提树下成正等觉，转妙法轮，度化无量众生，取灭。也可以变化人生，投生、出生、成长，像成年人了娶妻生子、事业、衰老、死亡，再投生……生生世世演化。乃至修罗、天人等，亦复如是。乃至三恶道，在你心中亦可无限演化。像法界图一样，你可以任意演化，你可以无尽地随着你所知所见去演化。这种演化，身心世界就在你心地动念中，不断地身、心、世界在变化。你认不认账都在变——只要你一动念，你的心变了；一动念，你的身变了；一动念，你的世界变了。

所以我们心念中可以有地狱法界、有饿鬼法界、有畜生法界、有天人法界、有人法界、有修罗法界、有声闻法界、有菩萨法界、缘觉法界、有诸佛一真法界，各放光明，各行其事，各有作为。生生灭灭，庄严不可思议，妙用无穷，皆由心生心灭。你看你那个念头在生灭变化，心在生灭变化，身也在生灭变化，世界亦在变化——你知与不知，都在变化，

你做过这个简单观察了，把身心世界收回来。你说我还把身心意识回到这个色身上来？要不然你会害怕。回到自己心中这个心轮上来——有八瓣莲花，把所有光相因缘都包含在其中，它休息了，合着了，就行了。你不再慌了，恢复正常就行了，可以了。

十法界图就这么来的。反正你的心念只要变化，你的感觉就在变化，世界就在变化。你说我不信、我不实践，那就没用了。我们这个往生与不往生实际也是心地造就出来的，心地所缘产生的力量。往向往生、返向往生、自受用、他受用，亦复如是。

这一愿告诉我们的是不可思议的随念即至——如佛命善来比丘，法服自然在体。法服自然在体是不可思议之事！像我们刚才所有的心作心是一样。你说善来比丘也这样子？也是这样的。要是了解了心作心是，我们的心就可以安排我们这个生命了。

这个愿望告诉我们：极乐世界众生所需衣服，不像我们这个世界上的人要剪裁制作等等——都不需要，应念即至。这就免除我们对衣食的负累。像现在很多人在为衣食奋斗，有人不过是穿得更好一些，还是在为衣食作为。这个免除你的衣食劳作了，先从物质上给我们发一个愿。“若不尔者，不取正觉！”先把我们对衣物需求的粗重因缘解决，其他亦复如是，都是应念即至。

、皆获资具心净乐，愿愿偿还本成佛

【若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。】

第三十九愿，受乐同于漏尽愿。这在《无量寿如来会》中说：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。（名词解释：漏，烦恼之异称；以圣智断尽烦恼，称为漏尽。漏尽与无漏同义。）

师：这个愿和上个愿一样，是资具问题。“才生”，刚刚生，就任何资具具足。我们生活中需要资具，像在现在社会生活，房子、车子、家庭等设置。正常生活环境都需要资具，资具可能简陋一些，但总是需要。

像我们这个殿堂，假设是小平房，这么多人会受不了，必须有这个殿堂。如果没有，人会受到压抑，气息忍受不了，感知没那么舒展。这个殿堂起的作用是什么？也是个资具。才生极乐世界，一切资具是具足的！若不皆获资具——所有生活资具与供具都无所匮乏。

“心净安乐，如得漏尽诸比丘者。”心无任何亏欠。漏尽定是圆满清净、梵行具足的特质。漏尽这个名词我们能理解就好。一般我们有为的作为，有生有灭，是有漏。“漏”是什么？你有建立就会坏掉。顺性起修，比如我们以果地觉为因地心的一切作为，都是无漏功德，就是不空过、有果。有果的作为可称为漏尽功德，也称为无为而至的功德。无为而至是无所建立，你可以运用，但你没什么可毁坏的。

像虚空包容我们生命，它有作用，但我们没有建立虚空，虚空也不会毁坏。你想建立虚空，像搞个空调，可能就会出现空调病。很多城市的雾霾是人为的，所以要净化空气环境，因为污染了。要是自自然然的，像这个地方安个空调，别人会笑你。因为它没有这个空气来得纯正，就是缺了。

漏尽，远离造作法则。佛教讲的无心功夫特别重要。无心不是其他的无心，是我们贪嗔痴慢疑不正见的心要无。怎么无？以本质而认知，此贪嗔痴慢疑本不可得——这是无心功夫要用的。用什么样无心功夫？让贪嗔痴慢疑的本质起作用。它的本质是什么？本无一法可得，它起作用了，你那个无心功夫开始用上力了。无什么心？贪嗔痴慢疑的心不相续；它还在生起，但我不随它迷失——我不排斥它，也不随它迷失，无心功夫就开始用上了。怎么用上？你开始觉悟贪嗔痴慢疑不正见，驾驭贪嗔痴慢疑不正见，过去的烦恼、迷失、逼迫现在变成主动的、驾驭的、觉悟的——以其本质来了解它、运用它，是得漏尽方便。

若不这样，世尊不取菩提。所以顺性饶益众生。这类众生是担心资具者。像有人说我要供养一个善知识，拿什么东西好？东想西想。要见一个领导，拿什么东西？东想西想。要见一个亲戚朋友，拿什么东西？东想西想。要给家人买个什么东西？东想西想。要成新家，家里安装或者摆置些什么？买台车子，车子里要有些什么？这都是资具！极乐世界中任何资具——供养资具、运用资具、交往给予资具，都不匮乏，应念即至，“才生我国”即有如是功德。

“若不皆获资具，心净安乐，如得漏尽诸比丘者，不取菩提。”这一样是以顺性展示性功德的事实与庄严。你说往生极乐世界还需要资具吗？你一样需要资具。若说没有资具，又开始断灭了。许多人把往生极乐世界当成没味道的事，因为他没有亲切感，在娑婆世界有亲切感。娑婆世界虽然很苦，他说还有点儿乐、还有点苦乐东西、还有味道；极乐世界……

这些大愿讲我们所有角度，从无三恶道、不复三恶道这样一点一滴地来引导我们步步深入。所有利他愿中就是为偿还一切众生无上菩提之回归。极乐世界是顺性功德之事实国土，是心里回归罢了；心里回归，身就回归；身回归，世界就回归。

刚才是作个假设，你观想不观想都没问题。我把方法说给你了，你要愿意做，人的身心世界瞬间会发生变化。你说我那是妄想——妄想你也在变化！你说我正念——也在变化！你不变都得变。触景生情，人人都会。像这个殿堂还没设立塑像，只是喷绘了几个画像，就给我们带来了很多安慰。说学佛有点内容、有点色彩。要不然学佛感到灰暗得很——天天坐在这个地方，是不是灰灰暗暗的啊！多点色彩，让人心里有点璀璨，说原来是这样啊！

实际我们心中有极庄严国土，有极庄严广大内涵，只是我们把他委屈了、常见了、断见了或者无明遮蔽了；没把他真正揭示出来，让他舒展开来，发挥他应有的、不委屈的、不减弱的、本质性的作用。

南无阿弥陀佛他这所有引导我们，都是怎么给你一个圆满、怎么印契你本来圆满。印契圆满你害怕，说给你一个圆满；给你圆满你还害怕，说你原来就是圆满的你……反正东说西说总是让你有个回归、休息机遇。所以愿愿利众生，愿愿来饶益我们这些十方世界的有情。这与往生不往生没关系，不提这个，就那三个往生愿提了一下，给坚固在娑婆世界的人带来一个方便。

很多人不坚固娑婆世界，他知道本来法由心生，娑婆世界由心生，他不坚固于此。佛对这一类菩萨根本不讲这一类，他说闻我名号你即得何等功德，闻我名号你得不退转……说了十几条闻我名号即得种种功德。干什么？你不往生你搁这儿好好实践吧！因为你闻到我这个功德名号了。

对那些坚固的，认为死了轮回或者死了断灭的人——断灭人说人死如灭灯，很迷茫啊！两眼一抹黑不知道趣向，心里不舒服——对这一类人，极乐世界；对于认为六道轮回又没法择取的人，极乐世界。所以只说了三个愿。对那些修善根的人——他说我修了善根，布施、持戒、忍辱、精进等等，我不知道未来趣向为何？所以佛给一个世界，说你心心回向，我与诸比丘来接引你，极乐世界！清晰一点的人，他都不说这话。

我们现在学净土者，基本上都说往生。为什么？迷茫的人偏多一些。若是心地清晰，守护着阿弥陀佛内誓外愿，在此世界自利利他，一点问题都没有。如果这样你害怕，你说我此时用佛的内誓外愿自利利他，舍报往生，这就圆满了，舍报就圆满回家了。说来此娑婆世界后花园中游戏一段，自利利他，做完了，回家了；该休息了，回房间去——极乐世界是你的房间，是你的家。

那是法性智海，顺性所成。推及到性功德上——一切众生的本家本国，十方一切生命的本家本国，就是极乐世界呀！我们在无量世界海中游荡游荡，做做这做做那，最后往生极乐世界，实际是回到本家本国。像我们在外旅游，或者到寺院里逛一逛、住两天，回家去了——你那个家给你带来了休息、熟悉、安乐。极乐世界很熟悉，很安乐。为什么？他讲的都是你熟悉之物，说我应有尽有，你来吧！资具都给我们交代清楚了。前面交代衣服，这又交代了资具。我们看下一愿。

、无相映佛转念见，归无所得由满愿

【若我成佛．国中群生随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现。犹如明镜．见其面像。若不尔者．不取菩提。】

副讲：第四十愿，随意见诸佛国愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

师：物资衣物满足了，供具用具满足了，下面你要见佛了，他就在这个地方了。阿弥陀佛给我们安排得真周到，你到那个世界什么都有！“随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现。”他这个出现，是有佛，有情器世间庄严，就是也有佛菩萨的国土。这个地方没有细分，只是说：于宝树间悉皆出现，犹如明镜见其面像，若不尔者，不取菩提！

见佛实际是最容易的事！我们把见佛当成最难的事了。佛说法身佛、化身佛、报身佛、三昧佛、法性佛、庄严身佛、菩提身佛，说种种佛，我们时时刻刻都在佛的功德海中。这个不见是因为我们分别执著。你心里休息一刹那，平和了，不造作了，你就见清净法身佛。你对一切三宝、一切佛陀生起喜悦、赞美了，你说佛具足三十二相八十种好，无量庄严，智慧慈悲——你会见胜乐身佛。你说佛有三十二相，观他白毫相你就见白毫相佛——你见庄严身佛。你说一切诸佛如来自利利他圆满菩提，我亦应发无上心——你见菩提身佛。你修诸三昧，在诸三昧中安住一功德，一一功德中见一一三昧佛、三昧身佛。我们在自誓分中，若守无诤，你见誓愿等身佛。

佛是最好见的！主要是我们平时不愿意见。我们见的是贪嗔痴慢疑不正见——我们喜欢见这个、熟悉这个，这个佛那个佛我们不太熟悉呀！所以佛说种种法让我们熟悉种种身，种种法就是种种身，种种身就是种种法，法身周遍，无不显现。你守护平等心、清净心，处处见法身佛。见佛容易呀！你说这见得也太快了？对，所以称为利使。有多利？一转念即是。所以佛住法界身，入众生心想中，众生心忆佛念佛，即是三十二相，即是八十随形。是不是这样子？你自己去实践与运用。

出家人中，守一戒，为一分戒德身，就是法身分。运用一法，一法身分。好比说念诸法无我、诸行无常，这就见法身。你看，就这么简单！你说这么简单？这么简单！寂灭为乐——念念中，就有见法身佛的作用与功德。我持三皈，见三皈法身功德佛。皈依佛，皈依如来至真等正觉，令心真实安住；皈依法，清净无染，无漏无著，远离造作，熄灭一切世间轮回造作业分，一时归入法身佛。报身佛、化身佛、种种佛，佛是无量无边的身体啊！功德啊！样貌啊！佛身充满于法界，普现一切众生前——有没有普现？因为我们不运用法则，运用贪嗔痴慢疑，所以总见业力，没有见佛。佛易见，我们要训练、要实践才能见佛。

说见佛这么容易，人不都了生死了吗？实际人的生死本来不了就了了。人要强了总是不了。为什么？造作一个业，又想了一个业——用造业来了业，结果了了一个业，又造了一个业；造了一个业，了了一个业。了了一个业，造了三个业；了了三个业，又造了十个业，结果造了更多业，越了越多。所以过去人不了了之，南无阿弥陀佛就结束了。

因为本来没有一业可得——他一定要了业，他要造业，造了很多业，结果才了了一个业。那样就苦了，越了越迷失。所以许多修行人陷入了造业的作为空间。原来想着了生死，结果生死没了，又造很多业。所以说学佛人还不如世间人哪！世间人做啥就做啥，学佛人又背个这不能做那不能做的常见包袱，结果定法把他缠缚住了、法执把他制约住了。过去世俗苦，现在又增加一个法苦、法执的苦。我们怎么超过我执与法执的苦？南无阿弥陀佛！就是能见佛。见什么佛？

“宝树”是什么宝树？无相树！你这个无相树是菩提树，我们人人眼前都有一个菩提树。这个菩提树有多大？天地有多大，它就有多大。十方世界由此而显现，一切六道轮回也从这儿显现出来。信得及你见宝树，信不及到极乐世界再见宝树，都没问题。此世界也可以见宝树，就是无相宝树，能映照一切世间，胡来胡显，汉来汉显。印光法师讲这个世间如镜照物，胡来胡显，汉来汉显，唯心所现。这一愿告诉我们彼国土人民随心欲见一切诸佛之净严殊胜，在宝树中间悉皆出现，“犹如明镜，见其面像，若不尔者，不取正觉”。

我们在这个世界，顺性亦得见种种国土、种种庄严、种种方便。若不染著，一切相皆是庄严相；若染著，一切相令心迷失。我们面前有没有宝树？若没有宝树，这一生就好好念佛，舍报之时，才生极乐世界，你就方便了，可以见了。即下利益很重要，舍报往生也很重要。我们以前认为舍报往生最重要，实际现下的抉择、正见，法的实践都很重要！重要就是你作好准备，你已经实践过，舍报那一刻不过是重复一遍。你已经把那个方案做完，已经成为事实。你在这儿不用管了，你这样那样，到生命尽头，圆满了，回家了。

什么家？已经设计好了。极乐世界愿愿给我们设计家乡。像我们要建个院子、建个小区、搞个城市规划——可行性报告一打，说建个什么样子，多高楼房、多大面积、住多少人……阿弥陀佛把规划交给我们了，说：你看哪个合适你，你住哪套房子？没有门牌门号，但是可以给你一套房子；你可以轮换住，房子欲大则大，欲小则小，但总是给你了。要不然我们去了很陌生。我们要熟悉彼国清净庄严不可思议之功德，要不然会迷失啊！人心会不知道怎么处理自己。

这三个愿我们就看得详细了，从着装、资具到遇见诸佛。我们在娑婆世界，也是先物质的东西有了，然后开始精神生活，供养别人，作种种善事；这些做完了，想见佛，想觉悟了。我们要升华，要觉悟人生，要成就菩提道业，所以要见佛，要受教啊！极乐世界不让你闲着的，你放心，一样给你这些内容，这都是众生心分所需。

我们在这个世界会需要与造作这些事情，佛都给我们安排了。安排这些事情干什么？让你有对称性。许多人搬到一个新小区会发慌，说这里面有什么？有的是现成小区，搬去都可以住，有的还是毛坯墙，重新装修吧！极乐世界肯定不让我们装修，什么内容都有，他各个角度、各个因缘地给我们提示。

我们要真正顺正念，顺内誓外愿来念这样的功德，就知道真是愿愿接引众生罢了。实在没有私心，没有众生业分的自我需求，都是为了饶益众生，使一切众生回归到阿耨多罗三藐三菩提上的对称业的给予——他找种种业，反正给你对称。现在很多人买不起房子，到极乐世界你放心，资具具足。不需要你说我没房子，要搞房贷、要按揭……那样挺辛苦，不需要，念一句弥陀具足了。因为我们性徳中具足，要不然佛给予不了我们。因为我们的性徳与佛性徳平等一味。阿弥陀佛是顺性所发大愿，来饶益与接引十方有情。这一点大家有正思维与观察，来见种种佛。

你一定不要把见佛变成难事！当然你若不依法行，肯定很难。你要依法而行，时时处处要了解，那四句偈子你要背一背：佛身充满于法界，普现一切众生前；随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。干什么？让你知道，见佛太容易了。充满于法界，你睁开眼睛就是佛，你闭上眼睛还是佛。你说我睁开眼睛是烦恼、闭上眼睛还烦恼……你执著于烦恼了，没有觉悟烦恼。烦恼本不可得，你就见佛了。

诸相非相，即见如来——经典上讲得很清楚。但是我们就是不愿意见、不愿意依法实践见佛。依法实践，处处见佛。我们要会背“佛身充满于法界”；要会背“佛住法界身，入一切众生心想中，众生忆佛念佛，即是三十二相八十二随形好”。你要会背！背他干什么？你在运用这个法则。

随念即至，念力不可思议，念力是第一力。像现在制造飞机，没有念力造不出来。火车、高铁、手机等等，都是人的念——由念而生，做方案或者可实行性报告，然后制造出来。第一个一定是念，念力最大，是根源。我们盖这栋房子，没有念也盖不成——动了一个念，大家就为这个念服务，开始找工人，开始设计，钢材木材都来了。一个妄念，就有很多事围着它转；一个正念，也带动很多事情。

所以念佛成佛不可思议！我们要背那四句偈，《妙法莲华经》中那四句偈子很重要！“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”，你要知道缘起法，你要想成佛就要知道佛种。何为一乘？知法无性，无性之法就是佛种。什么佛种？一乘教法。一乘什么？你的缘起守护了，就入如来种性。过去人用经典就是教法，教法就是经典。教法可以印心，依教印心，心即是教，教即是心，教心明了，人就依教而行，成就道业。不立文字，文字即实相，实相即心，心即妙用，不出现前一念。

我们离开现前这一念，处处苦苦觅寻，很辛苦啊！你就把你现前这一念端正了，你就发心了、明心了、知心了、用心了，你就善巧于自心了，不再心外去求。你认为东方有个佛法、西方有个佛法、南方有个佛法、藏传有佛法、汉传有佛法、南传有佛法、日本有佛法……哪儿没有佛法？你这一念没有佛法，天地间所有法都散坏了，都迷失了。

一切没有离开你的心念。他这一愿就揭示这样一个功德，说我们要了解这个心念，随心欲见——你看，随心，随心！说资具具足干什么？心净安乐！又归到心念上。心欲见诸佛净国殊胜庄严——我们的心念在起着决定性作用，外缘教法总是配合，所以如实知自心十分重要。

我们这节课所有讲法，还是回到主题上来：如来会，无量寿如来会，就是展现自心之妙用——如来会是妙用，无量寿是众生心分与佛心分无二无别之本质，所谓法性心、法界心。这个地方我们是一如的，是无量光无量寿。你认知了无量光无量寿之心，就参与如来会，就是如实知自心。这个题目相成相辅。我们可以念一念：无量寿如来会——如实知自心。

第三十四集、不为自求

《无量寿如来会》继续学习。一如既往我们先来读经文。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、自求是苦违菩提，佛愿无求唯饶益

都讲：我们发愿经常是做一做就没劲了。想请师父帮我们剖析一下，怎样能够顺性发愿，让愿是真实愿，而不随着妄想就是一个愿？

师：我们把想法和愿望来作个区分；把世俗爱憎心得失心的想法、妄想、需求与佛陀利生愿望作个简单剖析。九界众生在阿弥陀佛大愿中皆会受益，这在四十八愿中处处有讲。作为十法界的一分，你这个生命的价值怎么相续？学佛之前，大部分人是得过且过，别人怎么做我也怎么做。随着不同年龄段以及不同的环境、需求，大家在生活与作为着，基本上千篇一律。

遇到了佛法与佛陀种种教诲，有顺应众生需求导引众生回向菩提的教法，也有畅佛本怀普度众生的教法。这时我们会听到愿——以前我们认为自身希求是个愿望，这时拿它与佛菩萨愿望一比，就会发现反差。反差表现在众生业分愿望是为了满足自己安逸，完成自己或者小团体的虚荣、需要，是强化自我的作为与趣向。

我们在世间，买房子可以说是个愿望，买台车子是愿望，交往、成家、做个事业等等都是愿望。有人把出国当愿望，有人把做农民当愿望，有人想着自己愿望是有吃有用而无所事事就好。这所有愿望是为了自身安逸或者需求而表达，是众生业分常谈的愿望，我们都很熟悉，也都在做这些事情。依着自己需要，怎么能令自己生活得安逸、安稳，能建立自己的空间与衣食住行等等。这不用学，人人都会；做得差一点好一点，出入不大。

这与佛愿比起来，与菩萨愿比起来呢？我们读普贤十大愿王——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向——他没一个是为自身作为。读观世音菩萨愿望、文殊愿望、药师佛愿望、释迦文佛愿望乃至阿弥陀佛愿望，都没这些内容。一切佛菩萨的愿望，他区别于我们世俗愿望在何处？一个是不为自求，一个是为自求！为自求是为了我、我执——坚固我执就轮回相续，坚固法执就与人抬杠，坚持自身正确。

现在许多人与人不交往了——与邻居不交往，与亲人不交往，出家了也与同参道友不交往，因为心灵的阻隔！这个阻隔多由法执造成，粗重来说，就是正确与不正确的执著，他认为自己是正确、如法等等。许多学佛的人攻击他人、责怪他人、伤害他人甚至制造种种恶缘，都是以法、以因缘为实有而造成的。所以我执与法执都是因为坚固自我，造成亲人或者同参道友之间的伤害。

根源来自于为自求——为证明自己、表达自己、庄严自己、强化自我，就是为自求。为什么众生类有这样的愿望与作为？因为他有常见。常见是对自己色身与意识的保护与强化。贪图安逸，他就要保护这个色身及其资源、空间等等，在此处去建立。

过去人很简洁。像以前这个地方全是荒草，当时从南传回来几个短期出家的人，在这个地方扯了两根绳子，把草和灌木砍了一下，有个十六步的空间，在旁边搭了个帐篷。那时学佛人欢喜得很，简洁。他们就在这儿走来走去，念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”还是露天的，就扯了两根绳子，口都没封。那次走了二十多天，有个沙弥走了十天，有的走了七天，有的走了三天。后面就有女众来走般舟，四、五个女众在这走了一年，又搭起了木房子。那时人也有矛盾，也有诤，但有一点：简单！

我们现在盖了房子，还有人说生活条件太差、这个不卫生、那个不足……可以改进，但有一点：人关注的东西不一样了。以前是个简单地方。像放光寺以前是两个小土屋子，我们刚到来的时候没法讲究，大家就挤在一个房间里，吃饭是个塑料棚子。他关注的东西就是怎么阿弥陀佛、怎么学习，没有其他的时间精力了。可能简陋一些，但人关注的不一样，有一些相似的愿望来学习佛法，不为自身安乐等等，想解决一些实际问题。现在慢慢地环境好一点了，大家反而会说这个不干净、那个不如意……人的关注点的确改变了。

佛菩萨愿望与我们愿望的分水岭是：佛菩萨是不为自求，无论是法还是知见上，没有一个是为自求。我们读文殊菩萨大愿说：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心——为何这些佛菩萨一定要不为自求？往生论中说三种违菩提门，第一个就是为自身求安乐，那是违菩提门、障菩提道业！为自身求安乐，为自身心而修行，不是饶益有情故。

愿与愿的差异，在为自求与不为自求，坚持自己正确与饶益有情。慈悲心者，比如无法执的菩萨，他根本不坚持对错，没有正确错误的说法，只是为了饶益有情——无论你说什么，只要能饶益你、给你带来利益，他就去做，他就认账。

我们作为法执者，或者从自身角度出发者，会认为我对你错，坚固自我，坚固身体环境，说我住在什么地方、用什么……他坚持自己正确、别人是错误的，造成为自求，所有言说作为都是为自求，相续中就是苦与苦的来源。

菩萨不为自求，就超越了苦与苦的来源，得到智慧、慈悲与方便。我们得到世俗业力的积累与负累。佛菩萨了解了这个地方，知道法无自性、法无所得，所以他们不为自求。我们认为有所得、有所守护，就为自求。这是重要的分水岭！在此处能分得清晰，你可以实践诸佛菩萨愿望，了解自心生命的妙用。你也可以继续世俗作为，但是结果自己也要承担。

我这两天接到一个电话，就是说我家有人住在寺庙里，家里怎么还有人生病，怎么还会死人？你怎么就一点也不慈悲我？佛菩萨为什么不灵？我开始听的有点懵，后来弄明白是啥概念了，他是说学佛人家里不能死人、不能有病人。为什么？因为我来到寺庙里学佛了！我说如果我做得不当，我忏悔。但有一点，出家人他不能保证任何人不生病，即便世尊也不能保证任何人不病不死。世尊示现了取灭，世尊家里人也一个一个的该怎样怎样了。

以前有出家师父说出家这么多年我得到了什么？我有点晕，我说本来我们学佛就是什么也得不到，这才是真正解脱啊！现在又遇到居士有这个特别强烈的说法。也不能怪任何人，可能是我们的概念出了问题，就是以为我学佛了，家里人就不能有病！这个道理成立不成立？或者说我出家了，得到了什么？这个道理成立不成立？我们需要在心愿上真正了解，要不然很奇特。

他有一个误区、一个强烈的念头，就是听人说的，然后以为我学佛了，家里就不准有病人了，要有病人或者死人就不灵了。这个我不太理解。如果是那样，释迦佛不应该示现取灭，应该活到现在，那些阿罗汉圣者也都不应该取灭——但是他随着我们众生不需求的因缘已经取灭，他们是顺众生因缘而显现，不会违逆众生，称为恒顺众生啊！大家不需要他就取灭了。包括住世的一些善知识等等，你真不需要他，他就真舍离了。

今天上午给出家师父讲课时提到：在道业未有成就之时，或者不是熏习净土法门的人，你想在自身利益上成就，一定要择取伴侣、择取道场、择取教法。否则对自身无益、对他人无益、对道场无益。为什么？人的抵触太大。像我们安居是个约定，我作为这个角色要守护约定；你也说我依这个大界来作三月安居——你也要有约定，遵守这个约定你才取信于事、取信于人、取信于物、取信于教法，你有作为。如果心里不是这样，以后做人的相续是什么？

我们凡夫有情的愿望，有时会顺着某种利益、某种强势、某种众缘而说，不是由心而发。就是不能如实知自心地有个明确方向，人云亦云多一些，下面后悔也于事无补了。好比说这九十天下来，他生个烦恼，一算账：这九十天我每天少挣一百块！他哪天来找我结账我不知道怎么算。这个居士也这样算：我住在寺院，家里怎么还有病人？作为普通有情，或者作为一个执著的人，我们什么都是为自己，整个佛教都要为自己服务？家里人不要有病、不要老死，这个要求大了！所以出家师父不要贪图人的那一点点供养、一点点礼敬，你还不了那个要求的债务，他要求大了。

从古到今哪一家不死人？哪一家没病人？从出生那天就标志你会死。如果到寺院里就没这事了，寺院早就住不下了。这不是要求，简直自己是上帝了，所有人都为你服务也做不到。像过去的帝王，说普天之下莫非王土，率土之滨莫非王民——土地和臣民都属于他，但他也没活过万岁，百岁的也很少，况且我们一个老百姓？

现在很多人来寺庙住，我们先约好，到时你可不要提那些要求，要不病不死我们做不到啊！以前有出家师父说我在寺院里丢失了多少青春年华！我说你要谨慎，你知不知道你的青春年华在这里少造了多少恶业？你在这个地方得了多大保护，少受了多少罪？你还要什么？若不明确就来寺庙住了，最后提这个要求很荒诞。但他还会认真地来算帐。

有人说我家里人有病了，法师你要救他，全靠你了！我说我责任真不小，我祝福他。我可以祝福他，可以把我的所有善缘回向他，其他的做不到。你让我保证他没病，那要先委任我做上帝，还要把生命福德都交给我，我批条子起作用才可以那样作为，要不然作为不来。我经常接到这样的电话与要求，家里人得绝症了，他说法师，你不能让他死，死了是你的事，因为他认识你！我摸摸脑袋，自己是个啥？不明白。

我们来学佛，交流的是觉悟人生的法则。每个人还在实践着自己的因果、面对着自己的因果、觉悟着自己的因果，而不是被人控制——谁也控制不了谁，谁也决定不了谁的命运，佛菩萨给予我们的所有支持就是信心、道德、心灵的完美给予与接引，你要去实践，要不然会出现不可思议的误区。

、不为自身求安乐，但愿众生得离苦

我们刚才谈到众生愿望与佛菩萨愿望，为自求与不为自求的差异。因为法无所得、无一法可得，这是一切法本性的事实。所以不为自求是顺性立愿，是不为自求之愿。我们很清晰地看到：顺性愿望是在利益、唤醒世间为自求的迷失有情，唤醒他们的觉悟，这些大愿是愿愿利益众生。

迷失于自他业力之作为，是为自求。无论是在法上还是在人色身上的执著，他是因为有常见或者为自身安乐的渴望。常见相续的执著就带来种种苦：相互争斗、伤害、指责，不能负重、不能负累，自己所造的因果自己不能承受……都来自于我执、我见的相续，令人迷失。这是众生业分的愿望、作为或表达。众生业分是以自我色身感受为中心，而建立一切言说、意识、作为，就很沉重、很苦。像蚕蛹作茧自缚一样，把自己圈起来、控制起来，乃至受种种果报。

佛菩萨了知无自性性，万事万物无自性，一切法不可得。他们了解此真实内涵、实质功德了，发不为自求之愿——为令一切众生觉悟生命，真正相互利益与方便。这样的推动、这样的实质内涵给我们有清晰对比。

我们在习惯中，对佛愿、顺性发愿、不为自求的愿望没有亲切感。因为太熟悉为自求、为自身利益。我们要是在佛陀教法中，以本性、以无自性性的法则，所发愿望都是不为自求。因为为自求是迷失，是苦本，是无端的苦的制造。

一切觉悟者的发心都是不为自求！这是迷者与觉者的清晰区别。觉悟者以性立愿，来完成生命不可思议的自在、辉煌、庄严，可以自由地无量分化；为自求者坚固于自我，迷失于自我，沉重于自我，也毁灭、堕落、沉沦于自我，是迷失、痛苦、狭隘、不堪负累、伤害的状态。这是为自求与不为自求的区别。

我们读过佛菩萨的许多简短愿望，比如说“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”——过去人觉悟就觉悟这一点，真没什么可觉悟的，他就觉悟了这一点。为什么？为自求是苦本、苦源，是苦与迷失的基础；不为自求，解脱，生命得广大、喜悦、安乐。为自求者会饱尝迷失的苦、负累的苦、积攒的苦、不能承担的苦。

佛菩萨我们为何顶戴礼敬？因为他们不为自求！你若遇到一个不为自求的人，你自身也会安乐，会受到启发与教育。若遇到一个为自求的贪图私利的人，他越强烈，你越痛苦，当然他也苦。如果社会都是为自求的人，大家都很苦；其中有个奉献的人，了解了性无所得、法无所得之事实，顺性运用生命，就得到了解脱——在贪欲中解脱出来，在嗔心、慢心、不正见等心中解脱出来，就是智慧的生命，觉悟的生命。

我们再来评判众生发愿与诸佛菩萨愿望的差别，就会了解自己应该用什么愿望。为什么我们学佛的内誓外愿？你说我对内誓外愿没有感觉——那是你没有实践，不是没有感觉，你实践一点就有一点感觉，主要是没深入罢了。碰一碰又回到为自求的世俗习惯中来，感到不为自求没味道。患得患失，斗争是非，他感觉有味道，因为熟悉了。在挣扎习惯中突然让他闲静下来、心地开阔起来，去辅佐别人、赞美别人、爱护别人等等，他感觉没味道、没意思。这是实践问题。

我们慢慢来了解无自性性，就会接受佛菩萨所发“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”这个愿。这是一切诸佛菩萨所发的总愿，都会这样发愿，后边是内容了。“不为自身求安乐”就是与世无诤，他内心满足，即是自性具足的事实。再来面对世俗争夺，大家在争夺或者抢占时，他就是个自由、安乐、心地闲静之人。

刚才我举那个例子没有任何人身所指，我们心目中也是这样的，不过是潜在的，没有激活罢了。有的出家师父也会与人讲：你念佛了就怎样怎样……他的心性相续与愿力相续，可以不可思议；但是这个色身，释迦文佛很标准地给我们示现了，八十岁取灭！他不是取百岁满数——他是人寿百岁之时应化，但八十岁就取灭了。你说他连常人也不如？不是，佛菩萨是为了利益世间与教法住世而来传递教法，不是表达自己比别人骄慢、更强——没有这个强，他不需要表现这个强。

现在学佛人有个误区，就是说学佛了我应该得到很多很多……许多出家师父不了解别人供养那张钞票背后有多大内容！若了解了，会很谨慎！有两次夜里，在我住处前边的那个木头上，他都搭上绳子了，准备上吊，被我发现了。为什么？他说寺院里人对人不公！如果没发现，他就吊死了。我们学佛，如果不明自己来寺庙干啥，一旦他那种误区的强大要求你满足不了时，嗔心一起来，真是不可思议。所以出家师父不谨慎不行，学佛人不知道自己发心不行。

个人似乎第一镜头、一来事情你自身也安乐，你会受到启发与教育。你要今天上午有个居士说安排命运的问题，我说没有任何人能安排其他人的命运，我们没有安排别人命运的能力。像在寺院里作执事或者管理，一定要谨慎，凡事商量，尊重交流，要不然这真是不可思议的事。如果是我今天让你干这个、明天让你干那个、后天让你干……你不知道他给你干的背后要求是什么，反而一味认为这个人多听话、那个人多听话……一定要谨慎！他如果要求不老不死，你一点办法都没有了，找你秋后算账，你根本还不起帐。

许多居士一来磕头、供养，我就想起那个绳子。有人拿着鲜花，我看的也是那根绳——你的责任是什么？你能做到什么？你能给予别人什么？每个人都应该思考！我们到寺庙来干什么？如果是要求那些东西，我也劝你回去。佛菩萨做不到那些事情，他只能给我们一个法则。

人心目中都有这些模糊概念、似是而非的东西，只要为自求，它就无限放大。那次我和他说你吊也不能吊死在我这个地方，你和别人闹矛盾，吊死在我这个地方不行哦。他说我就吊死在你这，你不慈悲！我问为什么？他说因为你不慈悲，下面人才整我的！我听得晕了，我说我忏悔吧！

我们做人，为自求是不可思议的沼泽地、陷阱、深渊！如果认识不清楚，为自求似乎顺理成章了。我们对佛陀的内誓，好比说无诤，于世俗无诤、于教法无诤、爱护一切因缘——这似乎好说，但是一为自己就不会做了。为自己不愿意这样做，没味道。

如果了解性不可得、无自性性、无一法可得的事实——真正观察过了，了解了，正见生起来了，在心中抉择了，再说不为自求你感到很实在、很真诚、对自己很尊重。对这个生命有个真诚依止了，有个事实依止了，不再自欺，不再伤害它。佛发什么愿，我们就发什么愿，试一试？在体验时你就感觉到有广大的真诚的东西。为自求就会被自己爱的情绪、恨的情绪、痴的情绪、慢的情绪所左右，被疑惑或者嫉妒情绪所左右，人很苦，那是陷阱。

凡夫为自求、诸佛菩萨顺性不为自求——我们对愿的分水岭有个了解，对贤瑞师所提的问题就知道怎么择取了。真诚的人不为自求，不真诚的人为自求愈陷愈深，愈来愈迷失。很多人说不为自求是不是高尚话？那是真诚的如实的话，不高尚。为自求是迷失的话、迷失的作为、沉重的作为。你可以观察与了解。我们通过事相观察去了解与认知它，再学习佛愿就真正有个方便了。

许多人在寺庙待久了，就练一个东西：怎么坐着舒服，怎么把这一天混过去，脑子一木一天、一木又一天……等什么？等业力对他审判！审判什么？该审判什么审判什么，谁做谁知道。就是为了身体舒服。为什么这样做？你不知道要修行佛法吗？不知道殿堂里是你学习修行之处吗？你在佛前，佛看着你，菩萨也看着你。哪个佛？法身佛！哪个佛？报身佛！怎么启发不了你？他说舒服啊！没有第二种回答了，就是这样坐舒服。怎么舒服？脑子一木一天过去了，所谓无记业，很舒服。但要知道昏沉无记对自身的危害！每天在这个地方很重地提示，起不起作用？

那也是所谓愿。什么愿？为自身安乐嘛。什么安乐？很舒服。别人千里迢迢来供养、来礼敬、来歌赞，你就为自己那一点点舒服，别人为了啥？别人为家里人不老不死来了，你要小心！这虽然是句闲话，但有的人的供养要求真是这样，他会问你索取生命的！你信及信不及？没到违缘上，到违缘上他会这么表达——供养你或者礼敬你的人受违缘了，你不让人违缘消除，你就不慈悲；老了，你不慈悲；病了，你不慈悲；死了，你拿命来！你不相信？我深信不疑！

所以，为自求者这一生就浪费掉了。这一生为自求，不堕落的人少之又少。能五戒十善，修诸禅定，得以保住人身——这样的人十分稀少。为自身安乐，为熬过去日子，等待天上掉个大馅饼，等待一个殊胜机会……哪天等来结果？结果是什么？因果审判你，审判到哪你到哪去。因为你管不住自己的脑壳、色身、作为，为自求了，太累了。上殿时候他站在那儿都会睡着，因为太累，为自求太辛苦了！

为自身安乐付出的代价太大，放弃了生命尊严，放弃对自我生命的自主、自尊、自我管理的权利，只剩下一个业力空壳子，让所谓舒服麻醉了。这个舒服是什么？无记业！不为自求，能真正从其中走出来。僧人不为自求，则不招讥嫌，你就做好它，能调整得当；居士不为自求，知道自己的学习法则，去除贪嗔痴慢疑不正见，令自己身心明亮起来、自主起来，一样会得到身心安乐。

刚才我举那例子，希望我们每个人都自觉，怎么作为得当。

、闻名具根德用广，取愿印心恭敬想

【若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙德用非广者．不取菩提。】

副讲：第四十一愿，闻名诸根具足愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

师：昨天我们学到宝树见佛的愿望。这个愿说“诸根有阙德用非广者，不取菩提”——闻名所得利益。前面说“若我成佛，余佛刹中所有众生”——我们一定要把这个文字读准，读清晰。“闻我名已，乃至菩提”——从闻名开始到成就阿耨多罗三藐三菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提！“余佛刹中”是阿弥陀佛国土之外的有情。“闻我名已，乃至菩提”，假设我们从现在开始闻名，闻到万德洪名的功德、法报化的功德、实相功德名号，诸根有阙、德用非广者，不取菩提！

他这个名号功德起到这样殊胜不可思议的利益与因缘。实相功德起到这样因缘了，报德起到这样因缘了——报德需要接受！接受是什么？感恩，真诚，理解，接纳。性功德我们即便不管，他也不散坏、不丢失。但报德之异是不可思议的，你若不接受，你现在的业报就得不到转化，业报没有转化机会，佛陀的圆满报德给予你承接不了。此处说“闻我名已”，此名有法报化三身功德，报德承接是我们的即下利益。因为说“余佛刹中所有众生”，当然包括我们每一个现前众生。

我们在这个地方最怕麻木不仁。别人给你一个摩尼宝，你说这连个糖豆都不值，连糖豆都换不上。或者说这还值个糖豆，那你能换个糖豆；或者说能值头牛，换头牛；或者说能值脑袋瓜子低得舒服一点，那是个舒服；迷糊一点，迷糊一点；清晰一点，清晰一点；感恩一点，感恩一点；圆满一点，圆满一点；真实不虚，真实不虚……报德是你接受不接受的问题了！你愿意不愿意接受？能不能接受？这样一个事实，因为是给予了。

余佛刹中所有众生——这里没说好坏善恶，没有任何要求，他讲的是所有众生！就是我们每一个人都有机会，都有因缘。你说佛已经成佛十劫，我诸根可以不缺了，德用可以广泛了——但你听闻了没有？你接受这种教法给予了没有？怎么接受？你要理解他的内誓外愿、他名号功德的实质内容，你就能领纳。要不然我们领纳不了。

这个闻名与“闻名欲往生”那个“欲”一样。我们闻名就接受了他内誓外愿之心，即是果地觉之心，你一定诸根无阙，一定德用广泛。在任何世界，也就在我们娑婆世界，讲即得利益是阿弥陀佛即得利益的给予，非是死后利益，与死亡丝毫没有关系。我们要是在这个地方不认真，即下利益就丢失了。

现在学习净土的人忽略即下利益，大部分人在等待着某种利益。他不知道，自己越等待，福报越薄。所谓“命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，你的福德、因缘、生命都在减弱，还在等，越等越薄弱，越等接受能力越差，越等机遇越少。但是等的人还是多。

“闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提。”阿弥陀佛成佛十劫，十劫中其名号功德在十方传播着。你说这十劫以来有没有根缺人？有没有道德与作用很贫瘠、很烦恼的人？阿弥陀佛大愿说：设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉——阿弥陀佛成佛十劫了，你为何闻不到？这是因缘取舍问题了。闻名，取与不取很重要！

像有人得食道癌，东西都放在面前，他也吃不进去，也会饿死。我们很多人在阿弥陀佛名号功德的报德圆满面前，也会被饿死，因为没有取用。我们贪嗔痴慢疑的坚固，像食道癌一样，放着食品你也吃不下去，会饿死的。就是没有信，接受不了。不是说没有饮食给你，不是说就要把你饿死——不是那样。

有时我们这种嗔心、疑心、慢心，有法给你放在那个地方，你也不接受。有没有这样的事实？每一个学佛人都应该关注自心。不是佛功德不给予，不是名号没有传播，不是教法没有给予，是慢心痴心嗔心蒙蔽了自心，没有实践。世尊一切教法充满着法界，没有一处不给予，没有一个有情不给予，不可能不给予我们！包括释迦佛教法，亦是周遍给予。他这个地方给你什么许可？就是你只要取用一定会有这种功德与事实。

此处所讲不是菩萨，是余佛刹中所有众生！这与往生一点关系都没有，与死活也没有关系，就与你接受不接受有关系。所以说在心、在缘、在决定。有人心中是仇恨，有人是迷失，有人是痛苦，有人是麻木，有人是疑虑……什么心都有——你什么样心都允许，但是什么样心在起什么样作用，自己能不能知道？关键是能不能知道自心在起什么作用？阿弥陀佛给予是公平地给予，接受不接受完全在于自身了。

如果依赖自身因缘，我们人人都在轮回，永远没有出离机会。阿弥陀佛不断地给你宣化、宣化，给你机会、给你机会……你要了就是利益；不要他还是给，不断地给。所以说以无量寿无量光广度有情，令其究竟解脱。因为给我们无数次了，觉醒者还是少。佛力不可思议，大慈大悲啊！慈悲在何处？你怎么对待他，他也是不断给予，犹如虚空一样包容着我们，不断传递着殊胜愿力与功德。我们也只能传递这个——传递，令你的阿赖耶识，哪怕你是对抗、侮辱、排斥的，你听闻一次、二次、三次、五次、十次、一千次、一万次的时候，可能会警觉，会有机会。为什么？我们对世俗的贪嗔痴慢疑不正见太熟悉了，对这地方反而不熟悉。

像我们一起不断地读经文，一直在读这段文字。干什么？就是要你了解佛愿！我们不断地在读的时候，你有没有思维？有意识思维、感动的思维、不感动的思维、麻木不仁的思维或者怀疑的思维，但你总在听闻着。我们肯定早早都有听闻，好比说用排斥的心、嗔恨的心、麻木不仁的心、迷失的心，你闻若未闻。

像所有人在读一个音声、念一个音声，你的心念跑出去了，想着其他事情，你不知道这群人在干什么，我们经常有这样状态。来闻阿弥陀佛名，闻阿弥陀佛誓愿，很多人也是闻若未闻，不要说感动了，他闻不到的！他的心不知跑到哪去了，不知想什么了。说法从恭敬中求，过去人求法都跪在那儿，现在人是睡着求法，或者心里骂着把法求了，或者打着妄想把法求了。

所以现在很难说传法，很难说教法实施，只能说大家共同学习。为什么？机制难成熟。就是恭敬心、尊重心、认真、于法生希求想。我们念开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇——挡不住我睡觉；我今见闻得受持——挡不住我烦恼、挡不住我怀疑、挡不住我打妄想……真是百千万劫难遭遇的内容，你累劫中若认真一次，你都遇到了；累劫不认真，还是遇不到，擦肩而过。

学习这些愿望就是印契我们心智，是启发我们圆满心智的机会、顺性立愿的机会、顺性用心的机会。能启发你，你就得到佛法了；启发不了，你该睡还睡、该麻木还麻木、该嗔还嗔、该慢还慢……没问题，但有一点：机会是自己掌握！

这节课希望大家能了解：众生心分为自求；诸佛菩萨了解了法性功德，法无自性之事实，他们能顺性发心，不为自求而利世间。不为自求利益世间是佛心；为自求而迷失、负累、沉重、痛苦，是众生心。了解了这点，怎么用心都没问题，但你要明确你在怎么用心的！若在用众生心分，你要承担众生业力给自己带来的所有苦报，不要责怪，责怪又增加了新的罪与迷失。要是依佛愿来思考，实践佛的愿望，你是佛子。你吃这个饭、搭这个衣、学这个佛，就无惭无愧，有对称，有法益。

鼓励大家如实知自心：若依众生业分心愿，你要知道；若依佛的顺性的愿，不为自身求安乐，但愿众生得离苦，你也要知道。我现在用佛的心愿是什么果报？用世俗众生的业分心是什么果报？自己要清晰明了，这是很重要的事情！这样我们至少杜绝了迷失，在业力分中不迷失——我取用随顺佛愿不迷失，我取用业力分也不迷失，我知道我在取用业力分，这也是不可思议的事情。还是如实知自心，不能丢这个主题。

第三十五集、无诤等持

《无量寿如来会》继续学习。我们还来读诵经文。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、闻名具足真俗利，欲勾还令入佛智

都讲：我们听说了很多的学佛利益，比如说念佛了没病了，或者持咒后怎样怎样。师父讲无诤内誓出生一切功德。能不能请师父再帮我们剖析一下，内誓所生一切功德与我们说的世俗利益怎样区分？我们怎样能真正守护誓愿？

师：这是出世利益与世间利益问题，是大家很关注的。昨天学到四十一愿中说：若我成佛，余佛刹中所有众生闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提。这个愿中出世功德与入世功德都有。闻名了，你出世入世的福德因缘一定都含纳其中。

那么我们为何还会有病、有难缘，甚或有的违缘比平时更频繁？应该了解我们这个生命来源，它在常态下是交织的：纵横交织，自业、他业、共业交织，在过去、现在、未来影响下的交织——它是种种交织中产生的业力。佛菩萨与智者超越了这些天罗地网的缠缚，就是自业他业共业交织，或者过去现在未来身口意等业力纠结——他们超越了于此，用一切法不可得来印契一切法，就在一切法中得以自行解脱，得到究竟利益，所谓解脱利益。

我们还在世俗的得失、大小、善恶、正邪中徘徊，在二元世界的利益取舍中，会受到过、现、未来乃至自、他、共、身、口、意等等交织的纠结，往往弄不明白现在这个果报是怎么促成的？因为它是多头的、复杂的、交织的。所以容易埋怨、承担不了、解脱不出来，或者根本没有解脱愿望。

我们能不能在守护佛果地觉为因地心的实践中，既得到现世利益又得到出世利益？若是静下来细细审观，出世入世利益是同步的！如果说就不应该有病、不应该死掉、不应该有违缘……那又是一个误区。我们看西天东土一切贤圣，看经典所记载的佛菩萨，他们的所有示现与普通人生活过程没有太多差别。若有差别就是他们获得了究竟解脱的自在力——在与我们对等的业报中或者生老病死中他们觉悟于此、善用于此，我们是迷失于此、被迫于此了。

好比说我们在生老病死中畏惧老、畏惧病、畏惧死、畏惧违缘，但老病死等等还是来。菩萨面对生老病死，积极运用生老病死，展示生老病死的本质，告诉我们生老病死是个幻化业缘，缘生缘灭，是生命的游戏过程。他们在生老病死中得自在，出生诸多妙用。

释迦文佛这次在人寿百岁之时应化，也示现了很多违缘，像调达诽谤、用五百弓箭手射杀、滚大石头砸、灌醉大象踩踏，乃至外道种种诽谤——在神变月中，所有外道都来诽谤世尊。世尊的很多弟子都按捺不住，要显神通与他们斗法，世尊不许。下半月，世尊以不可思议之三摩地力展示，让大家看得到每个人诽谤世尊的种种因缘、种种状态、种种结果。称为半月神变。

我希望大家能读读那段故事。世尊、菩萨、声闻或者一切智者，他们与我们所面对的东西没有差别，凡圣都用这个生命过程，只是有人用着就迷失了、被迫了，名为凡夫；有人是觉悟了、自在了、解脱了，妙用于此。我们人类的生命，智者与愚者就那么一点点分水岭——昨天讲到为自求与不为自求，在此处的自在与被迫。

我们熟悉的是说念佛肯定要有好处，没好处我不念；出家也要有好处，没有好处我为什么要作为？乃至说得到解脱利益等等，仍是为自身利益，是为自求啊！在事业的得失大小上希求，在自身解脱上希求，皆是我执与法执。这种执著非是究竟了义，给人带来困惑、烦恼、麻烦。

很多人说你要皈依，皈依好；你要学佛，学佛好……过去有人见世尊说：世尊！这个法不可思议，我祈求皈依！世尊说：善来！贤友！于我法中得以自在。他说什么好处？法的自在！我们开始学法时，抱着处理自己烦恼、疾病、心结等等愿望，这能理解；一旦接触佛教的实际内容，我们就了解了观世音菩萨所说的“先以欲勾牵，后令入佛智”。

我们读药师佛愿望说：设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，若有众生缺于衣食，若有众生身心不健康，若众生不具于戒法等等，闻我名号怎样具足怎样具足，乃至成就菩提——他前面所有具足的引导是令你成就菩提！你说我不要菩提，我只要前面说的衣食具足——很多人也得到了，但你要说不死不病，那不容易！有没有这样的方法？为长寿与身体健康的修持也有，那看个人机遇了。不过肯定也要死、也要老，只是他可以延长，或者有个特定方法，使生命在不自觉中转化相续着。像道教的白日飞升、拔宅飞升，佛教的虹化乃至很多修持方式。

关键是你如果为了这个目的，作用是什么？终将是什么？不了解就会昧于这种世俗业力中，当成真有这个常、这个事实，那一定会违背佛陀的真正教诲，不得究竟利益，就是所谓世俗利益。这是修法人中于真俗二谛的认知差别。

早期为了自身利益来到寺庙或者学佛团体，似乎那么正常。通过一段学习，了解了法无我、无自性性、行无常，如果还坚持一个常、一个有所得，那一定背道而驰了。你说我就要修常、修有所得——那不是佛法所摄，或者说是邪见所摄。那样的人会更加苦恼。

像昙鸾法师，他作过《往生论注》，与远公大师基本是同时期人。他早年要为大集经作注，感到注解一遍生命不够，就去道教求到长寿法，准备先修长寿再来注经。这时遇到菩提流支，他问佛教中有没有长寿法？菩提流支告诉他有，就把《观无量寿经》与《无量寿经优婆提舍愿生偈》授予他，说这是长寿法，这是无量光无量寿啊！他一看，一对比，就把仙经扔掉了。

他要修仙经能活一千岁，但他看到阿弥陀佛果地觉之回施，是无量光无量寿之接受！他满心欢喜，不讲经了，也不注经了，更不修道教长寿法了，就修行礼拜阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛的法则。通过一段实践，了解了这个法真正能令一切众生归于无量光无量寿——这个生命究竟圆满的实际功德，即是究竟大利。

你说这不还是利吗？此利非彼利！顺着自己业习取舍与顺性所得利益的差异，我们慢慢对比。这个地方容易混淆。先以欲勾，后令入佛智——可能在大部分因缘中是这个状态。也有人直奔王家，不去世俗纠结。这样善根成熟的人很少，或者说是乘愿再来之人，他们知道没什么可希求的，他们生命就放出了利益世间的光辉。

我们整个世间都在索取时，这个世间就变得拥挤、逼迫、很多伤害。若能多一些布施者，多一些不希求世间得失者，世间就变得宽容、广大或者说幸福美好。大家都不希求自身利益，这个世界就是无量的璀璨空间。

、圆受渐用本一体，世出世间无诤誓

我们怎么认知？我们现在所学的教法乃至誓愿，是为了慢慢让我们了解性德的事实！的确要慢慢了解，接受一次性可以接受。你在实践或者作为时还不断夹杂着世俗味道、贪嗔痴慢疑不正见带来的味道。像现在人说的爽、酷这些扭曲的、残缺不全的感知。慢慢地我们会了解与觉悟，在这个世间状态中来圆满菩提，所谓就路还家，不需要你要造个啥，能回到法性功德上来。

在一切有为法修持中有渐次。今天有个小伙子问我修行是不是像剥洋葱一样，一层一层剥，最后那里面东西才是真的？我说渐次教法像芭蕉树那样一层一层剥离，剥到最后无有一法可得，无有一物可得。圆满教法中是一次性接受，在生活中一点一滴实践。

我们接受果地觉为因地心，是依佛内誓外愿作为守护与实践，开始可能感觉没味道，想来的与自己习惯不相应，想来的与自己发心不相应……慢慢地你就知道内誓外愿原是自心，是自己与佛无二无别之心，即是顺性之心。慢慢地我们会体会性功德的事实、无量光寿的作用力，而不是这个短促人寿中的作为内涵。

那样患得患失，种种计较，活得真逼迫呀，找不到一点舒展的东西。天天好像周边人都欠自己几斗红高粱一样。谁欠谁的？天天别着劲儿生活在一起，像怨憎会或者冤家聚头一样，斤斤计较，相互危害。那样不要说学佛了，他的确不知道自己干啥来了，这个心念没清晰。

若清晰了，我们用无诤——于三乘教法无诤，于一切世间无诤，于他人无诤，你就不会给别人心地上有任何附加，而会回施性德。看到别人纠结时，你能鼓励他觉悟这个东西，或者自身觉悟这个，都十分有意义。我们来认取于此。说念个真言或者咒子，得到什么利益——有些真言真有对称作用，但其作用目的不是让你说我身体怎么好、什么都顺当，这不是目的！若是这个目的，我们一定会因此堕落，伤害许多有情。

以前我在这里有很多体会。有些人遇到恶性疾病了来请教，开始我还是很用功，给他们提示了一些东西。也有死掉的，也有认真实践转换过来的。转换过来了后遗症是什么？很多人就认为佛教就是干这些事的！为了治疗疾病、免除灾难等等，带来无量无边的世俗外缘。那样丢失佛法于烦恼中解脱的即得利益、于生老病死中解脱的即得利益，甚至不如有人病来了、死掉了、得到解脱或者生命升华了。那种误区成为一个业力事实，更加坚固我执，反而带来更多痛苦。

在第一次出家的过程中，我经历这种事情比较多，在这个角度上观察到很多痛苦的东西。在快舍戒的那三五年中，我周边很多是癌症病人、恶性病患者或者违缘炽盛的人——因为各种人情世故，聚到身边来了。那与佛法作为、与令我们解脱的三乘教言都不相干，乃至与此类机遇都不相干。他只要使身体健康或者什么因缘顺畅起来等等，似乎也像佛法的说法，实际内容已经完全世俗化了。所以不得不反思。

我们学习佛法一定要在缘起上不断地校正。遇到以果地觉为因地心，这是究竟利益的教法。在实践这个究竟教法中，世俗利益你不用故意作为，他也会给你带来觉悟现行、运用现行的方便。如果关注它，你又堕入世俗了——于佛法内容没有随顺或者实践，而当成佛法的招牌，那样败坏会佛法住世根源。

我从个人角度上有深重的忏悔或者反思。也希望大家接触了佛法，尤其是接触到了义教教法，再来看世俗，你不用担忧世俗——你认真实践净土教法了，的确会给自身带来不可思议的世俗利益。若是求世俗利益，马上就回到世俗中，会泯灭于佛法住世功徳，令你堕入世俗。看似有少分利益，却像拿摩尼宝珠贸一头牛一样。很多人把自己真正修行的福慧善根换得一点点名利，像得了芝麻丢了西瓜——道业丢失了，反而斤斤计较于得失名利。在此我们慢慢地分清为自求与不为自求、主动与消极、被迫与运用等等，将为自求与不为自求的分水岭看清楚。

像世俗上说我就是为某个利益来到寺庙——这我们也不能反对，常规下也不能说什么。但你若是这个因缘来了，一定要引导自己在出生死轮回得究竟解脱上用功夫，至少要有这个引导。没有这种引导你说运用佛法，你只是运用佛法的名言，没有运用佛法真实利益。先以欲勾牵，后令入佛智——令入佛智是他究竟住世的教言；先欲勾是人的因缘，因为欲望而来，是个机罢了。你不能把世俗之机当真；若完全为这个世俗之机服务，就迎合众生，令众生迷失沉沦，你也沉沦了！这个角度不管是自身还是他人，我们都要特别警觉！

我们通过这一个多月学习，慢慢触碰到心灵深处的东西了。这些世俗的利益愿望平时都隐藏得很深。许多人来到寺庙，说为了解脱！下面我又问为了啥？他说我很烦、我想逃婚姻等等。我说那为何来到寺庙？他说外面工作很辛苦。这些心里想法与口头应酬的语言有距离。我们要把这个距离消除，将所说与自心一如了，念这句南无阿弥陀佛，就会得到不可思议的功德与利益。

若不了解这个语言即是实相，所说与内心就不相应。若真正了解了，令身口意一如、如实，我们做人就会得到法界的支持。嘴上所说与心里所想有距离，这是凡夫状态，我们若能警觉认知于此，也是一个不可思议的殊胜缘起！一味地责怪他人、伤害他人，乃至以贪嗔痴慢疑不正见毒害自己、危害周边因缘，那实在应该警觉！

刚来寺院，有人得到顺缘了，说：寺院真好，这寺院给了我们巨大利益与关爱。有人说：这寺院真坏，这个人多狠、那个人多恶……作为学佛人，我们每个作为都要清晰从容。如果帮助不了别人，至少不能毒害别人，自身有增上善缘时也不能毒害自身。这样会有正念、正行、正思维、正语，会有修行机会。

否则一张嘴就吓人，一做事就吓人，一动念头还是吓人！那样应该彻底反思了。为了世俗利益来到寺庙是可以的，在接触佛法以后要慢慢调整。世俗因缘是苦，世俗得失是迷失——了解了这点我们再来学佛，再看世俗苦业。我们要真正在一言一行中深入了解，从容作为与实践，真不能苦苦相逼地对自对他。

要是有安稳因缘了，相互还能有个交流、有个提示，或者手重一点也可以。要是因缘单薄，一碰撞就留下一个恶念，然后分开了，多生多劫不相见或者很长时间不能调整，这一定要谨慎！寺庙的人员流动性大，这对出家人或者住在寺庙的人有很高的修行密度。就是要令自身宽容、调和、安详，不毒害自身，不在所谓利益上过分计较，要顺性审观自己的念头、言说、作为。要不然世俗人走动，反而感到你有连世俗人都不如的一面，就是逼迫的东西。

通过学习，我们慢慢地令心顺性，平稳下来，平安下来。因为净土教法是无诤内誓，无诤是安详、从容、圆满、性具的守护与实践。世俗来了我也不与你争论什么，可以了了分明于此、觉悟于此。不争论，至少不用是非概念相互交往；用相互得到安乐、解脱的交流，我们就能真正接触佛法利益。

净土教法是彻底的教法，于世俗无诤，于一切教法无诤，于一切意见无诤——你能分明于此，觉悟于此，对双方都安稳、健康、平和。有意义的事可以做，没有意义的对错、是非、人我之类不用坚持。如果坚持，角度不同会造成伤害——你说你是对的，他说他是对的，站在各自角度都是对的，越坚固斗得越厉害，结果相互伤害。为什么？法执！用我的角度的执著去伤害自己、伤害别人。如果无诤了，别人说对，你站在他的角度一看，他说的是对的；你也可以引导他站在你的角度来看；大家都对了，无诤了，方便了。这样我们可以在现行中得到休息，而不是争斗。

为世俗因缘来了，没问题；为世俗利益或者对错来了，也没问题。我们接触到阿弥陀佛这个圆满教法，来圆满一切，包括出世与入世利益。我们可以从出世利益上实践，回看世俗利益，你会感到那纯粹是陪衬。什么陪衬？像红花绿叶一样的陪衬，相互陪衬着，没什么了不起的。我们在出世法则中一旦得到利益，入世的法则真是幻化游戏一样自在方便了。

我们一些世俗利益的愿望在生活中根深蒂固。自身生活在其中，反而不易觉察，就是身陷其中，不能照了觉知自身状态。大部分人都是在世俗生活中成熟了，到了成年才接触佛教。所以基本上世俗的生活模式、对事情用大小、善恶、人我、亲疏、邪正的认知习惯已经达成事实，身陷其中不能自知。

运用了阿弥陀佛的誓愿，尤其是内誓，我们十分容易了解过去自受用的偏颇，或者说自身一些模糊、爱憎、贪欲、嗔恨的东西，就是贪嗔痴三毒。这些在自心中的状态就容易了解了。你于教法无诤，于世俗无诤，于一切对法中无诤——清晰了知而无所诤讼，这样作为一个念佛人，就真正能做到自利利他，而不迷失于善恶大小是非人我之类。

我们听到世俗上的诱惑，都是更大的利益、更好的法门、更了不起的人物……这些说法在诱惑我们起心动念的贪欲心，动摇与激荡我们的是非心、变异心，让心念不断地在这个地方起到作用。那样我们遇到不了佛法，反而会把世俗更加坚固起来。

阿弥陀佛无诤誓愿彻底解决了这个问题。清净平等觉就在我们学习阿弥陀佛的内誓外愿中，我们顺性能体会现前作为、言说、思维、交流等等，能实践这个法则。在实践法则中，我们了解到出世入世不过是个名言差别。这种名言差别不知把多少人生命吞噬了，很多人就在常见上当真了，把生命意识浪费在常见执著中。

我们在学习中，对不为自求与为自求、顺性作为与逆性迷失作为，慢慢地点点滴滴地来认知。着急也不行！本来俗与真是一体的——一体之觉迷两面、主动被动两面，这是用对法来说。我们真正能一举全体，知道烦恼即菩提，于一切世俗现缘中皆是觉悟阿耨多罗三藐三菩提的正机，所谓当体即是、本质即是的事实。那么我们就善用于无诤，于世俗中无诤。

、闻名即依功德行，无求等持实相流

【若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。】

“闻我名已”，阿弥陀佛名是功德名号，称为万德洪名。在净土传播中，说万德洪名、三身功德名号、摩尼宝号等等，实际是印契我们人人本具的圆满觉性。我们现在运用的不是圆满觉性，是变异的、减损的、对立的觉。当我们闻到阿弥陀佛这个圆满功德名号，启用圆满、接受圆满、了知圆满就是从闻此名号。

闻名是听闻还是什么？在此处就是依法而行，以功德而行——以名号功德而行，或者融入彼名号功德，或者随顺彼名号功德，皆得其利益。若没有融入或者随顺过程，他这个名号与你没关系，一点作用力都没有。

像我们生活在性德海中，但是不知何为性德，知道的是贪嗔痴慢疑，运用的还是贪嗔痴慢疑。为什么？闻名十分重要！随顺入、印契入或者启发入，我们即能在相续中直至菩提，无有缺漏，德用广大，这是不可思议的缘起事实。此处讲众生，是平等回施、平等印契、平等融入的事实。若是歇心回归，融入佛报德，或者展示法性的事实，这些话我们都能听懂：诸根有缺是不可能的，德用非广是不可能的，这是对一切众生平等回施，令一切众生平等休息，圆满觉悟，清净平等安住——是这样不可思议的事实。

“余佛刹中所有众生”，他没有单指某个阶层，比如菩萨等等。此听闻功德是阿弥陀佛的真正大圆满，是平等利益一切的究竟悲心。此究竟悲心波及到任何一个众生！无论是拒绝、封闭还是不愿听闻，佛也传递这个音声了。在阿赖耶识中、在我们根尘识中会留下一个种子。

像我们这一生中遇到这样因缘，多数是再次遇到——过去可能有诽谤性的听闻、排斥性的听闻、疑虑性的听闻、否认性的听闻或者闻若未闻，这一生中可能成熟了。我们闻到就知道怎么来随顺佛果地觉的名号，以名昭德，以德显心，以心致用，来指导圆满觉悟的妙用、法性平等的作用；怎么来歇心用心，或者说心回归于此，融入于此，本来如是。你会有不可思议的利益，乃至究竟圆满菩提。因为果地教从缘起、过程到结果是一如的，缘起如是，相续如是，成就如是。

以果地觉为因地心，就是“闻我名”，他这个名是果地觉！果地觉真实不虚，是实相功德，是圆满觉悟，是法性展现。可能我们猛一听这个名字不亲切，感觉贪嗔痴很亲切。我们把闻名昭德、以德显心、以心致用慢慢熟悉了，再闻到阿弥陀佛或者看到、念到、听到，都能感觉到实相印契着自心、印契着法界、印契着一切，平等在一切时处，清净在一切时处，圆满在一切时处。

能不能做到？没问题，一点一点地做，一个角度一个角度地做。我们先在自心中慢慢体验，在环境中或者在自己的怨怼中、反感因缘中面对它、运用它，就会德用无缺，诸根无缺。

【若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。】

副讲：四十二愿，悉得清净解脱愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议诸佛世尊，承事供养，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：“若我成佛，余佛刹中所有菩萨”，前面一愿是“余佛刹中所有众生”，这一愿是所有菩萨。“闻我名已”，还是闻名，以名召德，以德显心。这是对菩萨所讲。菩萨与所有众生差别在何处？为自求与不为自求！细说有贤位菩萨、圣位菩萨、等觉妙觉或者五十二位次菩萨，我们都归到一类；凡夫，这么多六道众生也归到一类，这样来分，为自求是凡夫，不为自求是菩萨。

我们再转回来念：若我成佛，余佛刹中所有不为自求者，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。这就能理解了！我们对上一愿所有众生用为自己希求来读：余佛刹中所有为自希求者，闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提。这两愿能读懂了。你为自求干什么？让你诸根无阙，德用广大。为自求嘛，这利益有了，直到菩提，自受用不少你什么。

若我成佛，余佛刹中所有菩萨——所有不为自身希求者，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言……胜三摩地，是胜一切为自希求业力者。一切菩萨所行法，其三摩地是顺性安立的等持功德，不是造作业分所产生事实，称为胜三摩地。我们在学习阿弥陀佛这个教法中，是无用功心智产生的利益众生事实，是无修修。这一点点也不要紧，但他能胜九界众生一切业分，他不造作，只是顺性展示。

你说不造作我活不了——那你先造作、先活人再觉悟这个人。若不造作，心受不了、嘴巴受不了、脑袋受不了，怎么办？你先活着，但你要了解这个顺性不用力的法则，看看自己活不了的那些做法，对比对比。胜三摩地逾越了所有众生有修有行的业分，它是以名字言说而表达。

南无阿弥陀佛名号功德是不可思议的报德、实相功德、万德洪名。我们若用世俗分别心，感到南无阿弥陀佛有什么意思？有什么味道？掉不了馅饼，出不来元宝，也不能中奖。为什么？这一句南无阿弥陀佛的实相功德，无来无去，无生无灭，不增不减，不垢不净，印契自心。若听闻，若念诵，南无阿弥陀佛这个音声你找不到其来处，也看不到其消失处，没有垢什么，也没有净什么，没有生，也没有灭，但他充分表达了实相功德。

你说哪个语言没有这个表达？都有。关键是你要通过一个地方来展示一切语言皆是实相。透过这一句南无阿弥陀佛认识一切言说都是实相，你就得究竟圆满。所以说“名号传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这是实相名号，展示法性的周遍性，传播之处皆是印契。

不为自己希求是菩萨，为自希求就得诸根无阙、德用广泛的作用力。众生与菩萨的作用角度有一定差别。胜三摩地是等持现行，远离造作，境界一如，所谓心智不生不灭、不垢不净、不来不去的真如实相相续相。后面又讲六三摩地，就是种种三摩地。这是翻译者根据自己修行观察的角度来取舍作用。

五种原译本中各有差异，有人归为二十四个愿望，实际归为一千个愿望也没问题。只是在通常方式中，世尊说这么多就不说了，然后会说若我赞叹诸佛愿望，若一劫二劫说不能尽。为什么？他们大愿所行无量无边不可思议，只是略说罢了。药师佛阿弥陀佛乃至一切诸佛都是这样，这些愿望是给我们对等宣化，若在他方世界就不这么宣化了。这个经典是在耆阇崛山中讲。如果在龙宫中、天宫中或者什么特定地方讲，就不是这样文字了——内容完全一样，角度不一样了。

这些名字语言都是实相，是令我们导入圆满觉悟的方便。你要是随顺，就是不为自己希求来展示这样的等持功德，饶益众生。无诤是等持的最殊胜方便。于一切法无诤，你能等持一切法。心不动摇，于现缘境界中得以如实安住，清晰明了，远离爱憎取舍是非等混淆，殊胜三昧自然现前。

我们能不能体会如是等持功德？世俗分别心会遮盖自己；世俗心休息，胜三摩地自然现前。因为这是随顺佛果地觉而体验法性功德，不是你造作分别取舍乃至修证所达成，是这样的事实现象。这需要实践，不实践就是个名言、名字、语言，没有味道。

我们每天唱：供养清净法身、圆满报身、千百亿化身、当来下生弥勒佛、极乐世界阿弥陀佛。为什么？法喜充满，这是法喜充满之事。我们在学习这些法中有没有法喜？就看我们有否随顺实相功德、法性功德、弥陀圆满觉悟世间的给予，有没有随顺融入，在自心中彰显？没有，种个种子；有，即下喜悦，内在法喜一定产生不可思议的事实。这种喜悦谁来体验？不为自求者。

以后只要读到他方刹土菩萨、他方众生、余佛刹土众生、他方国土众生等等——只要读到众生，我们就说为自身希求者；读到菩萨，即是不为自身希求者。我们尝试一下，一定很通畅。我们要分分类。

、无诤分明即等持，三昧自在供善逝

今天我给出家师父讲课时说：比丘法中是分类的法则，是一个不共分类的法则。为什么？要有很多条件、很多说法你才能到寺院出家、受戒，要不然不行。你说这是不是不慈悲？没办法，这就是不共法，是佛陀大慈悲中不共法的方法，有其特质。

而在净土教法中，他击破了所有区分，就给平等回施。所以他用“所有”这个词很多。我们在念佛中用同生彼国、同生安乐国土、同得往生、凡圣同修、九界同归——这个“同”字是全体大用，无漏无余的教法事实，周遍圆满，平等一味，全体真如，他整个教法不离这个。

当然他还有众生分说、菩萨分说，这真不可思议啊！就是我们在即下自受用的差异还是很大。像四十一愿中说“乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提”。干什么？给凡夫的承诺。这里还是欲勾，你要小心。今天提那个话题说有人就是为健康而来、为顺利而来、为了官位、事业越做越大……没问题！此处给你讲到：你闻了这个名号，依止这样功德，虽然有那样发心，一定会得到那样为自身希求的利益。

菩萨已经了解“我”不可得——法执不可得，我执不可得。他真正了解二执的障碍，称为菩萨。这些菩萨闻到此实相功德名号，即入种种三摩地，得种种自在力。“菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。”一刹那顷供养无量诸佛——这种不来不去的供养、平等的供养不可思议！

往生论中讲：化佛菩萨日，如须弥住持；无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心——他就讲这样故事，殊胜三摩地。在凡夫心目中我们能得到诸根无缺、自身功德利益圆满就了不起了。但是菩萨不为自身希求了，就供养诸佛，一食之顷供养无量无边诸佛。这是什么样福德因缘？

我们现在拜访一个善知识、见一个妙相色身的世尊，感觉可难了。在这些菩萨，他们可以分身无数，平等分身、不动分身、清净分身、无分别分身来供养一切诸佛。你说我没有这样体验——你要发心不为自求，一定会体会到如是功德，一定会有这样的机遇与现行利益。你能知道你不动于现前一念而称念南无阿弥陀佛，你就在妙香等供养，你赞诸佛功德无有分别心，你就在供养一切诸佛，不动于本座。只要是不为自求，就这个概念——这是最重要的，就是觉悟世间的善巧方便生起。

“又不现证六三摩地者，不取正觉。”就是种种三摩地。他为什么不翻译为种种？中国人过去六和塔最多，叫六和。出家人翻译为六和敬，就是种种和合的方式方法。过去称九五至尊，五是极大安稳了，是个饱满相；六就是一切时处了。过去说一生二，二生三，三生万——三代表一切，两个三代表多少？就是种种，一切的一切。过去中国人的文字游戏我们不管了。

于种种三摩地中得以现证，能不能？我们假设现在能顺性、无诤地守护一刹那，在一刹那的等持功德中你就有体会。体会是什么？无诤能令心入一切三昧，能令现行于一切法等持。等持，这是多高的追求啊？实际是很平常的事情。若是自身修持来追求，十分不易。若以无诤守护，以受用认知方便，即下就能体验。我们不行了可以先念名言：于法无诤，于世俗无诤，分明了知——分明了知是持，无诤是等，等持就是三昧。你说这也太简单了？佛给你简单方法你不要，你就复杂起来了。

文字分析也好，理念分析也好，你能觉察了知就可以发愿——我今发愿，发什么愿？在一切时处，于世俗无诤，于现缘无诤，于一切法无诤。你发这样的愿，不要与别人说，给别人说别人可能认为你装腔作势。你要心里守护，看到什么都无诤。无诤是什么？无诤就是等持！无诤是等，对等的“等”；分明了知是持。我知道这是什么，但不与它诤，不辨它是非好坏善恶，但了解它的是非善恶状态。不与它诤，等持。

当然等持功德有深有浅，有成熟与不成熟。我们这是随顺阿弥陀佛名号功德，所谓余佛刹中所有菩萨，他在随顺佛报德给予中享受诸三摩地功德，不是修来的。在此处生疏没问题，有一点点触碰就好。不要要求太高，高得把自己吓跑了；也不要没有要求，那就不触碰它了。要触碰它，一点点地实践。好比说这个人骂我了，我知道这个人骂我了，我与他不要诤——你就这样浅薄地说我不与他诤，你看清楚，你知道他在骂，等持他的骂辱，你感到很喜悦。不信可以试一试？你先让人有意识地骂你几句，然后故意骂你、恶意地骂你，你感觉等持挺好。

等持没那么玄妙，但是我们若不实践，就很玄妙、很遥远。三摩地，百千三昧，皆由阿弥陀佛果地觉为因地心之给予，能顺理成章地展示其作用，你会充满喜悦。你要运用这个法则！如果不运用法则，说百千三昧或者六三摩地，什么现证啊？但是你现在就实践，不为自求地实践。如果为自求，你说他骂我还得了——为自求你有诤了，三摩地不了了，安住不下来了，又开始与人争斗——你骂我一句我骂你三句，我比你还厉害呢！

我们等持不了，就出现心里的波动、烦恼的取舍、伤害的对抗，佛法就离我们很远了，就没有闻到“闻我名已，皆善分别胜三摩地名字语言”。什么叫胜三摩地？能胜一切世俗，能胜一切为自身所求的法则。这个名字你知道。他骂人了，哦，这个人是邪见、这个人是是非见、这个人是恶口……你很清晰，但你与其无诤，心地安乐，明了觉知。你是明明了了的，但以无诤守护着。

无诤是平等，平等是等持。这样一个根源，你清晰这个事情就是持，你明明了了不与他诤就是平等地无诤地守护。这样利益是朗朗觉悟于世间而不为世间一切因缘所冲击，真是很快乐的事情。

我们能不能这样实践？能这样实践即是不为自求者，就是：若我成佛，余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉——这一下就串下来了，作用力串出来了。你不要认为这个实践太浅薄，你一定要实践，不实践没有办法。要知道李子滋味就要尝一口。

“余佛刹中所有菩萨”是不为自身希求者。我们知道一切法无有自性，你说我是凡夫，那你是为自身希求者，可以的。若不为自身希求，与世无诤，与法无诤，“善分别胜三摩地名字语言”是一定的，“住彼三摩地中”也是一定的。住彼三摩地中于一刹那言说之顷供养诸佛，什么供养诸佛？平等守护供养！清净守护供养！心不起动供养！无造作供养！种种三摩地你就能现证。什么现证？于现缘中体会对称的等持功德，这是很重要的事情。

有没有这样的事实？这两个愿给我们作了区分：一个是为自身希求而得到诸根无阙德用广泛直至菩提的事实；一个是不为自身希求，供养诸佛，于一切众生依报现缘分中得等持三摩地。所谓诸三摩地，亲证于现行，安住于现行，于现行中不起不作，了知分明。他讲了三个过程：善分别名字语言，安住彼三摩地，现证种种三摩地。这是不可思议的誓愿！

因为我们不太熟悉这类任运作为，或者说随顺佛愿而产生的诸多功德喜悦。我们要在此处细细用功，不要轻易带过。你在世俗中已经折腾够了，再折腾还是那些事情，重复无聊。但你在这种作为中会体会一切未曾有——一切现行是未曾有的！因为一切现行都是等持机遇、现证机遇、安住机遇、分明无诤的机遇。

我们已经接受阿弥陀佛名号功德，名号功德的内容就是无诤地守护与利他愿望。我们现在要随顺无诤的内誓与利他的、不为自身希求的外愿来看现缘，与现缘一切有情作为、交往，就是以果地觉为因地心的念佛人。这样作为念佛人，我们会善分别胜三摩地名字语言，安住彼三摩地，乃至供养一切诸佛，不离一刹那，乃至现证一切，所谓诸三摩地功德与利益。这个证，实是无所证证，但他能体会到不可思议的无诤法味。

无诤一定要细分开来——于世俗无诤，于法无诤。与法无诤就不会给别人说谁正谁邪谁是谁非，与世俗无诤则允许别人的贪嗔痴慢疑不正见等等，你允许！为什么允许？无常故，无我故，因缘生因缘灭故，毕竟如幻如化故。你在无诤心中就照耀、觉察、了知。分明于它是善、是恶、是非、是是——你分明得很，但于其不起不作，等持于此。从这个愿，我们有自利利他的审思与观察。

、闻名亦予尊贵生，获世优势利有情

【若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。】

副讲：四十三愿，闻名生处尊贵愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

师：“若我成佛，余佛土中有诸菩萨。”这有分类了，不是所有菩萨，是有诸菩萨。比如有菩萨说我不往生极乐世界，我就在此土度众生。无量寿经教法中是允许的。当然了，印光法师说不愿往生彼国者非愚即狂，我也这么说。但若人真在法义上不为自身希求，已经成熟如是善根功德，阿弥陀佛允许的！

怎么允许？“余佛国土中有诸菩萨，闻我名已，寿终之后，若不得生豪贵家者，不取正觉。”有一部分人不愿意离开这个世界，他这一生可能生身下贱，有自卑感，这个自卑感他感到不足，要生在豪贵家族。

什么样豪贵家？种类很多，有的是权贵，有的有文化，有的有事业，有的有土地，有的族姓尊贵——他就以为那个尊贵。像我小时候就认为农民最了不起，所以那时有个理想，读完高中如果还允许下乡，就先到农村做知青，因为感到农民最了不起！我如果没有发愿不再生死轮回业海中，那么下一生投身，我认为的尊贵家就是农村。为啥？说农村多好，爷爷奶奶全家人在一起，太美好了！因为那时我经常一个人待着，看这家这么热闹、那家那么热闹。有时还专门跑到农民家，一、二、三、四、五、六、七……一数很多口人，太美好了。所谓豪贵家，因自己心理需求而择取有一分，大家公认也有一分。

在印度，他们认为婆罗门是修行家族，最为尊贵；刹帝利是王种，也很尊贵；其他谈不上尊贵。这是印度四种族姓中被公认的尊贵。很多婆罗门种姓人，从架子上就很骄傲。有些种姓人出身不好，就要低下来头；不低下头要出国，出国就不管了。在本国中从一出生身份就被定下来了，这是不得了的事情。在中国没什么族姓。姓张姓李，三十年河东三十年河西，豪贵不好说了。可能谁希求啥就是豪贵。因为这个经典来源于印度的宗教文化体系，所以还有这个痕迹，“生尊贵家”。

若不生尊贵家者，不取正觉——这是来补充，令一切对自身现行不满足者给予抉择，你闻我名字就能得到如是尊贵加持，这是不可思议之事！很多人是不为自身希求，但他也要一个尊贵家庭。为什么？如果家境不好而出家，有人为信仰来了，别人说不要向他学习，他是为了混饭！像以前能海法师是以中将身份出家，行诸梵行，利益世间，很多人说你看人家什么人来了！所以还是不一样。

为利世间生尊贵家，这在常规说法中有意义，就是世俗优势或者基础。像居士弘法不易，一是环境不易，二是身份让人有疑虑。如果是出家人，你头一剃，衣服一穿，人家说：哎呀，法师，给你磕头顶礼了！这个身份不得了的。再者是戒律。戒律是大地，能令弘法者安乐，本位安乐，可有力量了！很多大居士的教法著作了不起，甚至有阿阇黎这样的位子，但是出家人戒律他们碰触不到。内眷的戒律，就是释迦文佛给他亲儿亲孙的交代。你说我们居士不倒霉了吗？慢慢来，表亲堂亲也行，但你不是内眷，这是不可思议的！

你说你是出家人所以赞叹出家人？我是出家人，但我也赞叹不了出家人。因为真正出家人是令法住世者，团体令法住世，某一人不能被赞叹，没有用的，意义不大。为什么？一些在家大居士可能比一个个出家师父优势还大呢！但是团体他代替不了，这是不可思议的事情！出家师父一定要了解这一点。所谓五比丘住世，能令正法住世，如佛住世无异。我们一定要有个深刻了解。

这节课我们要了解，为自求与不为自求是众生与菩萨的简单区分；再用众生心念佛、用菩萨心念佛、用佛心念佛，是什么差异？可以分析。我们要守内誓外愿，是以佛心念佛；要不为自求，是菩萨心念佛；要为自身希求，是声闻或者众生心忆佛念佛，都可以的，我们可以各个角度对比实践。

第三十六集、万德佛名

《无量寿如来会》继续学习。读诵经典是我们学习的开始。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、一念佛名三身德，法身清净平等摄

都讲：师父谈到南无阿弥陀佛是具足三身功德名号，是实相功德名号。因为他不生不灭，不来不去，本自清净。祈请师父能不能再给我们讲讲，这个名号怎么印契三身功德？

师：我们现在接触的净土法门，在十方世界中亦是广泛传播。释迦文佛在人寿百岁时应化于此世间，取灭以后将此教法嘱累于阿逸多尊者，勿令教法湮没世间，而能广利有情。这个教法重点在于以果地觉为因地心，佛果地觉含三身功德——法、报、化三身。这三身功德的聚集，称为实相功德，是实相功德之如实亲证、如实展示、如实妙用。我们在佛三身功德名号的听闻与持诵过程中，三身功德在我们每一念中，无论是持诵还是听闻，皆是具足的。

我们往往会感到这句南无阿弥陀佛易念、易修，但是没有味道啊！许多人听闻到这个不可思议至简至明的教法，就不以为然，还去寻找所谓更殊胜方法。有没有更殊胜的方法？人的分别心中有对机与不对机，他去寻找更殊胜的，往往是自己对教法认知不够清晰，有世俗的大小、快慢、圆满不圆满等识心预设。因为这个预设，他没办法了解南无阿弥陀佛六字洪名的实相功德，就是法报化功德。

一谈到法报化，在我们业习概念中、分别概念中、颠倒妄想烦恼的推导中，就感到十分遥远；若是我们休息刹那，顺性地、平和地、明确地认知了解，接受南无阿弥陀佛实相名号，其万德会彰显出来——顺性彰显。

顺性彰显是不可思议之事！我们的思议没离开自己的八识或九识，离不开识心分别。识心一分别，万德我们就无从触碰或者没法接受了。听闻南无阿弥陀佛名号，古人说以名召德或者闻名召德，以德显心。召什么德？万德！万德在哪？自心！以名召德，以德显心，以心致用——是这样一个程序。这个程序像现在人设计软件一样，本来没有软件，大家把它设计出来，它就可以运转了。

我们的思想、修法或者运用，你若知道以名召德、以德显心、以心致用，就知道这个名是明自心罢了。把中间环节一去，我们听闻名号即是实相印契自心。自心是什么？是名号！名号与自心无对无待，无对无待具足三身功德。

三身功德，约简讲来，就是法身之清净、报德之圆满、化身之无碍。清净，法性本质是清净的，在凡在圣在佛是一如的。说心佛众生三无差别，是让我们认知法性或者法身功德的善巧方法。我们称念这一句南无阿弥陀佛，或者听闻这一句南无阿弥陀佛万德洪名，万德中就有清净分——清净是三无差别，你用三无差别能回到清净无分别的智慧上来，法身功德就在清净中起到了作用，在三无差别中起到了作用。对三无差别的认取，随顺起到了作用。什么作用？平等法身的摄化。摄化什么？摄化了我们的心念——心念被摄，身口意也就被摄了，就能融入法身功德。

心作心是的例子十分多，在经典上也反复提到。如说佛住法界身，说众生心念佛忆佛，如香熏染，入香光庄严等等。若对唯识所现有所了解，我们就能认知到成佛与众生不过是个识心分别罢了。识心分别休息，他就回到平等智上来。休息，说狂心顿歇，歇即菩提，我们在歇字上能不能用一刹那功夫？或者就念个“歇”字诀。像口诀一样——九九八十一，知道结果了——歇是结果，就是口诀。

口诀不玄妙，是起到确认作用。我们决定事情要确认，作为事情要也有决定与执行过程。狂心顿歇，歇即菩提——歇什么？歇狂心罢了，歇狂心之外别无菩提。我们这个狂心有没有歇的机会？佛说一切众生咸能往生，闻名是为具足无上大利。佛给阿逸多交代众生闻名不可思议，因为这个名是具足名，是为获得无上大利，是为具足^[66]。

刚才贤瑞师提到，这个闻字有没有标准？随顺！随顺万德，随顺无量光无量寿。随顺很重要，随顺体验，就是闻名得入这个利益的事实，其后效果会产生出来。闻若未闻，只能种个种子。

皆悉到彼国——皆悉，这是周遍的平等的功德。说闻到佛名，往生已是无碍，实际是回到平等法身的摄化上来，一切众生往生无碍。不是说张三李四闻到阿弥陀佛名号，他深信不疑他能往生——不是这样！他要是闻到阿弥陀佛这个法身名号功德了，就是一切众生同生彼国。为什么？清净故，平等故，一味法益。没有此往生、彼往生的差异，或者此成佛、彼成佛的差异，是三无差别的。

这些名字与语言是有力量、有作用的。比如赞叹于人、辱骂于人、说人生、说人死、说吉利话、说凶狠话……像有人接个电话，说你破产了——这一个电话，他就垮掉了。说你家里人出大事故了——他一听也可能昏厥过去。语言或者名字到底有多大作用？在平时世俗中都有这么大作用。

阿弥陀佛以无量光无量寿的时间、空间、方法、耐心、智慧、慈悲，圆成万德洪名，来平等摄化一切众生，一切众生终将得其名号利益功德的回施。为什么？无量光无量寿的耐心、长久、真实、悲心、智慧与方便，凡夫有情的颠倒妄想、刹那生灭的缘生缘灭业相必然被他感动！我们也可能过去多生中听到阿弥陀佛名了，但是麻木不仁；这一生中闻此名号，真正毛骨悚然或者听起来喜悦，为之悲泪，为之感动，为之感恩，又有多少人？听闻决定往生彼国，在随顺彼无碍愿往生彼国的心智抉择中又有多少人？自己审思自己，是不是有这个内容？

那四句偈子说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”闻名欲往生——因为闻到万德洪名，生起了往生彼国的无碍愿望。无碍是愿望的展示，因为在无碍给予面前，他有无碍回归的选择。皆悉到彼国——皆，是一切众生随着佛愿力，愿往生者皆悉到彼国。自致不退转——皆是阿毗跋致。是这样的法身功德。

我们常说愿共诸众生同生安乐国，不是说某一部分、某一人或者自身往生安乐国，这是随顺法身功德产生的事实。你有佛所给予三身功德的事实，你说念佛，就是一切众生咸能往生，无有障碍——在我们心智作为中没有障碍。就是清净法身功德的平等摄化，令一切众生咸得往生彼国。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。俱来，是法身功德清净平等之摄化，彰显了法身功德，没离开法身功德。

、报德圆满映众心，应化无碍彰本真

他展示报德亦复如是。报德以圆满相而展示。所谓圆满，圆人见一切法皆圆，心圆满故。佛陀证得阿耨多罗三藐三菩提，他已有圆满报德。其报德是依正二报圆满，他视一切世间亦是圆满。他把圆满报德回施众生，亦通过南无阿弥陀佛这个万德洪名或者三身名号、摩尼宝号来给予我们。给予谁？听闻、持念的众生。怎么给予？令你心圆满，印契你心圆满，就是印契我们每个众生本具心智、本自圆满，性具功德一时彰显。你若是彰显不了，他给你一个圆满。

给你一个圆满，你若把他当成上帝，会有一种说不清楚的东西。你要把他当成顺性而印契自心、性具功德，就能得到安乐，就可以名正言顺地接受，没有对待的接受，本来如是的接受。如是听闻，如是接受，如是运用圆满心智，就是所谓圆满报德。所以报德名号、报身功德因为闻名而得到现前接纳。

我们也用圆满心，如实审视自己的周边世界与因缘，无诤这个名字就容易展示出来。无诤之内誓，与世间无诤，与一切法则无诤。无诤，会使你心里生起真正圆满，圆人用圆心，圆满世间。所谓唯识所现，现什么？识圆满故。识一圆满，心智圆满，一切依正二报圆满。有人会用分别心说这个不圆满那个不圆满，所以分别心所见不圆满。用圆满心审视世间，一切刹那生灭，无有自性，本是圆满，本是具足。人就能直下接受阿弥陀佛圆满报身功德。

化身，因为一切法无所得故，佛审视一切法，于一切法中无所障碍。我们凡夫有情认为有得有失、有大有小、有善有恶，习惯于此，坚固于此，处处会有障碍——大小、得失、凡圣、邪正等等造成的心理障碍。阿弥陀佛万德洪名中有应化方便，令众生照了觉知一切法无有自性的事实，我们一样会在一切因缘中行于无碍。就是闻到阿弥陀佛这个能照耀一切世间、无一法可得、一切法无自性之事实，我们一样的心行无碍，如佛无碍智，在一切现行中得到无碍的确认、运用与认知。

众生之所以有碍或者行于障碍，是因为建立了善恶、是非、大小、得失——取用于此，坚固于此，则处处障碍，障碍在得失、大小、善恶、对错、凡圣等无量对法中。佛了知一切法不可得故，广行无碍。这句南无阿弥陀佛中、万德洪名中、三身名号中，有无所得之印契、无所得之抉择、无所得之给予，令你还归清净圆满的作用。

无碍化身、圆满报身、清净法身，全在此名号中直下彰显。这些名言像我们昨天所学的愿望一样，说善分别三摩地名字语言，安住彼三摩地。这些三摩地是什么？碍中行无碍，就是无碍的化身；不圆满中行诸圆满，就是圆满的报身；不清净中行诸清净教法，就是等持于清净法身功德中。这都是名言的言说，若不运用、不随顺法则，我们就落于名言。落于名言亦结胜缘，以后也能有不可思议的闻法机会。实践法则是即下利益，闻法而不实践是种个种子。

净土教法，是阿弥陀佛无量光无量寿对一切众生的接引，称为无尽悲心。他总有一天会感动你，他总有一天会唤醒你，他总有一个事情、一个因缘让你了解到这是真实功德所在。我们那种执著分别、处处计较得失大小的世俗心总有一天会被融化掉。因为他以无量光无量寿来接引一切有情或者九界有情，必令一切有情终成菩提——若已生，若今生，若当生。

、无诤利他行报德，现未一如法无遮

此三身功德名号，我们接受果地觉为因地心，主要是运用圆满报德。报德我们有内容来触碰，就是内誓外愿。我们把他简单化、清晰化，将外面东西剥掉，就容易触摸得到。

内誓是自受用分的守护，你有名言，有内容：名言是无诤，内容是与事无诤、与法无诤，就能体会内在平等清净与圆满具足的守护或认知。我们对外，用阿弥陀佛四十八愿乃至更多顺性饶益众生的愿望，以此与人交往，所展示、所表达就是令他人得到无上信心与安乐，给人以性德事实的印契。阿弥陀佛每个愿望再细分，也是表达予众生以无上信心，乃至让一切有情了知自身具足如佛一样的法性事实。我们接受阿弥陀佛圆满报德，他的愿可以作为我们自身的愿，我们能看到性德的事实，在与人交往中展示出来。所以外愿是与人交往的展示或者表达，是予人无上信心的传递。

我们这样守护，容易体会到阿弥陀佛圆满报德的内容。圆满报德没有离开法性，是将法性圆满、无碍地彰显出来。怎么彰显？自他二种受用具足圆满清净，没有障碍，就以内在无诤、外在究竟信心之给予，或者说清净认取的过程。我们在此处反复审思、运用、随顺体验，会了解到阿弥陀佛果地觉为我们现行心的事实与内容。你在实践念佛法门中，就会简洁地、清晰地、不再似是而非地念诵阿弥陀佛，来自利——守护无诤；来利他——予人无上信心，清净安住，圆满觉悟世间，无碍运用生命，这样的给予。

这样不断地体验，我们再来念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……以数量持诵也好、质量持诵也好、听闻也好、以其内誓外愿也好，都能真正作为念佛人，令自身往生与他人往生的利益，若现下，若相续，若未来，就是今生、当生、未来生，会成为事实——于阿耨多罗三藐三菩提成为事实。

这个事实你颠覆不掉！此处信疑都不建立，只是圆满清净无碍地实践与守护。我们这样就成为果地觉因地心的名副其实的实践者，可以称为念佛人或者净土行人。我们是站在阿弥陀佛的角度，或者圆满报德的角度，或者果地觉为因地心的角度，来佛佛相念。为什么说佛佛相念？以果地觉心来念佛的果地觉名号，传递佛果地觉的自受用与他受用，就是佛佛相念！

这样我们不离本座就是极乐世界。何以故？依其圆满报德，毕竟无所障碍故，无所分别故。你就知道往生原是无生；就能了解生者实不生，去者决定去。去什么？去除烦恼，去除一切迷失，令一切有情归于圆满。生者决定生，去者实不去——心智本无来去，只是我们通过法益认知与实践，得到这样内在受用与外在愿力的传递，圆满契合，形成佛果的事实。

我们在一点一滴地实践无诤内誓、予人无上信心之外愿时，慢慢能体会佛陀的智慧慈悲方便，同样能体会到佛不为自求而立大愿的真实功德所在，即是无诤守护的自受用认取。我们通过反复地内在受用与外在给予、内在受用与外在给予、外在给予与内在受用，以这种圆满结合来认识佛果地觉，作自己现行心，置换自己过去的贪嗔痴慢疑不正见的心，把它融入内在无诤、外在圆满给予、清净给予、无碍给予的殊胜愿力中。

这样作为念佛人，即下得利益，即下得心智转换或者心智回归，就是返向往生、往向往生这种出功德入功德的反复观察。这样的利益我们在净土中实践起来，就是所谓净土行人，无愧于此殊胜教法。

再说圆顿之圆顿，我们都知道：一切凡夫接受阿弥陀佛圆满报德的给予，来印契法性或者自心，令自心清净圆满作用了，就是佛心起作用了，就是运用三无差别的心来利益十方，平等清净地利益十方；用圆满觉悟的心、果地觉为因地心来普利十方，自他二利。

没有高明话，没有不如实的说法，这是如实的可以操作、可以实践、可以认知、可以运用的具体内容，我们可以简单入手。若在此处用不上力，五念门就要常常实践，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把我们的身、口、意、智、方便智融入阿弥陀佛果地觉，在自他二种受用中真正知道此处无二无别，所谓随顺法性即得圆满报德。这个本来属于我们自己，是本自具有如是功德之给予、印契、启发或者展示。这些都是名言差别，但是他一定是令我们清净法性、圆满觉性即下起到作用。

这样的觉悟者，或者清净道业的行持者，是入佛知见的事实，是成就清净道业的事实，我们就没有冤枉诸佛出世的唯一大事因缘，就承接了这个大事因缘。在这个时代，我们能因为与法相应而确认自身是佛子。乃至行诸佛法，行诸佛陀事业，来净化利益世间，圆成菩提道业。那必然成为不可思议的事实。

昨天学到“若我成佛，余佛土中有诸菩萨闻我名已，寿终之后若不得生豪贵家者，不取正觉。”看下一个愿。

【若我成佛．余佛刹中所有菩萨闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。】

副讲：四十四愿，修行具足德本愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹声闻菩萨，闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：上个愿提到“余佛土中有诸菩萨”，这个愿是“余佛刹中所有菩萨”，还是闻名。闻名是不为自求的菩萨。说不为自求的菩萨，是区分于凡夫有情听闻者。这些菩萨已经了达无一法可得的真实法性，见于真如实相，作这样一个抉择。他知道闻名，生命的作用是怎么来饶益世间，怎么来安住清净法义。所以，“闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉”。

我们看到四十八愿中，他方众生、他方菩萨、余佛国土中一切菩萨、诸有菩萨或者一切众生、部分众生等等，闻名已，得到不可思议利益。没说往生不往生，就是返向给予的事实。在四十八愿中有大量是说令众生闻阿弥陀佛名，而得到不可思议利益的誓愿。当然闻名往生彼国亦有三个愿。

现在我们国内传播的净土教法，基本上以往生来认取，把闻名即得利益遮盖或者丢弃了，就是把返向利益、即下利益遮盖了。所以往往我们在学习净土中有些疑虑或者心理障碍，感到这个法门很卑微，是给一些老人送终，或者是对生命趣向不明确的愚昧之人有个攀缘机会。那就把这个教法不可思议的功德削减了、遮蔽了。此圆满教法我们怎样圆满地承接？要了解他的现实利益、相续利益乃至究竟利益。

我们说舍报后往生等等，没问题，这与即下利益毫不矛盾，没有障碍。佛四十八愿中饶益我们现下、给予我们现下利益的誓愿最多，往生接引愿只有三条。为何现在整个社会所传播，于往生彼国利益认取重，而于现下利益不顾？就是返向往生、以果地觉为因地心的实践特别少。这与畏惧生死、迷失生死乃至临终能往生彼国就不可思议等引导有直接关系，这不是以果地觉为因地心来施教。

我们现在学到内誓外愿，以此审视，就能了解到阿弥陀佛教法的确是圆满教法。若已生者、若未生者、若当生者，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提——这是圆满教法的圆满展现，就是佛果地觉来作因地心实践的圆满缘起。这样，现实利益、相续利益、究竟利益皆能彻彰，一如展示。我们就不遮佛慈悲，表达阿弥陀佛果地觉的圆满给予教法，圆满接受此教法，心生喜悦。就不会说活着为了等待最后那一念、那一刻、那个临终时等等——那样把法则推到一个偏颇角度上，令很多人紧张、迷失。

这个立题是凡夫心中的迷失状态，不是阿弥陀佛报德的圆满给予，令众生若已生若今生若当生皆得清净安住、皆得不退转的法益。我们通过学习内誓外愿、果地觉为因地心，得到殊胜缘起的清晰确认。这个确认会一改我们过去对净土教法的一些偏颇认知。

这点若能处理干净，我们现下能行普贤之德，自利利他。或者说内以无诤之誓、外以利益众生予以无上信心的传递来自利利他。那么舍报之时圆满回归，现下是圆满运用，成就是圆满果德。何以故？因真故，因圆满故。缘起是圆满的，相续一定圆满，结果也是圆满。所谓初圆满，中圆满，后圆满。如果开始接受的就不圆满，你想相续圆满、结果圆满，也会有迂曲内容。

果地觉为因地心，就标志着我们缘起圆满、过程圆满、结果亦是圆满的报德给予事实。这个事实令一切众生咸得往生，住不退转。是这样平等心、圆满心、无碍心的揭示。我们把自己平时的分别执著不正见等等融入了阿弥陀佛清净法身、圆满报身、无碍化身的功德中。因为这句名号，因为这样报德，因为果地觉。

这样我们再读这个愿望“若我成佛，余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉”，就顺理成章了。我们现在接受了阿弥陀佛果地觉为因地心，这样一个名字、名言，这样一个报德给予、法身给予、应化功德给予。若不应时修菩萨行，行菩萨之德，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉——这个愿望我们自然而然就能接受，能了解他的给予。所谓行菩萨行，清净欢喜，平等安住，具诸善根等等，皆是顺理成章的事情。

我们要以果地觉为因地心，就是以内誓外愿审视这些事，十分方便。佛的愿望，我们也可以把这愿望推及他人——我们在念此名号忆佛功德之时，或者以其内誓无诤之时，予一切众生清净、欢喜与平等安住机会，展示一切众生性德具足之根本功德所在。所以不光自身能接受，还可以传递与人这样不可思议的利他之愿。这样行菩萨之德、行菩萨行，就是菩萨成就，我们是言之无愧的作为者，以果地觉为因地心故。这一切不能离开果地觉为因地心，不能离开内誓守护、体验与外愿的给予，我们就能体会其实际作用。

、平等心地闻名印，顺愿彻融现不退

【若我成佛．他方菩萨闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。】

副讲：四十五愿，皆得三昧见佛愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，悉皆逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹诸菩萨众，闻我名已，生希有心，是人即得普遍菩萨三摩地。住此定已，于一念中，得至无量无数不可思议诸佛刹中，恭敬尊重供养诸佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：闻名得不退转的功德。后面这些愿望，我们若稍不注意，就感到有很多类似。这是他从方方面面来于一切菩萨、一切众生给予方便。这些地方没有提到往生，但他都给予往生利益或者果地觉利益，所谓返向利益。

阿弥陀佛普利十方众生的大愿，说若已生、若今生、若当生，这是不可思议的事情。他给这些利益，就是结了殊胜佛缘，这个佛缘是必然回归的不可思议加持。在后面文字中会提到，一切国土佛陀世尊皆会劝化本土人民往生西方极乐世界，因为往生彼国的殊胜。

这些愿望说菩萨闻我名号，若没有往生愿望而得到的利益所在。依内誓我们特别容易看得到；用外愿回施，我们特别能感觉到顺性利益他人的悲心与方便，无外乎是给人无上信心，无外乎是令众生悟入佛之知见，走出分别执著或者不圆满的看法、想法、作为，令人归入圆满觉。

“若我成佛，他方菩萨，闻我名已”，闻名是那么重要！就是报德给予，或者说三身功德给予。说报德给予比较单向，人易接受。果地觉为因地心，一般也说报德，不提法化，实际这是约简说法，方便我们直接碰触他。一旦说到法、化，人会感到比较琐碎。说大家从这个门进来——大家一下就进来了，可以了。说那个门也可以进、那个门也可以、那个门也可以……人的注意力就分散了。尤其对于初发心有情，此教法方便直接在报德上展示，令众生专注于圆满报德。

说觉性圆满，实际是我们觉悟的如实展示，真正妙用是圆满。我们平时运用的觉是狭隘的、变异的、割裂的、阻隔的、颓废的、消极的。他这个圆满觉，说一切诸佛报德展现着圆满觉悟世间，说自他二种受用圆满，我们容易体会得到。哪怕通过一个名言或者事业相的感知，像内誓外愿的感知、自他受用的感知、返向往向的感知——你哪一个角度都可以。你碰得到，认知得到，就能体会到，能融入此功德。

“他方菩萨，闻我名已，皆得平等三摩地门。”净土教法果地给予，十分容易让我们了解平等教法与平等三摩地。说咸能往生，九界同归，凡圣同修——平等在我们心中与听闻过程中慢慢就会接受。我们在九界或者世间作为中，不平等是粗重业力的事实，从取相中很难看到平等处。阿弥陀佛的咸得往生，或者说圆满的接引、凡圣同修的接引、一切众生平等给予，能令一切众生在此处得到事实利益或者无畏接引，令一切众生去除心中不能往生彼国的畏惧。这在凡夫心目中特别能体会到。

此处说他方菩萨——不为自求的有情，闻我名已，皆得平等三摩地门。无诤本身是平等的展示，顺性也是平等展示——顺性饶益有情，予众生传递阿弥陀佛的圆满愿望，就是利益一切众生的愿望，接引一切众生的愿望，予一切众生即下利益的愿望，一定是平等安住的事实。我们一旦随法性有一刹那间认知，平等智会在一切众生心目中展示出来。

我们在现实生活中，于平等运用的少一些。歇心为平等，无诤为平等，同得往生为无诤，这个利益都能展示出来。平等智是我们有生俱来的，闻得名号即是印契。所以阿弥陀佛名号功德中有智慧光、无边光、欢喜光，揭示平等的实际作用，我们讲的平等与安心会成为事实。心地一起伏，安心状态就会消失。我们一般说平等安心，这比较容易体会到。

善导大师给我们提出净土修行三部曲，第一是安心，后面才说起行、作业。安心是什么？你要知道一切有情、九界众生咸能往生，平等安心会成为事实。一切众生都能往生，没有障碍，一切众生皆得阿弥陀佛圆满无上菩提的给予。若不说往生利益，只说平等给予，许多有情不能认清不为自求的方便，没有抉择法无所得的方便，在这个世界上他不接受。以咸生彼国、予一切有情无碍往生的教法，作为平等接引与平等安心的事实，接引我们回到平等智、运用平等智、印契平等智的方便中，菩萨自然会随顺这样一个教法。

“住是定中，常供养无量无等诸佛。”平等供养或者说清净供养、无分别供养，是供养一切诸佛的殊胜方便。凡夫心中有这样一个理念，但入菩萨地的善巧者可以分身，用不同的身供养诸佛，于一食顷。我们现在概念中，能接受平等、无分别、如实安住这种供养一切诸佛，也是圆满功德的体验与认知。若有分身方便，就知道供养无量无边诸佛的方便，乃至资具方便、言说方便、赞美方便、礼敬方便、忏悔方便等方便供养。我们现在用平等守护、无分别守护来作为供养诸佛的心智、法供养方便。

说他方菩萨、所有菩萨，我们若以佛果地觉来分析这样因缘，现生中得不退转一定成为事实。你说我不是菩萨心、菩萨心生不起来，就以凡夫心——前面有对凡夫实施的功德与善巧，此处是对菩萨所实施功德。凡夫与菩萨，这是名字的阻隔、割裂还是事实？我们各有取用、各有择取、各有认知了。

“乃至菩提终不退转，若不尔者，不取正觉。”不退转是阿毗跋致。在阿弥陀经中讲到：闻其名号，乃至说闻到阿弥陀经这样的经典，一切有情于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转。许多人读到这个经典会有疑虑，疑虑是来自于自己的分别执著，而不是随顺佛授记、随顺佛愿望、随顺佛教法。

像以前没有飞机，说以超音速去一个地方，人不会相信。现在我们坐上超音速飞机，可以在短时间到远地方去，因为这个东西制造出来了。阿弥陀佛功德，我们若是随顺他的愿力、授记力、功德力，会在不可思议因缘中得到不可思议的境界与心地转换。若以自己的分别执著，分别执著还在起作用。把你的分别执著放下刹那、休息刹那，在随顺佛愿、佛授记、佛功徳一刹那间，就会真正体会到他不可思议的载负力或者其内在功德。这是我们应该尝试、实践与接受的方式方法。

这样我们再来学习实践、实践学习，就知道坚持分别执著，则有其相续的业力状态，利益不能现前；随顺佛愿、佛授记、佛功德载负之时，会体会到佛的功德与佛的愿力。像我们坐上飞机就知道飞机速度了。你在下面再想象它的速度怎样，不可能或者可能，都没有意义。我们在随顺佛愿、随顺佛力、随顺佛授记中，会得到不可思议的喜悦——随顺的喜悦，与随顺过程中所体验佛功德的内涵、机遇或者因缘。

这些愿力无外乎给我们一个信心、一个机会。我们在传递此愿望时，站在无诤角度去传递、交流与审观，会有圆满心的不断认知，慢慢认知其内外为何是圆满，就是圆满地觉悟世间——内心守护是圆满，予众生亦是圆满。他处处展示圆满的作用、清净的作用、无碍的作用，就是佛的圆满报德。我们作为凡夫有情，处处展示与守护的是执著、分别、割裂、障碍、不清净、不圆满。这个觉悟与不觉悟的理念我们能认知清晰。若说这个不圆满、那个有障碍……你内心一定在凡夫业分中相续。

能觉悟与认知这个心，再择取依清净圆满无碍守护自心，传递清净圆满无碍予他人，我们就能了解果地觉为因地心的作用。在随顺这种作用过程中，融入不可思议的功德藏。我们在业分执著、分别、割裂、对待、障碍中也可以体会它的苦、迷失、负累，可以认知。这面也可以认知阿弥陀佛清净圆满无碍心智之自我守护、自我受用，与给予他人、传递于他人的作用。

、凡圣同修未曾有，内誓不动愿无穷

四十八愿中愿愿都在传递着清净、圆满、无碍，是予九界一切众生的展示，无论众生分还是菩萨分。往生论中五门修法，过去说身、口、意是众生业分，智与方便智是菩萨所行。又分成两类：身、口、意、智是自利分，方便智是利他分。这是一种分割说，但要了解：我们作为普通有情，要多在身口意中用功夫。五念门实际是凡夫与菩萨同修。

近代的印光法师特别感人，乃至后人以他为祖，因为他提出了凡圣同修这个前所未有、前人从未提过的不可思议言说，也是净土教法的一个特质言说。九界同修同归，凡圣同修同归！尤其说凡圣同修，在许多法则中是没法许可的。唯依佛师，九界同修，凡圣同修——这是净土法门的显著特质。

在这个时代人，你若能了知此特点，会为自己遇到净土法门而庆幸！因为这个法门会消除你的疑虑。从自受用守护与传递他受用的愿望中、给予中，完全展示了清净圆满无碍，没有任何一个啰嗦。你只要在这里面随顺实践、随顺得入，就能真正入诸佛如来不可思议的智慧方便海中，能体验无修修的广大修持，或者无念念的广大正念妙用。我们世俗中分别执著的念、修证是染著的，要么自卑、要么骄慢、要么赌气、要么斗争。所谓修持就是给人看，在人面前表现或者表达个啥，不是真正自身清净、平等、圆满的受用，或者自利利他方便的建立。

很多人读过心材喻经，其中特别提到有持戒者、有学法者、有修定者、修慧者，在真正证得解脱知见之前，若有染著皆会堕入地狱业或者诸恶业中。像我们这个时代人，稍有作为，鼻孔朝天，道德未成，慢幢已立。净土教法凡圣同修，把我们那种执著分别的障碍简简单单地化解在同得往生、同一修持、同一师学上处理干净了；把我们那种无端的自卑、无端的骄慢平实地、同时地、圆满地、平等地给予信心，无碍地给予接引。

这样再读这些愿就了解，我们若是顺法性传递，也是给人无上信心，给人究竟方便。可以说一万个愿，可以说四十八个愿，也可以说十个愿、十二个愿、一个愿，都是为了给予众生无上信心、清净圆满的觉性、无碍的无自性性。我们也能做得到。为什么？顺性发心，愿望无穷，皆是利益世间，没有为自求。所以我们读这些愿时，要反复思维观察，令自己心里的一切死角都能洗干净，真正明了通达。因为一切愿望就在众生心分、菩萨心分中给予方便。这一愿是在乃至于菩提得不退转的过程中给予的报德加持。

阿弥陀佛在十方世界中为了饶益一切有情，乃至无量兆载永劫修持与观察方便中，通过他四十八愿利生愿望，我们能看到他心地的细腻，各个角度的考虑。若是自私自利人，根本没法考虑这些事，也考虑不到，与你没关系。若是依无诤、顺性、圆满之心来审视这些愿，我们似乎有时也能考虑到，也能慢慢认知得到，在方方面面给一切众生，在各个角度、各个业习、各个因缘、各个状态、各个发心、各个次第中予有情以圆满回施。

这些愿望实际就是他受用，是为利益无边的菩萨贤圣与众生分的一些思考与观察。愿、愿心，一定是观察、了解、作为的事实。阿弥陀佛五劫思维，他这些愿望就是思维、审视、实践而达成——通过性德支持，圆满实践，了解了一切无碍的事实。在读这些饶益众生愿中，若不思维观察，你读的一点味道都没有，因为与你没关系。要是与我们有关系了，我们就知道顺性饶益众生的大愿从哪儿生起来，就是顺性发起。

我们读到阿弥陀佛的无诤内誓，与世无诤、与教法无诤，实际也是顺性发起。顺性发起好守护，像这些愿力是各个角度的展示与表达。我们能不能在各个角度展示与表达这样的愿、愿力，能不能让人接受这种愿力？实际这在于自受用守护，即是无诤守护的深刻体验。对内誓有体验了，他的外在愿望或者顺性愿力传递我们也会无畏表达。这四十八愿中，你感到哪个愿你可以与人交往或者传递，你说我佛发这样的愿，今天我也随顺发这样的愿——你看看怎么来展示与表述这个愿？心中有没有畏惧？没有畏惧，你心中就接受了这个愿。

这些愿是我们思考利益他人方便的一个参照。作为普通有情，我们没有利益众生的心，不要说利益菩萨了。我们若没有无诤——修一切法、实践一切法、成就一切法、传递一切法的内誓——根本不了解这些愿望，不知为何发这些愿？意义是什么？

所以很多人把往生或者最后生当成断灭想，感觉往生没意思，或者说成佛也没意思。为什么？不了解性德不可思议的内在功德与善巧。在内誓中有与法无诤的方便中细分——广实践一切法、修证一切法、成就一切法、传递一切法，这样的内在愿望、内在激励、内在守护。所以利益一切世间是为必行，接引十方九界一切众生是我们应该思维观察的。

作为一个凡夫，怎么来思维这些事？果地觉为因地心！你就不能把自己定在一个凡夫位置上，那永远没法体会果地觉为因地心的圆满作用。我们在学习四十八愿中，一定要把这些愿望当成自身所发。若发不出来，那还是对内誓、对性德认知不够，就在内誓中慢慢实践。好比说在无诤处，别人给你一点烦恼、给你个脸子、给你个麻烦、给你小鞋穿、给你些障碍，你能不能坦然接受？能不能喜悦接受？能不能感恩地接受？我们要慢慢地了解与审视自己。

若还用骄慢心、斗争心、伤害心交往，这些愿望你肯定发不出来，与你也没有关系。以果地觉为因地心的圆满式认知——为什么过去把无量寿经当成净土教法的根本依止经典？因为揭示了内誓外愿全体过程。或者说阿弥陀佛从因地到果地乃至到普利十方的作为，给我们完整揭示出来了，让我们通过这个了解自心。一切经没有离开心，他来展示佛心，展示佛心与众生心的差别，展示佛心怎么接引众生，使众生归入佛位的事实。我们通过这些愿能了解与照见自心。

如果看到这些愿感到枯燥无味，那么你心中于顺性的庄严、性具庄严或者圆满报德的回施还没接纳。一旦接纳，这些愿都十分有意义、有作用力。作用力在哪个地方？可能我们还不到这个程度或状态，我们慢慢地会了解。

这些愿望学习，希望大家如实知自心——这个纲要不要丢失。若为了学习文字而学习文字，会丢失如实知自心的机会。我们随时会看到自己的心理状态、心理动态，来调整它、运用它，而不是被它制约。好比说分别、执著、爱憎、迷失等等会制约你，把你定在一个状态上，让你感觉到苦与挣扎。我们是接受的、随顺的，就会步入不同境界，在未曾有的一切音声世界、时空实相中会得到感动，会感恩一切。为什么？因为在自身业力中你无所用心，外在一切因缘使你的生命意义有个撞击、有个展示、有个动力，就会感恩一切，了解一切未曾有的殊胜。

一切未曾有是殊胜的！为什么是殊胜的？这是生命时时崭新内涵的现下表达。因为这个表达，我们会真正了解佛心的不可思议功德，觉悟世间的不可思议功德，迷失世间的不可思议业报状态，迷失与固执于世间业相的状态，觉悟世间与运用世间的不可思议的自在、解脱、慈悲、方便——这两点我们在知自心实践中不断地善巧地运用。

我们在今后学习中要慢慢地深入自心、认知自心、运用自心。明了自心与如实知自心最为重要！明白它是世俗的、是觉悟的、是迷失的、是被动的、是消极的、是增上的还是沉沦的——明了这个状态，我们在择取时就会有主动、清晰的力与方向。

第三十七集、一念往生

《无量寿如来会》继续学习。我们先来读诵经典。

（四十八愿经文，见十六集第5节）

、依教印心得成于忍，一念抉择即得往生

都讲：我们大家听讲也感觉能听明白，念佛也在念，但好像对自己比较深的习气或者弱点还是很难触及。祈请师父开示这个地方应该怎么抉择？

师：在佛的教法中有三个过程：自觉，觉他，觉行圆满。凡夫有情谈不上自觉，因为于自觉法则不善运用，或者不了解自觉的方式方法，所以称为凡夫类有情，或者说苦恼有情、迷失有情，迷失是因为没有自觉。佛陀教法第一步，往往提起我们自觉的机遇，给予教法或者方式方法，让我们自觉，觉悟这个人生或者生命。

六道众生的天人五欲满足，是放逸而堕落；到福德已尽之时，五种衰相现前，他会生极大怖畏乃至怨恨，说为何有如是恶报等等——他心目中会生起这个东西，堕落到恶道中去。修罗因为嗔恨而斗争不断，伤害自身，伤害他身，导致肢体伤残等等；嗔心无有休止，因为骄慢。人类有情因为我执与法执，生活内容是财色名食睡杀盗妄淫等等。苦乐徘徊而择取于乐，贪图安逸，追求于物质、环境、感情等等。安逸不得满足会起嗔心，安逸或者嗔心过度会起痴心。三恶道在被迫受着刀途、血途、火途的果报，觉悟机会十分稀少。贪嗔痴三毒在毒害着六道众生。

我们也在念佛，为何不能觉察自身思想、阿赖耶识一些角度或者隐藏很深的一些东西？在禅宗很多祖师的故事中，他们用一些非常手段。像二祖神光祖师去达摩洞前求法，达摩祖师坐在那儿，一日、二日、三日直到七日还不理他，他就断臂求法，以此因缘得到一个求法机会。他们这些超常举动，于法生起了抉择。

像现在人类对自我生命、习惯、意识的守护，基本上到极致了。你认为生命就是这个色身、意识、作业，这就成了你的守护。这个守护生生世世推动着，认为有一个生命的我，在这种我执中一生一生地，累劫以来形成了一个巨大习惯。这个习惯就被我们的身心世界记载着，被依正二报烘托着、表达着。

在世俗中也有贤善之辈，善于调整，适应他人，适应社会。他们利益于他人，辅佐于社会，反省与调整机会多一些，我执比较淡薄。这一类人说是贤善或者贤人，大家一般会亲近他们，礼敬他们，尊重他们。但让我们做这样的作为，许多人因缘不足，我执我见比较坚固。所以反思、觉悟与走出自我的机会少之又少。

我们庆幸遇到了佛陀教法，有自觉觉他觉行圆满的机会，或者出世入世的修行法则。下面就是自己是不是由心而发地接受教法了，就是依教印心、依教奉行。若有依教印心、依教奉行的接受与实践，我们会走出六道轮回的自我。

严格来说，这个时代由心而发、依教印心的传递机遇与学习者稀少。许多人把佛法当成一种自我包装，或者当成一种从众心理，或者像赶时髦一样——大家说没有信仰不行，没有信仰人会迷失，所以很多人找信仰来了。真正缜密地、严谨地、细腻地观察自心，这样的依教印心者、依教奉行者十分稀少；能依教印心、依教奉行，渐次深入实践，证得不可思议利益者，少之又少。为什么出现这个情况？这与我们无始以来的世俗习惯有关系，就是给别人看或者比别人强的习惯。这些习惯带来所谓学佛人、学佛群体的大量作为。

真正依教印心、依教奉行、依教亲证法义者，是不可思议的佛子。因为有教法之印契、实践乃至成就，他们于自觉、觉他、觉行圆满都有机会。我们若是从众、人云亦云或者攀比于你学佛我也学佛，触及不了心灵深处，佛教教言印契不了自己的心智，还会用爱憎是非人我等等。那样学了一些口头禅，在心地上没有真正依教印心。

依教印心十分重要！教即是心，心即是教，教心一如，他一定会依教奉行。为什么？心念所依故。如果心念在贪嗔痴慢疑不正见中，在烦恼热恼中，在强化着爱憎是非，相互给脸子，相互在伤害，那不要说依教印心了，还在依业力印人印己，自觉、觉他、觉行圆满的机会就丧失在这个现行中了。那会形成贤瑞师提的这个问题：我们也在念佛，也在作为，为何发现不了自己的死角？或者阿赖耶识中的一些死角？或者埋在深层的东西？

很多人学佛学会了高尚话，你稍微冲击，说一句不奉承他的话，他马上翻脸，根本受不了。后面会讲到三种忍：信忍、顺忍、无生忍，或者说音声忍等等。我们能不能忍受于此或者依法调整自己？这不是给别人看的人所能做到，是真正依教印心了，真正生起为法捐躯或者法则比生命更重要的认知了——这样的誓愿者容易发现思想中的死角。所谓不忍，对他人过失的不忍、对自身过失的不忍、对环境的不忍。忍不是一句话，是顺性消除对立、顺性接纳、顺性透视，或者说圆满照见一切如梦如幻业缘不可得的事实——这个忍会成就我们实践法则的事实，来自觉觉他。

像我在过去，于一般事情能忍受，就是对欺骗或者谤法不能忍受，有嫉恶如仇的东西。后来作了调整与转换，但在这里还会心中隐隐作痛，所以在阿赖耶识中还有死角。前面讲到唯除五逆、诽谤正法、讥谤圣人等恶作，这些恶作我们若不能忍受，还是没有真正顺法性、入无生忍。

所谓无生忍，是于一切法能透视，能接纳，能包容。像阿弥陀佛大愿说十方众生俱来我刹——“俱来”是俱成佛道，俱来我刹后面有话。说“大地众生皆有如来智慧德相”，后面也有话，就是方法——皆因妄想不能证得，若放下妄想，一切智、自然智、无师智自然现前。

阿弥陀佛，闻我名号俱来我刹——印心了，以万德印心之时即是闻名之时。“俱来”，一切业力一时荡尽，了解一切业不可得之事实，一切业缘生缘灭，入无生忍。一切教法、一切现象没什么能使你心中有沉淀、染著或者蒙蔽。乃至一念，即得往生，住不退转。

在无量寿经上卷中讲到愿、愿的成就，下卷讲到愿成就的内容。下卷说西方极乐世界皆是正定之聚，无量诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。什么功德？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！一念往生实际是净土教法的一个特质。

今天他们立个题目，说用一年时间抉择净土。我说一年扛着一个东西很辛苦，本来是一念抉择。你说一念抉择太容易了吧？他本来就是易行法，若把它弄成难行法很辛苦啊！你说一念我抉择不了——哪个地方抉择不了，那就是你心中的死角或者障碍，是你心中不忍之处。为什么不忍一念往生？说闻名欲往生，皆悉到彼国——欲往生皆悉到彼国，你有这个欲就能到彼国，十方众生俱来彼刹，俱生彼国，为何不忍？为何对罪恶有情不忍？为何对自身有不忍？我们都知道心作心是！你说我心作不来……这一念我就是往生彼国！

许多人读过龙树菩萨于净土的付法偈：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。他这个教法传递完毕了。为什么？若人愿作佛——你愿作佛吗？心念阿弥陀，应时即现身。结束了。应何时？愿作佛时、念佛时。“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”他是心念阿弥陀，我们是口念阿弥陀。若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身——愿作与心念相应，就结束了。他这个传递结束了。

像一个醒梦人看到人在做梦，只要把他拍醒，他所有梦里的业力都走出来了。即便有无量内容，醒来刹那所有业力制约也全部消失。醒来一刹那即能消除一切梦幻因缘，所谓一灯能破千年暗，一智能除万年愚——无论黑暗有多久，你点一个灯就能把它破除。为什么？我们一个觉悟、一个唤醒就能破除无始以来一切梦中业力的纠缠！那不是一念吗？纯粹是一念。

、闻名俱来许于九界，一念决定十方同归

我们对一念往生为什么有畏惧？为什么不敢涉足、不敢讨论甚至不敢面对？佛陀给我们提倡这个心作心是的法界，抉择这个心愿所依而产生的事实。我们面对过自己的心愿吗？我们的心愿自己不清晰，佛把他的内誓外愿给我们表达出来，让我们观察。忍与不忍就是你能不能随顺这个愿？为什么要拒绝这个愿？

“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”闻名俱来，他的名就是俱来，俱来就是他的名，一切往生无碍是他的名号，一切俱来是他的名号，他名号的作用就是照十方国无所障碍，就是俱来，俱来的功德就是南无阿弥陀佛。就是一念，这一念是无对无取、九界同归之一念。

能不能面对？你若不能面对，为何不能面对？为何不能认知运用这一念？阻碍角度是什么？你把阻碍找出来，就能找到心中的、阿赖耶识的、意识的或者习惯的死角——不许的死角。

我以前读到“唯除五逆，诽谤正法”，知道自己的死角在哪了，就是没有慈悲心，没有智慧心，执著于恶业实质——认为善法无自性，恶业反而有自性了。为什么？不原谅恶业。无一法可得我们为什么到恶业处过不了关？在善法上可以过关，人人都能往生，以无自性故。在恶业处怎么都过不了关，因为有“恶业有自性”的概念。这个概念在我们心中是不是很厉害？你可以自我测试。

为什么说五逆谤法是勘验自心的好方法？你可以试一试。看到人恶作，你说这个人因为迷失而恶作、而堕恶道，因为觉悟而出离——你就很中性，不会起过多烦恼。看到人坚持恶业，如果起嗔恨——为什么起嗔恨？你以为这个恶梦是实有、是真梦啊！因为善梦很快过去了。

自觉分特别重要！我们学习佛法，大圆满镜智、平等智、妙观察智要启发出来，要善于观察，要运用法界体性智接纳一切。阿弥陀佛圆满给予把我们本具智激活，让你照耀心智深处所有的不平等、不妙观、不能圆满照见、不能接纳。为什么不能接纳？你去了解认知它，就能走出这个困境或者疑虑。这个问题说我们在念佛，为什么不能深入？接触一下，表层实践五分钟就过去了。若实践两小时，昏沉、无记、妄想、掉举都来了，很难深入。这个不要怕它。

说闻名俱来我刹，俱生就是阿弥陀佛的洪名。闻名俱生彼国，闻名光明普照，闻名一切业力一时消融，闻名有如光照千年暗、智除万年愚、唤醒梦中人出梦一样方便。那么我们闻名能消除心中的一切疑虑，能圆照世间、圆照自心、圆照业力，有所谓自觉。你常用自觉的缘起，认识清晰才能传递于人，才能利他。所谓返向回向，不舍一切烦恼有情，回向为首，以悲心方便接引众生。希望大家有个思考。

这个话题关乎我们对教法实践的认知问题。在四十八愿中，比较多的是“闻我名已”的誓愿。如说闻名欲往生皆悉到彼国一样，说闻名已获得什么、获得什么、获得什么……这个地方平时可以多念，多观察了解。他这个愿是不是真实之愿？是不是真有力量？我们若用无诤守护、顺性观察，这些愿望皆是真实不虚；若以妄想分别心，这些愿望没法理解，就是不可思议了。

决定不在于时间长短，只在于决定不决定。像我们在鸡足山上住，你说我下午要离开，到一个地方去——你决定了，就是一个念头，没有第二个；不需要说等二十分钟我再决定，或者等五十分钟、等三天再决定。你决定那一刻，就表达出来它的执行力，不再更改，已经起作用——就是一念，这一念的决定毫不费力。

为什么人会挣扎在不敢决定的因缘上？好比说对阿弥陀佛照十方国无所障碍有这么样信任——我就这一念，我不管其他，我信任阿弥陀佛名号就是照十方国无所障碍！那么闻我名号俱来我刹即成事实。为什么？他这个名号是照十方国无所障碍，闻名就无所障碍。在心识中认知于此，你会得到无障碍的启发与推动。我们再念一句南无阿弥陀佛，就是照十方国，就是俱来我刹，就是十方众生同归极乐，无一障碍。

、唯识所现心作心是，一念执行光明喜悦

梦醒过来了，善法消失了，恶法为什么还留着？实际还是没醒梦。要醒梦了，无论做的是好梦坏梦，梦中善恶对你的直接作用力已经消失，只有一个意识或者记忆还残留着。

有人说昨晚做了一个吉祥梦，或者说做了一个恶梦，或者说这段时间总是重复一个梦……但是醒来了，梦中无论是财富、事业、感情、追杀还是安稳，全无一物可得。得到的可能还有你那个记忆，这时说唯识所现，你那个识心尚有一点点残留。残留什么？说吉祥梦让我欢喜，恶梦让我担忧，赶紧翻翻周公解梦，看看会不会在现实中捡到金银财宝，会不会碰到什么……很多人都这样。

我们会十分在意这些东西，都是个识心。那时我们能知道万法唯识了。你唯识了你可以改变这个识，你现在可以运用这个识。醒来人可以改变这个识，我们可以主动运用识心了。识心你怎么运用它怎么去，心作心是，这是识心之相啊！做了恶梦，你说这个恶梦让我诵经、做善事、多利益有情。

以前我在甘肃祁连山住，那个地方的红嘴鸦特别多，就是我们说的乌鸦，但是它的嘴巴和腿是红的。我们中原地区一般听到乌鸦叫，就说坏了、麻烦了！但在那个地方要听到乌鸦叫，他们说特别吉祥。吉祥什么？提醒赶紧诵经、祈福、祝福、回向，令你禅修，令你了知无常。因为这个乌鸦会吃腐尸，哪儿有人或者动物的尸体它们就“呱呱”飞过去了。所以人就赶紧诵经，看到无常了，称它为吉祥使者。

我们很多地方不喜欢听乌鸦叫，有消极的说法。你如果听到后积极作为，念佛祝福，用自心回向吉祥，那完全是另一种效果了。这个效果给我们带来积极向上的作为。唯识之心我们可以善于运用，就是心作心是。

你若还在梦里昧着，那没有办法。因为被业力、苦业、贪爱业逼迫着，被得失蒙昧着，你在其中挣扎。像现在很多人在世俗中生活而被迫于业力，没办法逃脱这个业力对他的制约。因为要还房贷车贷，所以要经营，一天不经营就不行；要照顾子女、感情、家庭等等；他不能撒手，撒手也不可以。那个梦幻业力他没办法出离，甚至不敢想象出离。所以在梦里昧着，被得失埋没其中。

要是醒来的人，好比说我们没有照顾这些事情，没有房贷，没有车贷，也没有这些纠结，这不很简单吗？你出来就行了。有人说不关你事你可以说，要关你的事你就出不来了！因为你身在其中，你出不来；因为在梦中，你醒不来，醒来就不是梦中人了。不做梦中人说你走就可以了嘛？他走不了，房贷谁还？孩子谁照顾？妻子谁照顾？事很多，出不来，梦魇着了，现实东西把他埋没其中。走出来的人说这太简单了。他想你说得简单，没放你身上——他就是没有醒梦。什么叫梦？当真！当什么真？身在其中，身在其中是不是真？

许多人都有这样经历。但梦一醒，真走出来了。实际上家人早讨厌你了；单位里人早就说那个位子让给别人才好；孩子说你走了才好，我活得自在；对象也可能有其他打算了……你还认为地球离开你不转，是不是这样？你做一做试一试就知道。

因为现实生活的缜密，一环扣一环，一日过一日东西，他在里面认真了。像在梦中我们不知道是梦，醒来或者走出来都知道那是个梦。那是一时的因缘，缘生缘灭，没有实质。就是唯心，你再看看自心选择，就知道心作心是了。这一念决定，你就知道谁来决定了——原来是自己的心念在决定！别无决定者，就是我们心念决定。

所以说闻名欲往生，皆悉到彼国。闻名若不欲往生，就不能皆悉到彼国。欲——闻名唤醒你愿往生之欲，心作心是成立了。这没有费力地方，也没有省力地方，你只要心作心是，你作这个心念就有这个结果。说“乃至一念，即得往生，住不退转”，这一念是我们每个人都作得主的一念。

梦中人作不得主，因为患得患失地徘徊着，他没办法作这一念抉择。在生活习惯患得患失的蒙蔽下，我们对自身这一念抉择不了。你若知道万法唯心，得失实是虚假习惯，是梦昧的蒙蔽罢了，你就有抉择性作为。若在此处实践不多，我们就可以在日常生活中一点一滴地去实践。

所以过去布施，先作财布施、法布施、无畏布施，再作身心布施。干什么？让你实践这一念的作用力。先作布施，把你最喜欢的东西送人。你说我把自己最不喜欢的东西、剩余的东西送人——这是我们的布施习惯。多余馒头给人一个，多余东西给人一点，自己喜欢的不能给人——那其实不是布施，是剩余物资处理，与布施没关系。

一念心作心是，我们怎么实践？能不能一念抉择？心作心是我们认知清晰了，一念就能决定。没有其他的，就那么简单。像你拉开灯开关，房间里黑暗就消失了。你说我要准备一年再拉开关……不用等一年，几个小时就天亮了，不用你开灯了。这一念就是作为的一念、执行的一念，就是抉择了。

我们受蒙蔽的心十分奇特，就是纠结、徘徊、犹豫不决。这是人的最大障碍，像修罗的骄慢嫉妒一样。有人虽在人类中，但是他的修罗心比较重，嫉妒、骄慢，永远不许别人比我强，永远要比别人出人头地——这个人身也挡不住他那个修罗心。

心作心是不可思议！天心是调柔、放逸，因为他有满足的福报。人心是徘徊来徘徊去。你看自己一天中，作为或者思考一个问题会徘徊多久？很多人准备了半年来到山上。也有人准备了十年八年才来一次，因为他要攒假期啊！路上要几天、山上住几天、处理家庭事情要几天……准备若干年可以做这一个事，是不是？

我们很多时间就是在徘徊着，看似是业力、因缘、习惯，其实心智徘徊是主要的！心念随时随地想啥都可以是啥，但让它执行作为不容易，人要患得患失的。想象没问题，现在想象极乐世界，一念，谁能挡着你？说我一念往生极乐世界，谁能挡着你？全世界人站这儿拉着手也挡不住你！怎么挡住你？大家一起喊“你不能往生”也挡不住你。但真让你往生，全世界人推你也推不动，因为自己心中有疑虑，能推动吗？你怀疑的是啥？

就是执行力！一旦到执行力，真让你往生，话题就多了，说千万人念佛一二个往生——实际不是这样，念佛的人有一二人愿意往生就了不起了！这一二个人是谁？大概都是自己。但是你摸摸自己的心，是不是愿往生？不说临终那一念，就说现前这一念，愿意吗？不是死亡，是在这儿活着往生。他愿意是愿意死亡，但是说在这往生，那不行。

说若人发三种心，即得往生，住不退转。什么三种心？至诚心、深心、回向发愿心，即得往生，住不退转。经典讲得很清楚。你愿意吗？死亡愿意，现前一念往生他不愿意。为什么？说我有很多世俗放不下呀！这很奇特。乃至一念，即得往生，住不退转——你这一念愿意往生吗？就是愿意摒弃一切世俗纠结吗？我们应该愿意这一点才行。一念往生的事实，要敢讨论，敢面对，敢扪心自问。你若不敢，不能如实知自心。

这也可以勘验你——即下往生，不说生死，但说回归。随顺法性，随顺阿弥陀佛圆满报德，随顺照十方国无所障碍，随顺平等安心事实，你愿意吗？你执行吗？你实践吗？要问自己，此处要勘验自己。现下这一念，你愿意吗？很多人说：师父，我真愿意往生，但是尘缘未了。我们心中自己对话也这样：往生多好啊！但是我尘缘未了啊！尘缘未了也是一念，愿意往生也是一念——你的执行力在哪个地方放着？大部分还放在习惯中，就是尘缘未了的习惯上。

这一念，原来心作心是在自己心作、心念上，与别人没关系，在每一个人自己的心作心是上。所以往生不是难事，也不是易事，就是你愿生不愿生的事情罢了！你愿意往生哪个因缘能挡着？无色无形的心念谁能挡住？这个心念能穿透一切，再大的空间它也没有距离，再久远的时间它也能突破，时空都没有障碍。这一念能穿越一切时空，因为你这个心念无色无形，没有来去，与法界等。我们思想一动念，法界都不知道多大多小了；不动念时，法界有多大，你的心智作用力就有多大。

可以真正问问自己！现下这一念，是随顺佛的果地觉为因地心、随顺照十方国无所障碍、随顺平等觉、随顺平等观、妙观，圆满照耀世间，容纳一切，还是分别执著？这一念是自己的心在起着抉择作用，是自心在起作用，你可以选择。也可以尝试着两边看看：随顺佛的觉悟、果地觉来看看世间，再随顺自己习惯看看世间。可以跳一跳，但一定要清楚：随顺自己业习时要清楚，随顺佛果地觉时也要清楚。你看这一念的作用，全在自心操作，其作用力背着，是两个方向，但都是你的心在起着作用。

这一念是自心在起作用，无能取代者。佛菩萨与教法引导我们、帮助我们、辅佐我们，陪衬着这个心念的作用。这一点我们要有认识。

对这一念执行力的认知，能了解到自己心念的死角——一切众生一念能往生，同生彼国，无一遗漏——我们许与不许？自身当下往生这一概念许与不许？不许在何处？你可以考察与了解。同生彼国无一遗漏，即是照十方国无所障碍——你看看这个心智与观察，能照到自心中一些死角。我们每个人都有死角，死角一旦消除，心地就会光明。

在教法实践中会出现光相，所谓明相现前。像六祖大师说心生光明，心生喜悦——这个光明不再是个名词，真是明照现前一切业缘，乃至闭上眼睛睡觉时也是明照一切，心地喜悦由衷而发，他会不由自主地生起喜悦。什么喜悦？尘垢一时荡尽，心智清洁，负累一时解脱，他轻松了。就是轻安现前，自心运用自如了，心生喜悦。不再被徘徊、纠结制约着。说心获自由、心获尊严，你能感觉到自心得到充分尊重，有自由了。

过去宗下人欲破初参时有这段明相，明了觉知一切生缘、一切变化，心得轻安，心得自在，常生喜悦，心地喜悦抑制不住。要是我们真正接受果地觉为因地心，照十方国无所障碍，一切众生咸得往生，住不退转，说一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛清净光明智海中——你用这样的心，这一念抉择了，令心相续。我们都能审视自心。

这些方式方法无外乎是佛给予我们一个善巧、一个方法。像圆满果地觉为因地心的给予一样，你若不印契自心，这个给予只能放在旁边。佛的果地觉放在我们任何人垂手可得之处，你只要接受、愿意接受、随顺，即下得到果实。无量光无量寿之果实给予，他不会烂掉，不像苹果那样你不吃放三天就烂掉了。阿弥陀佛以久劫功德接引无量轮回愚痴有情，是不可思议的无生忍的给予。我们在此处来思维观察。

、顺性无诤即闻妙法，果觉因心皆得不退

我们回到文字上来，看下一个愿：

【若我成佛．国中菩萨．随其志愿所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。】

副讲：四十六愿，自然得闻妙法愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，于我刹中所有菩萨，或乐说法，或乐听法，或现神足或往他方，随意修习无不圆满，皆令证得阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是讲极乐世界。“若我成佛，国中菩萨”——极乐世界中菩萨。阿弥陀佛照十方国无所障碍，哪个地方不是阿弥陀佛国土？你说我们这个国土没有，至少没有琉璃宝地……你一看这个，分别心一生起来，就没办法认知了；所以还是要往生彼国，要舍去现前业报。什么业报？我们分别执著的依正二报。

“若我成佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。”若是我们顺性审视世间，或者以果地觉为因地心守护无诤，“所欲闻法自然得闻”，不假方便。要真守着无诤，你想闻什么法一定会有什么法现前，可以做试验。于一切法无诤，于一切世俗无诤，你一定会闻到法则。我们只要顺性运用自心，因为性德中具一切法。你说我希望听闻那些神秘的法——神秘的法也会出现，你只要顺性用心，顺佛果地觉来用心，即与生在彼佛国土中菩萨智用无异，即得利益。如果不用，那还等着舍此依正二报生彼国中，成就欲闻法自然得闻的事实。

即下利益，就是随顺法性、随顺佛果地觉。若不随顺佛果地觉、不随顺法性，只随顺自己分别执著，你这个分别执著到你生死交替时就没法守护了，你可以到彼国去，“随其志愿所欲闻法自然得闻”。现在是种个善根，听闻一下这个教法，到彼国后才能体会这个教法。

此国彼国实是我们执著分别所建立。你这个执著打不破，还在此国彼国差别中生存，在业力中坚固着，做此国彼国的梦。我们在梦中知道有这个方向，醒来就是彼国——到这个业力终结之时、临命终时、福德尽时、业力尽时，你这个依正二报都丢弃了，愿生彼国。所以这一愿也有即下利益、相续利益、究竟利益。

有人现下就解决问题了，所谓顺性的问题、顺果地觉的问题、心地无诤的问题。他即下就运用果地觉为因地心，就是不分此土彼土。何以故？平等守护故，圆满照见故，无一法可得故。他善于运用自心，则知一切法原是现成，不是造作而来；所欲闻法自然得闻，心智自然照见种种法则、种种方便。我们解除不了现行分别执著的习惯与障碍，也没问题。“若不尔者，不取正觉。”

【若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。】

副讲：四十七愿，即得不退转地愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

师：这与前面文字又改了，这里说“余佛刹中所有菩萨”。法性智海中妙用无穷！我们要接受果地觉为因地心的教法，实是无上福德，是不可思议的因缘，往昔福慧得以真正成熟。在其他译本上说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，正法即是究竟教法。

阿弥陀佛成什么样菩提？就是余佛刹中所有菩萨闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转——他这个名就是不退转的印契，他这个名就是阿鞞跋致的抉择，就是性德直指，就是被摄化不舍。菩萨听闻到阿弥陀佛名，直接觉悟，无以退转。因为性德直接召唤，直接印契。顺法性故，一切法不退转。

我们经常读到阿鞞跋致这个说法，阿鞞跋致常态是于八地菩萨所讲——八地菩萨住不动地，无用功故，得不退转。所谓无用功，即是随顺法性利益世间，他所有作为不是造作出来，是顺法性而展示法性功德妙用。像回音一样（师拍一巴掌），虚空回音不假任何执著，有什么声音他回什么声音。任运无用功，无法退转。

我们要是随顺法性观察此世间，一样可令世间一切现行任运往生，任运观察其生灭。现缘中的自己心智、他人业力等等生灭变化，你不参与、不动摇、不迷失、也不排斥，就是平等觉，平等觉本身是阿鞞跋致。此处不建立故，它也就没有退转。任何一个不建立的觉悟，任何一个不建立的实践，即是阿鞞跋致的功德，即是不空成就——你会有一刹那间的不空成就的实践，就是任运观察、平等观察、妙观察、圆满观察、接纳性观察，以佛果地觉为因地心的观察，不排斥不建立，皆是阿鞞跋致功德。因为净土教法本来是给我们阿鞞跋致的修持，就是顺性的修持，顺圆满报德的修持。

性德会展示五种智，阿弥陀佛果地觉即是五种智的成就，为我们因地心，即得不退转。你说我不是菩萨，我是众生——没问题，那就等你舍报、舍弃业力或者业力穷尽之时，往生彼国得此因缘。你若是现行觉悟，得此因缘，就可以说是菩萨——觉悟地接受果地觉为因地心，一定是行普贤之德。

二十二愿中，在康僧铠本子上讲“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”——此处是佛后普贤！所谓佛后，是以佛果地觉为因地心的作为，普贤之徳就是菩萨之德。我们现在接受果地教，就可以行普贤之徳，行阿鞞跋致。所有菩萨，或者初发意菩萨，于此一念决定以果地觉为因地心来实践，接受果地觉为因地心了，你就可行菩萨道，行普贤之德。这没问题的！

“于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。”这是皆得不退转的教法。不退转教法一定非造作而成。我们世俗所有修证，自己所有动心动念，建立出来任何一个善法或者作为，皆是有生有灭。我们随顺佛的果地觉为因地心，随顺法性相续，认知世间，觉悟世间，远离造作，皆是阿鞞跋致的作为，真实不虚，于无上菩提决定得不退转。

你说我连一念都没实践过？你观察自己实践过没有，是不是分别心、执著心还在坚固着、迷失着？还是已走出分别执著或造作心，真正用顺性无作之心，在随顺佛果地觉上用功与认知了？那样认知，“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。

这与《阿弥陀经》上授记一样，说闻佛名号乃至闻此经典，若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是真实说！因为他以性德与圆满报德给予我们了，印契给予了！关键在你用与不用。你不用也终将会用，一过耳根永为道种，也是真实不虚。哪怕现在对抗着、忤逆着、嗔恨着，都没问题。这在性功德中有抉择。

性功德的利益，乃至说诸佛所证无生忍的法则中，如旃檀林一般，你进去了即便把这些芳香林都砍掉，你身上也会染上香气；你进去了礼拜赞美，香气同样伴随你，芳香的作用力是一样的。当然，赞者还有赞者的作用，谤者还有谤者的作用。

无上教法中，摄化一切，无有遗漏。于五逆谤法不当成死角，你就转过来了；当成死角，就是自己心智中还有善恶分别的坚固。你可以勘验自心！要是我们在这个死角中能清晰走出，九界同归必然成为事实，光明遍照，照无量国无所障碍——这必然是事实。什么事实？心智圆明之事实，法性平等一味之事实，不增不减之事实。我们就会运用这个事实，随顺这个事实。或者说以实相来生存与观察生命、运用生命。角度发生了巨变。

今天的学习，希望大家在一念中来自我勘验，乃至一切众生一念往生，无有剩余；自身一念往生，唯识所现，唯心所用——在这样选择上看看有无障碍，障碍在何处？没有障碍，利益为何？我们可以实践、观察与交流。

第三十八集、普记成佛

《无量寿如来会》我们继续学习。先来读诵经典。

【尔时．佛告阿难。彼法处比丘．于世间自在王如来前发此愿已．承佛威神而说颂曰。

今对如来发弘誓．当证无上菩提日．若不满足诸上愿．不取十力无等尊。

心或不堪常行施．广济贫穷免诸苦．利益世间使安乐．不成救世之法王。

我证菩提坐道场．名闻不遍十方界．无量无边异佛刹．不取十力世中尊。

方趣无上大菩提．出家为求舍欲境．于彼念慧行无有．不作调御天人师。

愿获如来无量光．普照十方诸佛土．能灭一切贪恚痴．亦断世间诸恶趣。

愿得光开净慧眼．于诸有中破冥暗．除灭诸难使无余．安处天人大威者。

修习本行已清净．获得无量胜威光．日月诸天摩尼火．所有光晖皆映蔽。

最胜丈夫修行已．于彼贫穷为伏藏．圆满善法无等伦．于大众中师子吼。

往昔供养自然智．多劫勤修诸苦行．为求最胜诸慧蕴．满足本愿天人尊。

如来知见无所碍．一切有为皆能了．愿我当成无与等．最胜智者真导师。

我若当证大菩提．如斯弘誓实圆满．愿动三千大千界．天众空中皆雨华。

是时大地咸震动．天华鼓乐满虚空．并雨栴檀细末香．唱言未来当作佛。】

、自度尚未急度人，不达无我造苦轮

都讲：我们现在念佛很容易以为自己有一点点受用，觉得自己被救度了，就开始去帮别人，感觉可以度一切人了。祈请师父开示，这种类似上帝教的状态是什么心理？怎么避免掉到这个陷阱里？

师：我们作为佛陀的弟子，是生命中最值得庆幸之事！我们说：如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。一切佛世尊如是功德名号，就是在十法界中圆满运用了生命，证实了生命本质，乃至于情世间、器世间、觉悟世间有往返自在、设立自在、出入自在、运用自在的得大自在的方便。他这些教法是真正在一切时处通达无碍，无有染著而得自在力。

给我们所传递的教法，皆是他无上正等正觉这种等正觉功德的给予与揭示，就是“为众开法藏，广施功德宝”。我们每个众生心智中都具足法藏或者说如来藏，人人心中本具，犹如贫人衣中明珠。我们身心世界中有这样无尽宝藏，但往往还受着贪嗔痴慢疑邪见的蒙蔽或制约，受了很多苦。

以为自己得度而去度别人，这个有所度的心是个蒙蔽。这个蒙蔽与平时的我执法执有关系，不了达法无所得、法无我之事实。在浩瀚的生命海中，或者说生命相续的无尽法界中，无所得是事实。人往往对无所得会产生一种断灭或者迷茫。世尊所说无自性性能出生一切法，所谓“法本法无法，无法无非法”，这是一样的说法。

说本来无有一个定法，我们可以在日常生活中反复实践。许多所谓学法者，把佛教或者净土教法打扮得像上帝教一样，自认为得度并急于度人的心理，就是有所得——于我、于法有所得。我有所得，像我突然发现一个什么东西，要赶紧传递于人。这是消化功能出现了问题，就是在真如知见上出现了问题，在无一法可得上没有抉择，他出现自己得到法或者欲度于他人、有他人可度的染著心理。

他可能也有我执的细细捶打，说身不是我，意识也不是我，但佛性是我——他占据了佛性，会造成一个神我、上帝我。占据了所谓佛性，其他有情就要被他“我这个佛性”的“我”所掌握、控制，乃至他要实施像权力一样的度人等等。

本无一切众生可度。像一个人被梦所昧，在梦中被人追杀，又喊又叫，出一身冷汗，在里面挣扎着。人一叫醒，梦中所有因缘皆不可得。你不能说你把他叫醒就是把他度了。你只能说唤醒此人，如此而已。他的一切梦中业相一时散坏，即得出离迷失的怖畏。若自认为可以度人，似乎别人命运就掌握在自己手中，会产生一种上帝、神我乃至佛我的假设，假设会造成慢心。

在一些修法中也有所谓佛慢的修持，但他一定要破除佛慢。如有人修持本尊观，观察内誓外愿，乃至三十二相八十随形，乃至种子字标志，乃至一些修持方法，在曼达中能显示真正本尊之相，光摄十方，无量眷属一时聚会，放大光明，宣说法之妙言。这样的殊胜因缘感召，也不过是个境界，若实认为于此，必落魔眷属。或者最多能落到护法的天龙八部中，作个护法就不得了了。若是邪慢迷失，真以为自己有所得，将堕恶道，像愚痴畜生类的大身果报。为什么会这样？染著于法而被法所缚。

这样的人一样负累。尤其现在的学佛人，正见未立，得到一个比较好的法则，或者自己生起了欢喜，就急于度人。自利尚不得，因为未入平常心，自觉分未有建立。在一些出家师父以及自认为利根的居士中，容易形成这样作为。还有一种是在世俗中生活受压抑，人格作为受一些蒙蔽或制约，一旦有机会，遇到这样法则他突然就会炸开，把自己平时那种压抑、不满或者想表达没处表达的东西，借这个因缘来表达自我。

这样的人在寺庙、道场与居士团体中到处都是。惑乱自己，惑乱他人，用相似法则，认为自己有权力有能力去管别人、约束别人，甚至要求摄化别人。这是不可思议的骄慢与迷失！骄慢于什么？认为自己得法了。迷失于什么？认为自己有法则可以帮助别人了。往往帮别人以后，别人不光不承情，还会带来很大违缘与反弹性伤害。若是不自觉，就会进入那种控制他人的强烈的迷失愿望。

这一类菩萨是正见没有安立。所以世尊付法偈来勘验我们这个心——法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法——以此来洗礼心智，让我们自觉、觉他，乃至依清净法则饶益有情。饶益有情不是控制有情，不是对别人要求或者掌握别人命运等等，那肯定是与佛法背道而驰了。

在佛陀教言中，的确是皈依佛皈依法皈依僧，皈依是启迪我们一体三宝的事实，是启发、打开每一个众生心灵深处的觉悟——觉悟的力量、觉悟的法则，来觉悟生命。这是一个重要环节！这个环节，像过去出家师父一定要五夏学戒。这是为了在本位法中、梵行中得以清净休息，以无漏戒体得以真正回归。所谓依法回归，依法性而得回归。所有造作之心业、心分都回归了，令心清净，令心归于寂灭之乐，心无造作。这时梵行已立，依戒而行，有学教方便了再学经教，就是利世方便。因为于自身是寂灭安住、梵行安住、清净安住，学习种种法就是利世方便。佛陀所传三藏十二部，声闻乘、大乘、金刚乘等等教法，就会在这个机制中有学习方便，传播利世。

这些接引有情是无接引者，传递法亦是无法可得，饶益有情是启发众生本具心智，令心了然，各个自在，没有相互制约或者伤害。读读《楞严经》，我们看看现在世间，一个一个相互制约、相互蒙蔽、相互吹捧，十分迷茫。在这里面人会慢慢积攒一些业，于道业无助，反而于骄慢、邪见、自卑等等不断建立，毒害自己身心，同时毒害他人，就是知见上出问题了。知见出问题就是堕魔眷属，魔是磨难与种种伤害。在佛教正修行法则中，自利、自觉，则有喜、轻安、定、舍等种种善巧，所谓于七菩提分中得见方便。

2、送座施教非自许，无作安乐止委屈

在过去，阿阇梨要施教于后学者，一定要有前辈送法座的必然过程。什么法座？就是你在顺性功德上真正抉择了，在无一法可得上抉择了，在实践每一个现行中了知无染，行诸方便，那么善知识会给你一个法位或者位置。这个位置给你，因为你不会伤害自己了，不会伤害别人了，能辅佐自身道业，能成就他人道业。这样的人就有一个位置。

这个位置不能自许，一旦自许必受其害，就是虚妄造作而设立。所以在佛教的机制中，出家人阿阇梨位置一定是认取方便——不是自己认取，是一代一代人相互这样下来，不可逾越；一旦逾越，人就会疯狂、自大、自许。

像现在人自许开悟、自许法位、自许教化别人、自许收徒众，这在过去是不可思议的事情！他们知道自己的道业稚嫩或者道业无成，根本不敢摄化别人或者收徒众等等。往往是在前辈加持、鼓励、传递方法与保护下，作一些法的实践，比如施教于人、自身修持、与人共同学习等等，不敢跨越于此。因为这是法身慧命之事，没人敢轻易逾越。

像现在人一剃头、一接触什么或者一受具足戒，就急急地收徒弟、急急地给人说法，会弄得遍体鳞伤。不光自身不受益，自身还一直在弱；即便面对比自身弱的人，自身也越来越弱；而不是真正深入法则，于三明四智五眼六通乃至种种不共法则中得到深入与利益。过去不得三明四智，没人敢说度人之语——他没有方便怎么度人？不了解人的过去、现在与未来，怎么度人？没有度人方便！

现在我们普通出家师父与修行者，在共同学习与熏修一个法则，相互搀着、推着、走着，像红军翻雪山过草地一样，相互帮忙过去，没有谁能度谁。你想度人时，可能你会在雪山上冻死，可能你会陷到草地泥潭里去。认为自己比别人强，没有这样的。这个时代人的差距十分小。

净土教法不可思议的利益就是凡圣同修——你是凡，同修；你是圣，也是同修。我们要知道自己。有人喜欢夸耀自己，就是无端的慢心。这个无端的慢心往往是在世俗生活中、家庭中、工作中乃至感情中受到压抑了，一旦到这种环境中，空间大，心理一下会舒展开来。这个舒展若有方法，会给人带来利益；若没有方法，会给自己带来无端的慢心。

以前蕅益大师在学戒的《重治毗尼事义集要》中反复讲到，出家师父乃至学佛之人，尤其是学大乘教法之人，最容易立的是什么？就是慢心、慢幢。法尚未得，慢幢已立。要真正得法之人，他是平等调柔的，无形无色的，春风化雨，润物无声；帮助了别人，别人都不见得知道，这样的人才有道德。

我们要是恶性地争权夺势、人是我非，那与佛法实不相干。就是这一类孩子在世俗中受了很多委屈、伤害与压抑，突然迸发出来，会生诸多无端的无意义的骄慢。这种骄慢，智者会怜悯这一类人，会呵护他们，而愚痴之人会相互吹捧。一吹捧，这样的人会喜笑颜开；你若对他斜斜眼睛，他会拿砖头扣你。为什么？无端的心生起来了，把自己无端地放在一个位置上，这是十分麻烦的！

尤其是出家人，比丘比丘尼，或者学习大乘教法之人，一旦真正得到法益，心智调柔，无染于法，无染于事，无染于人。要染于这些，你就行忏悔，善于调整，善于转化。至少是佛法调柔了自心，洗礼了业力，得以无所执著的、令身心调柔的、轻安的利益，不会无端地负重。无端的骄慢人会无端地负重，就把别人的罪、业以及周边因缘都放到自己身心里面，不堪忍受。

这类事情在学佛过程中一定要警觉。遇到这样的人要爱护他，不能吹捧，吹捧就把他推向无底深渊了。因为人与人相处一久，提意见就让人感觉不舒服；那就相互吹捧，或者说一些无端的没意义的话，就是这个大德那个大德，后面就很麻烦，他下不来了。

中国人的教育是能上不能下，芝麻开花节节高，高到不能再高就掉了。能上不能下是不自由的心，把自己苦着、累着、伤害着。我们作为学佛的人，当然要相互尊重与爱护。这样的人让他自己冷静下来最好，不要盲目吹捧。在佛教团体中，无端吹捧害了很多人。被吹捧者要清醒，不要随着这个手电筒的光往上爬，就比较安乐。若是自己以前受压抑太多，顺着劲就爬上去了，那没电了咋办？就摔下来了。

这个问题是常态，大家若有这样作为与意识也不足为奇。我们在凡有情有种种迷失作为，都是正常现象。但觉悟是必须的！觉悟与调整是自我的拯济、自我的成就，能使自身远离这些苦，也能远离毒害他人的苦的作为。

佛教与上帝教不同。佛教去除了我执与法执。净土法则在此处就特别纯正，所谓凡圣同修，九界同归。无论是凡是圣，都在此无修法则上随顺佛愿，归入法性。因为法性是究竟安乐处，法性功德心佛众生是无有差别的，我们在此究竟安乐处，就真正得到了彻底大安乐。世尊讲为一切众生而作大安，大安即是法性回归。

我们在法性回归的事实作用力下，就能圆满觉悟世间，觉悟凡圣同归之事实，接受九界众生同归之事实。一切业皆是幻化，了无差别，一切法不可得——你这个骄慢自卑，或者欲度人的以为有众生可度的染著心，都会在这种平等光中、平等安心中得到休息。诸多热恼烦恼、贪嗔痴慢疑不正见会在这个地方回入清净法性上来，所谓知一切法如幻而得自然回归。我们这样在净土教法中就会得到不可思议的利益与洗礼，过去的骄慢习惯、自卑习惯、迷失习惯就可以在阿弥陀佛圆满教法中得到调整、转换与认知，我们就不把那个烦恼当成我的执著。世尊说法无我，实是为拯济一切执著于我的有情，令此有情就无我而得到解脱，从我分、我的执著苦中得到解脱，这是不可思议的教法殊胜与方便。我们只要直下以教印心，心即解脱，这个我执的心即下就解脱了。闻教解脱，闻教印心，闻教即成，无有前后际，本来如是啊！所谓法尔如是，非造作设立。

佛说一切法没有离开“法本法无法”之事实，非造作设立，所以称为顺性立誓，作诸功德饶益有情，其功德都是顺着梵行、净行、无染行、饶益行来广泛运用。我们世间有情是染著行、积累行、负累行、骄慢行、自卑行、迷失行。他这个作为方向我们通过反复类比就知道。若以为有个控制他人的神，或者说我，或者说殊胜法则等等，这一类心是染著心，就是法执我执的一种强化。这种强化给自身与他人带来烦恼与压力。

世尊住世之时，有那么多出家在家的受教者，他们都得到身心的喜悦与安乐，游历在世尊的教法智海中，没有强化、斗争与伤害。我们现在看到许多宗教间的各相争论，有争论就有建立，就有对待。我们学到阿弥陀佛教法中平等无诤，他实是法性的作用力与表现。我们通过这种作用力与表现的认知，也学会运用平等清净，这种无造作的回归，令我们造作疲惫的心休息，回到法性上来。

你休息就是真正融入法性智海，变得十分有力。为什么？你的意识功德置身于整个法界，法界对你的支持力、作用力就会在每一个作为上，你就会专注、彻底、真诚、毫不委屈。骄慢与自卑都是一种委屈样子，在康僧铠译本上提到既不贡高亦不下劣——他对念佛人没啥要求，就是让你平等下来，平等安心。于净土教法中，对贤瑞师提的这个问题，或者说诸多发生在周边的骄慢自卑现象，我们就能坦荡面对。过去有什么作为管不得，但现在应该怎么做？这是智者应该认清的问题。你过去是什么、他是什么，已经过去了，现在要择取什么？我们是不是在运用智慧与佛陀教法，还是在固化自己的迷失？这是智愚之别。我们每一时刻、每个因缘中都有这个殊胜缘，就是阿弥陀佛给予我们功德的殊胜缘。

回看净土，在这个时代特别当机。因为这是攀比的时代，大家学的概念意识基本上都是攀比，看谁更强，事业上或者权力上，各个角度都在攀比着。所以带来很多人的委屈与自卑、委屈与骄慢。骄慢是委屈吗？骄慢也是一种委屈，因为不满足而高举自心，亢奋性的，长久不了。人的骄慢心长久不了，他的亢奋状态很快会疲惫或透支。像自己家里有十块钱，给别人说有十万块钱，别人向他借九万块钱，他会去其他地方填充，要不然他没有这个钞票，没有这个力量，就是高举自心。骄慢的人比较苦。

我们接触到净土教法，置身于法性智海中，弥陀圆满报德回施中，就没有贫瘠之处，你会得法满足。得法满足，人心就安乐下来，既不贡高也不下劣；即是平等安心，果地觉为因地心安心，无染无著安心，不取不舍安心。这样我们过去所有的过失、过患乃至对自身的伤害、对他人的误导等等，都会得到自然回归，就是南无阿弥陀佛这样一个圆满的回归、清净的回归。我们就回归到究竟法益上，所谓法性智海中。再看世间所有幻化业，就没必要执著于自业他业。

因为十法界毕竟由心所生，种种心生种种心灭——佛陀自在运用，菩萨声闻缘觉部分自在运用，迷失有情徘徊其中，三恶道众生在被迫业力之中。这个法界我们横看竖看左看右看，就了解了生命价值、种种角度、种种状态，选择自己的一个做法或者作为。至少不会伤害自己、伤害他人或者误导他人等等，而形成凡圣同修的平等回归、平等安住。

此处没什么可骄慢，说学佛早学佛晚、谁怎样不怎样都没有啥意义。我们能把心平等下来，对自对他心如大地一样厚重，心如虚空一样广大，包容一切。我们在日常生活与熏修中就会得到法的喜悦，不再背负我执、法执的负累，或者骄慢、自卑的委屈。自卑与骄慢是委屈相！那样人静下来了会很痛苦，因为骄慢的负累，实践过骄慢过的人都知道；自卑的压抑，实践过自卑的人也知道。

阿弥陀佛不让我们受委屈，就是平等接引，圆满给予，法性认取，让我们回归到法性一如智海中，所谓心佛众生三无差别的抉择中。你是佛子，来抉择这个法益，身心都是安乐，没必要挣扎。

期望大家随顺法性观察世间，随顺佛的圆满觉性审视生命及其价值，那么我们就会在时时处处行无碍事、圆满事、平等事，不做委屈事、伤害事。

、本誓一如报德施，获忍不退授佛记

我们前面把四十七愿作了简略学习，现在来看四十八愿：

【若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

副讲：四十八愿，即得诸忍究竟愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹，闻我名者，应时即得初忍二忍乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是最后一愿，要收尾了。佛说无量愿，因为顺性中有无量愿在利益着世间。我们讲到阿弥陀佛有内誓外愿，就是自受用与他受用，都是他亲证功德，作为其守护事实。

此事实于众生边称为密，因为众生拥有而不知启用方法，过去称为密誓、标志等等。在显教中常提到自受用安乐、自受用具足分。一切有情、一切生命本具自受用具足，但我们因为没有亲证，在贪嗔痴慢疑不正见中，或者在未了义不了义法则中实践，尚未真正体验此充分内涵。

所以过去在真言宗或者密乘中会提到密誓亲证，不可逾越的亲证，众生具此而不知。又称为佛与众生的本誓——此本誓，佛与众生一如，无论是众生还是佛陀都是一样，以本得见方便，称为本誓。这誓是什么？内在受用。佛证实了，密护于此，运用这种功德。

我们在阿弥陀佛教法中，要了解阿弥陀佛无诤缘起。许多人读过《悲华经》，阿弥陀佛因地曾作无诤念王。他在金轮王位置上即是无诤念，无诤的位置，他立种种大愿饶益十方有情，他因为无诤有此机制。我们作为阿弥陀佛教法的学习者，了解他这个本誓，这个本誓就是众生与佛一如之处，称为本。在经典上讲本愿，在往生论中说菩萨游戏神通，至教化地，以本愿力故——此本愿力是心佛众生三无差别的法性功德的作用——愿称为作用。你若单说法性，容易让人对法性有冰冷的感觉；说愿则有力，愿力作用，会产生事实与效果，本愿力。

在阿弥陀佛教法中，他这个密誓在众生心中原本具足。因为我们没法运用出来，所以佛回施我们。回施，用什么？顺本誓而回施，顺本愿而回施，即是顺法性而回施，不是造作而来，是这样一个渠道。我们只有在心佛众生三无差别的法性功德上与佛一如，佛在一如功德的渠道中才可以把圆满报德回施我们——无障碍地回施我们，无分别地回施我们，平等周遍地回施有情，无有前后际地回施有情。

回施本来是你具有的，只是你不了解这个作用；他用报德，就是他所亲证功德推及于你，让你体会到法性究竟无碍清净的事实。此处就是“若我成佛，余佛国中所有菩萨”——极乐世界以外所有国土中菩萨，“若闻我名，应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取菩提”。过去说有信忍、顺忍、无生法忍。信忍，听闻，信忍中有信根、信德、信力，往往我们对信力有知。

有人说我我就怀疑一切、打倒一切。尤其现在人，对谁也不信任，对家里人不会信任，对周边人也不会信任。为什么？受伤害与欺骗太多，他这个信根会被拔除，信德无以实施，信力无以作用。信德是什么？安住于信的给予中。信根能使人于一切法生起安乐，疑虑生不起来了。像我们凡夫有情在贪嗔痴慢疑中，疑根深厚，就经常会对什么都生起疑虑。疑虑作用太大，就为自己接受教法直接建立了一个屏障。

信忍也称为音声忍。顺忍，随顺教法。像净土教法中说随顺得入，无论是身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺得入。入什么？入阿弥陀佛智愿海中，入阿弥陀佛圆满报德中，得以彰显三无差别的事实，即是随顺得入。

在净土法则中，与我们同修者有等觉妙觉菩萨，有十地菩萨，有信位、回向位、住位等菩萨——这一切菩萨与我们是同学伴侣，这一点点都不会有差异！说我是凡位有情，怎能与圣者贤者智者作同学伴侣？等觉妙觉菩萨若不随顺佛之圆满功德与愿力，亦不能步入阿弥陀佛国土。因为极乐世界是阿弥陀佛功德所建立，是圆满报德所建立，佛已远离一切九界众生所建立。所以一定是随顺其愿力而步入其国土，所谓正觉华化生。极乐世界一切往生有情皆是正觉化生。此正觉是阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉，不是我们认为某些角度的等持功德，他是圆满的阿耨多罗三藐三菩提功德。

“一二三忍”，最后这个忍是无生法忍，为一切世尊所亲证。十方九界一切生灭现象，世尊说一切如幻，一切法不可得，就是他亲证无生法忍之决定见。一切菩萨一切智者可能学到这个地方，可以实践这个地方，但他没有亲证，亲证即是圆满阿耨多罗三藐三菩提的世尊。所以此无生忍唯佛亲证。

过去说菩萨有证忍者，只说相似忍。为何说相似忍？观于法之究竟尤隔一纱——像很细的纱一样还隔一道，他还有点朦胧，没有彻底十方空净，无有尘染，那是佛陀。我们现在接触净土教法，阿弥陀佛功德名号，就是涤荡一切业力、一切蒙蔽，真正回到种种忍上来，乃至无生法忍。顺性我们能坦然接受一切法则。但你若顺自己的分别执著或者所证量等等，可能会设立种种障碍、种种取舍、种种分离。

“于诸佛法不能现证不退转者”，此处所讲是法则的不退转。净土教法是顺性回归、顺佛愿回归来印契自性功德作用力的实践，说遇无空过者、行无空过者、法无空过者，因为无所建立亦无所退转。无建立何以有作用？正是阿弥陀佛！像现在人用手机拨个号，一接通就可以与人交谈了。这是无用功的，没有费啥力气，你就拨个号；这个号就是南无阿弥陀佛，然后就可以与十方众生连接了。连接什么？我们想表达什么连接什么，那不是你建立出来的东西。

阿弥陀佛功德亦复如是。他作圆满给予，令我们现成享受这个法则，体验这个法则，运用这个法则，就是一个成品。这个成品我们拿来用就好了。你说我一定要懂它的道理，知道它每一个部件，怎么发射、怎么转换……那样很多人这一生都用不了手机。阿弥陀佛万德洪名就是成品了，我们直接照了觉知回归法性，是这样功德接引的方便。

这个愿是于一切菩萨或者说一切国土的菩萨作究竟授记。因为获一二三忍是必然成佛，现证于法不退转亦是成佛。那么授记成佛不就行了？不！在菩萨次第中，他们有的证得一忍，有的证得二忍，有的证得三忍，有人在法中有进有退。比如八地以还菩萨，他们没证无生法忍。于法得不退转十分重要！法忍十分重要！

这一愿是于菩萨授记，他们在每一个菩萨次第中称为果位菩萨，就了知自己的状态，阿弥陀佛发这样愿来接引菩萨们。我们读到后面会看到，十方如来皆劝化自己国土的菩萨、不退转菩萨、法身大士等等往生彼国，乃至一切有情往生阿弥陀佛国土的劝化。

这最后一愿揭示十方余佛国土中一切菩萨，因为闻阿弥陀佛名号，给他们一个究竟授记：这一切菩萨必然得到阿耨多罗三藐三菩提之殊胜功德。像这一类分别，说一二三忍乃至于法现证不退转——对凡夫来说，我们心力涉及不到。顺法性我们可以作言词观，你可以随顺，但你不知道一忍、二忍、三忍的功德内容，所谓信忍、顺忍、无生法忍的内涵，因为你没有这个进趣。有人已经证得某个位置就知道他讲的什么。接引这一类，所谓智者，或者说已经放弃为自求而广行菩萨道与六度万行的行持者，或者说在种种伏烦恼、断烦恼分中已经成就的菩萨。

你说我们以果地觉为因地心来看这个法则呢？那一样会在这个法则中受益于此。严格来说，每一个现前学佛者都可以说是菩萨。你说我对这个法位没有了解——那说是未来的菩萨、未来的世尊，能不能这样看？若能这样看，你心中可能畏惧少一些，接触法则畅顺一些。

这四十八愿中，他从不同角度对凡、圣有情乃至恶道有情、恶缘成熟有情，皆给真正的接引与授记。所有教法皆是接引九界众生、予九界众生授记的真实功德给予。我们看到十八愿、十九愿、二十愿，接引众生愿；乃至诸多闻我名号皆得殊胜功德，这样对他方国土众生菩萨的广泛施教方便。这个施教方便是什么？若生我国，若未生我国者，皆予授记。什么授记？因闻如来实相功德名号故，三身功德名号故，实相印的功德名号就印契众生，一切皆得必然成就阿耨多罗三藐三菩提。因闻此名故，必然成就无上道；因闻此名故，愿往生彼国必然往生。

这是十分稀有的！所谓：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉——这是回施众生利益的殊胜教法。他与一切修持法门有不共之处，就是给予、给予！

我们看下面的文字，再深入了解阿弥陀佛誓愿功德。

、自性平等对佛知，誓证无上菩提日

【尔时．佛告阿难。彼法处比丘．于世间自在王如来前发此愿已．承佛威神．而说颂曰。】

经典上经常会有这样文字，某某某承佛威神而说偈言、承佛威神而来启教。为什么？若没有佛功德等持、加持，一切菩萨或者发愿者无力宣化这样不可思议的功德与内容。因为在法性智海中一切智是通达无碍的，在此身显，在彼身显，在种种身中显。显什么？显示他不可思议的功德。所谓佛的神力、威神功德，是通用于法界的。

承佛威神，我们现在学到净土，亦是承阿弥陀佛果地觉来作我们现行心之威神，使我们能接受这个心佛众生三无差别的法性平等功德的事实，来接受阿弥陀佛圆满报德的给予，有这样的无畏承接力。要不然人会有畏惧。这都是以佛威神平等传递、嘱累给予。

【今对如来发弘誓，当证无上菩提日。】

誓愿，内誓外愿。这个地方又提到誓——今对如来发弘誓。许多人读过四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是双重说，这一重说是一切菩萨共立的誓愿，是要守护的。

后面又有一重自性说：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。为什么要设立双重弘誓？这一点我们要有清晰认知。若不了解自性众生、自性烦恼、自性佛道、自性法门，我们所有学习法则是没有根的。那一定有上帝，或者有像神一样的生命控制者，我们学习佛法就会出现一个根本性的动摇，就是与外道法无别的动摇。

在佛陀教法中，一体教化与法性平等的教化，一定是其根源。若知此根源，我们作为佛教徒就十分坦荡、大方，远离骄慢与自卑。你没有骄慢自卑的理由，平等法性在佛不增在凡不减，你无所谓骄慢与自卑。若有所谓神我、更大的神、更强的人这类说法，骄慢自卑必然生起。此处弘誓——自性众生、自性烦恼、自性法门、自性佛道，这是学佛的根源。法性功德是学佛根源，是唯一通道。若认识不到这点，究竟安乐分你学不到。

为什么很多人把净土阿弥陀佛当成上帝一样，来救济我了，然后我去救济别人？大家在传递这个东西。救济别人则生骄慢心，被救济人则有自卑心。救济别人就感到你看我多大本事，我把你度脱了，你怎么感恩报德吧！但我们说自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成——自性分平等一味，不存在前后际，不存在落差，人心里是坦荡的、大方的、舒展的、一味的。见到人骄慢，你只能说这个人骄慢，很苦啊！遇到人自卑，你说这个人很受压抑啊！如此而已。你没必要在这里面随波逐流。

所以“今对如来发弘誓”，是他自受用的认知。很多修行人不能如实了解自心或者发心就去作为，就是无明之始、冲动之始、烦恼之始、骄慢之始、赌气之始、强化自我之始，做完了苦恼不堪。修行越多，苦恼越大；修行越多，骄慢心越强；修行越多，自卑心也越强。因为不能如实知自心。自心是法界心，是与佛无二无别的真如实相。我们若不了解心之回归、心之起伏的根源处，就会失心，发不了弘誓。

此弘誓是自受用，是如实知自心的亲证或者认取，或者有此了解与观照。我们有没有这样了解与观照？有就是弘誓，是内誓，是自受用。所以如实知自心是自受用建立的必然过程。若不了解自心，所有修持是无明业，是在烦恼支使下所建立。

我们经常看到有人为赌口气去修行，不吃饭，不睡觉，这样那样，要搞出来名堂，要与别人不一样……结果黄皮刮瘦，弄一身病，还说你看我多修行！那有什么意思？不知自己心之所依！我们是佛教徒，是觉悟者，是佛子，要于无所得的清净法源中回归、认知与休息。所谓作为，的确是得到究竟解脱的安住而行一切法。

这个宏誓是如实知自心的必行必证状态。为什么在佛前才有机会？因为佛如大圆满镜，让我们能照了觉知自心。此圆满为自心之根源，此圆满为自心之彰显，此圆满为自心之真如，你才能发这样的弘誓。所以一般说你要到佛前发愿。哪有佛前？佛像前，佛标志前。有人在佛像前，有人在佛种子字前，有人在曼达前，也有人在信赖的善知识面前，或者在大众面前发愿——一旦发这个愿，他就会形成内在心智的受用。

“当证无上菩提日。”为什么称菩提日？一旦随顺法界唯心的事实，认知了法性功德，你这个心智能自我照亮，也能照亮世间，这是一定的。尤其在学习净土教法中，以果地觉来安我们现行心，这个心即是无上菩提日，能自利，一样能利十方九界一切有情无有遗漏。你心中没有骄慢，没有自卑。他是平等光，是圆满光，是周遍十方的光明，无所对待。这是内誓的心智明亮处。

【若不满足诸上愿，不取十力无等尊。】

副讲：（根据资料介绍）十力，即佛十八不共法中之十力，又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。一知是处非处智力，谓如来于一切因缘果报审实能知。如作善业，即知定得乐报，称为如是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。二知过现未来业报智力，谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处皆悉遍知。3、知诸禅解脱三昧智力，谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。四知诸根胜劣智力，谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。五知种种解智力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同如实遍知。六知种种界智力，谓如来于世间众生种种界分不同如实遍知。七知一切至处道智力，谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。八知宿命无漏智力，即如实了知过去世种种事之力。九知天眼无碍智力，谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。十知永断习气智力，谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

师：我们前面剥开说为内誓外愿。愿是展示于人，传递于世间——愿心的标志，能令一切与你有缘者得到法喜，得到这个法的激励、法的给予、法的交流。我们刚学四十八愿，每一愿中都有顺性利益世间，予众生究竟信心与授记的方便推动与给予。

在佛陀不共法中，有四十不共、十八不共等说法。十力四无畏是其内涵之一，很细致。我们有因缘了可以去读读。

、佛力等予无不堪，广济贫穷免苦难

【心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦。】

我们凡夫有情的心智力量有一定局限性。所以说发心、发愿，来承接阿弥陀佛圆满、广大、彻底的心智。要不然行持有不堪处。佛陀来支持我们不堪的心。我们看到四十八愿中，支持种种恶道有情、善道有情、圣道有情，予一切有情作究竟授记与支持，令一切众生回归法性上来。就是九界同归，总在支持九界同归，同归法性智海的方便。

无论你是愿生彼国还是愿在其他国土作为，但闻佛名，即以佛功德给予，所谓三身功德名号之给予，令你生起无上信心，作以无上接引。你所有不堪处佛都给你补偿。他以无碍力补偿一切世间，所以说为大施主。他以名号作传递所有功德的殊胜方便，这个方便法则，就是以名号音声传递法报化功德。他五劫思惟，用名号布施，布施一切世间，印契一切众生。

你说是不是往生不重要了？实际这里面都含着法性智海的往生功德！像十八愿、十九愿、二十愿中讲到接引往生、十念往生、以己善根回向往生，是对所有往生者的明确提示。对十方或者说余佛国中一切有情、一切菩萨，他作了究竟授记与摄化。此摄化是顺法性而授记，是顺圆满报德而摄化，是圆成一切而摄化。一切不堪者他皆给予不可思议功德，令我们真正远离诸苦，即是广济贫穷免诸苦。这是佛的不可思议力，尤其是愿力使然，顺法性而成熟的愿力使然。没有法性之随顺，我们所学法则与外道无异。

现在我们可以仔细回忆以前接触的法则，往往我们在平等缘起上、圆满缘起上、无所得缘起上、一切法如幻如化的缘起上，或者说一切法唯心所造上，认知不够。那么我们修行或者实践很多法则就在贪嗔痴慢疑不正见中，或者在常见、断见中、无记见中运用意识，造成许多修行的苦——不修行还好，修行了反而比世俗人还苦。

我经常听到人说走般舟真苦！我说你干什么不苦？有人说世俗中真苦！然后他跑到寺庙里，说寺庙真好！待一段了，又说出家人天天这样，没意思！为什么？这是心智所用法则。我们无论在哪个地方，若不依法则而行、不顺性而行，都是苦——常见、断见、无记见一定是苦，贪嗔痴慢疑不正见都带来苦。无论你用什么形象、什么作为，不依法行，其苦难免。

阿弥陀佛誓愿中，愿愿是为恶道有情、善道有情、圣道有情而不惜余力地顺法性平等回施。顺法性平等回施是阿弥陀佛接引十方众生的愿力立足点！这点我们要反复地细腻地认知抉择、认知运用。这也能区分一切外道修行、一切外道法的缘起。

我们这个法的缘起是法性缘起，是弥陀报德缘起——以法性与弥陀报德作为自己心念、思维、言说、作为的缘起。所以你得法之安乐，法界会支持你，圆满报德会圆融你一切现行思维、言说与作为。你会变得不可思议，像菩提日一样朗照世间，自利利他。广济贫穷免诸苦——这是他誓愿所立的根本照顾对象；对心不堪忍者他布施一切功德，使一切众生回到法性平等缘起上来。

我们作为一个普通有情或者普通修持者，若没有在平等法性上回归、认知与运用，委屈难免。你的思维会委屈，你的言说会委屈，你的作为会委屈，有个委屈结果。什么委屈？有苦、迷失、负累、压抑，这样不同的苦的感受。

我们这个世界为何称为娑婆世界？就是这群人依贪嗔痴慢疑不正见造诸恶业，聚集在一起，称为堪忍界。大家凑到一起完成这一个事，就是十方佛国不能忍受的事，就是贪嗔痴慢疑不正见造成的结果。十方世界这样说：那个地方有个堪忍世界。什么叫堪忍世界？他方佛国不许的业力。他们用的是布施持戒忍辱精进褝定，他们用的是正见正思维正语正业正命正力正智正定，他们用的是种种道品方便，他们是生活在觉悟世间。我们生活在情器世间，运用的是财色名食睡，运用的是贪瞋痴慢疑。我们的依正二报中，依报就是不堪忍的高山、不堪忍的大海、不堪忍的四季变化、不堪忍的生老病死、不堪忍的成住坏空；世事无常——家庭无常，感情无常，事业无常，作为无常，交往无常，生命无常，世界无常！这就是堪忍界。

像我们这个世界，过五十六亿七千万年，弥勒世尊降世时，人寿八万四千岁，五百岁尚在摇篮中。我们不要说五百岁，摇几个月或者一岁，就赶紧走路吧，不走路无常快来啦！在自然界中，一般越卑劣的生命，走得越早一点。像猪马牛羊生下来就要走，不走不行，天敌会夺它性命。我们在出生以后，也要快一些学会走！为什么？无常会夺我们性命。一百岁就完了，赶紧走吧，赶紧长大吧，赶紧成熟吧！

我们这个世间是堪忍界，大家对这个堪忍界认知不够。尤其我们南瞻部洲的人，又在这个减劫之中。在增劫中福德因缘还有方便，娑婆世界或者四大洲有改变，你这个福德因缘有改变。娑婆世界的名字在他方世界也有改变，说娑婆世界人生活改善了、道德改善了，他们进入了增劫。他们这个地方就不那么关注了。

到了增劫，人类寿命每一百年长一岁，一直长到八万四千岁。现在我们减劫中是每一百年减一岁，减到人寿十岁；道德福缘等等都在下滑，滑到十岁人快尽时，大家一反省，说不能再相互伤害了，否则没人了。大家开始作善，一点一点地又善上去。增劫与减劫的往返成了劫数，我们这个娑婆世界也发生着变化。

最苦的是我们减劫众生，是我们这群人，大家还认识不到。有人说现在我们活得比过去好，以前吃玉米粑粑，现在吃白面馒头；以前自行车都没有，现在开汽车了……他认为很快乐，因为不知道。我们这个世界在很苦的状态下，整体人心的安乐越来越少，苦难东西越来越多。为什么？减劫！这不是推测，大家都能看得到。所谓环境污染、空气污染、水污染、饮食污染，最重要的是心地污染。

这些不堪忍的苦，阿弥陀佛来接引。接引不是死也不是活——一定要把死活的往生问题处理掉。你说我愿意往生彼国，改换娑婆世界为极乐世界，那在取相分中允许。你说我就坚固相，诸相就是相——你坚固娑婆世界苦，不愿意从自心中解脱自身，可以的，你舍报之时有阿弥陀佛，没问题的。

但这只是极少一部分有情，大部分有情还是所谓余佛国土一切众生一切菩萨，闻佛名号即得三种忍，即得总持，即得不可思议功德——这是最重要的！就是我们现前闻三身功德名号，摩尼宝号印契，直接启发自性、法性之功德事实。令我们平等安住，平等缘起，平等相续生命、作为、思维的殊胜事实。我们就以果地觉为因地心，在现行生活中得到现行解脱、现行圆满、现行安乐。现行安乐你知道了，实无一法可得。娑婆世界是名字，极乐世界亦是名字。名字是什么？只是业报执著分中而现差别。业报不执著，了无差别。

像释迦文佛在这个娑婆世界五浊恶世中，其弟子说：佛介绍他方国土，一切菩萨声闻缘觉等等清净妙相庄严，乃至人天各受其乐，为何佛所在的这个世界是混乱与苦难？世尊以大足指点地，这个世界顿时变成琉璃宝地^[67]。在无分别心中与功德中，他心智中的庄严与我们凡夫分别执著的心智完全不一样！唯识所现的世界我们了解还不够，在以后学习中慢慢来深入了解。

一定要有以果地觉为因地心的实践法则机遇。这样他说“心或不堪常行施、广济贫穷免诸苦”的誓愿力，我们就能承继或者接受过来，运用于现行中。

今天学习主要是希望大家了解：阿弥陀佛内誓外愿，无外乎是为饶益有情，使一切愿生彼国有情与未知往生但知弥陀名号功德，皆得殊胜授记、殊胜印契。这样一个平等法则，以果地觉为一切众生因地心，令一切众生作清净圆满缘起的现行果地给予。能认识到此事实，我们皆是凡圣同修，同一起步，九界同归必然成为修行的不可思议殊胜缘起，即是知自心的殊胜缘起。

这个心，就是佛普利一切众之心、自受用之心、圆满之心、清净平等之心。我们把自己过去凡夫的心、贪嗔痴慢疑不正见的心或者九界的心作个置换，清净回归法性智海中，得到法界支持，得到阿弥陀佛圆满报德的支持与融入。那样我们再来思维、言说与交流，再来体验一切现行。以称念南无阿弥陀佛为誓愿，我们无愧于作为法的实践者。

第三十九集、与佛约定

《无量寿如来会》我们继续学习。还以读诵经典开始。

（读诵经文，见三十八集）

、迎合业习行法难，守护誓愿息攀缘

都讲：我们现在念佛、持咒或者用某个修行方式，开始感觉还行，挺有兴趣。过两天就感到无聊了，想换个办法。师父以前讲过般舟行法会经过身痛、阴境、光明等无染的次序。我们念佛是不是也有次序？怎样才能突破无聊，而不是顺着习性到无聊时想换个办法，再到无聊时再换办法那样？祈请师父给予开示！

师：这要从生活习惯说起。我们平时生活中的贪嗔痴慢疑不正见，给自身带来对世间种种欲望的贪求。欲望得不到满足会生嗔，得到满足会生痴，生嗔疲劳了也会生痴心。慢，像有人比别人多搬一块砖、多扫一点地，就会生慢心；甚至比别人头发长一点、鞋子大一码，也生慢心。反正只要有差异他就生慢心。疑虑，在贪嗔痴慢中会产生一些苦、迟疑、徘徊、取舍——徘徊在得失、善恶、对错等之间，疑虑会建立。在疑虑中也慢慢把嫉妒养得有力。不正见，无论是常见、断见、无记还是戒取见、见取见之类，总在支使我们。

我们突然遇到法则了，好比说念句南无阿弥陀佛，有人是持个真言或者诵一部经、接触一个法则，开始有新鲜。因为心理攀缘，好不容易攀到一个自认为对自身有意义的缘，就生起那种喜悦或新鲜。但是随着实践，这与贪嗔痴慢疑不正见的习惯不对称了，不对称就没有味道，或者有味同嚼蜡这个过程。

过去人怎么突破这种味同嚼蜡？立誓发愿！说我怎样行法、行多久、为了达到什么状态等等；我知道这个味同嚼蜡是不适合自己的世俗习惯，我怎么突破。所以立若七日、若二十一日或者更长时间的愿，去超越那种没有味道或者说与自己世俗习惯不相应的心理过程。

因为在实践法中，它不再迎合你这种贪嗔痴慢疑不正见——这个法不迎合你，你就感觉没味道。像平时被人吹捧惯了或者呵斥惯了，突然没人吹捧或者没人呵斥，他就不能忍受了。有人在平静生活中习惯了，突然热闹起来，也会受不了。有人在热闹中习惯了，突然到一个寂静地方，三天后就急抓急挠的，就是与习惯不对称。

在这种习惯的不对称中，你若是没有誓愿，十分难以跨越所谓没有味道。你心里感到这个不适合自己了，就会找借口继续攀缘。攀什么缘？寻找新法则、新老师、新环境等等。为什么？想找味道！找味道无外乎是迎合贪嗔痴慢疑不正见的习惯。这样久久参学、久久作为，慢慢丧失对任何法的信任。像人建立一个家庭，家庭相续中两人闹一点误会，他感到不能对头了，就分开；又成一个家，又感到没味道了，又离开；再成家……这样久了，他就认为没有感情，只有所谓现实。所以人会开始无信、疑虑。

求法过程中也是这样——一旦没有愿望守护，不能突破自己那种与习惯不相应的无聊，或者味同嚼蜡的过程，人的攀缘心不会休息。攀什么缘？迎合他自心需要或者习惯需要的缘。在这样久久过程中，他十年、二十年、一生甚至多生都不会发生变化。为什么？只是在外面找一个迎合自己习惯的对称东西。

很多人去藏地求法、去南传求法，或者也到汉传寺院求法、到我们这里求法等等。有人是抱着贪欲求法；有人抱着迷失求法；有人是嗔心求法；有人感觉你看不上我，我要找一个能知道我是个人物的地方去！所以别人一旦说句你善根不可思议，他就好像啥都能给人了，因为感到终于逢到知己了！

这样过一段又是味同嚼蜡，什么也没有得到。就不断地这样做来做去，不断地求法，不断地求法……但没办法进入任何一个法则实践，或者说没法上道、没办法入菩提道业中，只在自己业习中徘徊，这个徘徊是所谓味同嚼蜡。这是一道门槛。这个门槛过不来，你哪怕千求万求，像在世间换一个感情环境、换一个生活环境、换一个工作单位……不断在找迎合你心里那种习惯需求的环境、人物乃至法则，不断在换，越换越没有信心！为什么？你找的不是道业，是迎合自己世俗的什么需要。

过去参学是不敢自己参的，常规是随老师施教而学。我们读过《大方广佛华严经》，其中有善财童子五十三参。他每一个参访，下一个老师一定是他这个老师所推荐。他的老师说我只知某某一法门。比如到德云比丘那个地方，德云比丘说我只知道这样一个念佛的法门，于其他法门我尚不得自在，你去参访下一个善知识，叫什么，在哪里。他去了。到那个地方，那个老师也说，我于这个法则中得到利益或者有所守护，你去参访下一个善知识……没有一个是乘着自己业习或者习性需要参学。现在人学法、持咒或者到一方参学，多是为满足自己心里的一种习惯性需要。那个习惯需要满足了，其后是失望；又满足了，又是失望……为什么？没有法则的真正触碰，没有真得法益。

以前我也推荐他们去参学，但我说参学时不要依着自己习惯需求。若依着自己习惯需求，不光对自己修行无益，还会造成对法的疑虑、对善知识的疑虑，乃至对什么都开始怀疑，造成你的疑心。此处突破一定要立誓，或者依师教、依法教，你才能深入突破这样的障碍。

我们举个简单例子。刚才贤瑞师说到走般舟。走般舟中走来走去，腿痛、脚痛、腰痛、脖子痛……痛来痛去，有人不痛了；有人很长时间还在痛。不痛的人，开始出现这个鬼那个神、这个影子那个影子、这个音声那个音声、这个亮那个亮……人在此处亦不留住，依法而行，走来走去，走来走去，就会突破这些阴境或者色身对自己的制约，会出现明相。明相本身没有啥，就是我们这时候睁着眼都看到明相了。我们不知道什么叫明相，说净识现前，明相就现前。啥叫净识？不染不著的习惯，不染不著的力，净识就出现了。怎么出现？看到什么都是雪亮的。

有人在此处染著，染著一出来，就像成了一个大力鬼神一样，说话做事都很有力量。但是到这一关口的人不多。过去说这里是步道出阴，就是刚刚了解一个环境，有净识得见，有个最初因缘。我们一般就在色身痛苦上，冷啊、热啊、饥饿啊……这一关就难过。过了，出现阴境，音声、幻想、幻化因缘、幻视幻听都出来了，人会当真。

那个幻出来的一点点都不比我们这个现状差。他当真了，就没办法步入下一个境界、下一个因缘。下一个因缘是轻安。什么轻安？身心不疲劳了，明相会现前。你若是走不到这个机口，在渐次修持中没办法的。

、心佩佛印印修持，清净圆满圆次第

在净土教法中，截止了这些东西。他不管你这个，我们就来念佛——走也念，坐也念，睡也念。念什么？念无染无著。念什么？念圆满，念弥陀。念什么？忆佛念佛，念佛的功德力、愿力、光明力、相好力——念任何一个都很方便。他跨越了一个次序一个次序的修持。如同大势至菩萨所行，凡圣同修。

大势至菩萨五十二个同伦，即是说每个次序菩萨皆因这句佛号而成就，因为忆佛功德而成就。或者说因为皈依佛而成就；因为佛相好，以白毫相或者其他任何一个相好都可成就。成就什么？一切次序。所以他有圆满缘起，佛果地觉为因地心故。这两种修法方式的差异十分大。

我们现在直接运用佛心审视世间，就是自身善运用清净、圆满、无碍。你运用不了，能知道是自己的习气，也有觉悟机会。你对比习气，看到还是烦恼、粗重、迷失，看到念佛的圆满、清净、无碍，你会回心即往一念往生的机遇。念佛法门是无染世间，常用佛智；常用佛智，利益世间，无所染著，令一切众生皆得究竟解脱。他是直接用佛心的方式方法，与渐次修持没有太大关系。

我们能不能反过来依次第修持？可以！你用圆满心来次第修持完全可以。这时再看身体的痛，你了解这一切痛是必定往生彼国的，一切痛本质圆满，一切痛本质清净；乃至饥饿寒冷等等，你会如数珍宝，而不会排斥它，也不会迷失于此。你就看一看它、观一观它。阴境亦复如是，我们能超越阴境如幻不可得的事实，乃至明相不可得的事实，乃至庄严相不可得的事实，乃至与诸佛对话，乃至求于诸佛灌顶与摩顶授记等等，亦不可得。终将用佛印印之！何为以佛印印之？法无来去，人无来去，一切法无所得，无著无染。

这个佛印，念佛法门本来是佛印印一切，这一句南无阿弥陀佛本来就是佛印印一切。在般舟经各版本中都讲到：你修法以后，要佛印印之。为什么？打扫卫生。收尾又是缘起，缘起又是守护，守护就是种性，种性就是结果，结果就是事实；事实你就安住于此。所谓佛印，念佛人心佩佛印，印契十方，自利利他。

若以渐次修持，不是不行，以佛果地觉为因地心去审视渐次修持，没问题的。我们若纯粹用渐次状态或者见闻觉知去修持见闻觉知，十分困难。因为无始以来的习惯与执著，见闻觉知的习惯需要，你很容易迷失在里面，很容易进趣这种迷失。

这个起步之处或者说发足之处、初发心。你真正能圆满用心，此处作为发足之处，也是缘起，也是种性，也是抉择。你这样修行，意义不可思议，功德不可思议，与诸佛同一缘起。果地觉为因地心，就是与诸佛同一缘起！此处不高尚也不低下，是顺性以佛功德作为缘起。顺性，圆满或不圆满，性德一如——你取用圆满是性德一如，你取用业习也是性德一如。

我们在此处会尝试——顺着业习什么样子？顺着佛果地觉是什么样子？在这个作为中你体会到“如佛无碍智”，来自利利他地修持。用圆满的心来修持渐次教是允许的。用渐次的心去修渐次教，是难行道，十分困难。因为习惯会阻碍你，习惯需求会让你放弃。若依缘起清净，依果地觉的缘起，随顺法性安住，来看自己的现行，你会珍惜你每一个现行。哪怕是你的世俗作为，你都不会轻视它，不会迷失它，也不会诋毁它，你也没必要无端地放纵它；你能了解它，能适度运用自己的生命及意识言说等。

在念佛法门实践中，往往我们有个习惯——不在自己言说当下运用佛的果地觉，不在自己思维当下运用果地觉，不在与人交流的当下运用果地觉！他认为要在般舟道里或者在哪个念佛角落里才运用果地觉。一到世俗生活中，世俗的习惯、怨恨、闲话、怪话、混乱思维全部出来了。像走出这个念佛堂或者念佛修学环境，突然回到家了一样，他亲切的都是世俗东西。若是养成习惯，在每一个言说、意识或者思维、交往过程中运用法性缘起、清净缘起、平等缘起，你慢慢会与这个建立亲切关系。因为法性反而是最亲切最周遍的。

我们为何还对世俗习惯那么亲切？若冷静审视，那是一种放逸、迷失、短暂的生活状态。但你会把它当成常，因为过去的习惯记忆特别深厚。你顺法性了知无始以来的习气，哪怕最顽固习气，无始以来你认为什么样的善恶业、好坏业，随顺法性清净照见了知，皆不可得，如梦如幻。一时你能超越它，它就不能锁控你了。你最熟悉的还是法性，你最周遍的还是法性回归与载负，你最安乐的还是法性给你带来的周遍支持！

如果一定要择取染著记忆、业力习惯，你又回到自己的习惯势力中，习惯势力是有力量的！若没有法性与佛圆满报德的给予，启发我们的法性来照了觉知一切如幻、一切无有自性、一切不可得的事实，那么业力在无始以来怎样埋没你，可能在未来际还怎么埋没你，你没有机会出离。这种惯性力量若是没有殊胜法则，我们面对它很无奈。

在阿弥陀佛教法中，抉择法性平等、法性清净、无一法可得之给予的印契中，像一灯能破千年暗、一智能破万年愚一样，能破除我们一切愚痴的习惯执著、习惯需求以及染著习惯所带来的负累与蒙蔽。这个角度我们能不能思维观察？

如果一定要于渐次，则是凡夫心智，说第一步是啥、第二步是啥。以前我讲过修行的五步：怎么受教、怎么除疑生信、怎么立誓、怎么安心、怎么正行等等。这么说在净土教法圆起圆成的相续过程中是有啰嗦——那样修也可以，就是有点啰嗦。果地觉为因地心，你时时刻刻都运用内誓外愿，才是真正了义教的殊胜功德。遇到如是殊胜功德，如果还要用渐次修法，你可以借助圆满心智——以佛果地觉为因地心，来实践这个渐次法则，这样你省心省力。因为有法性力载负，有佛愿力支持——你得此支持与载负，作为就轻松起来。

若是被业力包围、被业习蒙蔽，你实践渐次法则就很辛苦，走着走着又迷失在业力需要、业力习惯上了。业力的习惯与蒙蔽，在我们没有法则情况下是不可思议的，所谓业力不可思议。在阿弥陀佛圆满报德给予中，在性德揭示的教法给予下，点燃我们心智的智慧与明亮，照耀我们无始以来一切染著的黑暗，把它一时化作光明。这个教法让你一时在任何角落中都充满了光明，照十方国无所障碍。法性功德的确遍及于任何生命意识，包括我们能记忆或者不能记忆的任何一个角度。因为法身功德周遍利益，十方满足，无有缺乏。

若不了解这个给予，得不到法界清净平等周遍的支持，你还会在习惯角落中受到制约，在习惯蒙蔽中不见天日。像这一段雨季，很多人饱尝着潮湿，感受着没有日光的天气。我们学习佛法要了解于此。你说我渐次修持好把握——渐次修持貌似好把握，实则心念不易把握，因为你见闻觉知的择取性十分繁杂。

过去在资粮、加行、见道、修证、息用五次序中，资粮道修持或者其他一个次序就不可思议的漫长，还要有成就的善知识一直在扶着你。像一个不会走路的孩子，大人来扯着一个孩子，几个月可能还不会走路，慢慢领着学会走路。如果丢弃他，他就只能在地上爬着，不会走路了。或者像狼孩那样，被其他因缘所摄化。在资粮道或者加行道中亦复如是，必须有一个至少在加行道上成就的师长来不舍地养育着你，像父母养育婴儿一样养育你。在资粮道中纯粹像婴儿，在加行道中纯粹像幼儿；在见道过程中，也像刚刚成熟的少年，如果没有善知识、没有家长、没有外护，很难成就，没有机会，因为太多的歧途。

不是说渐次修持不好。在正法时代，世尊一称善来比丘，须发自落，证阿罗汉果了。这是渐教还是顿教我们不管，就是这样人比较简单。这个简单没味道吗？你说不行，我要通过若干大劫证到阿罗汉才有味道——你慢慢来吧！我们的所有味道都是世俗需求心的迎合。经常听到人说这个教法好啊！怎么好？迎合他的世俗心了。有的是声音美妙，有的是肢体美妙，有的说不如练瑜伽或者修发音、学医……什么都可以，这些是技巧上东西，迎合我们的世俗心智。

在藏地有一些五明的修法。在我们传统道教修持中，有练丹、练气、知天文地理、知人经络等很多修行方式，迎合了我们世俗需求。你要采集东山之药、西山之木、南山之土等等融入一起，烧个什么炼个什么，有味道！有人修瑜伽，头要搬到这搬到那，腿要这样翘那样翘，有味道！这个音声美妙、那个音声美妙，都迎合了我们的世俗心。这个方法治这个病、那个方法治那个病，迎合你的需要。但是这些与佛法有多大关系？这是欲勾。若把欲勾当成佛法，你欲望满足就不学它了，就再找一个欲望去，到能满足欲望的下一个作为环境去，又会枯燥无味了。

以前接触过一些道士，他们修持中有很多技巧。比如某年某月某日某时，面对某一方向，做某个动作多少次，会产生什么明相或者音声；用什么样身形，做什么样动作，坚持一百二十分钟、三个一百二十分钟或者多久，这个动作会产生什么样循环事实，会产生什么样力用。他们就等那个日子，平时日子里要配合与准备很多东西，为了在那个日子里的训练中不痛，或者痛了也能支持下去。比如采集一些药材、雪水或者冰水，是用十年冰还是十年雪等等，都有要求，全是技巧。这些技巧要用大量时间作准备。

很多人就喜欢。准备好了，到那一天认真地一做，真成功了，完成了。完成了什么？世俗迎合。迎合了什么？给你个感觉：是这样子！结束了。什么叫结束？证实了，这个方法很准确，会达到这种目的。

很多渐次修法中也是这样，说你禅修吧、你修行吧。好比说你走般舟，你的身体痛，你逾越了吗？逾越了。你对阴境认知，你有正见，逾越了吗？逾越了。你对光明的染著，超越了吗？超越了。你出现种种境相、庄严相，你染著吗？不染著。你见到诸佛菩萨，你染著吗？你若染著也回不来，你就死定了。因为你有正见，恢复正常。佛无所来你也无所去，为什么能见佛能闻法？原来是这样，心净乃见尔。见什么？心净见种种法。你就知道佛无来去，法亦无来去，心净心染罢了，就不会计较于一个专门技巧。

像现在人用的手机、车子或者很多专用设备，都是技巧。在渐次教中，主要是技巧精准。在圆满教诲中，像阿弥陀佛果地觉为因地心，就是九界同归，就是凡圣同修，就是咸得往生，就是遍照十方，就是法界的法性的支持——你在此处认知清晰、相续清晰，结果一定清晰。他是大圆满的修法，圆起圆用，圆满事实。若对这样的方法麻木不仁也没问题，你就渐次修持去。

贤瑞师提这个问题，就是渐次修持的一些征兆或状态，能不能那样作为？念佛人这个圆满之心，每一时每一刻都是征兆——每一时每一刻都能往生，就是征兆；每一时每一刻我们每一个言说依止着圆满，就是征兆；每一个作为你能在安详从容与无所染著中，就是征兆。你每一时刻都可运用，这就是给你大慈悲的照顾与支持。你每一时刻也可以放弃，这就是给你的权利，给你的智慧解脱。什么解脱？你可以用，也可以不用。

你不用没问题，佛陀不责怪你。你可以体会自己的业习作为，没问题的；你体会每一个言说的圆满清净、每一个思考的清净圆满、每一个交往的清净圆满，也吃不了亏，只是得到清净圆满的支持罢了。这个征兆时时刻刻都可以运用，心境所依故。

净土教法不给你择时，不说你在哪个环境或者哪个因缘中去做更殊胜。就是你在果地觉为因地心的认取上是不是有实质？我们天天交流于此，你还不关注，你说到世俗中会实践，你是自欺还是真实呢？自己可以勘验去。净土教法果地觉为因地心，若不认取，还会东张西望。这个圆满的法性的给予来印契自身，整个法界作为来支持自身，你如果还认为支持不够，还有其他可以攀缘或者求教的，你可以去。这一定没问题的。

、净土方便即究竟，大愿为业增上用

这个教法的究竟，是十方诸佛所守护、所称赞、所给予、所印契、所传递。我们读《称赞净土佛摄受经》与《阿弥陀经》，都说十方诸佛皆共称赞守护这样的念佛者、闻教法者，是为十方诸佛所护念经。

在净土教法中，护法——阿弥陀佛，十方诸佛；导师——阿弥陀佛，十方诸佛；授记者——十方诸佛。所有都是十方诸佛。为什么？这是一切诸佛所护念经。这里面不说龙天护持你，是九界同归，只有佛护持我们。凡圣同修，谁来护持你？谁来给你授教？谁来给你展现？很多人学过密法，说有四根本教——上师、护法、本尊与空行。没有四根本，他成就不了。在净土教法中，四根本都是十方诸佛！

这个地方，空行要佛护持他，一切上师成就者也要诸佛护持他，一切护法也要同生极乐。要不然不是这个教法。九界同归怎么归？九界同归，同归一乘，同归圆满教法，这是其渐次内容。如果认知不了这个渐次内容，接受了一个圆满教诲而不能时时实践圆满教诲，就应了释迦文佛那句话：世人喜小术，不喜无上道。喜小术就找小术去实践，东山土南山水我们都可以去背、去采，没问题。当然也可以实践这些法则。

我们作为净土法门的接受者，要了解净土法门的稀有难得，就是果地觉为因地心——一切九界众生现行实践佛的果地觉，融入佛的果地觉，接受佛的果地觉，乃至彻底展示佛果地觉的作用，念兹在兹。你要离开这个地方，就没有念佛，就不是念佛法门实践者，可能是种种法的实践者，都没问题。

我们要了解我们来学习净土法门，即是十方九界众生同归同修圆成佛道的教法。这里面唯依佛师，再也没有其他的，简单明了，没有杂缘。如实认知了，修行会生殊胜方便，择法不易混乱，也不用攀缘了。九界同归，你攀什么缘？你一定是九界众生之一分！我们就简单地来实践这个法则。这个法则到你门前了，不是你到处东求西求，也不用你攀缘，佛来攀你的缘了。

摄化十方九界众生同归安养，所谓同归法性，得到法性支持，得到同一法则，就是同一圆成无上菩提。佛心本来就是圆成菩提，没有任何遗憾，对九界一切幻化业缘有彻底了知。我们来运用佛的功德，也彻底了解一切九界幻化业缘无一法可得，回到清净法性上来，在清净的法性上、缘起上出出入入，自在运用，成就不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德。这是教法机制所传递。

还回到地藏王菩萨给我们宣化的“阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪”这个话题上来。在佛圆满功德的心智中，或者说在无上正等正觉功德之佛眼所见世间，九界众生所有作为无非是业、无非是罪。也可能说三恶道众生是罪，六道轮回是业与罪交织，三圣道或者菩萨道无外乎是业。释迦佛或者一切佛陀世尊说九界众生所有作为无非是业、无非是罪，这是一个总结说法。是不是这样？依止我们阎浮提众生心性的作为，莫不是罪，莫不是业——依着你的心智习惯，你出不了罪与业二法。

许多人读过善导大师的著作，在《观经四帖疏》中，善导大师对一切净土行人作了一个总结，这也是许多人修行净土的标志性语言——一切往生皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘^[68]。大愿业力——这四个字加到一起，十分有味道。阎浮提众生举心动念无非是罪、无非是业，这是地藏王菩萨所说。阎浮提众生举心动念是不是罪，是不是业？你也根据自己的心理与知见来分析。

再回头看：我们一切众生往生，皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘！“大愿”为何又加上“业力”？若没有大愿，成众生业力了；若只说大愿，没有业力，众生又感到无所触摸，你接受不了，因为习惯罪与业了。若把罪与业去掉，没有法接引我们，就只有住断灭，只有住迷茫了。他有法的接引。什么接引？阿弥陀佛的大愿业力来接引我们，“为增上缘”。

这又回到我们平时学习戒律那样——不应作了解了，一定有应作的接引；不应作的事情认知清晰了，令心休息下来了，一定有应该作的来接引我们，令我们这个休息的心有地方实施与安住。你说我啥也不做，那成断灭心了——意识、心业不相续，会出现断灭。断灭你能忍受吗？大部分人忍受不了，除非堕入无情。无情一类就是炽盛断灭见的成就者，变成大地来载负一切生命，也挺厚重。但你愿意这个厚重吗？愿意你就变成大地土来载负生命，有那种坚固力。

我们来学习净土教法，认知渐次教法十分容易。为什么？五十二位同伦一起从座起，顶礼佛足——这一切次第中，都来称念南无阿弥陀佛，同生彼国。一切次第同归彼国，所以皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，这是对称的。这个教法原本没有差异，九界同归，凡圣同修；五十二位次第菩萨一起从座起，顶礼佛足——皆依念佛而成就。

阎浮提众生举心动念皆是业、皆是罪，你在这个业、罪上要干啥？我们要承接阿弥陀佛大愿业力为增上缘，得到阿弥陀佛圆满果地觉之给予，以果地觉为因地心来圆满起行与作业，以果地觉安我们现行心。你的作为就以阿弥陀佛的大愿业力、大愿为自己现行业力来融会贯通，你就在圆满的增上缘中得到了实践。啥叫增上缘？圆满给予啊！你就圆满回归。

我们再看世间业或者技术、善巧——九界众生每一个界的不同技巧、差别业报我们都可以超越，当然也可以各个实践。在圆满知见中心智无碍了，你可以到每一道里去实践。像佛在六道中以六道身来应化众生，你也可以于六道中种种实践。你了解一切如幻故，六道不过是个大幻化网罢了，九法界也不过是幻化网罢了，十法界不过是心地的舞动——你舞动到什么地方，就是什么地方。你可以自在，可以方便，可以无染无著无畏无惧。这样我们解决了渐次问题。

净土的渐次就是圆成，净土的渐次就是圆满起修、圆满相续、圆满结果。一发心已成等正觉，后四十一位菩萨修行如梦如幻，这是华严经上的话。“一发心已成等正觉”，一切了义教法莫不如是，就是如来种性，如来种性相续，结如来果。我们以果地觉为因地心，缘起即是佛的果地觉，相续是佛的果地觉，结果是佛的果地觉。

你说是不是太没味道了？若迎合世俗的杀盗妄淫贪嗔痴慢疑，是没有味道。所以很多人感觉念佛没有味道、成佛也没有味道，或者什么都没有味道——你没实践，怎么知道没味道？主要是没有实践，实践了就知道什么叫味道。我们判法义有没有味道，往往是用世俗的心、世俗的习惯、世俗的需求去衡量，就没有味道。

一切善知识别设善巧——欲勾，先以欲钩勾着你、套着你、圈着你、哄着你，说来吧，我这里边有很多好玩的！干什么？迎合你世俗需求，让你感觉有味道，一步一步走向自己以前认为没味道的无上道、究竟道。我们用世俗习惯的需求思维佛法，很容易推掉佛法给我们的胜缘。要了解渐次的征兆，无外乎是欲勾。你要宏观看过了，对一切渐次的征兆，可以在以果地觉为因地心的安心情况下，实践任何一个渐次因缘。因为你从容了，你安祥了，你知道法不可得而实践这个法，你反而很大方。相应不相应中你都可以不断地调整，不会有自卑，不会有骄慢。

若没有果地觉为因地心来印契法性之究竟安住，令身心歇息，实践任何一个法则就在造业、造罪。因为你以世俗心实践法则，世俗的心就是迎合你世俗的习惯，你修的法无非是罪、是业。所以许多人在法则中实践一段就开始厌倦。

我以前有个同参，他跟我谈的最多就是说：我弄不明白，我这么认真持咒，半年以后怎么也弄不下去；我这么认真诵经，五个月以后怎么也行持不了；我这么认真地拜忏，三个月以后怎么都推不动……问题出在什么地方？这个问题你能不能帮我解决？我说好解决，就是你有没有解决你习惯需求的认知与愿望？你要知道改变习惯需求，把你的习惯需求这种所谓修行改变，来发菩提心或者说如实知自心，即是法性心、法界心，还是继续以贪嗔痴慢疑的心去修行？那个结果你不用修也观察得到。你要从缘起、过程、结果上观察到了，知道道路怎么走、是何结果，发心明了透彻，再实践这个法则，你一定贯彻始终。

从初发心就能看到相续与结果——这样透彻的完成式的发心称为菩提心，这个菩提心可以实践，实践就是愿力的延续与引导。没有誓愿，你这个心得见不了、运用不了、明确不了，做着做着就变异了。我说你发一个愿：你三个月或者半年，砍掉脑袋也不改变！无论什么感觉来了你也不要改变作为，你透视过去就过去了。透视不过去，愿力没有，还是混乱作为，做着做着就感觉不对了、不迎合自己的世俗心或者世俗需要了、没有味道了，做不下去了。

所以誓愿是菩提心的明确标志，在一切密乘教法中给他一个名字，称为标志、曼达。什么叫曼达？心，坛城，标志性的东西放在那儿。放在哪儿？放在你的意识法界中，放在你师长的意识法界中，放在护法的意识法界中，放在你周边一切于你作证的环境的法界中。干什么？提醒你：你有这个誓愿，你不能忘！这是标志，你奔着方向就去了。

像我们走到哪个路段，说这是一百公里处、五十公里处、二十公里处、离某个城市还有几公里……标志！你的誓愿是个标志，发心的标志。没有标志，怎么令自己作为相续？你还有什么善巧？多少佛菩萨实践过了，都以愿力作为标志。

我们在净土学习中学习到阿弥陀佛内誓外愿了——无诤内誓与外愿，接引一切众生，予一切众生无上信心、圆满回施、清净回施、平等回施的机制。四十八愿都是我们自己的愿望，无诤我们也应该守护。你试一试？你说我又不是阿弥陀佛——你要以阿弥陀佛身份来作为，你演习阿弥陀佛，你才是南无阿弥陀佛！你演习阿弥陀佛的心、作为、言说，你才能南无阿弥陀佛！若不然你南无阿弥陀佛是嘴上一套心里一套，你这个南无阿弥陀佛就不是誓愿、不是印契、不是成就、不是圆满，不过是个嘴皮子，这个南无阿弥陀佛有什么意义？

我们现在学习净土，易行在于我们了解他的内誓外愿，了解了他自身感受与传递予他人的感受。平时我们凡夫自身的感受是什么？是根据自己贪嗔痴慢疑不正见的需要去找对象、找环境、找因缘，满足自己贪嗔痴慢疑不正见的需求或者习惯，如此而已。满足不了则生烦恼，再去寻求能满足自己贪嗔痴慢疑习惯的环境与作为。你静静思考思考，你所有满足不是为这些吗？

学习南无阿弥陀佛这个教法，若不运用阿弥陀佛的誓愿，或者说不传递阿弥陀佛的外愿、不守护其内誓，你在做什么？又能做什么？你随着世俗业习、习惯不断地变异、变异、变异……变异就轮回，轮回就不能自制，不能自制就重复，重复你就感到苦、积累、逼迫。一积累你就感到负累，负累你就想舍弃，舍弃你就感觉一无是处；一无是处、无所得，你又受不了，又想积累，积累了又负累，负累又推翻，建立、破坏，破坏、建立，永远重复这些事！这个问题我们如理思维观察，我们现在学习就在思维观察。

你说我在念南无阿弥陀佛，我提醒自己一句南无阿弥陀佛，那就是身心一如，光照十方；光照十方，寿命无量，在无量寿中光照十方，在光照十方中运用无量寿，运用无量寿光照十方，光照十方无量寿，十方光照无量寿——没有离开这个，你就是“阿弥陀佛”了。你在运用阿弥陀佛果地觉为因地心，自受用充分，你饶益他人给予无上信心，予一切众生清净、方便、圆满——你这个南无阿弥陀佛是誓愿、是自受用、是他受用。除了受用你还有什么南无阿弥陀佛的？

很多人说要一心不乱——一心不乱是什么？你自有受用，外在有受用，是不是不乱？是不是一心？你摸摸自己脉搏，是不是那样？如果嘴上说一套、心里想一套、感受又一套、给人传播再一套，你怎么一心？怎么不乱？你处处乱，处处三心二意。三心二意怎么南无阿弥陀佛？

、名闻十方利众生，本净妙观舍欲境

我们回到经文上，接着昨天经文学习。

【心或不堪常行施．广济贫穷免诸苦．利益世间使安乐．不成救世之法王。我证菩提坐道场．名闻不遍十方界．无量无边异佛刹．不取十力世中尊。】

在康僧铠的本子上，大家比较熟悉。“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”名声超十方，此处还是——以他名闻若不遍十方无量无边亿佛刹土，他誓不取正觉！

法王、十力尊、菩提日，这些不过是换说法。在康僧铠本子里他都以无上菩提作翻译，这个本子里丰满一些。过去人认为这个译本文字优美，读着不重复。你看：一会儿是菩提日，一会儿无等尊，一会儿十方尊，或者说世中尊、法王等等，他给你翻译得很丰足。哪怕四十八愿中，他一会儿给你讲“不成菩提”，一会又说“不成正觉”，翻译得比较活泼，实际内容一样。

以名声普利十方，这就是誓愿。这个愿广传十方，令一切有情闻名而受益。很多人喜欢念观世音菩萨名号。我以前就喜欢念观世音菩萨名号，不是故意的，有时不自觉地就会念。为什么？可能感到嗔心重、脾气大，念念观世音菩萨名号，调柔自心。调柔也是一种心理需要。好比说嗔心重之时，你念念观世音菩萨，你感到真应该调整自己，因为嗔心很痛苦——你念观世音菩萨之时就把那个心调柔了。有人感觉无力，就念大势至菩萨名号，或者念大雄大力大慈悲的佛名号，或者念对称名号，有千佛名万佛名。过去有这样修持，即是以名声利益世间。

像我们世间物化的有情，就喜欢有人给个桃子、给个梨头。给个杏也能酸酸的，反正给个东西才好。我们求法，没东西不行。他这个实相名号、功德名号，我们若了解无一法可得，就知道功德名号的事实了——他给你印契了实相心。我们最不了解实相心，或者对实相心没有味道，但这个实相心是你得大自由、大自在、大方便的根源。我们听到无一法可得，感觉太没味道了、太没意思了，因为有所得的心习惯了。我们那个贪嗔痴慢疑不正见都是物化的习惯，梦中人求物化，就是坚固有、坚固事实。

佛教不是虚无之教，但他一定要你了解你心地的事实。没有心地事实，我们一切作为没有根源；在没有根源中，再多作为都是痛苦、迷失、负累。我们要有根源，一切作为都不空过，都是支持世间饶益有情。所以他的誓愿以名声遍于十方，利益十方众生。

【方趣无上大菩提．出家为求舍欲境．于彼念慧行无有．不作调御天人师。愿获如来无量光．普照十方诸佛土．能灭一切贪恚痴．亦断世间诸恶趣。】

这些文字很简洁，“方趣无上大菩提，出家为求舍欲境”。我们到寺院里是为了舍欲境还是建立欲境？这个欲是什么？世俗人这个欲是迷失、缺欠，是淹没自己生命道德意识的欲海、苦海。因为缺欠心而造成，因为自身无始以来记忆的不足，你用某种欲望来填充心智罢了。

阿弥陀佛圆满报德之给予，以名声传播十方，无量刹土中皆给予圆满功德，“方趣无上大菩提”，是给予众生！有这个给予的接引，你至少能认知欲境，不至于沉溺或者迷失其中不能自拔。我们在清净法性中，在无所得中，至少可以了知它没有实质，可以了知清净，可以安住。欲染热恼可以令你迷失，迷失是什么果报？你在清净法性中平等安住，又是什么样作为与相续？我们可以审视。“出家为求舍欲境”是给我们出离自我的一个指导罢了。

“于彼念慧行无有。”于彼，是欲境中以慧行了知、慧心照耀，的确无一法可得。作为一个学佛人，在无所得上只管去踏步，你就迈进去一步！不会剥夺你任何东西，你放心，一丝东西都不给你减少，你迈进去一步会看到一个广大的法界。

我们对无所有会生起畏惧——这不是断灭，在净识法界中完全是另一个世界。在我们这个染污世界中，你用净识看，这个世界马上会改变。改变什么？唯识所现故。像人的眼睛，充血时看这个世界是个样子，近视时是个样子，花眼时是个样子，眼盲了是个样子……这个世界或者景象没有变，但是对盲人、对近视、对远视、对眼充血模糊、对泪流满面的人可能不一样。

我们要用净识之心、智慧之心来看世界，完全不一样。如果没有无所得的心，或者不以出欲境的方便誓愿来看世间，你用自己眼睛看，就走不出这个世间，对这个世间的认知固化掉了。固化掉了，你就以为你所看到的是唯一真实。你生活在你执著唯一真实的狭隘生活状态中，不得自在。慢慢养成颠倒、执著、偏颇的习惯，这个习惯是世俗业力。

、约佛如佛起现行，有信有德大事成

“于彼念慧行无有，不作调御天人师。”他还是在发愿。发什么愿？来表达自己所守护誓愿。我们作为世俗人，在日常生活中很少知道约定与誓愿，但我们在运用约定与誓愿。比如你给一个人交代：你有困难给我打个电话，我能帮什么忙——这也是愿，不过是小小的，一个事情一个任务的。又如慈善机构、红十字会或者某个救助组织，对失学儿童或者灾难地方有救助渠道。你打个报告，那也是个誓愿。什么誓愿？约定。一个单位、一个人、一个作为若没有约定，就是死东西，是谁也看不见摸不着的空间。

我们要知道佛不断地用内誓外愿，展示他的功德或者法性功德，让我们了解法性功德，也让我们随顺法性展示生命广大不可思议的作用。他这些誓愿我们都可以随着思维观察。你能不能随着思维观察？若能走出自己的固有意识，善于与人约定，善用愿望与人交往，是什么样子？

在经典上有讲，有人犯过失了，在大众中一发露、一忏悔，这个沉重心理或者感到自己都不能饶恕的心理一下释放掉了，感觉被洗礼了。这时若有善知识或者一个音声说：你真清净啊！你令人欢喜呀！他就会得到极大的加持与认可。在僧法中有一个人忏悔，大家都会赞叹与礼敬。为什么？这个做法与表达是内心世界与清净法则的一个约定，是去除染污的约定。

我们的语言没有不约定的，我们的思维没有不约定的，我们的作为没有不约定的。像你做生意要与人签个合同，在合同中约定事由的地点、时间、内容等等。一个婚姻没有约定，可能三天就出问题，半年就不知怎么维持了。若约定而不守护，也不成约定了。日常生活中哪个不是约定？三点半我们来这学习也是约定。谁来这约定？四众都可以来。我们有这节课的参与也是个约定，四十五分钟休息一次也是个约定。我们想想，日常生活中生命趋向，哪个不是约定？我烦这个人也是约定——排斥的约定！你很喜欢这个人也是约定，就不断与这个人来往。

你的生命中又有什么离开了约定？约定就是所谓誓、愿，是内心世界的表现。我们常用而不清晰——常用，不是顺性而发，是顺着自己世俗需要引发一些被迫的表达、习惯的表达。

佛愿是久长之愿！于无量劫前发此弘愿，无量劫来依愿而行。这是什么样不可思议的功德与作为？他名声传十方。你要能守护此功德，你说我叫张王李赵，我也让我的名声传十方——你就兆载永劫这样实践，以后人家念张王李赵也可以成佛。关键你能不能守护？世俗中向往名利者多，但是想走偏门。好比说绯闻炒作、搞个怪异行为、说些迎合或者欺骗等等，名声很快炒出去了，也很快败了。业力如是！阿弥陀佛这个名声与行法是顺法性而来。

“愿获如来无量光，普照十方诸佛土。”阿弥陀佛的愿望是名声又是光明。我们念阿弥陀佛，念他的光明名号——光明名号可使我们阿赖耶识的染净二识同归佛德，同归佛愿力之德。阿弥陀佛圆满报德是修德而来，我们的业力也都在修行。但我们这个修是破破烂烂修修补补的修，他那个修是圆满展示，展示圆满功德，我们这是修修补补，修这儿敲那儿，这儿修好那儿又敲烂了，修修补补，永不圆满。为什么？世俗业力没有圆满，总是亏欠着。不是杀盗妄淫就是贪瞋痴慢疑，它怎么圆满？你找不到圆满，未归本故。

他的一切是依法性圆满展示，所以他这个修德是圆满修德。世间人也在修行，九界众生都在修——主动修、被迫修、惩罚性地修，都在修。三圣道不过是运用主动修；三善道可能是被迫，也可能主动，在这里面徘徊；三恶道被迫修，不得不修！为什么？要杀你时你修不修？你说“别杀我”，一刀下去还是杀你，因为你欠人家债呀！欠人家这个毛皮血肉。所以是被迫修。佛陀是圆满修。我们现在学佛果地觉为因地心，也是圆满修，圆满运用法界功德，行本质的法性的功德。所谓依弥陀圆满报德来启发我们现行。

这里很多人认为太遥远，实际离我们最亲近，因为法性是周遍的。但我们这个拒绝意识十分顽固！拒绝意识是什么？在言说中不愿意用，在思维中不愿意用，在作为中不愿意用——他认为以后有什么环境才能用，不是在每一个现行的言说、思维、意识、作为、交流中去展示法性的平等性、清净性、无所得性。

我们经常会念光明名号。你忧伤了，念一念欢喜光阿弥陀佛。你还要强调自己的忧伤，那很固执了，你就大声喊一次：欢喜光阿弥陀佛！你试一试？把自己心声喊出来了，就可以了。法的实践最重要的是在我们每个言行中。你说每一个言行我做不到，压力太大。那么你找一段时间实践，也可以。这不是对任何人的要求，是自己对法则的爱乐。

是爱乐法味还是爱乐世俗？我们爱乐世俗习惯了，爱乐法味是要培养、要激励、要发愿、要约定的。我们念南无阿弥陀佛，是有意无意的一种约定。有人主动约定，比如以果地觉为因地心，即是主动运用圆满心，主动修持，主动运用圆满业。有人是被迫，苦逼到眼前受不了了，念一句南无阿弥陀佛！那是被动修行、残缺修行，有压迫。有人徘徊着修行，说念佛能生不能生？念佛能不能相应？有时相应有时不相应。

我们要以果地觉为因地心，处处是主动圆满地运用法性功德，主动运用佛果地觉为因地心，你就是以佛心念佛。这个心念完全是自心造，是现前一念心智所择取、所约定。要相信十法界是约定，我们这个心就方便了，就能与地狱、饿鬼、畜生约定，与人、天、修罗约定，与菩萨、声闻、缘觉约定，也可以与诸佛如来约定——“南无阿弥陀佛”原本是与佛的唯一约定！他把九界放弃，他给九界众生一起说：我们都与佛约定，圆成佛道，这是南无阿弥陀佛！

现在人不这样干，不是说我们九界所有有情与阿弥陀佛约定，一起往生阿弥陀佛照十方国无所障碍之平等国土、清净国土、庄严国土来圆满菩提。他是说你念佛念到什么样子能往生——这是猜疑、假设、推导，似是而非，不是约定。你若不与佛约定，怎么见佛？你不与佛约定，怎么用佛心？你不与佛约定，与谁约定？你扪心自问，就知道自心一定有约定。

很多人年轻时约过人，到哪吃饭、到哪游玩，写个纸条夹在书里——约定，俩人一约就跑出去了。现在若不与佛约定，你与谁约定？你问问自己！你心念不约定，不是无明业吗？有约定你就有清晰方向。你说我跟声闻约定，我跟缘觉约定、跟菩萨约定、跟天人约定、跟修罗约定、跟人道约定——跟人道约定你要守五戒；跟天人约定你要修十善与种种禅定；跟阿修罗约定你就嫉妒骄慢，看谁都瞪眼，见谁都要比人家高一头。可以呀，那也约定。

我们念南无，实际是祈祷，说：佛，我与你约定。约定什么？于无量光无量寿融入的约定。没有约定则是无明业。无明业、约定——这两个方法我们看着用。愿获如来无量光——这是约定！普照十方诸佛土——这是给予！他还与十方众生约定——我要无量光。佛的无量光不为自身，是为普照十方。你看内誓外愿，这一句话中就有清晰约定。

像相约去山上，走到半路下雨，有人说今天有约定，下刀子我也上去！所以约定即有信力。别人知道你守信，相信你的约定，你的约定都会成为事实——有一个约定，达成一个事实；有一个约定，达成一个事实……信为功德母，你有信力就有信德。无信之人，约定了也会否认。今天一套、明天一套，早上说一套、晚上说一套，到底要干什么自己也不知道，无从下手。你说这个约定太简单了，社会上企业家很多都守约定，他们是不是佛菩萨？真正守护承诺的企业家，也真能觉悟世间，有不可思议的成就。如果靠骗靠权力之类，那是另外的渠道了。

真正以信誉承诺者，所谓约定成就之人，一定是不可思议的。现在国外一些职位竞选，候选人也要给选民约定。比如说你们来支持我，我上台了为你们服务，让你们口袋鼓起来，或者说把环境治理好等等。他就干这件事——约定！没有约定，得不到支持。

阿弥陀佛就是给法界一个约定，所以整个法界在支持阿弥陀佛。阿弥陀佛给一切法界众生有约定。普照十方诸佛土，能灭一切贪恚痴，亦断世间诸恶趣——这是他的约定。愿获如来无量光——他的作用是普照十方世界。干什么？灭一切贪恚痴，断世间诸恶趣。说我国无有地狱饿鬼畜生，往生我国不复三恶道——他就断恶趣，约定！到我这儿没有恶趣，闭塞恶道，通达善趣，成就法益——约定啊！

出家是不是个约定？到寺院是不是个约定？我们走路也是个约定，基本上人都依约定生活，时刻在用。只是这个约定，有人很短暂，有人很多变，有人不守护约定，有人是被迫约定。啥叫被迫约定？不按照做，可能会受惩罚。所以我们可以主动约定。

【愿得光开净慧眼．于诸有中破冥暗。】

还是约定。“愿得光开净慧眼。”学佛之人若没有心智明了，像眼睛看不清路子。要有清晰愿望，你的路子才能清晰。

我接触净土法门，就因为有一个愿望。在九五年左右发了一个愿，来接触净土法门。如果没有愿望，我现在不知道学什么做什么去了。从九六年到现在，一直就是“阿弥陀佛”。有一个愿望，与阿弥陀佛教法的约定。这个约定你在实践时，你就知道它给你带来不可思议的安乐与清晰方向。像睁开眼睛，你能看到前面的路子与结果。眼睛是什么？愿！愿是标志，标志你能看清。你依清楚方向作为，就会省心、省力、不迷失。省心省力则能集中精力，使你心智不散漫、不失落、不空过。

“于诸有中破冥暗^[69]。”若是没有愿力的清晰标志，就是初善、中善、后亦善，或者说开始用心清晰、相续清晰、结果清晰，你的作为一定多变。你没有承诺，没有约定，无明则会蒙蔽自心，你会随感觉走。什么感觉？变化无穷，变化无方，你的身心世界也在变化无穷中奔波疲劳，不知所措。

这一节课，希望大家在愿、愿望、愿力、约定上思维。我们在日常生活中可以看到，有信的人是有威德的人、有力的人，就是守护承诺与约定的人。有人颠三倒四，上午说一套，下午说一套，一会一个想法，这样的人通常不可靠，做事也无力，怨言、迷失或者痛苦多些。可以善自观察。

我们在十法界中，何以约定？每个人都审思：是与佛约定，还是与某一法界约定，还是没有约定？没约定也没问题，但你要知道自心尚未约定。你要设置一个约定方向，就能如实知自心。

第四十集、开众法藏

《无量寿如来会》我们继续学习。以读经来开示。

（读诵经文，见三十八集）

、法报化身一如德，因果同时圆教说

都讲：我们平时说约定，是说现在有这个因，将来有一个果。师父讲净土时说因果同时，我们怎么透视因果同时？祈请师父慈悲开示！

师：这是我们对时间区分所造成因果的说法、内外的说法、三世的说法。在顺性教法中，会把我们平时一些思维、分别、割裂习惯有个透视——以一念来透视三世、十世或者无量劫，这一念与三世、十世、无量劫本质无差别。随顺法性，无量劫以来与十世、三世、一念完全一如。一念可以展示无量劫，无量劫也可以融入一念，这是平等法性不可思议的妙用。

我们学习净土教法，即是缘起清净的回归，是平等觉悟、平等审视九界同归的广大作用。此作用力是净土教法作用力，也是阿弥陀佛圆满报德的作用力，令众生在圆满报德接引下回到平等法性上来。因为平等法性，所以说因果同时、因果互彻、三世一念、一念三世等等都有方便。若随着分别执著习惯来说话或思维，则行不通。

顺着法性与圆满报德之给予与接引，我们容易了解因果同时，了解一念三世、十世、无量劫的事实，或者无量劫、十世、三世于一念的融入。融入与舒展是一如功德。用法性平等清净的理念来审视，或者用圆满的理念来审视，或者用无所得、无所对待的角度来审视与了解这些教法教言，我们很容易接受这个事实；里外说、凡圣说、大小说、善恶说、是非说等一切对法都会在圆满、平等、无碍的功德中自然消融。大小善恶是非等对待法会造成分别见、执著见、颠倒见。这两者是依法思维、依果地觉为因地心思维还是依凡夫分别执著心思维而造成的差异。我们若想了解因果同时，就要了解诸佛圆满功德与法性功德之周遍。

我们凡夫有情，或者说九界众生的贪嗔痴慢疑乃至戒定慧修持等等，无外乎是周遍的，是无所得的。无所得，应一切教法无碍应化功德的接引，我们也能了解因果同时的事实——在我们贪嗔痴慢疑因缘本质展示的刹那，贪嗔痴慢疑本身就是圆满，就是清净，就是地狱天宫无异净土的事实，如经典所宣化。

这是圆教的直接审视，是果地教的直接审视。以果地觉为因地心，是因真果真，因果同时——我们直下就承担了。因为你接受的因心是佛果，因心还是为了达到佛果你才相续。因是佛果，果一定是佛果。相续是因真，果是果真。因不真，果遭迂曲。

这个问题是个思维角度。若依佛正知见、以三身功德或者说以圆教思维观察，则是因果同时，因果互彻，因赅果海，果彻因源。因果同时这个词本身没有障碍，但我们若用世俗分别执著心来假设因果怎么会同时？一分别、一执著，同时不了了。我们运用清净见、平等见、圆满见、无所得见来审视因果同时，这个教法即是真实教法，是依教印心。依教印心，令心思维，则有正见。若不依教印心，而以分别执著来用心，一定会起到分别执著的作用。

作为一个学佛者，在这些细微环节中要看到。我们现在依止阿弥陀佛三身功德——清净法身，圆满报身，无碍化身——用这三种心或者三种功德来审视自心、印契自心、随顺自心，或者用自心融入三种功德。如果融入不了，我们就以无诤愿，于一切法无诤，于世俗无诤，乃至以无诤愿来看一切说法、审视一切教言，皆得方便。或者以顺性理念来看接引众生的四十八愿，于其中每个愿望我们都能了解立誓是因果同时的给予。像你拿个苹果让人吃，他拿到是因，吃到嘴里是果——由此也会展示因果同时的效果。佛给予的是佛果，我们运用的就是佛果！

若完全从因地起修者，像一个苹果树苗在土里开始成长。那样从没见过苹果，只是听人说这个树要长多高、多少年后可以结果子，但自己都不清楚，就在晴时、阴时、风里、雨里一直培养它，给它培土、施肥、防冰雹、防虫害等等。它一直在长，但自己心里没底，因为没看过苹果、没吃到苹果、不知苹果味道。这个苹果树在生长中也可能被虫子咬坏、被马驴踏掉或者自身的种种原因长不起来，有许多危险与折夭机会。

从因地修行就像长苹果树的过程，直到结果了才与佛陀功德一样。我们现在直接拿着苹果，品尝果子来种树，你知道它会结出这样的果子，在爱护它的过程中就有直接的法味感知，有明确的方向。我们依佛果地觉来培养心智、菩提树或者道业，就有明确的方向、味道与感知。

在一切圆教中简单地告诉我们因果同时，这没什么神奇，这个教就可以印契你的心。你若依此圆满报德，接受报德的果子或者这个果地见，就能圆满对待一切。圆满是初善、中善、后亦善，是初发心、相续与结果一如，初发心已成等正觉是真实不虚——发心相续结果一如，一如即是因果同时。这没有什么障碍，在教的相续中有对称。

看看圆教，尤其如来藏性教，十分容易了解这个教理教义，所谓圆观世间、清净观世间。弥陀教法的特质是因果同时，由因而知果。为什么？他圆满果德的给予就是来印契我们。若能知道给予果德就圆满了，你用感恩心来行持这个法，容易相续。若没有感恩心，虽然说我接受佛的果地觉来作为因地心，也很快会散掉，世俗习惯很快会站立起来。或者你的排斥心会出现，说凭什么他给我果？我自己不可以修证吗？自心会认为这是外在给予。

阿弥陀佛的名号功德、三身功德是我们本来具有，只是顺着法性回施我们，让我们自觉罢了。自觉我们本具之心、本具的法性功德、圆满报德的功德、无碍应化身的功德，开启我们本来心中的如来藏。一般情况下，人就能安顿下来。有逆反的人在这个地方也找不到逆反的杠杆或者用力处，比较容易得到究竟安心与回归。在这个时代，在这样因果同时的教法中，人不容易迷失。迷失了，你再一次接受；迷失了，再一次接受；迷失了，再一次接受、运用、回顾，就可以得到不可思议的利益。

但是在渐次教中，你一次断掉，信心就丧失了，需要从头做起。像苹果苗被风雨打坏，你要重新种苹果树苗；种到一定程序又被毁掉，或者被虫子吃掉、被牛羊吃掉，你再重新种……三次五次后你就完全没信心了。但在果地教中，你精确地知道它会结什么果，你会全力以赴地来培植它。

我们学习圆教，尤其是果地教言，是佛普度众生的不可思议无尽悲心中流出来的真正悲智与方便，是给予每一个众生在每一个现行中皆可接纳教法而圆成菩提的事实。

我们现在接触这个教法，第二个念头会出来，说圆满报德我接受了，南无阿弥陀佛，我接受这个因缘了，我的习惯怎么还有？我怎么还感到不圆满？感觉不到清净？感觉不到没有障碍？因为没有随顺得入！净土教法的特质在随顺二字，就是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺，或者说凡夫有情身口意的随顺。你观察自己身口意随顺佛报德了没有？随顺法性功德了没有？随顺无碍应化了没有？若随顺了一定是不可思议利益。

若依自己分别执著的心，去评判怎么接受阿弥陀佛功德，则是分别心作用，不是念佛与随顺佛功德的作用。那样会认为我接受了圆满报德、清净法身、无碍化身，怎么没得到这样利益？那是你依照世俗分别对待的习惯分析，而产生世俗习惯的相续与感知罢了。若随顺着法报化功德，得以融入功德之事实，必然产生你接受佛功德的相续力。这个力量我们会有感恩与安乐，超出世间分别执著蒙蔽的烦恼——是这样的功德事实。

每天都给大家有这个交流，主要是清晰它：世俗心中、世俗习惯中产生的力，随顺佛果地觉相续产生的力。随顺得入一定是我们接受净土教法的特质！若不随顺佛愿、佛力、佛的三身功德，我们就会随顺自己善恶无记的习惯，或者在常见、断见、无记见的习惯上去分析，去运用生命，运用自己的身口意智方便智等，造成一些世俗的或者贤圣法类的事实。

净土教法是圆满教法，是逾越凡夫乃至贤圣整体功德直接归入无上道的教法。你若用圣道来判，用贤位菩萨功德或者十住位、十行位、十回向位来审视，乃至用凡夫思想来审视他，一定会迷失或者不相应。

、顺佛启用本净心，大威震动十方国

所以，“以果地觉为因地心”我们要认知清晰——是随顺佛的果地觉，得入果地觉的功德。实际是我们自心中本具觉性、法性的展示罢了，非从外得，亦非内生，是本具，是不生不灭不垢不净的本具事实揭示。这个揭示是佛陀无尽悲心，是“为众开法藏，广施功德宝”的开法藏善巧，是“闭塞诸恶道，通达善趣门”的真实利益。所以不是外来给予，也不是内在生起，是本具功德的揭示。

这个角度你若认识清晰，会得毕竟安乐。若从内在生起，它会灭掉；若从外面得到，你会排斥，或者有种压抑，或者在某个角度上总感觉与自己生命不能完全融入的障碍。

他如实揭示了我们本具功德——你于此处有认知，则无所排斥；他没有生，灭亦不可灭，所以是不坏的信心、不坏的功德、不坏的事实，是一切众生本具如来智慧德相的如实表现。从自心深处把本来具有的摩尼宝珠取出来，你拿着用就可以。这可以了，非从外面给予，也非内在生起。

很多人认为非从外得则是内在生起——若是生起，就有灭去；你会感到今天我有信心，明天信心可能丢掉。你会忘记的，有生它就有灭，这是一个生灭事实。本具这种为众开法藏，是把我们本具功德展示出来的过程，对此要有深刻细腻的认识与锤炼。否则总认为自己内心会生出什么功德、作用或者外面得到什么。那样会出现徘徊、犹豫、排斥、生灭的概念、相续与作为。可以观察。

因果同时的同时，是开法藏的同时，是随顺得入、得见本具法性的事实，是我们本具法藏的打开过程。开法藏——佛也没给我们什么，也没减损我们什么，把本具功德展示出来罢了。他这个展示是为众开法藏，开我们心中本具功德，非生灭、非外来等等。若说生灭或者外来，因果同时难于认知。因为打开本具功德，人容易认识因果同时、因彻果海、果彻因源的事实，性具妙用一时彰显。彰显非生灭，是心智中本有的舒展与力用罢了。

昨天把“愿得光开净慧眼，于诸有中破冥暗”作了学习。我们今天接着学习下面文字。

【除灭诸难使无余．安处天人大威者。】

过去偈子是四句四句的，说明一个问题。比如金刚经等经中说“乃至四句偈”。所谓四句偈，一个偈子用四句。这是通用的偈颂形式，在大乘经典中比较多，声闻乘经典中也有，比较少。大乘经典中一般有长行与偈颂这两类。要么是长行解释偈颂，要么是偈颂总结长行，这样来表述。一般是四句一个偈颂、四句一个偈颂。

【修习本行已清净．获得无量胜威光．】

前面说威者，此处说威光。“愿获如来无量光，普照十方诸佛土，能灭一切贪恚痴，亦断世间诸恶趣。愿得光开净慧眼，于诸有中破冥暗，除灭诸难使无余，安处天人大威者。”这所有文字是开示九界，普照十方界。

“冥”是佛对登地以上的圣位菩萨所讲，他们心有冥处，就是不透达处；“暗”是说三界黑暗或者六道轮回。我们三善道者认为地狱饿鬼是黑暗界，而三圣道看六道众生轮回都是黑暗界。在佛陀眼中，九界众生都在冥暗中。冥是不透达；暗是黑暗，在完全被迫的业力海中。

“除灭诸难使无余”，是谈九界一切造作，一切有为、凡圣、造作的难缘。“除灭”不是断灭——断灭是不相续；除灭是觉悟于此，超越于此，无有剩余。像我们接受阿弥陀佛无量光的果地觉来照耀自己生命乃至依报环境，令一切无余地无有残留地回归，就是南无阿弥陀佛！皈命于此，回归无量光寿，就是展示本具心性的无量光寿，是如实知自心这个“自心”本具的无量光寿，非生灭建立的无量光寿；一切造作业分一时无余荡尽，即是“安处天人大威者”。

我们虽在凡夫位置上，若能接受佛果地觉，来运用佛果地觉，在九界众生中皆可称为大威德者。这个地方把天人提出来——安处天人大威者，就是九界的大威德者。

作为念佛人，我们读到《大势至菩萨念佛圆通章》中有讲：大势至菩萨一起座、一走动，十方世界莫不震动。何以故？他是以念佛来作为自己行为与实践的指导，作为安身立命的法则。为什么十方佛国震动？就是能利益十方九界一切众生！这个震动是利益无碍、功德力无碍，唤醒一切在自己本位法中不能超越的人或者九界有情。十方佛国震动，是震动九界，乃至佛也起于本位，十方佛国一切皆为震动。他利益的是十方众生、九界众生，所以一般不谈佛陀，说九界皆得利益。

作为一个念佛人，你最普通地念一声南无阿弥陀佛，十方九界众生咸得利益；你若知若不知，你就是十方九界中的威德者。威德来自何处？来自佛果地觉的给予，来自性德的给予，来自于打开自身本具的如来智慧德相，或者说本来具足的法性功德。这一句南无阿弥陀佛，就是法性功德作用力名号，是展示法性功德作用力的名号。虽是阿弥陀佛亲证，但他印契与启发我们，为我们打开如来藏之功德事实——依此名号而打开或者展示出来。我们再来持诵这个三身功德名号，就能震动十方，利益十方，传递十方，亦为十方九界众生打开本具如来法藏或者本具的功德藏、法性妙用。持诵名号有没有这样的功德？实践了你会了解。

“修习本行已清净”，这是本行功德。“南无阿弥陀佛”原来揭示了我们一切众生的法性本质功德，性具功德，非内生，非外来。非内生非外来一定是事实，我们在这个地方能看到因果同时的不可思议作用力，这个地方是不可衰坏、不可泯灭、不可动摇、不可增减的。

修习本行已清净，获得无量胜威光——“无量”是说在一切世间一切业力面前都有不可思议的照耀。像阿弥陀佛名号功德一样，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。我们心智中法性本具功德，亦照十方国无所障碍，亦是威光照无量国，利益一切而无障碍，他是等量的事实。这个事实因为阿弥陀佛圆满报德成就的给予，为我们打开了本具的法性功德藏，让他放出无量威德之光，普照十方九界。

这些文字莫不是我们心念对应的实相功德。实相功德的作用，如果没有法的抉择，我们会迷失在取相业报上，不能了解本具清净功德。佛在《首楞严经》中讲“狂性自歇，歇即菩提”，在《金刚经》中讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”；地藏王菩萨又与我们说阎浮提众生举心动念无非是罪、无非是业。

这些给我们提示凡夫有情造作、迷失、取相的困惑，其来源在于对相执著——得失、取舍、善恶、凡圣、正邪等执著，造成这个对待世间的善恶、男女、阴阳等等，使我们的轮回不断在推动。也就是善恶在推动着，无记是其轴心，无明或者无记的轴在运转：一个善在推动，一个恶也在推动；一个正在推动，一个邪也在推动；一个男人一个女人在推动，一个天一个地在推动，一个白天一个晚上在推动……推动着我们整个六道轮回法界！

轮回法界中每一个相都是实相。说“若见诸相非相，即见如来”，说“狂心歇，歇即菩提”，或者说“修习本行已清净，获得无量胜威光”，这都为我们打开法性之窗，让我们看到法性本具功德。所谓本行清净，依本而行，必得清净。本是什么？本具功德，本净功德。我们现在所行是亏欠心，比如渴望得到某种物——你这个心对这个物来说是缺乏的、好奇的。在得失中不是依本而行，是取相而行，是造作的，是亏欠的。

“修习本行已清净”是事实。因为阿弥陀佛所有愿力与作为就是为我们打开或者让我们获得如来无量光的照耀，来印契自己，照耀自己，开发或者开启自身本来具有的无量光寿功德。“获得无量胜威光”，一旦我们安住在本具法性功德上，会光照十方，令一切造作有情皆得回向休息的依止，一切躁动有情终将回到安住不动的无尽法海中，一切法莫不回归于此。因为此法界是清净法界，是含纳一切法的法界功德，是本净功德或者本行功德、本愿功德——说再多都离不开本质法性的功德事实。

若在此处有歇心、回归与展示过程，再看世间善恶是非对待的造作，你可以付之一笑，可以感到过去的执著无意义，你就会无著地生心。生什么心？本行心，本净心，本具心。以本具心安住、本净心安住、本行圆满心安住，我们对世间的好奇、追求或者不安、躁动、迷失一时会得到安乐，得到清净，得到具足。是这样事实的回归。

往生是法性功德的打开过程——我们如实照见与运用此功德，即是往生。往生泯除一切生老病死、一切善恶凡圣业力的造作，一时回归。这个回归是九界同归，同归法性智海——极乐世界。往生是九界同归的，非但对生死众生宣化，亦对十方九界众生同一宣化。同一宣化是巨大的功德事实，就是本具功德涵养一切法，能出生一切法。印光法师说一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。此法界是什么法界？本具法界！阿弥陀佛圆满报德的给予，无疑展示了令一切众生回到本具功德、本行功德、本愿功德、本净功德的事实上来。我们通过文字慢慢了解他的事实作用。

【日月诸天摩尼火．所有光辉皆映蔽。】

威光，法性之威光。摩尼，如意宝；摩尼所产生光相，是称众生心分需求而出生种种功德。“所有光辉皆映蔽”，都会遮盖起来。性德之光透达无碍，乃至摩尼火的如意光明在法性功德中也会被法性之光所淹没。如同太阳一出，一切星光月光灯光一时暗淡，唯有日光普照。日光月光摩尼光等在法性之光中亦复如是。我们真正了解了本具法性之光，善于运用与认知法性之光，一切世间造作——凡圣造作、善恶造作、是非造作一时被法性之光所含摄，就是九界同归。这是不可思议的事实！

、最胜无等伏藏宝，本愿无碍有为了

【最胜丈夫修行已．于彼贫穷为伏藏．圆满善法无等伦．于大众中师子吼。】

我们要实践这个法则，必然会转相教化，转相度脱，把佛功德——为我们打开法藏功德的技巧与利益，予一切众生打开。像藏传佛教中有很多伏藏师，他们在山中、水中、空中乃至岩石中可以得到一些伏藏。这些伏藏打开翻译后，有的是空行文字，有的是秘密文字，有的是显形文字。慢慢地他们推行这些法，伏藏派修法就出来了。此处是指在一切众生阿赖耶识中、在我们生命中都有的伏藏——法性本具的伏藏。

最胜丈夫——这里提到最胜二字。在十法界中，生命最为尊贵、最不可思议的是佛陀。在十法界能称最，就是佛陀世尊，就是佛果地的声名、威德、善巧。我们依止佛果地觉的给予，也是最胜丈夫。修行已——如是实践，如是守护，如是传递，能“于彼贫穷为伏藏”。“贫穷者”是九界众生。在法性功德海中，九界众生因为没有回到法性功德之圆满展示、平等展示、无碍展示，是为九界众生，不名为佛。若真正展示了法性功德，一切都称为佛陀世尊。

“最胜丈夫”亦是以佛果地觉为因地心，是随顺法性而行持者。那么一定能为众开法藏，为一切贫穷者守护此伏藏。我们人人心中都有如来智慧德相，即是本具法性功德。佛佛教法决定不会有差异。“于彼贫穷为伏藏”，干什么？给我们打开与展示内在的伏藏。阿弥陀佛无量光寿就是我们法性功德的展示，是其作用展示。我们通过他照见本来具有的法性功德，一时开启，即是伏藏开启。因为这个开启，我们会有不可思议的自利利他的生命相续作用。

“圆满善法无等伦，于大众中师子吼”，决定摧毁一切九界知见，若恶道知见，若邪定聚知见，若不定聚知见，乃至正定聚知见——正定聚是声闻、缘觉、菩萨不了义之处，亦作狮子吼，于大众中作狮子吼。

【往昔供养自然智．多劫勤修诸苦行．为求最胜诸慧蕴．满足本愿天人尊。如来知见无所碍．一切有为皆能了．愿我当成无与等．最胜智者真导师。】

这几句偈子又提到有为，乃至说“如来知见无所碍”，乃至说“为求最胜诸慧藴”。佛的三身，或者说佛的菩提身、妙相身、三昧身乃至种种庄严身，无量无边说法，实际一切众生者是。我们能不能了解一切身藴皆是智慧德相？若不能了解，就没有依平等法性、法性之光照耀一切。以法性智光照耀一切，一切皆是如来智慧德相；若用分别执著，一切就是杂缘炽盛，各有作为。

“往昔供养自然智”。我们学的法中有一切智、平等智、无上智、无等无伦智、最胜智、自然智等说法，分类十分多。自然智特指法性功德。老子说“道可道非常道，名可名非常名”，或者说“道法自然”——他讲这个“自然”即是法性本然。若纯粹说自然，不说本具之智，会流入外道知见，所谓自然外道。在印度九十六种外道中，有顺势派，就是自然外道。他们就提倡自然，什么都要自然，但是没有智。智是本具功德的作用，非造作而生，自然智是不可思议的！

“多劫勤修诸苦行。”为什么说苦行？假设不依法性功德，我们所有作为一定是苦；要依止法性功德，我们所有作为皆是法性之照耀，本具功德之舒展。舒展作用苦乐莫言，但得自在，苦乐的名字都加不上！

“为求最胜诸慧蕴”。我们现在是五阴身、五蕴身——慧藴会把五阴身、五蕴身变成五智身，所谓得慧身方便。我们现在用的是分别、执著、阿赖耶识的储藏，乃至染净二识作用力的挥泛；有八识说或者九识说，这些识会产生种种执、执著，产生种种苦。慧藴会产生种种方便、种种慧用，就是用而无染、无染而用，能使我们满足，得到法满足。

“满足本愿天人尊。”这个地方提到本愿，依本愿——本愿是心佛众生三无差别之本，是为众开伏藏的伏藏本。三无差别之本也是我们皈依之本。我们学佛开始要皈依佛、皈依法、皈依僧——皈依是开启我们心中如来智慧德相，让智慧德相来生起作用，也是性具功德的开启。那不是果地觉是什么？亦是果地觉。

皈依佛就是为了开启本具法性功德。若不开启本具法性功德之伏藏，我们皈依的是什么佛？如果心外求佛，你要攀缘，很辛苦、不安乐。这种开启是真正皈依，不迷信，有正信。正信非造作而来的功德，由我们本具心展示出来，表达其作用。所以此处本愿是十方诸佛、贤圣、一切众生本质一如之本。本质一如的法性所发或者所展示愿望，一定能利益十方一切九界众生。守护这样愿望，就是佛陀世尊，称为“天人尊”。

在唐宋时期，大家对天、仙、神等很多说法与佛有类同之义。早期很多人在译经中也不译成佛，译成大觉金仙或者金仙，因为要与当时当地的语言契合。这个地方也是把天人放在一个尊贵地方。

“本愿天人尊”，像往生论第五门所讲菩萨不舍一切苦恼众生，成就大悲心故，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，依本愿力故^[70]——这亦是本愿，是无别之本愿，依法性之本来展示自利利他的愿望。像我们现在读到阿弥陀佛内誓外愿一样，是自利守护与利他展示，是本愿的真正内涵与功德。所谓本愿功德，如来知见无所碍，我们运用这种知见也没有障碍。我们现在随着阿弥陀佛报德的印契，或者以此开启之匙来照见自性本具功德，令他展示作用，一切皆会无所障碍，我们在一切法面前无所障碍。关键是有没有这个运用？有此运用，“一切有为皆能了”——他皆能超越，能认知，能运用。

我们在一切有为法中，在世间作为中，往往陷入其中不能自拔，患得患失，说善说恶。尤其在自身作为上，总想表现正确、善意、得当的样子。“一切有为皆能了”是九界众生所有作为一时超越。如金刚经中说“一切有为法，如梦幻泡影”——一切有为，这是对整个法界、生命法界所有造作业分的认知。此总相认知囊括一切善恶、是非、凡圣，皆能了达他们的出生，缘生缘灭。如法身偈所说：诸法因缘生，缘谢法还灭——是这样的如实教诲，法身状态的样子，缘生缘灭，无有实质，所以一切有为皆能了。

我们很多人对恶法容易认识，对无记法容易认识，但对善法、贤圣之法往往容易迷失或者执著。在这个地方，贤圣之法亦不可得，也要了达它缘生缘灭、一切如幻的事实。我们在一切有为法上抉择，一定是依佛本愿或者法性功德来审视一切幻生幻灭的作用。在一切幻生幻灭的作用面前，我们会产生无畏的作用力或者择取力——你择取一切有为法，有为有作而无染无著，心得自在。所谓“如来知见无所碍”，障碍不会产生，产生不了障碍的事实。

、弘誓圆满天地证，自发咒愿依法应

【我若当证大菩提．如斯弘誓实圆满．】

“我若当证大菩提”，这还是法处比丘所发愿。我们也可以顺着这个因缘审视自心。“如斯弘誓实圆满”，若不顺法性功德或者本具功德，你怎么发誓愿？内誓外愿怎么圆满？此处“弘誓”是说自受用，这段文字主要说自受用分。

现在许多学佛者不太关注如实知自心、自觉或者自受用，关心于别人、周边、环境，在意于他人说了什么、怎么看我，而不关心自心所依止的法则。这个自受用就会不安稳、不清晰或者根本没有自受用，只是业力的飘荡、变异，没有根基的作为。“愿我当成无与等”，即是无上正等正觉的回归。

你看他这个愿与誓——为何提到誓愿二字？我们要反复在誓愿上用功夫！若不用功夫，我们在自身受用与他人传递过程中，对法性揭示没有力量。就是想揭示法性功德，你也不知道怎么展示。你展示只要是清净、是圆满、是平等，或者在平等安心下展示自心、运用自心，一定是无诤，是无染地运用一切法，成就与传递一切法——无染一定是受用，无诤一定是受用。所谓受用，就是他的守护，守护就是受用，受用就是守护。他在传递利世的饶益有情过程中，一定是以圆满而展示的如实功德。

像我们想给人利益或者想帮助别人，往往落于人情世故，就是人情的、小的慈悲心，或者法则的、较大慈悲心。而此处所讲是法性功德的究竟悲心。在康僧铠译本上说“佛以无尽悲心矜哀三界”，这是无尽悲心！法性功德是一切众生本具，他为了揭示一切众生本具的法性功德，就要运用无尽悲心来利益一切众生。此悲心是无尽的、浩瀚的，其心智之周遍如法界周遍。

“如斯弘誓实圆满”，这是真实不虚的圆满。不是我从这个角度圆满，从那个角度就不圆满了；或者在菩萨这儿圆满，在众生这儿圆满，在佛陀那儿就不圆满了——不！这在一切时处皆是圆满，法性功德在一切时处一如妙用，真实不虚。

【愿动三千大千界．天众空中皆雨华。】

三千大千世界，过去说是一佛土。实际是震动所有世界，因为法性功德是一切世界。其他译本中有说震动无量世界，十方世界一时震动。这是翻译有差异，这里是列举一世界而说一切世界。

这样不可思议的揭示法性的教法能震动一切世界，感动一切天人。我们学习实践的法则，尤其是善法、圣法、圆满教法，都能感动天人。若是恶法或者减损世间的法、迷失的法、邪见的法，会使天人宫殿出现裂痕、灰暗乃至倒塌。世间恶缘一旦炽盛，天界就会恐慌。我们这个世间一旦有善法弘传、有圣法弘传、有究竟法则弘传，一定有不可思议的天众来赞叹这样教法。这是不可思议的人天相应、法法相应的事实。“天众空中皆雨华”，我们地上所撒花瓣也是天人撒的，不过是我们安排的天人；这个花与天华有点差别，没问题，功德一样。

【是时大地咸震动．天华鼓乐满虚空．并雨栴檀细末香．唱言未来当作佛。】

“是时大地咸震动”，我们学习究竟法则中，能震裂一切魔宫，震撼一切最顽愚业分，因为他能震动十方九界众生，震动十方法界。你说我听闻了法性，震动不了我……我们慢慢地震你。因为他顺性所发如是大愿，是时大地咸震动！

我们现在没有震动。过去证得初果者，头不能点地，一点地大地就会震动。他这个地在震动，其他人的地还是平平稳稳。若有两个证得初果圣人，一个圣人在磕头点地，另一个圣人也会看到大地在震动，其他未证果者还是安稳不动。因为业报之异！

他这个地方大地震动，是不是一切九界众生都能感知到？若是我们真正随顺法性功德认知一切生命，则能震动一切。法性、性具，就是本行、本净、本具。这段文字是阿弥陀佛运用自己的法性功德、本具功德、本净功德展示一切众生本具的事实——怎么传递给我们，他自己怎么运用，如此而已。

“天华鼓乐满虚空，并雨栴檀细末香”，赞美供养之意。法处比丘在因地发愿时出现这样的景象。为什么？他这也是咒。过去这个地方，比如说愿动三千大千界这个“愿”字前，一定有“怛侄他”或者“即说咒曰”。怎么说咒？后面是咒的内容了。过去不会翻译这段文字。在无量寿经中全部翻译了、显化了。在很多经典中，最后是“即说咒曰”，不翻译。

他即说什么咒？说我这个誓愿若真实不虚，大千世界应该震动，应该雨天妙华，应该出现种种供养乃至音声。当时就会发出这样的音声。你说我也这样发愿，天地会不会发出音声？你可以把身心世界肃静，在没有杂缘的情况下去作为体验。你发顺法性功德来自利利他，来念佛忆佛，来守护生命相续，看看是什么样内心感知或者自身依正二报法界的感知？

“唱言未来当作佛”，就是空中传来音声。一般发愿他会说咒，说什么咒？就是我这个愿发完了，天地要给我作证。怎么作证？天雨妙华，大地震动，传来美妙音声、美妙香气、美妙光相等等。要没有这样，他感到自己的愿望没有事实。我们在下面立誓发愿时，也可以类似这样说：我要发这样真言了，佛菩萨给我作证，要给我一个征兆——你要什么征兆都可以，只要不伤害；只要是利益人天、利益法界，你的愿望都会有征兆展示。

以前我们从三皈五戒开始，都在发愿立誓、发愿立誓、发愿立誓……每一个过程都有征兆。比如今天皈依者，念“皈依自性佛、自性法、自性僧，皈依住世佛、住世法、住世僧，皈依一切佛法僧”——这样抉择了，要时刻守护运用这样誓愿，你可以要一个征兆——你心中说一个咒愿，不要给别人说，一定会有征兆，一定是依法而行才会出现对应的征兆。尤其是顺性法则，你要立誓守护，祈祷诸佛菩萨给作证，就会有征兆。这个征兆你要细细体验与作为，最好不给别人说。若给别人说，就不是内誓功徳的勘验了，会出现炫耀甚至迷失的作用。可以实验。

这一段整体揭示他四十八愿的发愿过程，乃至希望天地作证的事实。

、顺性愿生同内容，本具功德省力用

【佛告阿难。彼法处比丘．于世间自在王如来及诸天人魔梵沙门婆罗门等前．广发如是大弘誓愿．皆已成就．世间希有。发是愿已．如实安住。种种功德．具足庄严．威德广大．清净佛土。修习如是菩萨行时．经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫内．初未曾起贪瞋及痴欲害恚想．不起色声香味触想。于诸众生．常乐爱敬．犹如亲属。其性温和．易可同处。有来求者．不逆其意。善言劝谕．无不从心。资养所须．取支身命。少欲知足．常乐虚闲。禀识聪明．而无矫妄。其性调顺．无有暴恶。于诸有情．常怀慈忍。心不诈谄．亦无懈怠。善言策进．求诸白法。普为群生．勇猛无退。利益世间．大愿圆满。奉事师长．敬佛法僧。于菩萨行．常被甲冑。志乐寂静．离诸染著。为令众生常修白法．于善法中而为上首。住空无相无愿．无作无生．不起不灭。无有憍慢。而彼正士行菩萨道时．常护语言。不以语言害他及己．常以语业利己及人。若入王城及诸村落．虽见诸色．心无所染。以清净心．不爱不恚。菩萨尔时．于檀波罗蜜起自行已．又能令他行于惠施。于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜．起前二行．皆悉圆满。由成如是诸善根故．所生之处．有无量亿那由他百千伏藏自然涌出。复令无量无数不可思议无等无边诸众生类．安住阿耨多罗三藐三菩提。如是无边诸菩萨众．起诸妙行．供养奉事诸佛世尊．乃至成佛．皆不可以语言分别之所能知。或作轮王．帝释．苏焰摩天．兜率陀天．善化天．他化自在天．大梵天王．皆能奉事供养诸佛．及能请佛转于法轮。若作阎浮提王．及诸长者．宰官．婆罗门．刹帝力等．诸种姓中．皆能尊重供养诸佛．又能演说无量法门。从此永弃世间．成无上觉。然彼菩萨．能以上妙衣服卧具．饮食医药．尽形供养一切如来．得安乐住。如是种种圆满善根．非以语言能尽边际。口中常出栴檀妙香．其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界。复从一切毛孔．出过人天优钵罗华上妙香气。随所生处．相好端严．殊胜圆满。又得诸资具自在波罗蜜多。一切服用．周遍无乏。所谓诸宝．香华．幢旛．缯盖．上妙衣服．饮食．汤药．及诸伏藏．珍玩所须．皆从菩萨掌中自然流出。身诸毛孔．流出一切人天音乐。由是因縁．能令无量无数不可思议诸众生等．安住阿耨多罗三藐三菩提。阿难。我今已说法处菩萨本所修行。】

这个经文像讲故事一样，我们来看这个故事。这是法处比丘在世间自在王如来前，乃至在一切人天面前发弘愿的修行过程。

【佛告阿难。彼法处比丘．于世间自在王如来及诸天人魔梵沙门婆罗门等前．广发如是大弘誓愿．】

在一切人天面前，“广发如是大弘誓愿”。大弘誓愿，在无尽世界海中可以说唯法性为大。大，则含纳一切众生、一切情世间、器世间、觉悟世间。大，展示了不可思议的作用力样子。大弘誓愿，这个誓愿是广传的周遍的誓愿——内誓外愿，把内誓与外愿分开，我们容易思维与审视。

经中常常把誓愿二字联系到一起。但现在净土学人对往生的愿提及较多，而对誓或者对自受用提及稀少。也就是对返向往生提及很少，所谓回顾本具，本具妙用的舒展与运用很少。在学习净土教法中说往生，实际是回归法性功德这个过程。但是现在很多人说极乐世界，把极乐世界当成生灭国土，当成死人回归的地方，那就是鬼国了。

极乐世界不是鬼国，极乐世界是十方九界众生的如来聚会处，就是法性功德展示之处。我们随顺法性功德，往生彼国是必然。你说我随顺法性但不愿意往生彼国——那不可能。随顺法性即是愿意往生彼国，愿意往生彼国就展示了法性回归的愿望或运用。这是不同言词表达的同一内容。这样一个大弘誓愿。

【皆已成就．世间稀有。】

阿弥陀佛已经成佛十劫。世尊给阿难讲这个法之时，与在阿弥陀经中告舍利弗，在频婆娑罗王宫中讲观无量寿经，一样在讲这个问题——阿弥陀佛已经成佛十劫！观无量寿经中又讲阿弥陀佛离此不远，阿弥陀经中讲阿弥陀佛过此世界西方十万亿佛土——说离此不远与十万亿佛土，是同一言词。你怎么区分？顺法性，则十万亿佛土与离此不远是一如运用，没有差别。因为顺性，左说右说都是顺性说，施教功德没有差异。在观无量寿经中，佛用的是法性方便，展示这个说法；在阿弥陀经中，他以应化身说法，说应化世间的世间法则，就是十万亿佛土。这都是诚实言。

“世间稀有”，这个世间是十方世界，就是一切佛国。我们读到前面讲二十一俱胝佛土，在康僧铠译本中说二百一十亿佛土。为什么翻译中造成这些反差？我们要知道教法在传递法性功德之时，这些言说都是传递工具，二百一十亿与二十一俱胝是一个言说。所以平等审观，各得善巧。要不然我们在这些差别语言中会纠结。你经常听到这样的言说，就是用分别心去分别法则，而不是随顺佛功德、随顺法性、随顺本具来照见与了知语言方便。

【发是愿已．如实安住。】

我们现在发愿乃至修行，能不能如实安住？现在大家在接受果地觉为因地心这个过程中，能不能如实地随顺安住？随顺佛誓愿来安住与实践？这是对我们很重要的一个鼓励！

【种种功德．具足庄严．威德广大．清净佛土。】

这来展示阿弥陀佛已经完成依正二报功德的事实。

【修习如是菩萨行时．经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫内．初未曾起贪瞋及痴欲害恚想．不起色声香味触想。】

这些文字是来接引、印契我们。我们对这个文字可以安心，如果它对你有启发。若对你没有启发，也可以先放一放。

【于诸众生．常乐爱敬．犹如亲属。】

“常乐爱敬。”我们真正随顺佛果地觉为因地心来平等安心，运用九界同归，则在其后所有言词中都会提到他这个作用力，可以起到这个作用力。所谓经教予心方便，经教心路所成，都在导引我们心智，梳理我们心智，展示我们内心的庄严。这样来学习经文，会给我们带来对以前思维习惯的超越，对以前的思维混乱能有梳理与认知。这些文字是我们心灵的真正指导者、印契者、梳理者。

“犹如亲属。”在这个时代，亲属之间也有问题了。但是在相续中，我们一般对亲属还有那种亲切感。世尊在前面文字中讲对一切众生视若父母，有人说我父母不咋地；说视若一子，有人说我对儿子或者儿子对我不咋地；说视若自己，有人说我对自己也不咋地——我们作为普通有情，有时对自身尊重不够！这个地方是一如的。

【其性温和．易可同处。】

我们现在在学习、交往与作为过程中，怎么能少欲知足？怎么来性情温和？要是平等安心，九界同归，我们妙观世间，用而不染，那么一定能做得到，易可同处。

【有来求者．不逆其意。】

我们能不能做到随顺的布施？若不随顺法性，我们只要在善恶凡圣是非人我得失中一用心，这所有话都不成立。若是随顺法性，随顺弥陀报德给予，随顺弥陀内誓外愿，这一切实践法则在我们作为中都可以成立，我们也能做到“有来求者，不逆其意”。

今天的学习，希望大家对本具法性、本净功德、本行功德、本愿功德有自我开启的认知；我们在本具、本净、本愿功德中能认知与实践一刹那或者一分钟、十分钟，在令其相续的认知中来体验，皆是不可思议的殊胜缘起，也是真正以果地觉为因地心的法身分中认取，是这样殊胜的大事因缘。这个大事因缘能使我们自身与有缘于无上菩提得以真正一路超出的机会。

我们在法性本具之处来如实知自心，审视自心本具功德，开启此功德，令其生起远离造作的不可思议广大功德的作用力。这种力度或者善巧我们去体验，所谓省力处最精彩。这个地方是省力的，因为本具功德，不需要你造作，不需要你用力，但以休息状态，令其展示作用。我们有少许体验也是不可思议的福德，没有体验也有这个概念。

第四十一集、大事缘起

《无量寿如来会》继续学习，我们还来读诵经典。

（读诵经文，见四十集第5节）

、如来唯事圆觉有情，佛名印施同启本具

都讲：有人说见性成佛是禅宗说，我们说净土教法直指法性大用，这和禅宗说有何差别？怎么运用？祈请师父慈悲开示！

师：佛在四十九年中宣化了诸多教法。其中有顺应众生需求的权巧之法——顺应众生各个角度，先以大家的心智、愿望及其能接受状态，给予方便接引。这种顺众生机而宣化的教法，称为权教或者说权教方便、权巧方便。又有圆教宣化，即是世尊畅佛普度众生本怀的说法。所谓无问自说，作不请之友来施教，对九界众生来表明。这类教法也称为果地教法、实教，就是究竟了义的教法。所以过去有说了义教与不了义教，有分为大、小、权、实、偏、圆、顿、渐等教法。

净土教法是彻畅诸佛出世本怀的殊胜缘起。一切诸佛出世，唯一大事因缘，正如佛在《妙法莲华经》中所宣化。我们能了解十法界唯心所现的事实或者心造十法界的生命现象。在这广大法界与无量无边生命中，佛陀真正展示了生命的圆满相、无碍相、具足相、自在相、大功德相。其他生命，统说九界，与佛相比都不够圆满、不够了义。三善道有情不够自在自如，贪于业力；三恶道有情被刑拘、饥饿逼迫或者愚痴蒙蔽，无有自主自在，完全生活在业力被迫中。

十法界中唯佛为尊，称如来应供等十号——我们把十号念一遍，就能了解佛是不可思议的圆具功德的生命样子。他们出世不是为了展示自己圆具，而是为令十法界一切有情皆有照了觉知自身拥有圆满运用生命的机会，有这样圆满的种子，所谓如来种性。

我们学佛，先来三皈依——皈依佛，皈依法，皈依僧。在一体三皈中提到皈依佛是皈依心佛众生三无差别之佛，即是法性或佛性。于法性清净平等地运用，广大周遍地运用，觉悟圆满自在地运用，即是佛陀——于世无碍的应化佛，清净的法身佛，圆满的报身佛——佛以三身功德揭示一切生命无上正等正觉的妙用德相。佛出世就是为了这一个事实——令一切众生入佛知见，成就阿耨多罗三藐三菩提。成就是因为我们有此种性，不过是用皈依来表达、来印契、来开启；用种种教法开启你这个心佛众生三无差别的法性事实的本具功德，让你行于清净自在道业，就是生命美妙圆满的作用。

我们看到自身与周边种种生命，尤其在人类生命中体会比较充分。在人寿百岁以里的分段死中，从出生、能记忆直到死亡这个过程中，人生有苦有乐——习惯或者要求得到一些满足，你感到是乐；不得满足，你感到苦；甚至减损、压抑、扭曲习惯，你感到受制约。在我们一生中充满了甜酸苦辣，不得自在或大自在。有人福德因缘具足一些，过去业力相续中福慧多一些，能得一些生活方便或者少分自在。

于十法界中，生命究竟得大自在者，我们只能观察到佛陀功德。佛所演绎的功德主要是为饶益有情。如释迦文佛于人类示现应化身，在迦毗罗卫国出生、成长，乃至出王城、弃欲出家，乃至证道、转法轮、取灭等等，展示的就是善逝世间解、无上士、调御丈夫等功德，让我们人类有情有不受委屈、生命自在的功德相参照。

他无外乎是顺法性而揭示。了义教中，若不随顺心佛众生三无差别的平等法性，则无以交流，而会显示所谓高贵、骄慢以及我们凡夫有情的卑贱、不自在。那样就违背了佛的出世愿望，所谓令众生开示悟入佛之知见、成就清净道业这个唯一因缘。我们作为佛教徒、学习佛法者，或者意乐于觉悟人生、觉悟生命的智慧向往者，要了解一切诸佛如来出世的大事因缘。

阿弥陀佛更在二百一十亿或者二十一俱胝的诸佛世尊功德因缘上，审视以何殊胜法则令众生得以成就阿耨多罗三藐三菩提。以怎样方法能令众生得以成就？最简单的成就无外乎是印契，印契方法无外乎是开启我们本具法性功德，三无差别的本具功德。再也没有这样直接、方便、彻底、周遍、不舍一切众生的教法了！

所以无量寿经翻译为清净平等觉经。我们现在学习无量寿如来会，十方众生即是如来会——他给你揭示十方众生的如来会！十方众生与如来会的直接因缘就是法性，是心佛众生三无差别、法性本质一如、一切众生本具的心智事实。

在净土传承法则中，他以三身功德名号来印契众生——若以圆满功德印，若以法性功德印，若以无碍、无所得的化身来印契与唤醒众生，时时给予功德之事实——这都是阿弥陀佛于无量劫为大施主，普济诸群苦，于一切众生作大安。此大安就是成就阿耨多罗三藐三菩提，他有这样一个出世愿望。我们从经典始末来观察，他就是要展示内誓外愿，依法性、依觉性、依一切众生自性功德来印契每一个有情，使一切有情在闻法因缘中同入如来会。

一切众生在十法界中本是如来会。迷失者形成了九界众生，觉悟者即是一真法界，究竟安住。我们在三圣三善三恶这个大梦幻场中，唯佛世尊独是大觉呀！大觉就是究竟觉悟，究竟自在，究竟圆满。他彻底展示了本具法性功德，唯佛而已。他展示了如是功德，九界众生同样具有法性本具的事实，只是我们没有运用。若在圣位，若在贤位，若在种种不可思议位子上，若在世间善恶位子上，我们没有彻底圆满，不称为佛，称为九界众生。

九界同归是净土法门的一个特殊名词，凡圣同修也是他的一个特殊名词，展示了清净平等觉，或者法性周遍的事实、性具的事实。因为一切众生在性具功德中没有差别。若有差别，就不称为性，不称为具。

这种平等觉，阿弥陀佛通过无量兆载永劫修持，通过五劫思维，通过种种佛国土作为的功德与利生方便，他了解、认知、观察、抉择了，以三身功德来印契一切众生，为一切众生作开本具法藏的大施主。他以这个面貌出现，来接引十方九界众生，印契十方九界众生，令其一生成就阿耨多罗三藐三菩提，不离本位而成就阿耨多罗三藐三菩提。不是你修来的，是为众开法藏——他直接打开每一个生命本具的法性功德，展示诸佛亲证的不可思议究竟利益。

佛若不证得法性功德这种性具，他无以施教一切众生，无以接引一切众生，也无以印契一切众生。阿弥陀佛兆载永劫修持，及其所发内誓外愿，就是自他二种受用展示，为一切诸佛所赞叹与推崇。在康僧铠译本中，有这样一段文字：“佛告阿难：其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”无量寿佛什么威神功德？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”乃至一念，即得不退转！这一念是什么？性具的认知，性具的回归。

此名号即是大印，是实相印，是圆满功德印，是了无一法可得之无碍印，来印契一切众生本具心性，让我们在用上无碍，安住圆满，周遍清净，所展示的就是性具功德。一切十法界众生，所谓种种法，就是种种演幻、种种作用力，其本性我们称为法性。他揭示了性具的功德，一切生命、一切作为、一切因缘，于性具功德皆是平等一味，同等具有。

他展示了这样一个事实，令一切骄慢众生无所骄慢、自卑众生无所自卑，平等一味，清净缘起。所谓凡圣同修，九界同归，或者说一切法门无不从此法界流，一切行门无不回归此法界——这真实不虚，因为皆从性具中展示。

、生佛性同大愿摄护，唯师弥陀光寿为证

主要是我们心性中平时在此处认知或者触碰很少。在接触净土中，你要反复从各个角度了解一切诸佛出世的唯一大事因缘。释迦文佛世尊最初说法，就是“大地众生皆有如来智慧德相”——是这样一个证得阿耨多罗三藐三菩提的稀有之语，所谓狮子吼。一切菩萨未能作如是说，一切声闻未能作如是说，一切缘觉未能作如是说，一切天人修罗地狱饿鬼畜生皆未有作如是说，更没有如是证大地众生皆有如来智慧德相。

无量寿如来会就是于我们揭示：一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，以这种不可思议的寿量来接引一切迷失众生，于一切众生作证。作什么证？你本具无量寿无量光！

许多在家人出家人学过戒律，戒律的誓愿守护就是发一个愿。在这个愿望不能守护或者有缺失时行于忏悔，忏主或者现前大众会说：忏者还得清净——“还得清净”就是作证。清净不清净是人作证能得到吗？我们若对法性的认知不能彻达，还得清净的理由不足。

释迦文佛给我们传授出家与在家的戒，其应作与不应作分都是以无漏法性为体，以圆满觉悟来运用、展示与传递，于无所得来运用与实践。这每一条戒律中都含有三身功德。所以世尊说一切法、一切名言中，皆可以三身功德来展示他不可思议的作用力。阿弥陀佛名号亦以其方便，突出这个方便，展示这个方便，令我们一切听闻众生咸得究竟法益。就是为作大安，究竟安乐。唯佛世尊亲证此究竟安乐。

所以说果地觉为因地心是稀有难得的教法。我们不管是何德何能，遇到这个教法，的确是往昔福慧与三宝加持的对应，加上我们本具性德开启时机的成熟；佛以誓愿，我们有听闻与接受这个法则的机会，就能印契或者打开我们现前有情的本具心智，让这个心智起到作用。我们无始以来在阿赖耶识中所有储存与释放的贪嗔痴慢疑不正见、所有凡圣业力，一时在如梦如幻不可得中回到其本位上去，就是“诸法住法位，世间相常住”。你就能作为大事缘起，来开启自身本具功德；作为殊胜缘起，发心于此，起行于此；即是如实究竟了知自心，原来自心佛心本无差别。

那就回到我们今年夏天这个课题上来。说无量寿如来会干什么？如实知自心，自心就是佛心。佛心虽是佛所证，顺法性故，在自心、众生心与佛心无二无别的事实上我们就能直下融通、直下回入、直下揭示出来。在此处不惊不怖，则是我们善根成熟状态；有所惊怖、有所拒绝、有所畏惧也没问题，毕竟是阿弥陀佛以无量寿光、以周遍耐心、以周遍事实功德来接引每一个众生。

所以阿弥陀佛的成就令一切诸佛欢喜赞叹。为什么？有这样大愿来摄护无量众生，令众生毕竟有所依怙。你说我们人人本具还依靠他？虽是本具，如果没有诸佛如来出世所揭示，给我们印契或者展示出来，我们无以见闻，无以运用。如同自家珍宝没入海底。这个业力之海有多深？我们凡夫心力够不到，压力太大，下不去，拿不出。你没有大雄大力大方便就取不出这个摩尼珠，令心自在，运用自在。就是于物质、精神、变化力等等你无力得以自在运用。

我们接触到净土教法这个难得的果地觉为因地心，就是不断在了解，原来三无差别的亲证事实称为果地觉！随顺此事实，我们能真正打开一切，开启本身具有的如来功德藏或者说如来藏、法藏、摩尼宝藏，出生一切心智。我们无始以来所有业相记忆，九界业缘中凡圣善恶的幻化一时散坏。

所谓散坏，是不再蒙蔽你——圣法不再蒙蔽，贤法不再蒙蔽，天人善法不再蒙蔽，恶道业缘亦不再蒙蔽，一时解脱，即是究竟解脱。在究竟解脱分中，唯有法性或者本具法性彻底开显，展示性具的功德。我们从所有阿赖耶识记忆中，或者说从无量无边业力中彻底地一时解脱出来。所谓究竟解脱，无有残留，回到清净、平等、圆满、无碍的起步上来，就是回到佛果地觉上来，这是念佛人的殊胜缘起。

为什么说净土教法是法性之印契与给予？若是离开我们一切众生本具的性德揭示，一切诸佛出世正因亦无从谈起。读过《法华经》者能了解，佛在经典中所谈都是果中果。净土教法中说果地觉为因地心，就是果中果的教言。《妙法莲华经》说一切有情本具如来智慧德相之事实，舍诸方便，直达本性——若人于塔庙中一合掌、一点头乃至以童子戏等因缘，皆已成佛道！这种授记与印契，抉择“一称南无佛，皆已成佛道”的事实，此事实不隔念、不隔称念之时而成就无上菩提。若不依法性，这样的授记成为虚设；一切诸佛出世正因，令众生入究竟清净道业也成为虚设；我法无修修、无一法可得也都变成虚设，不是真实言了。我们了解了世尊是说真实言、诚实语、陀罗尼句语，他的一切语言皆是真实不虚。为什么？就是“为众开法藏”，展示一切众生本具心智的实质内容。所以他不需要说异语、妄语、绮语。净土教法秉承一切诸佛的本质功德，只是别设方便，依大愿来推动他的名号，顺法性传播十方世界，令一切有情因为闻到这个实相印功德名号或者说三身功德名号、摩尼宝号、一切众生性具功德的名号，来唤醒、印契、打开一切众生本具心性，一时使他起到作用，照了觉知十方九界所有作为，一时融入平等法性，一时融入性具之事实，融入这种功德广大自在力中。

这个教法的依止与运用，的确是令众生安住无量光无量寿，运用无量光无量寿，彻底了知自性本具功德，即是以无量光寿来平等清净展示与圆满展示的事实。此广大究竟事实为一切诸佛所守护，为一切诸佛所赞叹。我们读《阿弥陀经》或者《称赞净土佛摄受经》，其中都有清晰描述，这是一切诸佛所守护、所护念经，是一切诸佛所不舍、所共同传播、运用、赞美、赞叹的法则。

所以净土教法唯依师教，唯一之师就是佛陀！这个教法简洁、明了、彻底，无有杂缘或者杂质——任何杂质他不设置，任何杂缘他不设置。在许多法则中要有很多因因缘缘与说法角度；唯有净土，但依佛师，唯依佛师。唯佛世尊能开示此一切众生本具功德的事实教法，能传递此教法，唯佛有资格予一切众生作此究竟印契，因为他成就了如是功德。

那么我们再说一向专念阿弥陀佛，就成为顺理成章的修行方式了。因为这个名号自利利他圆成一切，自利利他无碍一切，自利利他清净一切。你再念南无阿弥陀佛，就是无亏无欠的法的实践，无亏无欠的觉悟实践，无亏无欠圆融无碍的自在力的殊胜展示。

、佛号周圆如实守护，一念到底平等安心

说一句佛号念到底，什么底？自利利他，一念即能圆满九界众生、接引九界众生、印契九界众生，这一句佛号念到底了。一念到底，周遍一切时处，印契一切众生，成就一切众生。此处清净平等，无量光无量寿。

我们再称念南无阿弥陀佛，没有压抑，没有张扬，没有自卑，没有骄慢；即是无来无去、不垢不净、不增不减的实相印，实相功德光照十方的摩尼宝号，洗礼一切，成就一切，圆满一切，彰显一切，圆成含纳一切。我们再念这一句南无阿弥陀佛万德洪名，心里就充满感激，充满无所希求而具足一切功德的殊胜守护实践，被无量光寿所载负与滋养。你运用无量光寿，利益一切，自利利他，远离骄慢，远离自卑。

我们在利益一切有情之时，没有什么可骄慢，因为这是一切众生本具的无量光寿；也没有什么自卑，因为一切生命个体中都具有无量光寿。无量光寿原是法性本质，是生命的本质，是一切法界种种有情无情觉悟的根源所在。

我们称念南无阿弥陀佛，就会那么自然、那么轻松、那么明了、那么喜悦、那么如实，是对法性的赞美，对一切生命的赞美，对佛陀的赞美，对菩萨的赞美，对声闻的赞美，对天的赞美，对人的赞美，是回施一切生命根源的作为。这个作为是如实的，是究竟的，远离造作。他如实展示了生命本质，就是无量光寿的本质、平等清净的本质，可以圆满地在十方世界中展示种种自在力的本质。

一句佛号念到底，我们在这个角度上能念到底，此生念、彼生念、未来生也可以念。因为他展示了生命的功德、法性的功德、觉悟世间的功德、情世间的功德、无情世间的功德。他如摩尼宝，可以出生一切众生所需，展示一切法则，接纳一切生命，幻化或者演化出来一切世间。

这一句南无阿弥陀佛，为十方诸佛所称念。如在康僧铠译本中说：“设我成佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”本经中说“咨嗟称叹我国”，没说称其名字，这是翻译之异，都是一样。怎么赞叹阿弥陀佛名？诸佛以无所希求心、圆满心、平等心、利益一切众生心称念南无阿弥陀佛。我们也可以用心佛众生三无差别之心称念南无阿弥陀佛，也可以用阿弥陀佛内誓外愿之心称念南无阿弥陀佛。

现在社会上广传念南无阿弥陀佛为求功夫——阿弥陀佛之外别有功夫吗？这一句南无阿弥陀佛含纳十方九界众生所有作为，南无阿弥陀佛本身就是圆满功夫、究竟功夫、利益一切的功夫。你在名号外还想求功夫不困难吗？不痛苦吗？名号本身即是实相印，即是圆满印，即是无碍印，你称念之时即是圆满，即是清净，即是实相功德，如实安住。

还有人传播说平时念、念、念，就是为了临终一念。临终一念在哪一刻？他也不好把握，就开始产生疑惑，用疑惑心称念阿弥陀佛，用或者能往生或者不能往生的心称念南无阿弥陀佛，结果培养了疑虑心，念得越久疑虑越大。甚至有人用念南无阿弥陀佛来自责，说我过去无始以来恶业深重啊！他责怪自业来念佛，越念越悲苦，因为培养了自责心。

我们现在学到以佛果地觉为因地心称念南无阿弥陀佛；以阿弥陀佛光明智相，与阿弥陀佛光明智相相应的心智来称念南无阿弥陀佛；随顺佛愿力称念南无阿弥陀佛；了知无一法可得来称念南无阿弥陀佛；以普利十方有情圆成菩提来称念南无阿弥陀佛——你运用这个心，成就这个心，相续这个心，亦显示这个心的自在力作用，所谓心作心是。这十分简洁地告诉我们用佛心来念佛，因真果真，必成佛道。

你若还用能生不能生的心或者自责心、畏惧心称念阿弥陀佛，你的心里也充满了痛苦、迷失、挣扎，你培养那样一个心作心是的相续。我们顺性具功德来审思与认知净土教法，会得究竟安乐。就是远离贡高与下劣，远离善恶的对待、凡圣的对待、得失的取舍，得以平等守护、清净安心、平等安心。

平等安心是不可思议的事实！你骄慢或者自卑，心就起伏；你有得失，心就起伏；你有凡圣，心就起伏……起伏是令你不安，于生生灭灭幻化中不能自在。平等安心——平等二字能令你安心，平等一法能令你安心。平等是心佛众生三无差别的实质，是法性实质，就是我们每个众生本具的如来智慧德相，性具功德由此打开，让他起到作用就好。无始以来埋没我们性具功德的业海一时枯竭，或者说一时变作无尽智海。

那就是南无阿弥陀佛的作用力，就是净土的作用力，使一切众生同入如来会。怎么同入？随顺着揭示或者印契一切众生本具心智，在性具中同时打开与展示一切众生本具的无量光寿，让大家同入如来会。也就是南无阿弥陀佛“闻我名号俱来我刹”的功德力。

我们要善于审视、善于观察、善于实践。在称念中，五念门有很好的参照。我们也可以参照五种果地门实践，也可以按照无量寿经这个教法体系实践。世尊说一切法没有离开心，一切法是来展示一切心。佛说一切法，展示佛心，佛心众生心原本无差别，展示我们的法性心、法界心。

、顺佛果觉常乐虚闲，性具功德而无矫妄

我们看经典。昨天念到：其性温和，易可同处；有来求者，不逆其意——

【善言劝谕．无不从心。】

现在的世俗交流，说“善言劝谕无不从心”难一点。因为现在人的自私自利，这一类作为越来越少。易可同处——大家共同相处，能简单地共住就不容易了。现在挑剔、指责的多，支持、爱护、理解的少，共同居住因缘就差一些——家庭差、单位差、朋友关系差；乃至到寺庙里，共同相处也需要不断调整，否则亦是差。

这些文字提示我们法处比丘发愿后的所有作为。若以果地觉为因地心，或者随顺阿弥陀佛这种教言，打开一切众生本具心智，我们也会这样做。以本具心性审视世间，我们也会易可同处，也会有来求者不逆其意。为什么？清净平等故，你一定善用自心，性具啊！我们以佛果地觉为现行心，会有这样随顺作为；这都是他的作为，是他守护内誓外愿所展示的功德。我们学习就是要知道这些功德。

这些功德自己观察有做不到也没问题——你了解了做不到，就是没把本具功德打开，没随顺果地觉为因地心来念佛与实践教法。那么我们现在顺应法性本具功德来运用生命，相续自己未来，在依正二报中如实作为。法处比丘所有作为，是给我们展示立内誓外愿后的作为方便。

【资养所须，取支身命。少欲知足．常乐虚闲。】

“少欲知足。”这个时代的人苦，欲望或者需求期盼愈多，对称性愈差。对称性差，人就开始产生扭曲错位的痛苦，与自己愿望不相应故。如来至真等正觉，他至真等正觉什么？平等守护自心，一切外缘皆是等持功德现前了，无作三昧或者随意三昧随时生起。他不需要作为的，随顺法性，恒顺一切，等持一切。

但我们凡夫心染著、取舍、残缺不全，渴望愈多，对称性愈差，扭曲伤害不满愈多，苦难也愈多。少欲知足是现在人苦与乐的一个焦点——若是少欲知足者，易处易活，生命、作为及其相续都会容易、简单。

“常乐虚闲。”这个时代人的苦处也是着实；事事着实，事事做不到，处处不愿闲静。若以性具功德，以佛果地教圆满给予与接受，我们可以闲静下来，审思这个纷纷攘攘、如梦如幻、有所得失的世间一切作为——先尝试作醒梦人，来看这个世间，来看这台大戏，就是娱乐者。人生这个电影，不用胶卷，不用银幕，而以社会为银幕，每个人为演员，每一个业相都是节目，真是丰富多彩！

我们可以常看常观察。观察清晰了，了知梦幻生灭，实无一法可得，那么我们在应化身分中就接受了阿弥陀佛应化的给予。实无一法可得是事实啊！缘生缘灭，因缘碰到一起表演了一个事情，事情做过了，无一法可得；又相续生命另外一个作为、另外一个作为……无量无边。生命生生灭灭、幻幻化化，是作用力的生灭变化罢了。在不同角度上产生着不同作用力，但是生灭幻化，没有一个常态。

过去人有提示说无常是常。我们了知了无常相，心中自然无碍；了知无一法可得，心中也自然无碍，不在得失中计较或者着实。那么你的虚闲之心会生起，会远离得失善恶凡圣等热恼。

昨天有个居士来说我学佛多年还是业障很深，我说你的老师怎么教你呢？他说老师教的就是业障深，要忏悔业障。我说你业障深是事实吗？他说是事实，我做了很多坏事！我说你做很多坏事若是事实，怎么忏悔得掉？他着实了，越忏越烦，越忏越自卑，越忏越自责，有时还会抽自己耳巴。若是了解正见，缘生缘灭，实无一法可得——用无一法可得、本自清净之心看过去所作的业力，知道如此恶业带来诸苦、带来迷失、带来负重、带来懊悔，知道它本不可得，你能超越它。这个正见使你在你业分中得到解脱，即是真忏悔。

如果把过去的业力着实，不断地责怪自己，不能忍受自身，不能忍受业缘，那就是不断地用过去的业来恶化自己依正二报——越自责，生命越负累；越负累，越自暴自弃；越自暴自弃，恶缘越炽盛。佛教法欲使我们解脱，从过去已有的恶缘或者善缘纠结、无记业缘中解脱出来，这是佛陀教化。

许多学佛的人走入一个角落，说佛教就是教我们作诸善——他染著于善，惧怕或者憎恨于恶，但是自己过去的很多恶还在记忆中，没办法解脱出来。现在做那一点善为了掩盖，或者为了安慰自己过去那些恶的记忆，想平衡恶记忆。这样的人越修越累，越修越苦。因为他的恶已经深深埋下，以为实有，不得解脱。解脱道中的小解脱分，所谓所作已办，梵行已立，不为后有——他顿超一切有为法、生灭法的染著、纠结、对待设立，回入寂静，我们称为阿罗汉，就是自解脱分成就者。

在无始以来的善恶业中，其性本空，本质无生。不过是因缘，缘生缘灭，幻化犹如梦境，醒来全无一物——你了知于此，即可解脱出来。解脱出来不是断灭因果，也不是坏因果，是你认知它的本质，从对它的纠结中解脱出来，从它的蒙蔽中解脱出来，从它的自责中解脱出来，这个解脱给你带来新生！新生什么？你再缘什么就会产生什么作用！我们缘清净缘起、平等缘起、佛果地觉为因地心的缘起，就是一念即得往生，住不退转。顺法性故，住不退转。法性非生灭造作故，即是阿鞞跋致功德体相所展示的内容，就是性徳无悔。

他不以得失、凡圣、大小作为依止，而以顺性为依止。性具功德中能产生种种善巧作为而无染著，我们就能得大解脱，就是在作为中得解脱。在作为中得解脱，以顺应法性故。

我们以果地觉为因地心来称念南无阿弥陀佛，来实践净土的教法，自利利他皆是圆成故，是大解脱，也是究竟解脱。因为这一切作为毕竟无所得失，又是无碍的应化解脱，也就是自身解脱。解脱，我们一定要善知善用于此。要不然就会守护自己的业力、守护他人业力，因为心灵深处这个坚固。

有些人因此会说不得、碰不得，你尊重他，他就不知道自己是谁了；你说一句轻蔑话或者不对称他、没迎合他、没礼敬他的话，他就忌恨不得了。这是养成了一种陋习，执著于语言实有、业力实有，根源还在于自我标榜，或者善恶的虚假标榜。这样你没办法在解脱道上得到基本利益，自解脱利益你得不到，而用得失、善恶、大小等等来缠缚自己。

能不能不缠缚或者不制约自己？就是你是否在修解脱道？净土教法是究竟解脱教法，若连自解脱分功德都不能实施，你真要问自己的发心了——你心所依止是什么？这些文字都十分清晰地来洗礼我们，来校正我们的心理。

【禀识聪明．而无矫妄。】

“禀识聪明。”禀，秉承。我们现在用识心，多是负累沉重；以我执、法执为本，不是心佛众生三无差别之法性本，是业力之本。迷失业本，识会被污染，不断地污染。若依平等心，哪怕在名言平等中观察，顺着名言观察，你的心识也会不断得到洗礼与净化，心识洗礼会带来轻安、明快、喜悦。心识不得洗礼，你会执著或者计较于自身他人过去的作为、言说、意识等等，心识染污，作为负累。这个负累带来疲惫不堪，什么也没做或者什么也做不成，就十分疲惫，还会厌倦、责怪自他、懊恼懊悔。

“禀识聪明，而无矫妄。”无量寿经的直指教法就在不贡高不下劣上，这的确是下手处。九界同归，凡圣同修，这的确能处理这个时代的最大弊病——好强与攀比。这个时代的教育就是让你强大自我、庄严自我、张扬个性等等，那样人就很苦！

净土教法凡圣同修，你还骄什么？慢什么？九界同归，你骄什么？慢什么？无一个遗漏的。心佛众生三无差别，无差别之性具功德人人具有，我们就没什么可以骄慢或自卑了。自卑什么？没有可自卑处；骄慢什么？在各个生命都具有的法性功德中，你能骄慢啥？所以他对我们这个时代的弊病有十分好的弥补、修补，有完整的回归。

在其他国家的民用汽车中还有很多微型汽车，排量小，穷人富人都有开。但在我们中国，小排量的车很少见。大家都看谁家车子大、谁家车子贵，哪怕贷款也要买啊！要不然开到门口怕别人看不起啊！攀比。这种攀比给我们带来什么效果？贡高。如果比别人车子好，你会说我车子好、提速快等等。如果看到别人比你车子好，你又暗暗较劲，再挣几个钱、再卖点血……拿时间与生命挣那一点点钞票，再买一台车子。这一百年你不卖完了吗？

净土教法对我们减劫众生这种攀比心、亏欠心有充分的如实的给予。所谓佛于无量劫，以真实利益给予众生，打开我们本具法性功德，让我们启用性具功德，就是圆满功德，来面对世间所有差别业相。你会欣赏差别业相，包括自己做得差一点、强一点，都是差别相，是你享受的庄严——法界庄严。而不是齐刷刷地去做某一种因缘，都挤到一条路上去攀比，十分辛苦。你若看到种种车子、种种状态、种种作为都是美好繁荣的景象，就感到这个世间还是有很多顺性的美好功德；若逆性看世间，的确太痛苦。

【其性调顺．无有暴恶。】

有些教言机制中讲到三性：善性、恶性、无记性；或者讲苦性、乐性、不苦不乐性——这个性不是究竟法性。“其性调顺”，我们现在所用的无论是佛性、觉性、法性，就是直指清净、圆满、无所得，说无所得之性、性具之性、周遍性。

、上首修法自觉择取，解脱门入语言无害

【于诸有情．常怀慈忍。心不诈谄．亦无懈怠。善言策进．求诸白法。普为群生．勇猛无退。利益世间．大愿圆满。奉事师长．敬佛法僧。于菩萨行．常被甲胄。志乐寂静．离诸染著。为令众生常修白法．于善法中而为上首。】

顺性修法是一切众生修行法的上首。无量寿经康僧铠译本，在二十二愿中讲若人闻到阿弥陀佛功德，常行普贤之德。常行普贤之德，普贤十大愿王，即是上首功德。所谓上首功德，是不退转的功德、有果的功德。而现在世间人作为，在业处有果，在道处无果，在佛法中说是行无果事，那就枉过人生、浪费人生了。这段讲的所有作为都是上首功德，成就不退，也是不空成就。

我们若以阿弥陀佛果地觉为因地现行心，来审视一切法，一切都不会空过。若依贪嗔痴慢疑不正见的习惯来作为，于业分中有果，于道业处必无所得，你会迷失。一个是迷失业，一个是以佛果地觉为因地心的念佛业，我们怎么择取？心智完全由我们每一个生命单体自身来抉择，没有任何强制。只要你识得心作心是，就有自我择取方便。

作为学佛者，先要自觉，自心有择取方便就能超过一切外道法。外道法就是有上帝、有真神控制着你或者制造着你。所谓心作心是，唯识所现，我们就主动运用自心，了解自心所有作为的缘起、相续与结果。在实践这个心中，得自觉圆满，自觉自在。心作心是法则虽不是究竟处，毕竟是自觉方便的殊胜功德处。

我们现在以果地觉为因地心，就是心作佛来念佛。心，设计，以阿弥陀佛无量光寿作为自己现行缘起，以法性本具功德作为现行缘起。若以残缺心或者贪嗔痴慢疑不正见的某一心来作为，相续是什么？完全可以用心作心是对比观察来自觉实践。

用清净平等心来作为，则有清净平等的喜悦、轻安、禅定乃至戒定慧的深入；若以业力分中，也能清晰明了你所作贪嗔痴慢疑不正见的作为相续——你能清晰了知每一步，亦是觉悟人生。于业力分中觉悟人生，与随顺教法觉悟人生，功德一如。这是净土教法不可思议处！所以顺应众生，就路还家，直指心性大用。

有人说我习惯于自己这个贪嗔痴慢疑不正见的作为了——那么你要了解，这个不正见是什么不正见？贪嗔痴慢疑是哪一个？是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑？过程是什么？结果是什么？你清晰于此，自觉分一定会在生命中建立起来，你这个作为过程就是觉悟过程。

因为你不再责怪他人，不再把责任推及他人，或者把作为结果推及他人；你了解了自作自受，所谓心作心是。你再来随顺法义、教法，实践戒定慧也好，布施持戒忍辱精进六波罗蜜也好，你会体会到依法而行的法上乐趣，以及依业力分行的苦处。这种自觉依业力分相续——不迷失也是觉悟。依法相续，清晰法则，亦是觉悟。这种自觉在凡夫位上来说，两个方法同等功德。

我们来念南无阿弥陀佛，再看依法行持与依业力分行持这两种觉悟，就是凡的觉悟、圣者或者智者的觉悟，皆是不了义。为什么？皆有造作。我们就会觉悟一切有为法如梦如幻，亲证一切有为法如梦如幻，亲证一切法不可得、一切法无我之事实。我们回到究竟法则上，顺性作为一切而无留住，作为一切而不染著，无起无作而作为一切，在无为心中常行一切法。在究竟解脱上，我们会得到不可思议的究竟觉。

如果没有众生业分的实践与认知，我们往往会恶意排斥众生业分，所谓贪嗔痴慢疑不正见。如印光法师所说，诸佛菩萨以贪嗔痴慢疑为良师益导，一切凡夫有情以贪嗔痴慢疑为怨怼。怨怼者反而行于贪嗔痴慢疑，为良师益导者反而究竟解脱。于业力分中清晰观察，我们容易实践它。贪心来了，你观观：贪心来了，了知贪心，看贪心相续是什么？结果是什么？横观竖观，你就知道了贪心。嗔心来了，缘起是什么？相续是什么？结果是什么？慢心的生起、相续与结果又是什么？每一个心都看一遍。这每个作为我们太熟悉了，每天伴随它，但不要以它为怨怼，要觉悟它、了解它，我们在业相中可以得到解脱。

业分中得解脱最为方便！此处不离本位而证菩提。这个菩提不是究竟菩提，亦是殊胜方便。比我们排斥业力、怨恨业力、惧怕业力或者埋没在业力中不能自拔，是天壤之别。那是迷失者、被迫者，这是觉悟者。常觉悟于众生业分，于业分中得解脱，是不可思议的自解脱分方便。不要排斥业力，不要排斥贪嗔痴慢疑的种种习惯；也不要埋没于此、迷失于此；也不要破罐破摔地伤害自身与他人，要清晰地观察与了解它。

这一句南无阿弥陀佛给我们带来了究竟安心，所谓性具功德。我们可以入众生业分，可以入菩萨行地分，也可以于无上菩提作为实践。在十方法界中，我们可以让心自由起来。这个自由的心本不可得，因为自由的心可以到一切角落，随人任何一个作为去观察了知。心行自在，无染著故。无染著，我们在随顺法性中可以游历十法界，如佛世尊得生命大自在、心意大自在、法作大自在、行化大自在。你也能演化一切法！我们这一句南无阿弥陀佛，这样一个实相印，来印契一切众生本具法性功德之殊胜因缘。通过经典学习或者法的实践，我们慢慢能了解这个事实。

“为令众生常修白法，于善法中而为上首。”白法，说觉悟与增上都可以。在《法灭尽经》中授记说，此时于阎浮提众生业分中，白法湮没，黑法炽盛。现在我们能看到这个状态，说增上法则越来越少，觉悟法则越来越少，而相互埋没、伤害、迷失的实践者越来越多。我们顺应佛陀的果地觉为因地心来审思现实，一定会为众生广修白法。

【住空无相无愿．无作无生．不起不灭。无有憍慢。】

空，无相，无愿，过去称为三解脱门^[71]，是一切出家人选择的上首法则，就是一定要选择的法则。如四念住一样，世尊取灭时，阿那楼驼让阿难问：佛在世我们依佛为住，依法为住；佛取灭，诸比丘依何为住？世尊说：四住法，四念住^[72]。所以是一个首选法则。

此处空无相无愿三昧，三三解脱三昧，亦是梵行必行之法。在净土教法中，在阿弥陀佛这种法性具足的印契给予中，直下就圆满这一切法了。我们在一句南无阿弥陀佛实相名号之称诵、实践乃至回观中，于空无相无愿三三解脱分中直下有利益。

“无作无生。”在世俗化佛法中，大家说某某人放生多少、某某人读经多少、磕头多少、盖寺庙多少……这些作为是取相污染，相互吹捧，自以为做了多少善事而堕落，比做生意人还要分辨计较。做生意人可能会一本万利，他可能是亿万利。你这样修行真不如世人。世间人还会救济贫穷、布施人饮食、衣具、药物等等，给人方便，善行也是不可思议。你整天说我印了多少经、盖庙子我给了多少钱……天天打自己的铁算盘，算回报是什么，但是越算越颠覆自己的信仰！因为这种买卖关系比世间商业经营的贪欲心更大，反而更易堕落。

在现在一些学佛团体中，这一类人堕落最厉害。骄慢，骄横，在出家人面前指手画脚，痛苦不堪，根本没有信仰。这样人不要说解脱了，徒然培养了无端的骄慢。所以说“无有憍慢”。

【而彼正士行菩萨道时．常护语言。不以语言害他及己．常以语业利己及人。】

他们集体出家要学习不妄语戒。妄语中有两舌、恶口、绮语、异语。我们要知道语言是十分厉害的！所以说末世诵经功德不可思议；末世讲经功过各半；末世持咒者身心若得一如，究竟方便。

所以在这个时代，我们说话一定要谨慎。你哪怕是讲经法师，很认真地祈祷与作为，也是功过各半——你有功也有过。为什么？语言音声一出来，每一个有情各有取舍。若想十分周全，或者你观察得十分完善，每一句言说都十分精准，精准到只能利益一切而不减损任何一个人，那可能只有圆满报身的佛陀来应化了。所以在这个世间审思因缘，你诵经最为方便。

你说我张嘴就给人说佛话、说经典上话，行不行？怕你做不到！我们平时说话，至少在语言上不伤害自己、不伤害别人。就是不误导别人、不误导自己，不以邪见交流，而以正见激励，相互扶持；哪怕呵责，亦是方便。若是相互吹捧，用虚假语言吹捧，令人生起骄慢或者迷失，则是自害害他。现在在一些佛教团体中，这是致命处——用相互吹捧的自害害他的虚假语言，很容易形成小圈子。在平时学佛中，希望大家谨慎。

这一节课我们要了解：随顺佛陀出世唯一大事因缘就是为众开法藏。开什么法藏？一切众生性具功德之法藏，让我们回归于此，安住于此，起步于此，了解此处是究竟发心所在，是实相心，是如实知自心之如实所在，令心得究竟安乐。

第四十二集、如佛利生

《无量寿如来会》继续学习，我们来读诵经典。

（读诵经文，见四十集第5节）

、内誓外愿往返生，阿毗跋致揭性具

都讲：师父讲内誓外愿是完成式。祈请师父能不能在这个地方再帮我们开示一下，我们怎样运用完成式去发愿？

师：释迦文佛在我们人寿百岁中所讲法则有权实二教，或者说了义与不了义教。其中净土教法是畅佛普度众生本怀的果地教，也就是了义法则、实教，这个教法能使一切有情缘法而成就阿耨多罗三藐三菩提。而不了义法则有渐次证果这样久远修持的方便。

我们遇到净土法则，其要点是果地觉为因地心！世尊为何说果地觉为因地心的教法？阿弥陀佛审观诸佛所修证无上菩提及其利生方便等等，在诸佛这种功德善巧上，用内誓外愿直接印契与传递，这种修德给予令一切迷失于业力有情、正在修持有情、被业力所伤害或逼迫的有情同得无上菩提。就是平等回施——以圆满报德平等回施任何一类有情，以音声平等回施或者平等印契于十方法界。

若不了解佛的内誓外愿，我们说阿弥陀佛平等圆满回施，或者说普摄十方九界众生令成无上菩提——这样一个法则或者殊胜功德传递，我们就无以体验。观察阿弥陀佛的果地觉，也即他于内誓外愿守护与传递的实质内涵，我们就可以通过内誓外愿来印契自心。也可以用这种心来实践自己的生命，这个过程是接受、认知与实践，就是完成式。

我们若认知或者接受了阿弥陀佛平等摄化十方九界众生这种名号传递，即是报德或者修德给予，令一切众生同证菩提或者说同生彼国——此广大摄化或者印契教法我们接受了，同样会依这样的力来实践与传递法则，所谓佛佛相承、转相教化、转相度脱。这个转向方便就是完成式。

如果单一接受所谓往生利益而没有返向或者利益世间的作为，我们对完成式很难周全了解。接受内誓外愿，顺着内誓外愿之力实践法则，我们会得到、认知或者证实果地觉为因地心的实际作用。

我们通篇在讲这个实践方法。所谓完成式，是你真正接受了这个法则，好比说“闻我名号俱来我刹”的平等回施、平等印契，对称了或者开启了一切众生本具法性或者心佛众生三无差别的事实。开启这个事实，令一切有情能闻此教法或者印契心智，打开不可思议的伏藏，就是人人本具之法性伏藏，令一切众生得入如来会的胜缘。

我们在接受，同时也在传递与实践，这个完成式没法颠覆。因为我们接受了阿弥陀佛应世的印契，了解自身、一切有情与阿弥陀佛现行圆满报德或者修德本质一如。依本质故，令一切众生可以顿起妙用。如百川入海，同名海水；无论你是大河、小河还是何种细流、水源，一旦入海，咸同一味。我们随顺法性功德，皆显法性功德之事实。阿弥陀佛圆满报德与一切众生业分就如百川归海同一法味，以同一本质故，同一法性之事实昭示于一切众生的现行意识作为中。

此法则非修非证，你在实践中亦无一法可得而广利世间，印契众生，乃至唤醒众生自觉之事实。此事实印证一切法不可得、一切法无我的法性揭示，也是一切诸佛应化方便的事实。

这个事实，我们在接受、实践与传递教法过程中会有完整体验，完整体验即是阿毗跋致。阿毗跋致是完成式的事实，令一切众生缘此法一生成就阿耨多罗三藐三菩提。因为这个法则揭示本具功德，我们来回入、实践、认知，无有退转故，一生必然成办。所谓成办，以弥陀圆满报德揭示我们所有的幻化作为必无一法可得，自性圆满故，自性清净故。我们再依清净圆满的本质来行一切作为，来审视一切作为，来超越一切作为，乃至建立一切作为，皆以圆满心故、清净心故、无碍心故，会成就这种完成式，远离造作对待。

在世间有为法或者出世间一些法则熏修中，有生有灭，有情之类是生老病死，无情类是成住坏空，都在变化中。变化来自于生灭对待或者成住坏空对待——它总有一个对待法则。阿弥陀佛圆满报德的印契回施，没有任何对待，只是唤醒我们内心或者法性本具事实，无增减于任何一个众生业分，而令众生圆满无上菩提。是这样的回归、揭示与认知。此认知不可思议，是究竟圆满的认知。完成式并非复杂说法，是说阿毗跋致。一切诸佛出世，其共同誓愿守护即是令一切众生返还本位，是这样圆满究竟真实的利益与生命状态。

我们再回观十方九界一切众生，所谓不完成式，有委屈或者不具足处。像菩萨声闻缘觉等正定聚的圣者智者，虽然广行方便，久劫以来亦得自在，但于究竟自在、究竟安乐分尚有亏欠；三善道则是苦乐参半，升升降降；三恶道完全在业力被迫中，在种种业分中乃至果报尽时才可能有个转换。他们都受到一定的委屈、削减或者不具足，不名为完成式，生命的究竟完成式还没有真正展示出来。

阿弥陀佛以其兆载永劫修持，给我们展示了这个功德，也是来印契，让我们认知这个功德。这个功德是以彼因缘而唤醒我们本具功德妙用。若对本具功德没有认知，你可能还在现在业力分中认知自我，或者在增上业力、堕落业力中认知自我。这种认知就不是完成式，不是生命究竟、圆满、方便的自在相或者大自在相。此处以法性来印契、唤醒我们本具法性功德，让我们在完成式上有究竟种性、认知、发足之处、发心之处，即是以果地觉为因地心的完成式缘起。

这个缘起甚为重要，因为一切佛种从缘起而展示。如果没有佛来施教，我们虽有性具功德，也是无力认知，无从认知，不知何以认知、接受或者唤醒本具功德。阿弥陀佛五劫思维与观察，来通过名号的平等印契、平等摄化、平等给予，令九界众生同生彼国，凡圣同修。凡圣同修，泯除我们在圣者前的卑微感受，同生彼国亦令我们往生无碍。这样来消除众生的自我畏惧，以及对自业他业的不原谅或者迷失、执著，给我们一个种性、发足、发心与事实，所谓完成式。

在这样的学佛功德中，我们是对生命乃至世间的整体认知过程。在没有接触佛陀教法时，我们可能要做个好人或者负责任人、对社会有意义的人。无论男女老幼或者职位高低，能在社会上做出一定事业与贡献，可能就是登峰造极了。如果再有点信仰，能死后升天或者成仙成神，那是不可思议了。而在弥陀教法与诸佛教法中，他是圆满一切生命的完成式，令生命得究竟圆满德相，令我们了知与发起圆满德相的运用。

、生命圆融完成式，法界支持等现行

你说人人都圆满了，会不会有后期不圆满？你不用担心，这生生不息的十法界是庄严的具足的，你不用担心哪个法界突然没人了或者没有哪一类生命了。我们先于这种闻法得到生命完成式上的实践与作为，再回观十方九界众生就知道了。

像我们在人类与人世间的广大宏观认知下，再看单一人类生命或者生命某一阶段、某一年龄、某一需要——需要什么事业或者家庭、感情、财富等等，都容易得到支持，会有广大心理的包容，不会被这个眼前极短利益把整个生命广大作用制约或者蒙蔽起来，会在现行中轻易地轻松地超越它或者实践它、成就它。

我们于这种完成式有认知，就能得到十方诸佛的支持，能得到一切贤圣支持，也能得到九界支持。何以故？自身于法界整体支持中没有排斥，有这种广大宏观的渊源，这种渊源是法性或者性具的渊源。你不排斥任何生命、不排斥任何作为、不排斥任何成就，任何生命、成就、因缘都与你有直接关系，有直接支持。这个支持是宏观造成的事实，是一切生命在替一生命作为，一切生命在支持一生命，一切世间在支持一生命，一生命在容纳一切世间，即是等持功德。

此等持功德，一切诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，他确认了一切众生为一生命的作为，展示一生命的圆满作为事实，一生命含纳一切生命的作为，支持、平等、等持一切生命的作为——这种广大法界生命世间的支持，令我们在现行微细相中、阶段中、分段业报中得以自在，得以超越，得以完成，得以支持，而不是削减。

我们用完成式的宏观整体认知，得到这种认知与支持，再仔细审视自身生命、这个时代生命乃至生命阶段种种作为，会了解古德所说的任何人现行因缘或者业都十分容易调整，如同洪炉片雪一般^[73]。因为有宏观认识，有广大力量支持，就是整个法界的支持，我们于现行作为即能成就于此、超越于此、认知于此，不受阻碍而积极于此，成为这样广大的现行事实。这个事实是完成式，给我们带来殊胜方便。这个殊胜方便，是以阿弥陀佛果地觉为因地心。于此方便若能实践，我们会尊重一切生命，尊重一切世间；同样也知道一切世间一切生命是互助的，是支持的，是等持的。

我们在这一切生命中生起广大尊重妙用、广大真诚妙用、广大平等妙用，再读“如来至真等正觉”这个名词就会认知等觉方便，了解等觉世间的功德与利益。因为法界支持、生命环境支持，我们会得到无作的殊胜支持。你就不会攀比、不会自卑、不会骄慢，也没有骄慢支撑、没有自卑压抑，同时我们会在一切现行中不空过，能等持一切因缘。因为我们在作为中是无欲的、无染的、平等的，一切皆是真诚相待，不是割裂的、对待的、矛盾的、取舍的、徘徊的，而是正等正觉之事实。

这种正等正觉的事实，来自于弥陀的圆满修德给我们回施，印契或者唤醒我们本具法性功德——这种人人具足事事具足的真实功德相，即是至真等正觉的真实相。这种揭示给一切众生带来生命完成式的依止、不委屈的依止、无从骄慢的依止，是清净平等圆满无碍的事实在我们生命中逐步起到应有作用，生命最璀璨的内容会展示出来。

璀璨内容就是一切生命的作为、一切世间的作为，这个世间是十法界。他是庄严的清净的，在一切法界能等持一切法界功德，远离造作、远离贪欲、远离迷失、远离执著，远离善恶是非凡圣对错乃至恶道善道圣道等区分，一时圆融无碍。圆融无碍是究竟心地的解脱，就是顺性解脱，称为究竟解脱。因此解脱，一切业无从安立；一切业在现行中皆是庄严，皆是清净，皆是具足。

这种诸佛亲证的广大圆满心智，我们一般称为阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。对一切法正等正觉，对一切现行正等正觉，对一切因缘我们就能清净面对、圆满面对、无碍面对。你再说这个世界，就是圆满世界或者清净世界、无碍世界；你心地接受了如来会或者佛会的事实——一切众生原本如来会，原本无量光，原本无量寿。这也是阿弥陀佛乃至一切诸佛出世应该告诉、愿意告诉我们的广大清净事实。因为我们分别、执著、割裂、对待的习惯，佛就用种种法接引我们回归到如来会事实上。

我们有入如来会的机遇与因缘，能传递于此，就是返向往生；能实践于此，就是往生。什么生？即是无生，究竟安乐。在无生法忍中得广大究竟解脱，予一切众生解脱的功德利益传递，就是转相教化、转相度脱的事实。这个事实能令一切得遇法则之人在一生中有这圆满式的认知、体验与成就。

、照了达源不爱恚，自他六度行圆满

【若入王城及诸村落．虽见诸色．心无所染。以清净心．不爱不恚。】

爱、憎之心在我们日常生活中表现普遍。在大乘教法中，不爱不恚是最重要的一个修持，是平等安心、平等用心的修持或实践。一切众生本具如来智慧德相，一切众生与佛究竟心性无差别，我们对一切众生作为若不取相，则直见如来。于一切法不取于相，你直接见本净事实，就会不生爱憎，于一切现行生起等持利益。

现在人这种爱憎分明、取舍分明、得失分明心理，增加了许多烦恼。烦恼来自于不对称性——习惯与现实业缘的不对称性。我们的欲望或者设计、标准越多、越繁琐，不对称性就越多、越繁琐，烦恼起伏或者心智变化也越多。

若依清净心，不爱不恚是事实。我们守护阿弥陀佛果地觉为因地心，或者说内在无诤，世俗亦无所诤——这样来清晰了知一切现行。说善恶、大小、凡圣——这个知不是分别知，是照了觉知，无染于相而直达本源，了知其本性一如、本不可得之事实。在幻化业中就不爱不恚，是为菩萨所行。

【菩萨而时．于檀波罗蜜起自行已．又能令他行于惠施。】

六波罗蜜中，布施波罗蜜是首行。尤其于此减劫时代，惠利予人、令他人相互支持，这是最缺乏的。因为这个时代中贪于功利或者唯利是图的相续作为，布施波罗蜜十分重要！

“檀”，是布施。布施于人，令到彼岸，得以安乐，称为波罗蜜。“自行已，又能令他行于惠施。”自身布施是了不起的事，亦令有缘以此法为伴，得以安乐。有财富、有能力、有法等等，都可以作为布施。我们若守护一个法、一个财富、一个权力而不惠施于人、不布施于世间，则会很辛苦、很烦恼、很迷失、很负累。若是守护财富、资源乃至教法而能广施于人，能令心轻安、令心喜悦，亦令他人安乐喜悦。

在清末时期，八国联军到中国，把我们五千年所积聚的财富搬运一空，或者付之一炬。这几千年积累的意义是什么？又如海外华侨，习惯于聚集大量资产，但过二十年左右，可能会遭到一次血洗。为什么？没有布施方便！

我们民族的整体意识里没有檀波罗蜜的教育，因此使整个民族、群体或者个人会遭到抢劫。因为有大量财富、资源、事业聚集那个地方，自己又不能运用，不能利于社会，所以造成抢劫、败坏等等。中国人那种三十年河东三十年河西的概念就来自于没有檀波罗蜜的修持。要有这种修持，所谓东山再起或者政权更迭，也不会造成对时代与生命的伤害。

在古代印度，他过二十年左右或者到一定时期就会有一次布施。王者所行，打开国库，通知天下人民，你需要什么就到国库里取。大家就到国库里各取所需。国库空了，王者也不操心了，不用派军看守，大家放松了。王者还是王者，大家又来进贡，又把自己喜欢之物献给王者；王者聚集一段时间，又行布施。这些民族没有那种对于民众贫富的顾虑。长者们也会做这类事情，自己不因财富珍宝而负累，又结了广大善缘，这是令人安乐的善缘！

如果财富巨大而未使用，则要守护，极为负累。你要防五家所夺——亲人、水、火、贼人、王者——这五家随时会把你颠覆掉，会侵夺你的所有财富。所以布施十分重要，在佛教中也是重要修持。我们在生活中若有法则，可以作法布施；若有力，透视能力强，可以作无畏布施；若有财，可以作财布施等等。这样可使我们的生命价值得到充分发挥。布施是特别广大的心灵善巧、事业善巧、物质使用善巧。

中国过去有三武灭佛，很多也是因为大量财富积累、大量劳力丧失，造成对国家与社会的负累。这些东西该分给大家了。我们现在仍然少有主动分给世间的因缘，大量财富聚集到寺庙，后面又会出现问题。许多其他的宗教也会广行布施。在佛教机制中，布施机构现在也慢慢有了，在台湾或者海外有一些，内地少一些。布施能使人安乐，不需要分散注意力去守护财富。

你布施出去，它还是财富，但它发挥了它的应有作用。你守住又不用它，额外操心，还显得吝啬狭隘。你心中会很紧张，总怕别人拿走。那不如布施出去解脱自在。作为学佛人，我们有布施波罗蜜的修持机会最好。这与出家在家没太大关系，主要是布施心；无论是财布施、法布施还是无畏布施，都是我们应该常行与正行的法则。如果没有这些，行于吝啬，人的生命道德意识就会萎缩、枯萎、受到制约。

【于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜．起前二行．】

六种波罗蜜^[74]。尸波罗蜜是持戒波罗蜜，因持戒而达彼岸。我们从出家戒律守护，乃至从三皈依的守护中，都是波罗蜜。三皈依，我们因为了知心佛众生三无差别而皈依佛，皈依佛是皈依三无差别之心念、现行与真实功德。怎么达到这种功德或者完成这种作为？来皈依法。因皈依法而自利利他，成就僧，所以令法住世，令法得以传递等等。这一切功德是波罗蜜，就是彼岸安住。

我们在三皈依中皈依佛陀，就是心佛众生三无差别之法性或其事实功德。这个皈依使我们在三界中不再流转，有清晰圆满的依止，也是完成式——了解生命心性的完成式。皈依即是安乐，是波罗蜜；波罗蜜是彼岸，是令人休息、安乐、完整，没有减损或者委屈。其他如五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒乃至有人所守的不共戒法，每一条戒都可使你回归于无作休息。

无作休息就是本来的性具功德。回到性具功德上，我们再来起用就是应作分，是智慧、慈悲、善巧方便、饶益他人，远离争夺、斗争、迷失、排斥——这都是在应作分中的广大行持。在无作分中自然休息安乐，就是回归法性之安乐，起用法性功德而常行于应作世间的种种利益。六波罗蜜是在回归法性的现行中达成应作的种种作为事实，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜。

这地方列举三种波罗蜜，展示六波罗蜜乃至十波罗蜜一切功德。在许多教法中，讲十波罗蜜、三十波罗蜜等等，这个细分大家若愿意了解可以查一查，认知认知。十波罗蜜的上中下三品，称为三十波罗蜜的功德。很多人会唱南传的三十波罗蜜，要了解其内容才好，如内布施、外布施、秘密布施的功德所在。

“乃至般若波罗蜜，起前二行。”二行是自行亦令人行。为何自行亦令人行？因为自行得到彼岸的安住，亦令人行是应行方便，就是转相教化。阿弥陀佛净土教法是转相教化，别无他法。我们接受佛陀的法性给予，所谓报德给予，唤醒自性本具事实之妙用。妙用在于什么？转相教化，把这个教化的功德与内容传递于有缘。所谓返向往生，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，令一切众生皈依究竟觉。这种转相教化、转相度脱就是自行、令彼行。

我们在一切戒、戒德中，或者休息过程中，或者无作不应作中，一定有应作相续。否则人会住在法执上遭受其苦。现在许多人就把持戒当成苦差事，不知道持戒是休息——于杀处休息，于妄处休息，于盗处休息，于种种恶作中直下休息，直下有回归于法性这个无作无漏的戒体，或者回归于法性功德事实上来。这个功德不可思议，他有力用；力用就是智慧、慈悲、方便，广利有情，即是自利利他的二行。我们持戒中一定有这两种功德，在六种波罗蜜也有这两种功德。

我们来念佛，依佛果地觉为因地心也有这两种功德。因为九界所行一时舍去，回入阿弥陀佛圆满报德，打开一切众生本具法性功德，清净安住，圆满回归，于一切无碍。你在作为中亦劝他行。行什么？休息行，圆满行，无碍行。这样于往返往生皆得圆满，这二种利益皆得现前。

此处说自行禅波罗蜜，亦令他行，回施这样的心行方便，在净土中亦有这二种方便。我们自身回到法性海中，得不退转，亦令一切众生回归于此。就是往返往生，自往生，亦令一切众生得以往生。传递这样法则是净土教法的最殊胜缘！我们在凡夫位怎么传递？凡夫位以果地觉为因地心，即是入香光庄严，自利利他，圆成无上道。此处没有凡圣，但是九界同归，但是凡圣同修，如是一时妙用现前的殊胜法则。

【皆悉圆满。】

“皆悉圆满”，是六波罗蜜皆悉圆满，自利利他。于戒等波罗蜜上自行得休息，于利他上作给予或者作为。六波罗蜜中自利利他不可思议！我们从檀波罗蜜乃至持戒、忍辱、精进、禅定中审视，智慧波罗蜜的修持能圆满一切现行。阿弥陀佛教法中又是行普贤之德，就是行十大愿王功德，亦行六度万行功德，皆悉圆满，一丝疏漏都没有。

所以如藕益大师所说：若真念佛者，是为布施；若真念佛者，是为持戒；若真念佛者，是为禅定等等。他把六波罗蜜乃至十波罗蜜于念佛中各有宣化。我们在一句南无阿弥陀佛这种圆满报德、应化功德、法身功德的名号传递与自利利他实践中，这一切圆满作为一定都能体会到。以果地觉为因地心故，起行是圆满的、清净的，相续也是清净圆满，结果必然是清净圆满。

、开众伏藏成无上，顺性诸身广供佛

【由成如是诸善根故．所生之处．有无量亿那由他百千伏藏自然涌出。复令无量无数不可思议无等无边诸众生类．安住阿耨多罗三藐三菩提。】

这个伏藏是不空过的功德，或者说得遇众生皆令得法性功德之开启。在一切有情未圆满阿耨多罗三藐三菩提，或者未认知本具法性之时，法性就是伏藏，是一切众生伏藏。为众开法藏，就是开这个伏藏。无论是说法藏还是如来藏、伏藏、功德藏、摩尼宝藏，皆是揭示法性事实的方便。

如阿弥陀佛因地的内誓外愿，我们现在来运用他已经圆成的内誓外愿，就是果地觉为因地心，亦可以为一切众生开百千伏藏。这个伏藏是什么？遇到一切众生一切现缘，都了知其本来清净、本来圆满、本来如是的事实。

这个伏藏是揭示法性，不假修持而证无上道。这是不是与我们常规所学有违背？以果地觉为因地心来念佛与实践，就是阿耨多罗三藐三菩提；回施一切众生，就是令一切众生得阿耨多罗三藐三菩提的殊胜妙行。这与自己先入为主的常规概念不相符也没问题，可以来反复认知了解。

由十法界中种种心所生，我们知道这是佛心所生，也就是法性功德所展示，这个展示就是令无量众生安住阿耨多罗三藐三菩提。我们揭示了法性的事实，或者回归了法性的事实，就是本具的事实——一切众生本具阿耨多罗三藐三菩提，本安住阿耨多罗三藐三菩提，本来无量光无量寿——我们认取此事实，就是九界同归，上至等觉菩萨下至蜎飞蠕动一时回入无上菩提。

这与我们平常思维、修法或者分别执著没有对比的，这是佛心所见、佛功德所见，是法性的性具功德的事实。

【如是无边诸菩萨众．起诸妙行．供养奉事诸佛世尊．乃至成佛．皆不可以语言分别之所能知。】

这段文字提示，这些行为我们九界众生的思维言说莫能分辨。为什么？皆依法性无作无起展示故，皆依阿弥陀佛内誓外愿成就故。这种成就是不可思议的利益、内涵与功德。若用自己的分别执著或者言说，会出现极大障碍。这个障碍我们若随顺佛功德、佛愿力、法性功德，即能融入。所谓随顺得入，得以融入。如同百川归海，是名大海。这是一个无畏说！我们一切分别执著的业相像河流一样，融入阿弥陀佛法性智海，或者融入阿弥陀佛圆满报德，或者接受阿弥陀佛报德，一时无二无对无待。这是不可思议的！我们所有言说意识只能喻说，这样功德只有随顺入者得知、得用。

【或作轮王．帝释．苏焰摩天．兜率陀天．善化天．他化自在天．大梵天王．皆能奉事供养诸佛．及能请佛转于法轮。】

这是比喻阿弥陀佛作法处比丘的修行过程中，会作轮王与天王等生命。我们知道有金、银、铜、铁四种轮王。金王出世，七宝随身，天下一时太平，不需任何假作。银王出生则要表现威严，皆依五戒摄化天下，教化人民。铜轮王要把军队派出去走一圈，天下莫不臣服。铁轮王到处征战，令天下人臣服。

帝释，我们现在说忉利天。在我们这个三界中有欲界、色界与无色界种种天。诸天名称表我们可以打印出来看看，应该知道这种种天^[75]。诸天分得很细致，其功德差异很大。

如果没接触究竟教法而堕入外道，种种天就够我们折腾一阵子了。在增上修法中，我们不知要多少劫才能跟上他们的福德因缘。在色界、无色界、欲界这种种天中，福德因缘差异十分巨大。作为一个普通人，即便想完成所有人类的福德因缘，你就得通过多少生多少劫。

我们现在学习到阿弥陀佛圆满教法，来随喜一切众生的作为，不假自己劳作了。了知一切众生所有作为如梦如幻，缘生缘灭，无有实质，都在替你完成一切造作。你看一看说完成了，你就解脱了。你如果说我与每个人有差异，我要把每个人的差异做一遍——现在地球上有七十亿人，你要七十亿次轮回才能完成七十亿生命的重复业力，那是多么浩瀚的轮回工程！上面还有修罗的大威德，他们有的是三头六臂，整天战斗。乃至要完成种种天的天福与禅定功德，在初禅、二禅、三禅、四禅中各有其天，功德差异太大。我们要一个个地去修持与完成，就是累劫所修啊！

我们现在听闻南无阿弥陀佛的殊胜教法，就是一生圆成菩提，来作生命完成式的认知或者缘起。你以后也可以作梵天、苏焰摩天、善化天等天，或者种种自在者；也可以到三恶道游化。因为完成式一旦完成，不退转，不颠覆。净土教法是顺法性而安立，无从退转，你在生命中得大自在。大自在可以分化方便、转化方便、分身方便。因为入法性智海中，可以入一切众生心想中，如佛无二无别。

你就知道佛为什么随喜一切众生、支持一切众生乃至度脱一切众生？因为一切众生心性本质与佛等，佛亲证于此。所以他可以游化十方众生心智，在一切众生业分中表达殊胜圆满。我们各个割裂对立，认为色身是我、名字是我、业力是我、烦恼是我，把这个我与外缘割裂对待，广大作用被我们扼杀掉了。现在我们能接受阿弥陀佛圆满式的教法、利益、给予，是不可思议的殊胜功德。

他这段来描述无论你是什么身份，皆能奉事供养诸佛。我们接受了阿弥陀佛教法，以果地觉为因地心，亦会供养一切诸佛。在往生论中说：“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时。普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养。赞诸佛功德，无有分别心。”无有分别心干什么？赞诸佛功德，那是无穷无尽的供养，在未来际佛佛支持，佛佛相念。我们现在是不是在佛佛相念？若依法性说，念众生与念佛功德无异；依业报说，念诸佛最为尊贵——依业相说是这样子。

我们若在完成式中一旦实践，供养一切世间，供养一切有情，供养一切诸佛——过去佛、现在佛、未来佛。因为佛佛相见，佛见一切众生亦是圆满菩提故，佛眼中没有众生。我们眼里有众生，因为我们在众生业分，在割裂分别执著对待中取相而生。

佛在一真法界的净土功德中，一切即是如来会，别无差异。若作天人说、声闻说、菩萨说，是顺应众生心分、顺应声闻心分、顺应菩萨心分说。不作此说，很多人会不愿往生，不愿回归法性智海。法性中含有一切菩萨、一切如来、一切声闻、一切缘觉乃至一切九界众生，世尊一一列举，令一切众生得安乐对称故。菩萨有菩萨的对称业，声闻有声闻的对称业，独觉有独觉的对称业，我们六道轮回也有六道轮回的对称业——你有对称就安乐了。

像这个世间有人喜欢吃米饭，有人喜欢面食；草原上人多吃乳类、肉食，渔民多吃鱼类、海鲜等等。你生命中有这个记忆，要到一个地方去，你说那个地方没有大米，我不去那儿生活。或者说没有面食、没有乳品、没有鱼肉等等，就不会去，这是个人业习所成。阿弥陀佛传递法性功德的极乐国土，他也有种种对称。他说你来吧！我这儿有大米、面食、鱼肉、乳酪、酥油……众生业分择取故。

这一类说种种天供养诸佛，告诉我们取相供养者，佛最尊贵。若依法性者，供养一切众生与供养诸佛无异，我们能有这一点认知。供养奉事如来，就是广行供养。

【若作阎浮提王及诸长者．宰官．婆罗门．刹帝利等诸种姓中．皆能尊重供养诸佛．】

无论是作天还是作人类生命，或者作修行者、不修行者，皆能供养诸佛。此处以法性施教，其内誓外愿也是展示法性功德。说供养诸佛，也是供养一切，以说供养诸佛为尊胜方便——若取业相，若不取业相，皆为方便。

在十大愿王中说礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等等。法身大士是广修供养，广作礼敬。许多人学过《妙法莲华经》，其中有常不轻菩萨，他礼敬一切众生，礼敬一切现缘。他们以发大愿来昭示，令一切众生生尊重想。我们现在堕落在业习中，不自尊，不自重，不知法性本具，往往不能原谅自己的过失，不能超越自己生命中一些封闭或者自我残留等等，没回归法性或者本净事实上来作缘起，而令生命疲惫不堪、割裂对待、自卑骄慢，形成一些苦不堪言的作为。常不轻菩萨这一类大菩萨来唤醒你的自尊，所以各个行礼敬。

你说我现在见人就礼敬行不行？那样别人会说你是疯子，因为现在他不接受这个。怎么办？我们用阿弥陀佛这个教法。世尊在许多经典上，包括在这个经典上也讲到：若人闻此教法，乃至守护如是功德因缘，一切人天莫不礼敬。别人礼敬你之时，你不要害怕就行！但你若要求别人礼敬，那就出事了。有没有这样菩萨来唤醒你对生命、对法性的尊贵？如果认识这个尊贵来跟你作礼敬，那是有价值；如果磕头把你骄慢心磕出来，那是把你害了。

从天乃至到王者、长者、婆罗门等，皆能尊重供养诸佛。婆罗门在印度是个尊贵种姓，在我们中国没有这个种姓设置。他们这个种姓从投生到少年、青年、中年，全部用仪轨来做。所谓仪轨，于投生时，母亲要去圣庙求孩子；作个祈祷，说我需一天人之子，愿善缘来投生，令我生命安乐、母子安康等等。有孩子了，还有仪轨；出生有仪轨，成长有仪轨；到他娶妻、生子、建立家庭、事业等等，都有仪轨。四十五岁前要出家——完成了生育、事业、家庭，要空无一物地走出这个家。这个男人若不走出这个家就不是婆罗门。

以前去印度，我问一个人是什么家族？他说婆罗门。我说你五十岁了怎么还不出家？他说现在婆罗门是名字婆罗门。就是不修行了。在过去，你到时间若不修行，别人会把脏水或者污浊东西扔到你门前，说你侮辱了自己的婆罗门种姓。所以过去婆罗门到那时间不敢不去修行。他这个种姓四十五岁后基本上都要出家，去苦行、行乞或者修行，不能在家待着。

现在这个种姓还有，只是落于名字了。刹利种是王种，释迦文佛也是刹利王种。他们家族生生世世为人中之王。在我们中国，只有姓，没有种。中国人说七十二行、三教九流等等，但是没有种姓。如果有一个家族积累财产多了、权力大了，别人眼红就会把他推翻，又开始一个家族。这也是不安稳的一个特点。

这种种种姓中，皆能尊重供养诸佛。在法处比丘圆满菩提以前，所有种种作为都是这样作为。

【又能演说无量法门。从此永弃世间．成无上觉。】

“演说无量法门”，像阿弥陀佛因地所发愿，无论是内在的无诤、外在的利他，其内誓外愿主要是守护法门、实践法门、传递法门于世间。“永弃世间”，不是断灭世间，是永弃世间的迷失。“从此永弃世间，成无上觉。”我们真正了解了世间，不是断灭世间，是利益世间而无染著。永弃，是不再被世间业蒙蔽。世间业蒙蔽是一群人，在世间业中得解脱也是一群人；蒙蔽也好，解脱也好，都是世间业分——世间业分能令人解脱，同样能令人迷失。

阿弥陀佛愿力中是永弃世间，不再沉沦。说我国无三恶道，我国无有地狱饿鬼畜生——这个说是最底线，怕人畏惧三恶道。

、种种布施不自求，为利众生起胜行

【然彼菩萨．能以上妙衣服卧具．饮食医药．尽形供养一切如来．得安乐住。如是种种圆满善根．非以语言能尽边际。】

在以前修行人中，他所需要的无外乎是衣服、卧具、饮食、汤药这四事供养，其他的不需要。世尊住世时，加个房舍，就是给你房子住。“尽形供养一切如来”——一切众生若依法性说，本质上是如来；若从相续成就说，是未来佛，所以说来“供养一切如来，得安乐住”。

我们在这个短暂的生命中要有个概念——善行布施。可以作法布施或者修法布施、念诵布施，也可以劳作布施，也可以无畏布施。布施并非唯一说我有什么东西才行。物质的布施比较粗重；法布施，比如出家人念诵与修行，都可作为回向，回向世人安乐。

我们每天撞钟，唱“洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。上祝当今国主……下资率土人民……”这所有教法机制就是一种广大的法布施、以美妙音声祝福的布施。作为僧人，我们简单这么做，就做了不可思议的布施。又如早课晚课中，晚上念八十八佛忏悔，不是替自己忏悔，也不是替他人忏悔，是替一切众生忏悔，在净化着世间。我们念普光佛、普明佛、普净佛乃至一切诸佛世尊，干什么？净化世间，显现世间，照耀世间，令一切众生得安乐住。这都是不可思议的布施！

出家师父的因缘角度很多，如持戒布施、精进布施、忍辱布施等等，财富布施只是布施的一种。能不能广行布施？这要看自己作为了。有这样布施，得安乐住是为事实。“如是种种圆满善根”，因为你布施不求回馈，只是利益世间。许多人感到修行、出家或念诵没有意思、没有味道，就是没有布施心。

有人说念佛没意思——你要知道，我们这世间现在有七十亿人，每天有若干万人自然去世。这些去世人中有清晰者，但多数是不清晰者。你念一句南无阿弥陀佛回向给他们，你每天念一声、十声、百声、千声回向，就感觉有意思了。要有布施的愿望，我们修行就有意义、有意思。

很多人家里有困难或者自己身体不好，要赶紧作诸功德、赶紧念佛，回向自己或者家人，说我要健康、他要健康！他感到这样有意义。要不然他感到做着没意义。我们现在所有作为回向一切众生，回向一切如母有情。生生世世轮回，你知道哪个是你母亲？哪个是你父亲？哪个是你子女？哪个是你过去的亲人？要想真正有意义，就作布施——布施的修持、布施的念诵、布施早晚课，你的功课就有意义。

你不念诵，肯定在这儿浪费了。说“没有意义”，因为你浪费了。你日复一日年复一年的不在浪费生命吗？我们要做有意义的事，就是布施供养，称为种种善根。“如是种种圆满善根，非以语言能尽边际。”我们要清晰观察，也可以这样作为。不为自求故，了解本性具足故，你所有修持不再为自求！为自求是迷失业、狭隘业、虚妄业、无果业，我们来作广大布施、广大供养。那样作为有意义、有善巧、有方便、有舒展之地，你会得到安乐之事实与内容，会得到不可思议的积极向上的法则。我们在教法引导中来看其功德。所以说“非以语言能尽边际”，这里面没办法赞叹它的功德。

【口中常出栴檀妙香．其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界。】

戒定真香。若人行六波罗蜜，心动一念，其地会出现芳香之气。有人说我有时念佛会闻到香气、打坐会闻到香气或者有不可思议的心理感知……在作祈祷、念佛、念心咒或者禅修等等，都会有。你一动念，这种功德利益就会传递过来。贤圣或者成就者如是，我们亦复如是。假如你有种种修持，有六波罗蜜修持，有持戒忍辱精进的布施或者供养等等，在自身作为意识中，善神的护持、功德的护持、道德的成熟，也会发出不可思议的芳香。

如果常念佛，你一张嘴，别人不可能说你口臭。如果天天骂人或者恶口，你一张嘴就把别人吓跑了。因为你说恶口、妄语、欺骗，别人痛苦啊！你若常说布施、安慰、利益、饶益，“口中常出旃檀妙香，其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界”，有没有这样功德？这如诸佛如来世尊的功德。我们在平时念佛修行中经常会遇到。你若是心很烦恼、心智迷失、生诸恶念，经常会闻到不堪忍受的味道。真是业随心转，心业相辅的！

所以我们要真正了解阿弥陀佛圆满报德的给予，接受本具法性，来作不为自求的修持，令心广大，令心清净，令心圆满，来广泛于一切众生作安乐、作回施、作供养，前述所有功德我们人人都能实践、了解与认知。这是不可思议的提醒！

其香普熏无量世界——我们能不能有这样修持？随顺法性，其香普熏，功德不可思议。我们要能随顺法性，不为自求，念一声佛，其功德为诸佛乃至一切贤圣所赞美。这值得他赞美，何以故？其功德与法性等，与法界等，充满法界故。

你说我念佛都为自己——阿弥陀佛我要腰好，阿弥陀佛我腿要好，阿弥陀佛我肚子不痛，阿弥陀佛我儿子要升官发财，阿弥陀佛我能不能往生……那样你能不能口出香气？你功德在哪儿？是残害自己还是利益十方？我们若真正了解一切众生本具的性具功德，回向性具功德事实上来安住，令心圆满，令心清净，令心无畏，再念一句阿弥陀佛、说一句话、做一个事，都是普利十方，此功德赞莫能尽！如这段所描述一样，普熏无量无边无数百千世界。

不为自求的功德不可思议！我们尝试来作不为自求的功德，依着性具功德，了知为自求即是迷失、为自求即不圆满、为自求即是染著、为自求即是负累，是空过世间、空过生命。我们来不为自求，饶益世间。现在就为令众生得安乐，我们来念佛、来修持、来布施，来做一切作为，这是发起广大殊胜普贤之行、普贤之德。

若为自己，为什么为自己？你有残缺不全的东西。你说我明明腰疼，我不为自己腰疼我修行啥？就因为过去为自己，这个“自己”不知道是个什么，把它当成痛、见闻觉知，当成业力，为它修持。业力时刻在变，你为哪个业力修持？你能为痛修持吗？你为这个“我”，“我”是什么？是感觉，感觉随时在变。你为色身，色身随时会死。你为知见“我”，知见随时会变。你为哪个业力“我”修持？为自己修持实是伪命题，是令你迷失、令你残缺、令你不安的无常业力中的一种执著有常的妄念罢了。

我们为自己修持，实在是痛苦的事情，在本不可得的我中强制一个我可得。这个“我”一般是感觉、知见、痛苦、业力、年龄、健康不健康、顺利不顺利、苦与乐……把这当成我。这个我随时随刻在变化，不知道你为“我”哪一分能修持？

所以我们为了唤醒一切众生故而行持一切法，行持一切善巧，供养一切，令一切众生觉醒于迷失幻业，我们就作广大布施与供养。这样修持有意义，能唤醒自身，觉悟人生，觉悟生命，觉悟世间；也能唤醒他人觉悟人生，觉悟世间，乃至完成菩提道业。要不然我们会走入狭隘的伪命题中，所谓为自身。

我们学佛之前不为自己为什么？你不为自身则无所为，会迷茫。吃饭是为自己，穿衣是为自己，交往是为自己，事业为自己，感情为自己，一切都为自己。你这个自己是一个世界中心，以“我”为中心的世界。这个世界人人都以“我”为中心，中心太多了，就没有中心了。所以世间人相互争夺，相互伤害，相互排斥，相互挤压。我们要知道这些东西是伪命题，因为每个单体生命本来具足。

每个生命都从具足中来认识世间、认识生命，都会相互供养、相互布施、相互给予方便、相互给予利益、相互给予理解、宽容，是什么样世界？是不是极乐世界？如果相互争夺、相互伤害、相互排斥或者相互怎样，是不是娑婆世界？娑婆世界是顺业力相互争夺、相互挤压、相互战争、相互伤害，建立这样一个堪忍世界。

极乐世界是顺法性，人人因为性具，不立伪命题，不为自求，都为利益世间、供养他人、方便他人而作为，使生命广大舒展；建立种种安乐、种种自在、种种方便，予人方便自方便，予人安乐自安乐。这个“自”是什么？个个得安乐，互利成就。极乐世界功德亦复如是。

【复从一切毛孔．出过人天优钵罗华上妙香气。随所生处．相好端严．殊胜圆满。】

“复从一切毛孔，出过人天优钵罗华上妙香气。”芬陀利华、优钵罗华，是说白莲花、青莲花等等。翻译了感到太俗，所以以前不翻译。也因为这种千瓣莲花中国没有，我们的莲花瓣儿很少、很空。在热带地区，莲花瓣特别大，开得特别多，品种也不一样。那种大莲花开出来，一个小孩子可以放到莲花上。现在普通人见不到了。他不翻译也因为这个。

“出过人天优钵罗华上妙香气”，这种芬芳香味出过人天。若真正依着布施，善意地完整地守护自心，你散发出来这种性具功德、本净功德的气息会令一切众生得安稳乐，所谓香气普熏。那样“随所生处，相好端严”也是必然。

很多人到过中东、印度或者一些有信仰国家，看到那里一千个人像一个面孔。为什么？信仰一样。他们投胎、出生、成长，整个过程都是一样的信仰，都用那种信仰来规范自己的身心语言作为，所以看起来差不多。在中国，难有很像的，因为一人一个心理，没有信仰规范我们——从投胎、出生到死亡都没规范过，所以千姿百态。也可以说中国人是最庄严、最不可思议的人群。为什么？每一个人心理都不一样。

某一些人有类似心理，相貌也就类似了。我们没有宗教教育，生命意识状态就十分奇特，千人千面。中国人的脸谱不可思议。中国人啥特色？没有特色就是中国人。有些国家的人就很有特色。以前有个出家师父评论我说：你长一张平庸的让人永远记不住的脸。就是这样一张脸。

【又得诸资具自在波罗密多。一切服用．周遍无乏。所谓诸宝．香华．幢幡．缯盖．上妙衣服．饮食．汤药．】

“相好端严，殊胜圆满。又得诸资具自在波罗密多，一切服用，周遍无乏。”资具，物资丰富，没有任何亏欠。在顺法性功德中，少欲知足反而得物资极大丰富。许多人贪欲炽盛，总感觉不足，就慢慢地会不自在。人需求越少，心理空间越大，资具越充足。极乐世界功德如是，顺性修持亦复如是，一切服用或者衣服、卧具、用具等等周遍无乏。

他举的是生活必备物资。他怎么不说汽车、飞机、游艇？在意识法界中，像我们现在的所有机械都是负累。极乐世界有情飞行自在、变化自在、分身自在、行化自在，乃至身体高大、相好庄严、寿命长短等等皆是自在，他不需要那些钢铁家伙。那些东西都是西方人的概念，现在我们这届文明整个是机械文明、科学类文明，是细分、细分再细分的文明。

过去的人类文明是什么？通变文明。在佛国，全部是通变，不需要污染，不需要烧油。现在我们的汽车火车都烧油，飞机飞上去也要几吨油。天空污染，地下污染，地球被打得千疮百孔，要把地球的血液都抽出来，因为要燃烧。在极乐世界他不会需要这些，不需要污染。这些污染在极乐世界、在顺法性的国土中绝对没有，会杜绝这些污染源。我们在娑婆世界有这个污染源，就是我们的业力越来越污染。能源越来越少，空气越来越污染，地球千疮百孔，这是我们减劫中的一种业相！

今天的学习，希望大家了解阿弥陀佛因地修持的种种细分，皆以不为自求、为利世间有情而修持与作为；无增无减，作广大的法布施、无畏布施乃至六波罗蜜种种行持或者说六度万行。我们作为学习阿弥陀佛果地觉为因地心、实践他内誓外愿的弥陀本尊法的修持者或者念佛者，要体会这样的功德与内容。我们在日常生活中了解了不为自求，突破我执与法执，得心智安乐，启用本具功德，来饶益一切世间，圆满无上菩提。

第四十三集、无修安行

《无量寿如来会》继续学习，我们来读诵经典。

【尔时阿难白佛言。世尊。彼法处菩萨成菩提者．为过去耶．为未来耶．为今现在他方世界耶。佛告阿难。西方去此十万亿佛刹．彼有世界名曰极乐。法处比丘．在彼成佛．号无量寿．今现在说法。无量菩萨及声闻众．恭敬围绕。阿难。彼佛光明普照佛刹．无量无数不可思议。我今略说。光照东方如恒河沙等国土。南西北方．四维上下．亦复如是。唯除诸佛本愿威神所加．悉皆照烛。是诸佛光．或有加一寻者．或有加一由旬．乃至亿那由他百千由旬光者．或普照佛刹者。阿难。以是义故．无量寿佛复有异名．谓无量光．无边光．无著光．无碍光．光照王．端严光．爱光．喜光．可观光．不思议光．无等光．不可称量光．映蔽日光．映蔽月光．掩夺日月光。彼之光明．清净广大。普令众生身心悦乐。复令一切余佛刹中．天龙夜叉阿修罗等．皆得欢悦。阿难。我今开示彼佛光明．满足一劫．说不能尽。】

、无常无我俗观醒梦，唯识用心真观顺性

都讲：师父这段时间所讲，基本是顺着法处比丘内誓外愿自然展现其功德力。这也是师父说的无修修。祈请师父能不能从无修修之处再帮我们提示一下，怎样守护是无修修？

师：在我们学佛历程中可以分为几个阶段，我们先认识于此，再谈无修，对它就有比较清晰的判断。刚接触佛教，大部分人是依世俗的得失、善恶、正邪、凡圣、大小、得失之心。因为在世间人心目中，会说这个法是正是邪、是大是小、是快是慢……大家会寻找自己认为的正法或者对自己有意义的团体，多从有得有失的对法中寻求，这似乎是一个必然过程。接触教法，若是远离是非对待，即是心生光明之人，或者说已经醒梦。

我们的梦由大小、是非、善恶、正邪、凡圣、得失等内容组成，所谓世间梦中得失对待法则，二元的世界相。大家在梦中欲求醒梦的缘起很普遍，所以认为善有恶有、正有邪有、凡有圣有、是有非有……我们认为这样是有，这样来学习。“有”是我们在得失中计较、正邪中计较、是非中计较、好坏中计较。人在交往中往往要表达自己作为是正确的，说我这样做对不对？这种思维模式或者举心动念就是割裂，是对不对、好不好。这是还沉浸在世俗梦幻中的第一步。

我们遇到佛陀教法了。世尊讲诸行无常，去掉你这个有的执著。你还执著，佛又说诸法无我、一切法如幻、一切有为法如梦如幻如露如电——你这样来观察，再遇事情就会了解一切法如幻、无常、不可得。对待心或者说世间心、梦中心由此有个跨越。像人在梦中说种种善恶得失是有；醒梦了，这一切有与没有、善恶、是非、大小一时回入觉醒状态。觉悟的人就像醒梦了，他不再说二元法，或者于好坏、得失、大小等计较。他看这一切法是无常的，了解一切法是无我的，一切法的执著是苦，所谓受是苦。

这是第二阶段，就是醒梦了，他对善恶有、凡圣有、是非有、对待有等所有对待就会超越，这个超越称为最初的觉悟状态。在我们阿赖耶识的记忆中，还深深藏着对过去梦境的、在梦中对待有的执著的记忆。像发生一个事情，你知道这是如梦如幻，你记忆中还知道它是对、是错、是善、是恶，但你知道这个事情不可得——可得的是梦中人，不可得的是觉悟人。觉悟什么？像醒梦人，只有个记忆，还记忆着梦中种种好形象、不好形象。

所以到第二个阶段，事相上不再计较，或者不那么计较了。他了解了受是苦，了解常见与断见的苦。所谓常见，抓着这个因果，被因果埋没，很苦。这个苦他了解了，所谓万法唯识，他主动来处理自己的识。事情发生，他不去计较外面的事，而在自己的识、意识中作处理。别人做了一个过失或者不得当事，你会知道，你意识中还有这个依报业缘唤醒你在此处觉悟、不要纠缠。你能迅速调整自心，说此是无常、此是无我、此不可得、此执著是苦——这是醒梦人的一种正见或者得见方便。

如果又回到世间的得失计较中，坚持对错、人长我短，那又回到梦中去了。我们觉察了这一点，只有一个记忆，来调整自己记忆——此是无常，此是无我，此法不可得，是梦幻中作为，令心无染。即是觉悟者所用心，所谓唯识用心。在律宗体系中，此处提到的是俗谛观。观什么？万法唯识，唯识所现。一切境相不实，一切现缘不实，一切作为如梦如幻，无有实质。众生业力执著，执著于此，迷失于此，称为梦未醒者、不正见者。

你知道此行无常、此法无我、执著是苦，了知它如幻的缘生缘灭，就是觉悟人所用正见心，是觉悟世间的最初涉足。有此最初涉足，在生活中，别人或者环境的是是非非你知道在这里执著是苦、是梦，会受逼迫。所以善调自心，无执无染，了知因缘生因缘灭，无有实质，直下解脱，觉悟世间。第一个阶段是执著于有，患得患失，人我是非，永远纠缠那个东西。身陷梦中，未有自拔，有爱有憎，有苦有乐，是有情世间的梦。

我们觉悟世间，要了解与运用缘生缘灭。所谓法无我、行无常、执著是苦、情绪是苦。在寂灭为乐的清净回归的事实心地下，回观世间梦境，知道此为梦中人、梦中事。我们了解了梦中人、梦中事的特质，再了解真谛，就是真观。真观是在最初觉悟唯识的机制下。

觉悟人不会再去梦中与梦中人计较是非、得失、善恶、凡圣等等，他知道那是对待法中的挣扎。这时用真观了解什么？识，我们意识记忆亦不可得，皆由尘所现！什么尘？眼、耳、鼻、舌、身、意所对色、声、香、味、触、法这样的尘。识心亦为尘所现，无有事实。了尘无所得，我们心智中就有清晰明了的胜观，即是智观。智观了识无所得，了尘无所得；了尘无所得，心归空净。我们说本净心智自然现前，这是真正的觉悟，这个觉悟非修证而来。我们在真谛角度上说无修法则，就能设立方便。

出梦，调节唯识，认知唯心所造，一切执著是苦，一切法如幻，来觉悟世间一切善恶、是非、人我，我们就步入了觉悟世间。因为俗谛观而觉悟唯识，以唯识故，善调自心，知受是苦、执著是苦，回到唯识所现，无有事实。识者，唯尘所现，尘不可得，我们就归到圣谛，所谓真如观。真如观中有无修法中的修持。前面两个阶段——梦境与出梦过程，如果不加了解而直接说无修，很多人会茫然不知所为。

真观就是现在我们接触到的净土教法果地觉为因地心，告知一切众生本具法性、本来清净的法性功德。阿弥陀佛以圆满报德，使我们的业力融入圆满报德，或者使我们业力与圆满报德一时融入一起，融入此功德藏中。我们了解了他这种无作分的具足、清净、安乐，法性本是具足。我们在这个地方照了觉知一切作为，再看众生的一切，乃至杀盗妄淫或者持戒精进，你了解其本源清净，所以就路还家。还什么家？法性家，一切法不可得之家，在法性海中清净安住，在一切业分中直下归于清净法海，这是无修修的殊胜方便。无修修之殊胜，是依本净而得安住，依法性本具而得安住，依弥陀报德而得安住——安住就是修持，修是无修。

我们再回到万法唯识上来，这个有修是什么？是了解法：诸行无常，诸法无我，受是苦，寂静为乐——认知于此，善调自心，善用心作心是。我们对世间没有任何责怪、争斗、排斥、建立、取舍，这是觉悟世间的粗分方便。无修修是觉悟世间，圆满妙用。梦中有情是在世俗世间善恶得失、患得患失、苦乐交织。这三个阶段我们不断地思维观察。

放光寺出家师父这段时间学到真俗二谛之并观，了解世俗业相，一时超越，归于究竟觉的教法。就是圆观，真俗二观并举，身心一如——是这样的发足之处、初发心处。干什么？令心觉悟。所谓圆修圆用，这是无修的一个模样或者指示。

、无修本具清净饶益，果觉因心彻还极乐

这个内容我们要有区分与认知。世俗业相，所谓梦中有情，患得患失，说是说非，说对说错。梦中人就是挣扎、被迫、迷失、计较得失或者迷惑于得失、凡圣、善恶、对错、大小……他挣扎于此，所谓世间众生，或者情世间有情的梦中作为。在如梦如幻的世间，他当真了，才是在做梦。众生被业梦所蒙蔽，不能自悟，不能自醒。

佛给我们教诲来接引我们，最普通的教诲是：诸行无常，诸法无我，受是苦，本质空，寂灭为乐——这样的正见教育，能使我们觉悟世间，从世间回到觉悟世间的自在中。善调自心，令心无染，令心知一切法由心所生。心若无染，一切法回入清净。说心生种种法生，心灭种种法灭——这个心是觉悟的心。

那么我们在道场中，在与人交往中，就不计较，不再盯着别人说什么、脸色是什么或者怎样表达。你就善知自心，就是观自在菩萨，行智慧行，度一切苦厄。了解“色不异空，空不异色”的空相方便，我们就作为具足对自身慈悲的觉悟者，能出众生世间这个梦。大梦方醒，能最初地碰到佛法的法味，因为心自在。我们若去调节环境、调节他人甚至想管教他人、度他人等等，费心费力，还遭种种违缘。你是上帝？你是菩萨？你是什么人？你迷失自心，把业当真了，又回入世间的好强、骄慢、好为人师的迷失梦中去了。

在这个过程中，我们就了解了无修——在唯识，就是俗谛观中，了解唯识所现；有唯识法的实践，我们就容易了解，因为识唯尘所现，尘亦不可得，而能真正证得法之本净、法之本具。因为本具故，清净回归，如实安住；人就无造无作，远离造作而行一切法，即是无为法中行一切法，无为心智中行一切法，广行一切法。这一切法即是清净法则，从清净心中所有产生的作为就是为了饶益有情，唤醒梦幻众生、唤醒唯识有情。唯识有情——若在识上计较，亦会迷失。所以于最初觉悟若不达究竟，就是回归无作无修的本具事实功德，亦会迷失。

俗谛观中只是接引——从梦中接引出来，让我们先醒梦，了解世间的善恶大小一切对法毕竟不实，皆是梦业所现。此处若有细微观察，我们在真观中就能在无修或者无心上用功夫，就会了解阿弥陀佛这个教法——果地觉为因地心，令一切众生回归本具法性这种无修法的真实内涵。

我们从这样次序中分段了解。在第一个阶段，如果我计较了、说人是非长短了、在意于此了、强化于此了——梦中人，我就是个梦中人，还没有醒梦。这里面很累，很多被迫，很辛苦，很多积累，很多负重。第二个阶段，我已经醒梦。怎么醒梦？了解一切法唯识所现，心生心灭，没有实质，则善调自心，觉悟自心。在此处纯熟，了解识依尘所现，尘不可得，我们就直接回到无作的性具功德上来。所谓法尔本然，如是具足，如是清净。

我们随顺这个清净法则来种种言说、种种意识、种种作为，了知无一法可得之事实，了知一切皆尘缘所现，了知一切是本具，在一切现行中直归本具功德，就是直归法性大用，就是本是具足大用。你这个患得患失的心休息了，二元世界所有作为休息了，就是于无修修法中证得正等正觉、证得无上正等正觉，在正等正觉的法益中能如实安住。就是常修白法，这个白法是无修修法。

在梦境与出梦阶段，若能细细分辨了解，所有计较的人、善说是非的人、当真当假的人、说凡说圣的人——不管你是梦中人，还是别人是梦中人，这样做一定是梦中人！了解一切法唯识所现，但有个记忆了，就是醒梦人。善调自心，善调记忆，善用自心，知缘生缘灭，知法无常，知如幻，知执著是苦，执著就休息了。我们就回到寂灭为乐的法则上来，守护寂灭为乐的现行，令一切造作、梦幻得到休息，我们就醒梦了。

醒梦阶段是十分重要的唯识观。有唯识的修持，我们心得自在。因为你了解了执著是苦、受是苦、情绪是苦。凡夫在梦中除了执著、计较、积累没有其他东西。我们知道执著是苦、积累是苦、受是苦——了解了这个苦，就不再造苦分，就以寂灭为乐而安住，善调自心，心得解脱，于事相中解脱出来。从事相中解脱出来的人是醒梦者，觉悟世间的粗分，开始是这样子。若还沉浸在世间事相中不能自拔，就是梦中人。我们看看自己是不是梦中人？还是已经最初觉悟，留下一个唯识的概念？

善调自心，令心清晰，回归于法性，就是究竟觉悟。在无修法中我们能真正得此殊胜快乐，就是究竟乐处、极乐。这个极乐是阿鞞跋致，这个极乐是阿耨多罗三藐三菩提；这个极乐是圆满一切功德，出生一切法流，一切行门必然回归，一切法流必然从此流出，就是万法之源。所谓性具功德，出生一切功德，出生一切法，一切法亦回归于此处。我们在无上正等正觉的知见、认知或者实践上会有入手的实质内容。

这三个阶段我们可以慢慢了解。相互之间劝人不要在梦中反复计较或者人我是非、大小得失等等。每天谈论这些东西，就是在梦中人。我们学佛的第一个任务要醒梦！不醒梦就是世间人。

我们在有修的有为的法则中比较习惯，就是在有得有失、有善有恶的世俗法则中熟悉了，或者精通于此了。要知道这是世间法。这些世间法中养育了大量的人类有情。这些有情可以依五戒十善乃至禅定等修法，也有杀盗妄淫诸恶业作为。在这些善恶、苦乐、升降、平持的人群中，若真正作出离世间轮回的法则，就要了解唯识、法唯识的事实，我们就可以从梦中清醒过来，从梦幻习惯中觉悟，有从情器世间步入觉悟世间的机会。醒梦是我们学习佛法的最初起步。

阿弥陀佛的果地觉为因地心，是无作、无修修法则，令一切众生彻还法性事实上来，揭示一切众生本具法性、本自具足法性功德，让我们的心智在究竟处起步。这个起修，是不为自求，是饶益一切世间。不为自求以了知无我可得故，了一切法无所得故，他无有为自身希求的愿望。

为什么利益众生？因为梦寐众生、梦中有情还在挣扎着、迷失着，需要人唤醒。唤醒虽然无一法可得，但人必然出梦中的挣扎、痛苦，得心自在。心自在是唯识所现，人的心就开始调整自在、认知自在、运用自在。我们在法性具足中回归，就是以佛果地觉来作一切现行，觉悟一切现行，究竟令一切现行安住于等正觉功德中；即是远离一切业力造作，令心究竟安住。

昨天学到“所谓诸宝香华，幢幡缯盖，上妙衣服，饮食汤药”，我们接着向下看。

【及诸伏藏．珍玩所须．皆从菩萨掌中自然流出。】

这是对法处比丘因地所修功德的一个展示。我们随顺法性，或者在无修法中，或者从果地觉为因地心的修持中，亦有如是功德。你说我没有体会到这样的事实——主要是还在梦中、取相习惯中自我认取，自我认取的心不得自在，于回归无作心智有障碍。因为在自己的记忆海中是以业力取相而记忆，把自己判定于某一类，而不是以法则了知自心所依、发足缘起，那样我们能心得自在。如以果地觉为因地心，此心即可于无修法中得清净安住，具足一切善巧、一切功德。我们从万法唯识中来认识世间，能觉悟世间，善调自心。

你若在世间患得患失，在取相作为或者修持中，说持戒犯戒善恶凡圣，那还迷失于相梦之中不能自拔。相梦，我们一切凡夫有情十分精通于此，做梦都做得十分精准。他把它当得很真，你说醒梦，他说这不是梦啊！明明发生了——认为明明发生了这个事情，就是明明在做梦，执著那个梦的人在做梦！你说我看到、听到的是幻化不实，这不是自欺吗？所以在取相上，你会认为是自欺；你若究其本质，究其无自性性、本具性、清净性，即是觉悟。这一点我们识心的辨识能力也要有个角度。

【身诸毛孔．流出一切人天音乐。】

手中流出珠宝珍玩，乃至毛孔中流出音乐——这从我们人类的概念与作为中没办法想象。因为在法处比丘因地所有修持中，顺性所立的内誓外愿皆超越我与我所，或者说超越了一切有为法所设置的障碍，他会出生不可思议的庄严功德或者自在功德、通变功德，或者一切世间人所希求的不可思议殊胜因缘。这种因缘我们在无作心智中，或者以果地觉为因地心的实践中，或者以阿弥陀佛内誓外愿为实践的过程中，都能体会到。

像我们现在以粗重身为身、以粗重业为业、以粗重意识为自我，生命的局限就在梦中，就是疲惫、负累、积累、人我是非。所以于心作心是的唯识观中不能认取，在世间生活及与人交往中慢慢积累一大堆事情，会相互怨恨、计较，而辅助、支持、爱护鲜有机会。为什么？记忆中太多的这个人是那个人非。所以，于唯识观中人心得自在，无作中可以发生或者出生无量功德。

、普令众生安住菩提，本所修行共入佛会

【由是因缘．能令无量无数不可思议诸众生等．安住阿耨多罗三藐三菩提。】

阿弥陀佛因地修持，或者说法处比丘因地的内誓外愿，是这些功德相。“由是因缘，能令无量无数不可思议诸众生等安住阿耨多罗三藐三菩提。”我们若依法性之事实，以果地觉为因地心来作为，随顺阿弥陀佛内誓外愿，一样可以令无量无边众生安住于阿耨多罗三藐三菩提。因为在你这个单立的意识法界中，随顺性德故，你能像释迦文佛一样，得见一切众生皆有如来智慧德相之事实。所以能令无量无数众生安住于不可思议的无上菩提道业。

往往我们在事相中，对教法功德有一种事相的阻隔。若以无生、无造作、性具，依佛陀知见、顺性知见，令众生安住阿耨多罗三藐三菩提是如实的，即是一切众生本自成佛。你这个心得大般涅槃，心得大圆满自在。佛陀教法没有离开这个心、心地作为、心地本质，没有离开这个熏修、运用、实践。

作为凡夫有情、梦中有情，是执著于自身作为、他人作为、依报作为的业相，依业相而论事，所以昧没于此、限制于此，被它蒙蔽，不能自拔。所谓坚固知见，刚强难化。为什么难化？因为自己在做梦啊！越是做梦越当真，越是当真者越做梦。所以世尊在《金刚经》中讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”让我们观什么？观其本质，说见诸相非相，或者说诸相非相即见如来。见什么如来？见其本质。什么本质？无一法可得的本质，法无我的本质。我们就能了解即事相而解脱的方便，就是从梦中醒来的方便。

法处比丘所发大愿，是在观察的基础上。在无量寿如来会中讲，观察二十一俱胝诸佛土之功德——他讲的是佛功德，不是众生业分，是诸佛度化众生善巧方便的业分中他选择了一个法则。就是五劫思维：怎么能令众生安住阿耨多罗三藐三菩提？怎么以最简单、最有效方式，令众生认取本具法性，回到极乐世界？性德海中但称极乐啊！究竟解脱故，寿命无量故，光明无限故，无不照见。他有这样大的功德事实，所谓为一切众生作大安，令一切众生回归于阿耨多罗三藐三菩提的真实功德上来。

由是因缘，能令无量无数不可思议诸众生等，安住阿耨多罗三藐三菩提——“令”安住，这与我们修行安住不一样。令安住什么？直指究竟功德力，就是法性功德力。十方九界众生各有作为，在佛这种功德心智中，就是佛眼相看，一切圆满；佛眼相见，九界众生原本是佛。依本用心故，一切众生幻生幻灭这种幻化因缘中，缘生缘灭，无一法可得。无一法可得，即是圆见，圆见世间。所以一切众生本自具足、本自清净，依本得见故，佛心圆明，见一切众生圆明之本。

众生迷失，迷失于一切诸业之相。相虽是生灭，但众生迷失故、执著故，埋没于业相中不能自拔，所以是世俗梦中人。此处“令”无量众生安住阿耨多罗三藐三菩提，这与我们平时所说的“修行成佛”完全不是一个路子。

今天提到无修，无修何以修证？阿弥陀佛果地觉为因地心，果地觉回施我们，令我们安住于阿耨多罗三藐三菩提。怎么安住？随顺性具而得安住。性具是根本，一切业相莫不从性具中流出——一切业相幻生幻灭，无有实质，缘生缘灭正是它的状态。众生迷失于缘生，以为缘生有事实，迷失于缘灭，以为缘灭有事实，所以在得失幻相中相续推动，轮回不休，不能醒梦。有唯识认知的人，说为大梦初醒，那还不是净土教法，是净土教法的一个方便。净土教法是令无量众生一时安住阿耨多罗三藐三菩提，这是净土教法果地觉为因地心。把一切众生现行的幻化不实依本透视，依本得以摄化，依本得以回归安住，就是所谓往生极乐。

这个往生没有像我们世俗人认为的身体死亡或者存在，是对一切法，身体死亡与存在只是一切法中的一个现象罢了。人类生死现象只是千千万万生生灭灭中的一个状态。我们每一天、每一时刻都在生灭幻化业缘中，醒悟者即知此处无生。众生执著迷失于业相故，流转于生死海中。觉悟者了知无生之本，直下回归，安住极乐，即是法性海中。了解从法界海中能出生一切业相，他不被任何一个业相所牵制、所迷失。所以善用一切业相，游化自在。世间迷倒众生就在事相中迷倒，不能觉悟，不能出离。这个我们要有认知。

【阿难。我今已说法处菩萨本所修行。】

他本所修行的目的是什么？就是“由是因缘，能令无量无数不可思议诸众生等，安住阿耨多罗三藐三菩提”，这是他所行功德。在康僧铠译本中，法处比丘于世自在王如来面前说我已发殊胜愿望，已作观察。世自在王如来说你快点说，你说这样一个因缘能令无量众生各自满足无量愿望，成就菩提^[76]。这个地方提示亦复如是。

因为法处比丘本所修行，就是有这个因缘，能令无量无数不可思议众生类安住阿耨多罗三藐三菩提。这是他唯一本所修行的内容，也就是果地觉为因地心来回施众生。回施众生，众生就安住在阿耨多罗三藐三菩提之功德上来。我们再把这个功德的安住转向于其他有情，就是转相教化，转相度脱，如是辗转，不可穷尽，就是无量光无量寿。所谓佛佛相承，广度世间，就是本所修行。

文字是这种直指功德，他前面所讲种种珍宝、种种细行分，皆是为了这个大事因缘。为什么？令一切众生安住阿耨多罗三藐三菩提，这就是他本所修行的殊胜因缘。这个殊胜因缘能接引无量无数众生安住无上菩提，所谓九界同归，共入如来会。

文字所指就是直指心性大用。心性究竟圆满之处是佛所亲证，众生所需求，众生所具有。但我们在梦中迷失、固执、蒙昧之时，不能了知其作用。有佛功德全体显现出来，令我们能得见、得用、得知。这不过是偿还我们本来面目，就是不委屈的完整生命的本来面目，令众生在本来面目这种自在力中回本家本国，就是法性国土，就是极乐世界。

“但得诸乐，无有众苦，故名极乐。”我们在性德海中所有游历作为，因为无一法可得故，无一法可染故，非以生灭心智故，所以但得诸乐，无有痛苦，一切苦觅之不可得。这是“法处菩萨本所修行”。

、即性成名愿利无尽，光明普照皆得欢悦

看下面一段文字，成佛时处，阿难来揭示。在阿弥陀经中也有讲。

【尔时阿难白佛言。世尊。彼法处菩萨成菩提者．为过去耶．为未来耶．为今现在他方世界耶。佛告阿难。西方去此十万亿佛刹．彼有世界名曰极乐。法处比丘．在彼成佛．号无量寿．今现在说法。无量菩萨及声闻众．恭敬围绕。】

这十万亿大家有个概念。一个三千大千世界是一个佛刹；十万亿佛刹，就是十万亿个三千大千世界。为什么要谈到西方？他就是对业处所讲。我们在娑婆世界的业处这个方向中，就是在西方。像善导大师还讲冬夏二时不是标准的西方，春秋之季才是西方^[77]。因为太阳不断地在走动，春秋之季是取一个中线，这时候西方比较准确。这样说也没问题，拿得准确一点，对于住方取相者是个方便。所以过去人为了修行净土，不背对西方，以此为尊重故。或者吐唾沫、一切恶作也不朝西方，就是尊重的意思，时刻提醒自身。

“法处比丘”，前面讲菩萨，现在讲比丘，都没问题，这是翻译者的一种活泼。这个唐译本文字特别活泼，不那么机械。菩萨也是比丘，正觉也作菩提，他用这个活泼的文句来表达。“在彼成佛，号无量寿”，在西方极乐世界这个地方成佛。因为顺性所作功德皆名无量寿，所以一切诸佛功德皆名无量寿，非是一佛世尊称无量寿。但以阿弥陀佛作为一个标志性的，就是他专号无量寿、号无量光。

这是什么特质？就是佛佛相赞，各设方便，因地各设方便。就是阿弥陀佛通过二十一俱胝佛土的观察所设立方便，他这个名号就是法性、法性之直指，无量光寿是法性妙用。光者，光照十方，无所障碍；寿者，寿命无量。时空、因缘皆给你接纳了，来表示法性不可思议功德的周遍性、圆满性、清净性、无所不摄性。

“今现在说法。无量菩萨及声闻众，恭敬围绕。”这与阿弥陀经中那段文字是对等描述，没有差异。过去十二种译本中都有如是说，只是翻译者可能有所带方言、意识，在传递中有不同的表达。随类而解、随类而见也没问题，大的纲领不会出入。现在留下的五种原译本中，大的内容也没有啥出入。可能有的把几个愿判到一起，形成二十四愿或者三十二愿说；有的把愿细分，有四十八愿说；再细分，可能有无量愿说。愿愿是为了度众生。

你一旦发心、顺性发心，不为自求，所有作为也是愿望，都在利益他人。一旦说未来作为不为自求——你这个愿望一立，所有作为都在利益众生的愿望中，所有作为都在利益众生。那有多少愿？无尽作为就有无尽之愿！

在《药师经》中说：“彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余，说不能尽。”这是真实不虚。我们若从现在也发这样的内誓外愿，在相续行持中，一切也可能是立愿之愿——即便没有那个细分说，我们也会在利益众生的作为中不断引发种种愿望，饶益有情。

这个文字来畅述阿弥陀佛在十万亿佛土之外有这样一个世界——极乐世界，其名号无量寿，来提示我们他已经成佛。有说十大劫，有说十劫等等——这个随类而解的事实，如果我们是觉悟者，就没必要计较谁对谁错；计较谁对谁错马上会陷入世俗纠结、陷入梦中。你会在这里面制造越来越多的轮回业、是非业等等，这个梦越做越深。我们了解了这皆是接引众生方便，传递之异不能说为对错，传递之异是允许的。这样我们只在法上受益，不在是非倒见中迷失自我、迷失自心。

世俗人在对错是非中容易令心迷失。越坚持这个是非、对错、正邪等等，梦就做得越深，叫都叫不醒。甚至他会咬你一口，说我正做好梦嘛！或者碰到一个正确、一个对了，说我刚拿一个对的话题……越是计较，梦寐越深，轮回业越炽盛，就是不断延续着更多业力，所谓是非人我。一切佛菩萨不论于此，但为饶益众生，唤醒众生梦寐，令众生觉醒过来，得到自在解脱，回到本自清净、本自具足的法性功德上来。这是一切佛菩萨出世本怀。我们在这个世间学佛与作为是为了什么？可以善自思维了解。

【阿难。彼佛光明普照佛刹．无量无数不可思议。我今略说。】

“略说”，这是释迦文佛告诉阿难，阿难是一切阎浮提众生或者娑婆世界众生的一个代表。什么代表？就是善启教者，多闻第一，来传递这个教法。

【光照东方如恒河沙等国土。南西北方．四维上下．亦复如是。】

《阿弥陀经》说“照十方佛国无所障碍”，这对照十方国无所障碍作了一个解释，照这样不可思议的诸佛国土。

【唯除诸佛本愿威神所加．悉皆照烛。是诸佛光．或有加一寻者．或有加一由旬．】

列举其他世尊光相。过去对一寻的说法有特指。我们常说双手舒展开来是一寻。但是释迦佛以丈六金身，这一寻是多大量？没有特别具体。像我们用一肘或者一拃手这类计算单位一样。由旬有量了，若平地、若丘陵、若山地，其量有别。过去说山地十五里为一由旬，丘陵三十里为一由旬，平原四十五里或者六十里为一由旬。在印度的计量单位中弹性很大。

【乃至亿那由他百千由旬光者．或普照佛刹者。】

这是说诸佛不同的光，来类比阿弥陀佛。“普照佛刹”，普照是啥概念？就是一切佛刹。阿弥陀佛是普照义，普照十方佛刹，无量光就是普照义。此处说光明无量，就是无量光之事实，光明无量，“普照佛刹”。

【阿难。以是义故．无量寿佛复有异名．】

平时持诵阿弥陀佛名号，有人比较固化，念不下去；有人念着念着就起嗔心，逼迫自己念，念佛骂佛就成为一个潜意识的对抗。很多人在“一句佛号念到底”这个生硬的教化下，用一句佛号顶着自己，或者念着、骂着、别扭着，心不舒畅。

那么可以改一改，易名号称念，与自心有对称——心里烦恼了念念欢喜光，迷失了念念清净光，烦躁了念念安隐光，愚痴固执了念念智慧光，系著诸相了念念超日月光，思维烦恼了念念不思议光……他就可以有个对称功德名号，解除众生的心结。皆是称名方便，是令心安乐的方便。这种善用是依他异名方便，来指导自心，令心回归；或者印契自心，令心回归。

下面这些异光明你都可以用！现在比较普遍用的是康僧铠本子上十二光明名号。此处光明我们看看是多少：

【谓无量光．无边光．无著光．无碍光．光照王．端严光．爱光．喜光．可观光．不思议光．无等光．不可称量光．映蔽日光．映蔽月光．掩夺日月光。彼之光明．清净广大。】

光照王，这个可能和焰王光一样。这有十四个光明名号，比康僧铠译本上多两个。无论他怎么说，千百亿名号是事实。十二名号是略举，此处也是略说。你说佛这么多光，我乱编个光行不行？一切光称为无量光；没办法称了，称为无称光；不可留住，称为无著光；没有边际，你怎么设置都可以，称为无边光；一切言说、作为、意识无碍，称为无碍光。我们在这里面，怎么设置都没离开阿弥陀佛的光，性光普照故！一切光没有离开性具功德。因为一切光不动安住故，非增减生灭所带来的光。

用水作喻有点不当，但也可以类似比喻。你用一盆子水去照自己的面相，它静静地，就能照见；你一晃它，所有景象都会破碎。我们在不动心智中，能照亮一切世间、照见一切世间；我们心智一晃动，一切世界就变得混沌、朦胧、杂乱无章。在性具安住中，我们能照了觉悟一切世间，能出生一切光，过去称为不动智光遍照法界。了解于此，他这十四光明是一个列举方便。

【普令众生身心悦乐。】

我们在念光之时，好比说你在生极大烦恼时，你念念欢喜光——你再说我烦恼，你一定是对抗了；你若感觉处处遇障碍，你念念无碍光阿弥陀佛——还停留在障碍上，你一定是固执了；若在忧伤时，你念念欢喜光阿弥陀佛——你说我仍然烦恼，那一定是固执了。因为这个念能转！念一转，心意亦转；心一转，法益就转了。业感都是随念转的，你可以试验。平时我们完全可以用这样的有为法则来作为实践。我们在忆念这些光明中，或者回归到性具光明中，身心一定是喜悦的。

在康僧铠译本中说：十二光明照触此人，令其身心柔软，自然向善，众罪消除^[78]。我们在念阿弥陀佛性具功德，清净回归之时，一切业障一时消除，身心柔软，自然向善，远离诸恶。或者说以果地觉为因地心，来善用此心之时，一切业障一时涤荡尽，一时融入阿弥陀佛功德海中，一定是身心悦乐。

【复令一切余佛刹中．天龙夜叉阿修罗等．皆得欢悦。】

要知道这个——你在修一切善法时，尤其人间善法，能令欲界天、欲界众生皆得安乐。人类的作为不可思议！你说其他界生命的作为可以思议吗？人类的徘徊空间太大，所以人类的作为会炽盛于世间或者削减于世间。天界在放逸，修罗在战斗，三恶道在被业所奴役，就人类有空间，我们可以择取善恶凡圣之业。

所以这个人身生命是最不可思议的一个阶段，有广大择取空间。你只要不迷失，不固化自己，不是堕落的顽固的实践者，空间就很大。其他生命的固化业力特别多，乃至说天人的固化、修罗的固化、三恶道的固化。在六道众生中，人类众生的心理、作为、意识、成就空间最为广大。所以世尊在阎浮提应化，他没有现天身、修罗身或者其他身，就现人身，给我们作具体细致的指导，把这些经典流传三界。

、三界祸福僧人维系，念佛无诤护法兴教

僧人也没在天界安立，没在龙界安立，没在修罗界安立，就在人间安立。只有人身才能作为比丘、比丘尼，才能建立这样的机制与机缘。我们人类有这个特定的机制、机缘。为何说出家人为三界祸福？三界善缘由我们守护着，恶缘也由我们守护着！僧人若于法则终止、闭塞，不令法相续，三界则会恶缘炽盛；若于诸善法与教法清晰守护，令法相续，则善缘炽盛。不仅人界，包括天界、修罗界、种种生命界都会炽盛。所谓善法炽盛，就是他们可以广作福田。否则是天界衰减，恶道炽盛。

所以这三界祸福唯僧所承！这个地方，僧人的责任十分重大。为什么过去说出家一日一夜是怎么样的功德等等？这不是偏赞，实是令正法住世，至少是佛教还住世的一个相貌。还有一个僧相都是不可思议！况且我们能持戒，能实践法则与传递法则，乃至在了义法则中能欢喜守护、实践、传递。尤其果地教教法，能令三界一切有情莫不得其究竟大利，就是令无量无边众生安住于阿耨多罗三藐三菩提。这样的修持或者作为全赖僧法！

世尊在世，世尊令法相续；世尊取灭，只有若贤圣僧、若凡夫僧、若坏戒僧。你说坏戒、毁法也是僧吗？是僧啊！他的形象亦能令法相续，这是不可思议之事！世尊说了很多护持僧人的教法经典，如在《地藏十轮经》中有讲，说末世乃至现一僧相、一僧作为的功德；乃至此僧人以世俗因缘，作种种世俗事，但显僧相故，能作为世间殊胜福田^[79]。为什么？尚有佛法的僧相住世。

果地教也离不开僧法。我们学习净土的人一定要鼓励僧法，鼓励一切法住世。虽然这是究竟法则，他也是护持一切法、圆成一切法、爱护一切法。不是说净土法一出，其他法都毁掉——一定不是那样的！我们要了解阿弥陀佛内誓功德，实际就是光明无量。为什么？无诤于一切法就是光明；护持于三教，实践于三教，传递于三乘教法，乃至于世间无诤，就是光明遍照之义。那是不可思议的大光，不动光相，无诤光相，是广大的包容的光明，不可思议的心智。

这一段文字谈到阿弥陀佛光明无量，我们看到他这种内涵，令天龙夜叉阿修罗等皆得欢悦。

【阿难。我今开示彼佛光明．满足一劫．说不能尽。】

翻译说一劫，说百千劫也没问题。但是说劫数大，众生心力不及。给我们说劫数，是不可说的。像我们贤劫有千佛出世，第四佛释迦牟尼佛与第五佛弥勒佛，这两佛中间就有五十六亿七千万年！你说这个劫数有多大？我们凡夫心力对劫数是不可称的。他说“一劫说不能尽”，佛这种光明的名称、威德、善巧，一劫说不能尽，实际多劫也说不尽，法性功德如是故。

这一节课，大家下去了，看看自己是不是在梦中？就是认真认假、说是说非、坚固自心，那是梦中之人。如果了解一切法如幻不实，唯心所现，只有识的记忆，那么来调节识心——作俗谛观来善调自心，知心所缘，令心明了；作真谛观，知这个识亦是尘相，识亦不可得，真正了无一法可得之事实，而抉择于真谛观、真如观。我们在这三个阶段，回到阿弥陀佛果地觉为因地心上来，回到无作无修的法则上来，令心彻底解脱、彻底休息，再作一切法，不为自求，利益世间。

这三个阶段在日常生活中要思维，观察自己在哪个阶段，不离这个副标题：无量寿如来会——如实知自心，我们来如实知。我是梦中人也没问题，我一旦清晰，即便还是梦中人的习惯，我在唯识心中也善调了——不计较于环境、他人、事相，善调整自心，明晓自心，皈依到无一法可得、一切本来性具的事实上来，也就是阿弥陀佛果地觉为因地心这个殊胜因缘上来。

我们再看不为自求的殊胜大愿——不为自身求安乐，但得众生得离苦，原来一切世尊出世就是这样一个大愿！亲证法无所得故，亲证性具功德故，他不再需要为自求。因为在性具中彻底安住，究竟解脱——这种无上功德与圆满，他能如实亲证。

我们随顺这种亲证功德，再回观世间，若在梦中，若知唯识，若知一切无作——哪个阶段都可以，没有高低。你认知了，说我现在还在梦中，偏于梦中状态——没问题，这不比任何人低下。在唯识状态，也没问题，善调自心。若了解无一法可得，只做利生事，别无他求。

我们了解了这个事实，在哪个阶段都可以。在这三个阶段可以游走自在，也可以运用某一个阶段，但一定要了解自己在某一阶段或者某一因缘。这样我们学法就能在如实知自心、明自心上真正用功夫，作为觉悟者，或者圆满的觉悟者。

第四十四集、佛心念佛

《无量寿如来会》我们继续学习。还以读经作为学习开始。

【复次阿难。彼无量寿如来诸声闻众．不可称量知其边际。假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目揵连神通自在．于晨朝时．周历大千世界．须臾之顷．还至本处。彼经亿那由他百千岁数．欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众．尽其神力．乃至灭度．于百分中不知其一．于千分百千分乃至邬波尼杀昙分中亦不知其一。阿难。譬如大海．深八万四千由旬．以目极观．不知边际。若有丈夫．析一毛端．为五十分．以其一分．于大海中沾取一滴。阿难。彼之水滴．比于大海．何者为多。阿难白言。假使取千由旬水．犹以为少。况以毛端一分．而可方之。佛告阿难。假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目揵连．经百千亿那由他岁．皆共算数彼无量寿如来初会声闻．所知数量．如彼毛端一滴之水。余不测者．犹如大海。诸菩萨摩诃萨众．亦复如是．非以算计之所能知。阿难。彼佛寿命无量无边．不可知其劫数多少。声闻菩萨及诸天人．寿量亦尔。阿难白佛言。世尊。彼佛出世于今几时．能得如是无量寿命。佛告阿难。彼佛受生．经今十劫。

复次阿难。彼极乐界．无量功德具足庄严。国土丰稔．天人炽盛．志意和适．常得安隐。无有地狱畜生及琰魔王界。有种种香．周遍芬馥。种种妙华．亦皆充满。有七宝幢．周布行列。其宝幢上．悬诸幡盖及众宝铃．具足百千诸妙杂色。阿难。彼如来国．多诸宝树。或纯黄金．白银．琉璃．玻璃．赤珠．码瑙．玉树．唯一宝成．不杂余宝。或以二宝．乃至七宝庄严。阿难。彼金为树者．以金为根茎．白银为叶及以华果。白银之树．银为根茎．黄金为叶及以华果。码瑙之树．码瑙根茎．美玉为叶及以华果。美玉树者．玉为根茎．七宝为叶及诸华果。或有金树．黄金为根．白银为茎．琉璃为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。或有银树．以银为根．黄金为茎．余枝果等饰同金树。琉璃树者．琉璃为根．黄金为茎．白银为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。玻璃真珠码瑙等树．诸宝转饰．皆若琉璃。复有玉树．玉为其根．黄金为茎．白银为枝．琉璃为条．玻璃为叶．赤珠为华．码瑙为果。复有无量摩尼珠等宝庄严树．周遍其国。是诸宝树．光辉赫奕．世无能比。以七宝罗网而覆其上。其网柔软．如兜罗绵。】

、依佛果觉照明自心，本具妙用无量光寿

都讲：师父以前讲过佛力不可思议、心作心是、即心即是这三种念佛根性。今年讲到三种标志。昨天又讲学佛的三个阶段。祈请师父开示我们在这些阶段怎么念佛？

师：大家学习佛法，是来如实了解生命的依止与相续。我们要对这个生命有一点点责任，或者真正让生命活得舒展自在，就是对生命生起尊重。不是单体对自身生命尊重，这其实是对所有生命尊重的折射。这个折射是不可思议之事，所谓光光相映。若令自己的生命意识心理灰暗，也会堕入黑暗的共业中。十法界中，都是种种心识所现。

所谓梦中人、俗谛观、胜义谛观或者真观的说法，包括以前所讲的佛力不可思议、即心即是、心作心是，包括三种标志等等，这些因缘可能角度不同，但无外乎是引导我们如实知自心，明晓自心。

净土教法有个特质——果地觉为因地心，来让一切有情在阿弥陀佛圆满报德的大圆满镜智面前照亮自己，觉悟自己的现行乃至本质、乃至相续。相续我们称为方向。现行是我们的现量，无论是什么样业报，好坏、善恶、凡圣等等，究其本质是佛陀大圆满镜智中空无一物、无一法可得之事实，令人得究竟解脱。只要认为有一法可得、有一个因缘可得，这个因缘就会使你受到意识的蒙蔽与缠缚；在圆满心智中会有点滴尘埃，这个尘埃会使你的生命受到削减，圆满智慧无以彰显。

阿弥陀佛圆满报德，展示在我们每一个众生面前，就是平等回施，清净摄化。所谓回施，令我们自我照耀与反思，如镜照物，了晓自心。我们在诸佛圆满报德面前可以照见自己、反思自己，不再心外求法，了知心佛众生原本无有差别。我们就来真正“南无阿弥陀佛”，即是本身无量光无量寿，归入无量光无量寿，开启无量光无量寿，善用无量光无量寿，依止无量光无量寿——效果都是一样，换角度说而已。

我们照了自心——无论是凡圣善恶或者是九界任何一个角色，我们照了觉知这个过程。像对着镜子整肃自己，对自己作调整、认知、观察等等。这十分有意义，所谓妙观生命、妙观自心。

弥陀的果地觉为因地心——为因地心，是让我们来印契、照了觉知。这里面具即心即是、心作心是、佛力不可思议——他统摄这样的功德。他也摄三种标志，同时也给我们展示梦中人、醒梦人乃至究竟觉悟的无修的无量光寿作用，无作无起的本质安住。他是圆具，拆开说与合着说，皆是一说，是对心或者心智的一个表述。我们学法则离不开心智。

过去说十法界观，世尊于十法界中游历自在，通达无碍，圆成一切。他不单在佛陀本位境界中圆满运用，还是在一切分化方便中分化通达，自是无碍；入九界众生心想中，或者说九界众生的心想、作为、意识，莫不与佛有等持功德。只是说众生迷失于业分而不能了知。我们了知一称南无佛，皆已成佛道，本质如是故。所以阿弥陀佛与十方诸佛皆是表达一切众生本质圆明的功德相或者事实，令我们照了觉悟本质功德，即是法性本具功德。

我们念南无阿弥陀佛，利根者或者没有障碍者，直接是本心本具无量光寿；若有障碍之人，说南无无量光寿是皈命无量光寿；再利一些，说直接启用本具无量光寿；受业力蒙蔽之人，说舍弃业力或者带着业力归入无量光寿，就是现在人讲的带业往生等等。这一句南无阿弥陀佛，圆满揭示了我们心智中广大自由自在的事实，即是佛陀。我们若了解心佛众生三无差别的教法依止，这个依止本身就揭示了即心即是的事实。

在即心即是的事实上，我们往往有个通难。我们记忆中、习惯中、周围因缘中有诸多善恶、是非、人我等等，这个记忆有极大储存，这个储存我们当作十分真实的。比如房舍、衣物、人员交往、身口意三业等等，这些储存量极大，充塞着我们整个生命空间。你说本自光明、本自清净、本自圆满——我们对此处就会有抵触，抵触来自于分别执著的坚固习惯，来自分别执著迷失的状态，来自于分别执著的被迫性。这种被迫性像一叶障目，它挡着你的眼睛，让你不知前方景色，不知未来作为。

觉悟者了达一切法无我，了知心佛众生三无差别，了知法性本是一如，所谓平等一如。一旦回归到这种正见上来，南无阿弥陀佛即是本自具足无量光寿。这一句南无阿弥陀佛在表达自心本自、本具无量光无量寿；所以我们生命再相续、再思维，就是依无量光寿而相续而思维。这是即心即是，是真实功德之自然展示罢了；非增减法，非内外法，一切众生缘此展示自然回归，所谓往生大事已毕。毕，就是即心即是，无有前后，无有次序，无有造作。所以这一句南无阿弥陀佛是本具无量光寿，相续本具无量光寿的作用，结果一定是无量光寿。

他这个初、中、后，三善具足，真实透达，无有障碍。我们所讲圆成自性或者说本自具足、一切众生本来是佛——他称性具功德而展示，本来没什么畏惧的。

、即心即是本来清净，心作心是念佛圆满

我们对此处若用分别执著知见思维，则有心作：心作，一分别，有分别作；有对立，有对立作；怀疑，有怀疑作；断灭，有断灭作……种种产生八万四千心性，有八万四千众生烦恼，心作心是开始起作用了。

佛陀教法中让我们了知心作心是，心作心是不算利根也不算钝根。对心作心是有认知，对十方九界有认知。认知什么？心作心是。现行心识，心识所现。所现什么？表达。表达什么？我们的现行。所以过去说识为现行，现行为识，不相隔离。这在唯识中多有宣化。

我们学习净土教法要知道心作心是，心得方便。像昨天说第二个阶段的醒梦人。知心为识，知外无境，但是心识所生，如醒梦人一样。他已醒梦，梦中一切境相——得失、善恶、是非、人我等等，了无所得，只留下一个记忆或者烙印。但是有人醒梦三天了还念念不忘，要找《周公解梦》查查自己这个梦会得到什么好处、有什么暗示或者预示？有人说我三年前做个梦……那个梦已经散坏，他还在专注。这类有情比较回顾于业力，虽然醒梦还特别粘着梦。这一类人虽然觉悟，犹活在梦中。

现在世间的学佛者，大多还沉溺在徘徊中或者梦中。有个机会了解，有点醒梦，但又去追忆梦，给人表述自己过去的故事、善恶、教育、家庭、感情……不断地回忆。那些事情早已经过，这个现缘与过去梦境完全不一样了，但是大家会回忆不舍、纠缠不清。这一类人虽是心作，作的是什么？所作、所忆还是梦中境，心作也是心是。

有人学到了法则，了知一切法不可得，了解一切行无常，一切有为缘生缘灭，如梦幻泡影——了解于此，他这个心作就会回到本具功德、本净功德上来，得到解脱、究竟解脱的道业，或者本具无量光寿的妙用。心作心是由此会究竟出梦，圆满菩提；或者还会回到梦中，有这个业缘。

所以俗谛观中虽有醒梦，但多在退转与不退转的状态中。退转是回到世俗梦中，纠缠于业力。这样的人很多，被习惯势力或者对梦的执著又拉回梦中，回到梦不可思议或者业力不可思议的现实业报中。佛力不可思议，众生业力同样不可思议！因为我们久劫以来就做这一个事情、培养这一个习惯、在这一个地方专注。专注什么？轮回业、得失业、善恶无记，那是我们的常态。已经太习惯了，你只要随着它，它的力量马上全体显现。所谓业力不可思议的状态，也是心作心是。

唯识状态是不可思议的状态。要了解唯识，我们心作什么，就会产生什么样法界。作法界主动观察，我们会得到法界心智的善巧方便。这个方便怎么善于运用或者深入？就是佛力不可思议，我们常念佛。过去蕅益大师在对阿弥陀经讲解中，说念阿弥陀佛有三类有情——利根者即心即是，渐次者心作心是，一切有情皆是佛力不可思议广泛摄化。

很多人念佛，说我不能往生、我能往生、消除业障……这一类人做不到即心即是，不能了知三无差别。他所依止的教法不是三无差别，缘起不是果地觉为因地心。他要消除业障，他认为阿弥陀佛名号、报德或者修持力比他业力强大，用阿弥陀佛的业力的功德把自己业力打败！所以他用阿弥陀佛来消他业障。他的业障是什么？他的执著。用阿弥陀佛不断消他的业障，但他不知道这个执著就是障碍，他要消、消、消……消来消去，业力不但没有消掉反而增长了。为什么？他与阿弥陀佛对着干，对着干就会越消业力越厉害。因为越消自己分别心越重，越消越自卑。

许多老菩萨说我的业太深哪！这个业太深，在其他宗教中有称为原罪。原罪教育为了什么？严格说是为了帝王统治、宗教制约。他说你有罪，你说我真有罪——你说你有罪，有罪的东西就现前了，你过去所有记忆摊到面前，你说是的，我有罪！原罪教育在佛教不成立。世尊讲罪由心生将心忏，心若亡时罪亦亡——由心幻化的业缘，实是缘生缘灭，无有事实。说法无我，这是佛教。

但是现在许多所谓的佛教老师，把原罪主义悄悄输送给他的信徒。输送干什么？就是说你离开我不行。为什么？你有罪。老师没有罪，老师有罪怎么教育你？所以过去很多宗教体系或者社会管理体系就说信众有罪，或者说老百姓有罪。大家一想是有罪啊！因为回忆或者回观是很大的力量，但没有回观到究竟处。佛教不这样告诉你，他说大地众生皆有如来智慧德相——这是佛陀教给我们的。说你有罪，你要小心，这是附佛外道！你要跟他学，后面你会受很多委屈与伤害。

世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，在证悟之初没说其他的东西，就是说：奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相。他告诉我们唯一的善巧机制——心佛众生三无差别之事实。没附属给我们原罪。

现在很多人读这个经那个经，但他说我有罪，所以要读多少经，我的罪就消失了。结果读了不光没消失，反而增加了——读若干遍经他没把罪消掉，就是把分别执著消掉，反而增加了一个分别执著，因为他用分别执著心去读。许多人说我念佛这么多年、读经这么多年，我的罪更深了……他把自己整的。过去是恶习惩罚他、迷失压迫他；现在多了一个审判者，说你有罪、你有罪、你有罪……

心作心是！你心里所依止要了解。所以佛教里讲如实知自心，讲发心、初发心——初发心是发足之处。我们最初用心是什么？是三无差别之心，就是清净心；是阿弥陀佛果地觉为因地心，就是圆满报德之心、性具之心、无所得之心、无所障碍之心。我们这样念南无阿弥陀佛，起到的作用就是清净、圆满、无碍。这一句南无阿弥陀佛，若作性具，若作圆满，若作无碍处，你念念他相续，初善，中善，后亦善。

我们若用原罪心理称念南无阿弥陀佛，原罪不消。你有罪你怎么消？你说我念一句佛号就消了——为什么念一句佛号就消了？念一句佛号，如果我们执著分别都放下，把执著分别的污水融入大海中，皆名海水；回到心佛众生三无差别上，可能消业。如果你坚持自己的业或者习惯，而想用阿弥陀佛改变自己那种分别执著习惯——你不了解这些习惯本不可得却想改变它，会越来越坚固自己的习惯。为什么？你那种消除障碍的执著造成了新的执著相续。

心作心是！在缘起法中，或者有为法中，称为所依性中，我们要了解所依——所依会产生力量。我们念这一句南无阿弥陀佛，究竟用什么方法念？真是众生随类而取，随类而用。九界众生都是随类而取，随类而用。阿弥陀佛本怀为何我们要了解。我们可以随类而用、随类而取、随类而见，但是佛陀心智是什么？照十方国无所障碍，令一切众生同归彼国。说闻我名号俱来我刹，无量光寿摄化一切，法性摄化一切故。他圆满报德是顺法性展示，一定是摄化一切，圆成一切。

没有一个众生能说这个教法摄化不了我——哪怕你是五逆谤法，终将被摄化！无量光寿你何处逃？你今年不学，明年摄化你；此生不学，后生摄化你；此劫不学，久大劫后摄化你。你何处逃逝？他以无量的善巧方便寿命，依法性舒展功德而舒展故，你没法逃逝，众生无有逃逝！

净土教法，只是说你勿落人后，是为方便。就是说你早成就，不落人后罢了。反正你早晚这一着。你听闻到南无阿弥陀佛的法性功德名号了，照十方国无所障碍的圆满的名号功德了，你早晚会度脱。你说我要逃逝……你逃逝吧！他说如母忆子，不是我们这一生父母，阿弥陀佛顺应法性所立大愿摄化众生不舍！不是一劫、两劫、三劫，已经十劫！

我们要了知佛的不可思议功德。今天提这个话题，只是换个角度来了解我们称念这一句南无阿弥陀佛，或者怎么用现行心来认识生命与觉悟生命。

、圣众无量对称接引，发愿往生一生成佛

上一节课，所谓光明无量，我们作了简单学习。了知法性功德无量无边，阿弥陀佛顺性所展示圆满报德之光亦复如是，照亮无量无数诸佛国土。诸有众生闻其光明照耀，得见心光，乃至了知性德之事实、报德之事实，会真正地身心柔软，诸障消除，把我们心中的黑暗死角各个明照，身心愉悦。下面文字是圣众无量。

【复次阿难。彼无量寿如来诸声闻众．不可称量知其边际。】

彼国无量寿如来会中诸声闻众。如来会为何讲声闻？在净土教法中设置方便，以三辈九品来接引众生；他讲人、天、菩萨、声闻等等，为了接引对称业缘的有情，因为有不同种性类有情。对天性或者善性、对诸禅定、对寂灭性或者寂灭为乐之事实等种种法则，众生各有自己的习惯意识，乃至久远的意识的习惯性。极乐世界虽是如来会，亦以如来会之方便示现声闻、辟支佛、菩萨、人天等等，接引十方有情，无畏回归。

若是感到往生完全一样的国土，像我们娑婆世界杂居世间有情，就会不能承受。他想人人都一样还有什么意思？很多人读到无量寿经中说极乐世界，人人相好光明，一如不可思议——他就说我不去，那有啥意思！我们杂居众生的心智已经习惯于差别。所以在无量寿如来会环境中，也有种种声闻菩萨人天来示现接引。接引什么？接引十方杂居众生往生彼国，或者顺性得见自性具足之国土。

否则我们会有排斥——第一个意识一旦排斥，其后交流就会终止。像现在用电脑，建防火墙或者设置个软件，给你阻隔在外边，不交往了。

【假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目犍连神通自在．于晨朝时．周历大千世界．须臾之顷．还至本处。彼经亿那由他百千岁数．欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众．尽其神力．乃至灭度．于百分中不知其一．于千分百千分乃至邬波尼杀昙分中亦不知其一。】

副讲：邬波尼杀昙，又作坞波尼杀昙、优波尼沙陀。译曰近少、微细等。慧琳音义一曰：优波尼沙陀分，梵语算法，数之极也。大论释为微细分析至极之言也。

师：这个比喻说西方极乐世界诸声闻圣众数无量无边。假使有无量比丘，都证得如大目犍连一样神通自在，从证果直到涅槃，聚在一起计算，于其百分之一、千分之一乃至极细小分的极乐世界圣众数也不能知晓。

【阿难。譬如大海．深八万四千由旬．以目极观．不知边际。若有丈夫．析一毛端．为五十分．以其一分．于大海中沾取一滴。阿难。彼之水滴．比于大海．何者为多。阿难白言。假使取千由旬水．犹以为少。况以毛端一分．而可方之。佛告阿难。假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目揵连．经百千亿那由他岁．皆共算数彼无量寿如来初会声闻。所知数量．如彼毛端一滴之水。余不测者．犹如大海。】

这还是譬喻。他没有讲几会。像弥勒世尊降世，有龙华三会之说。“无量寿如来初会”，就是他证果第一批所度有情。所有人都去计算，知道的就像毛端一分那样，不知道的像大海水一样。这个比喻告诉我们极乐世界初会声闻众不可算计。

【菩萨摩诃萨众．亦复如是．非以算计之所能知。】

这一段文字就是告诉我们圣众无量的事实。为什么有这样揭示？我们在八十八佛中有称念——从普光佛、普明佛、普净佛，念到法界藏身阿弥陀佛。阿弥陀佛他不是以一三千大千世界为佛土，他以法界、以一切世间为一佛土，所谓法性土。过去讲报身佛各个有异，法身佛周遍法界，唯一世尊。阿弥陀佛功德虽是以圆满报德而彰显，而其周遍功德犹如法身，所以法报化无异，全显一身功德。阿弥陀佛国土有多大？就是照耀无量无边不可思议诸佛国土！

诸佛国土皆是顺性而成，皆名极乐。所以过去人谈往生，说取相往生是为方便。乃至如文殊普贤之类菩萨，在《大方广佛华严经》中他们也要发愿——愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛极乐国土。为什么？以圆成无上菩提故。实际往生阿弥陀佛国土，就是一生成就阿耨多罗三藐三菩提的誓愿。他没有其他实质内涵。

你说阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们不要往生了吗？不！你若不发往生之愿，你一生成办不可能。这个愿即是一生成就无上菩提之愿。他显义说是往生，密义说是一生成佛，是这样的誓愿！一生成佛的誓愿就是不为后有、不再轮回。若是直下说破，许多人不说愿意往生，他希望后有的。许多人说我可以不来人间，但其他道还要去，修罗做一做、天人做一做……

以前我居住的地方有个小白兔。来人了，它就绕你三圈，给你跳几个动作。有人说小白真自在，下次不做人，做小白兔挺好！你看这一类人往生的啥？他说人太苦了，它多快乐。这个生命是什么快乐？我们若没有圆满阿耨多罗三藐三菩提，欲得生命自在，是极狭隘的。在九法界中说自在，只是角度自在、因缘自在，不得究竟广大圆满自在，在某个角度可能是自在的。

人也有自在力，但很多人在痛苦时候就忘记了自己的生命也有很多自在力，比小白兔厉害得多！他忘记了，他感到自己的逼迫性或者烦恼。有人有疾病了，或者有压迫、心智有障碍等等，看到那个自由的东西，突然感觉自愧不如，所以他有那种向往。我们说一生成办阿耨多罗三藐三菩提，乃至说往生彼国即是一生成办无上菩提。作为普通人，若没有对整个法界生命现象的了解，说一生不为后有，你心要掂量了。

说都可以往生还好；说一生成就菩提，很多人心里会受阻碍。阻碍是什么？他说没意思，成佛了还有啥意思啊？他认为杀盗妄淫诸多习惯丢失了，突然什么都不能做了——不是这样。佛可以入一切众生心想中，一切众生作为皆是佛陀功德之庄严，佛在你所有作为中皆能体会到你所作为的实质内涵。世尊给我们示现的八相成道中，就有我们人类的所有感知。从投胎、住胎、出生、成长到娶妻生子、学种种世俗技巧乃至弃位出家，他整个过程完全在人类对称的所有因缘中作实践。这个实践告诉我们：一切人类业分作为他都能经历。

在其他五道众生中，世尊亦有对称应化。应化身本身是应众生心分而彰显。过去人举例说千江有水千江月。或者说天上有月亮，地上任何水中都有一个月亮——他来应化，无论你是大水、小水还是一点点水滴、露珠，哪怕风一吹就干涸，月亮出来时一样可以映出月光。世尊应化身在一切生命作用下都会得到应化、都有应化。所以说成佛是生命的极致发挥，没有任何委屈或缺憾。

许多人说一生往生极乐世界、一生成佛，太没有意思了——不是这样的，他在九界一切法则中莫不圆满、通达、无碍。有这样的认知，愿意往生彼国一生成佛就成为顺性回归，真正展示本具功德的真正接受生命价值的依止，即是法性本具之依止或回归。有这样回归，我们再看极乐世界光明照耀，乃至说彼国圣众多少的内容与功德，都能如实接受。

、生本无生功德圆具，寿命不尽教法不止

往生是净土说法中谈论最多的话题。明代传灯大师写了一篇《净土生无生论》，谈论往生究竟利益所在。许多人说往生即无生，那么我不要生了，我还喜欢生命——你一定要知道，无生是诸佛如来以功德充塞法界的广大圆满究竟的实践。佛陀功德身具一切身，具十方九界一切生命、一切功德、一切作为、一切道德善巧，没有丝毫减少。这样我们对往生会生起无上信心或者启用性具功德。南无阿弥陀佛即是本具无量光寿的作用，我们能有直下认取。这样会直下出离一切轮回、一切差异，启用不可思议的究竟大利。

这是一个过程。在这个过程中，我们的学习与认知十分重要。经常有人说我要往生、我要往生……他往生的潜台词是太苦了，我要死掉！很多居士或者出家师父一谈到往生，就是感到太苦、太逼迫，想舍弃生命，他才说往生；而不是觉悟生命，或者觉悟苦痛的来源与实质。他是“我要死”的概念，这个概念造成对阿弥陀佛教法的疑虑或者顾虑，在心理形成一个障碍或者死角。所以一谈到往生这个词，人就像有个东西蒙在心上一样。一说念佛人，他说那是老人的事、没文化人的事、没作为人的事……回到这个状态上来。为什么？对净土教法，对这个乃至如文殊普贤等早已成就的大士都向往的法则，有所误解。

我们都读过《普贤行愿品》。文殊普贤菩萨发心说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。”为什么？往生极乐世界！他们还需要往生极乐世界有何作为？不需要，他们需要的是一生成佛，回到性具功德上来展示生命最圆满、最不可思议的功德。所以他们有这样誓愿。我们把往生思维成：从这个烦恼中逃出去，从这个被迫中逃出去，从这个生命的疾病、难缘、压力中逃出去……这可能是其中的一个角色，绝不是往生的实质圆满功德所在。

我们看下面文字，所谓寿命无量。

【阿难。彼佛寿命无量无边．不可知其劫数多少。声闻菩萨及诸天人．寿量亦尔。阿难白佛言。世尊。彼佛出世于今几时．能得如是无量寿命。佛告阿难。彼佛受生．经今十劫。】

说他成佛已经十劫，今现在西方说法。在七宝宫殿中宣化殊胜教法，十方菩萨、十方往生众生皆于此中亲临受教，闻法授记，成就菩提。这来提示他已经成佛十劫，不像释迦文佛一样，八十岁取灭了。他已经以十劫教法住世展示世间，其后寿命不可称喻。

经文中有说一切法灭尽，唯留此经止住百岁。过去人讲百岁是满于生命之愿。因为是在人寿百岁时所说的法，所以止住百岁是满生命之愿，生命相续他这个法就不灭！这顺应法性可以理解。若说止住一百年，法都灭尽了这多一百年也没有啥。若按他的授记说、顺性功德说，生命不尽，教法不止。

他是完全展示法性功德，非化身所能比拟。化身是应世间需求而展示显现与取灭，报德与法身功德不是。像释迦文佛应化身取灭，其法、报二法长久住世宣化世间。你说我们往生极乐世界不挺麻烦吗？干脆往生释迦文佛国土就行？不，这样不行！佛佛相赞，都劝自己的人民往生其他国土。为什么？这是交往，这就是生命啊！如果都住在一个三千大千世界中，不知道无量世界，你会局限在一世界法中，成为一个小团体。

诸佛教法令众生游历法界，舒展于法界各个国土之中，心智通达。所以他们这些菩萨都是各个国土相互来往。不像我们现在说这是我的国土、那是你的国土……十方法界一切佛土中，一切人民乃至菩萨声闻等等，世尊皆劝化他们任意往来，广泛参学，使生命的广大妙用充分发挥或者展示出来。寿命无量亦给我们揭示我们往生极乐世界寿命亦是无量，你在十方佛国游历参学乃至分身教育成就等等，皆得自在。所以往生彼国的功德利益不可思议！

、正觉化现庄严宝树，恒顺有情令生归意

我们要了解法性功德，或者阿弥陀佛极乐世界功德，就要对往生彼国生起打开本具心智的内在庄严的认知。这个认知十分重要！若不了解，我们突然见到庄严国土还会无所适从。若了解了，往生彼国游化自在，心地自在。

【复次阿难。彼极乐界．无量功德具足庄严。国土丰稔．天人炽盛．志意和适．常得安隐。无有地狱畜生及琰魔王界。】

在无量功德中他说庄严分，国土的广大、具足、庄严。其庄严在《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》中也有细致与广大的描述。细致有对称说，没有三恶道、魔王、自在天王等等。因为在天界或者种种其他界中，与佛光明、自在、智慧皆是一如。所以只有天人、菩萨、声闻这样设置，没有琰魔王或者三恶道之类。琰魔王是在天界中。也没有自在天梵天等等——但以天身示现，实际皆是不可思议的菩萨。

【有种种香．周遍芬馥。种种妙华．亦皆充满。有七宝幢．周布行列。其宝幢上．悬诸幡盖及众宝铃．具足百千诸妙杂色。】

我们一般看到的极乐世界，比如在敦煌壁画中也有，称为变相图，我们只能通过一些变相图来感知。因为我们自己的记忆或者心智打开受到一些限制。真想了解极乐世界庄严，如果能通力无碍，在即生中我们也可以。有人走般舟，入心智光明，得见十方国土无碍——你遇见十方国土都能了知，这个描述就太粗糙了。

我们若见一佛土方便，所谓报土方便，就了知一切浊土不堪忍受。像我们现在生活这个世间，充满高低或者种种杂类。说极乐世界由七宝组成，这是很勉强的一个描述。到底彼国国土有什么样庄严？他通过一些文字，于我们作了一些对称提示。在极乐世界的生命，皆是飞行自在、变化自在、行走自在。他行走不是我们两只脚一步一步这样走，他是随意即往——动念就到一个地方了。你说比飞机还方便？方便得多！他是神通自在，发足如意，欲到什么地方动念即至。

因为我们可以坐汽车、坐火车、坐飞机，或者可以用多节火箭把人送到月球上或者太空上去，所以这些内容无外乎是对娑婆世界我们心量与记忆的一些揭示。实际上极乐世界功德庄严，与我们有太多的不对称性，就是给我们讲我们现在也没有用。释迦文佛所传递的极乐世界庄严，是在我们心分中有记忆、有对称地作一些角度提示，让我们了知彼佛国土中也有我们熟悉的东西。比如后面提到宝树。我们来看宝树庄严第十五。

【阿难。彼如来国．多诸宝树。或纯黄金．白银．琉璃．玻璃．赤珠．码瑙．玉树．唯一宝成．不杂余宝。或以二宝．乃至七宝庄严。】

你说真正用黄金打个树，那有啥味道？不是！此黄金非彼黄金。在佛教说七宝，即是七菩提分功德所成，庄严世间。三十七道品中有七菩提支分——正念、择法、精进、喜、轻安、禅定、舍。七菩提支能令众生得八种功德，成就八圣道。七菩提分过去称为胜宝功德所成，金银琉璃是一个比喻说。

他就成就这样的事实。事实是什么？在《往生论注》中，昙鸾法师引用经典，对黄金作了很多解释。好比说天界黄金，如果拿到人世间就是光明，会放出不可思议的光。我们人类的黄金要是拿到鬼神类生命中，也是不可思议的光，会成为巨大光相。因为业报差异，对黄金的认知或者质量差异也很大。所以彼黄金非我们这儿黄金。要带着黄金去极乐世界，你没地方放，因为这里的黄金太粗重！你哪怕是百分之九十九点九九九九也不行，不够纯。这里说“多诸宝树，或纯黄金”，是依止我们娑婆世界人对黄金珍宝的认知。

现在世界上，把黄金储存量当成国家贫富的一个标志。全世界为什么都流通美元？为什么称为美金？所谓发行一美元钞票，就有一美元价值的黄金在那储存着。他的钞票与黄金对等。有一千吨黄金，他就印值一千吨黄金的美元在社会上流通，所以过去称为美金。现在不是这样子了。这个黄金是代表一个价值，在我们娑婆世界，大家对它的认知是这样。

这个译本中没有那么复杂。在康僧铠译本中写了很多，把七宝互为转换，说了几十遍。二宝、三宝、四宝乃至七宝交织，写了很多。这个地方比较简洁。“一宝成”，是纯金成或者纯银、纯琉璃、纯玻璃、纯赤珠、纯玛瑙、纯玉等等，这样一些设置。或二宝乃至七宝，七宝是杂间其中，他后面有解释。

【阿难。彼金为树者．以金为根茎．白银为叶及以华果。白银之树．银为根茎．黄金为叶及以花果。码瑙之树．码瑙根茎．美玉为叶及以花果。美玉树者．玉为根茎．七宝为叶及诸花果。】

这是二宝所成。你说金银做成树有啥意思？不是，这些树是活着的，结果子的。我们的树是一天天长着，他这个树是瞬间具成，即是功德所集，皆以正觉功德化现。天界亦有树，皆非一日一日生长。我们天界都没到过，说天界都是胡扯。这个世间的树就是一天一天长大。有的树长得快，有的树长得慢。像硬柞木就长得很慢。很多人用硬柞木做家具，价格很贵，就因为它长得太慢，材质稀有，伐掉以后再长出来很难。桐树长得很快，三年就这么粗了。

极乐世界这些树木是依阿弥陀佛正报而展示的依报庄严，瞬间即成。怎么能瞬间即成？到极乐世界我们问问阿弥陀佛。我交待不清楚，交待清楚了你也说我胡扯，所以交待不清楚。“以金为根茎，白银为叶及以华果。”所以他能结果，有果子。

【或有金树．黄金为根．白银为茎．琉璃为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。】

把七个都安上了。

【或有银树．以银为根．黄金为茎．余枝果等饰同金树。琉璃树者．琉璃为根．黄金为茎．白银为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。玻璃真珠码瑙等树．诸宝转饰．皆若琉璃。复有玉树．玉为其根．黄金为茎．白银为枝．琉璃为条．玻璃为叶．赤珠为华．码瑙为果。】

他不重复说了。我们要想读复杂的要读康僧铠那个本子，他不断地讲，让你进入七宝树间去走一遍。这个就迅速把你拉出来了，说“同于金树”。他是一种简洁翻译，让我们了解极乐世界的树木。我们现在的树木，你说我拿一块金、拿一块银、拿一块七宝——没有的。

说极乐世界宝树做什么？实际还是让我们熟悉极乐世界，宝树皆为杂居众生世间有情所设置，顺众生业分影像而设立庄严国土，是安慰众生的慈悲的依报设置。极乐世界菩萨飞行变化自如，不需要这些东西。但我们生活在世间，像徒步者，生活在有树木的环境中习惯一些，所以他给我们设置出来。这种设置是顺应种种世界有情而设置。若没有这些设置，你说那个地方空空荡荡的不要去。他以七宝装饰，令众生心智喜悦。

七菩提分这种业报所依而成就庄严，也是可以的。过去净土善知识有说七宝为七菩提分对应业分所现。我们愿往生彼国——此发心之刹那，你七菩提分是具足的，对应国土中一定有七宝所成，种种庄严。树只是其中一类。如果说有七宝杂草，听起来让人有点不舒服。他就说树木，所谓宝树，让我们照见了知彼世界庄严就可以。灌木或者地下绿化状态没给我们列出来，因为七宝地中再长一些草不好看。往生彼国，你这个行走习惯、生活习惯、意识习惯如果没有业分的对称描述，会感觉去了空空荡荡的，去了干啥？所以这里有七宝果子、七宝树可以攀缘，给我们一个机会。

【复有无量摩尼珠等宝庄严树．周遍其国。】

后面一收，又有摩尼宝珠。我们凡夫有情之类，对摩尼宝的认知十分不易。摩尼宝是能顺应众生心智需求，展示一切所需物资、所需庄严。好比说你需要房子，它就给你出生房子；需要饮食，有饮食；需要布匹衣物，布匹衣物自然现前。这对我们为衣食奋斗的有情来说太不现实，所以这个地方很少提摩尼宝之类。但对王者来说，他对摩尼宝感到没有啥。他说我需要房子，房子盖好了；说我需要庭院，庭院出来了……他们对摩尼宝有感觉。所谓感觉，就是他要什么马上就有人给他聚集起来。

摩尼宝的功德对于我们作为普通人来说十分难以想象。过去金轮王出世，会从大海中取出摩尼宝，满足一四天下众生所需，雨诸珍宝、衣物、饮食、房舍等等，令一切众生得以安稳。那是金轮王福德所致。若是银轮王、铁轮王、铜轮王，他们不具七宝随身因缘，没有这样的功德。这是王者之异。但是铁轮王他们欲发心做个什么事情，也有摩尼宝效应，因为王者的功德、业力不可思议。此处一般对王者，他就会称摩尼宝珠。

【是诸宝树．光辉赫奕．世无能比。】

“世无能比”，“世”是说一切世界。极乐世界殊胜庄严非一切天界、三界或者世界所能比，所谓“观彼世界相，胜过三界道”。像我们在地球上，可以到各个国家或者发达城市看一看，虽有一些差异，但毕竟这些建筑都是砖木水泥石块累积出来的，没有七宝。真要看七宝宫殿，我们要到天界。过去人修初禅到四禅中，可以在七宝宫殿中游历。在禅修中，他可以到色界天、无色界天、欲界天去游化了知。我们这个欲界天分中就有七宝宫殿，天人所居住，宫殿自在安立。世间善法炽盛，宫殿就光辉四射；善法衰减，宫殿就灰暗，但它是七宝所成。

禅定功德非十善者所能知，非持五戒者所能知。以五戒功德、十善功德而居人王位，他也是功德不可思议。比如建一个北京的故宫、莫斯科的冬宫、巴黎的凡尔赛宫等等。过去帝王所居住的宫殿很庄严，很有气势。但这些世间王者所居不堪与任何一个天人所居宫殿相比。他们宫殿庄严，皆以七宝堆砌而成。

我们怎么了解这个娑婆世界的天界生活？唯一通途——禅修！有人吃药产生幻觉，或者神出窍，也可以去那儿游历，但很容易成为白痴或者植物人，往返不自在。过去人在禅修中很容易了解天界。很多人去南传禅修，大长老们给予祝福，会说你要升天上。为什么要升天上？因为他们禅修，知道天上有多美。所以很多声闻乘修持者在四禅八定的熏修中，弄着弄着，他就不向往解脱了，他说我要升天上！比丘戒中有说：若人持戒者，名闻及利养，死得生天上。为何这样说？告诉我们人类与天人生活资源的差异是巨大的！这个文字描述也揭示极乐世界远超一切天。

【以七宝罗网而覆其上。其网柔软．如兜罗绵。】

“罗网。”我们这个殿堂还没建好，建好以后也可能挂幔。过去殿堂里也会设置这些。可能人一听罗网就感到像天罗地网一样，其实这是庄严设置，皆以宝珠而光光相映。“其网柔软，如兜罗绵。”很多人知道杨柳花。在北方，春天刚开始，风一吹，一团一团的杨柳絮，很柔软。世尊手足如兜罗绵，你一抓，柔若无骨。是那样一个状态，形容网相的庄严。

极乐世界这些描述，我们要了知是世尊悲悯一切世间故。所有依报设置，是为了接引我们的心智，令心智往生彼国，没有空泛与迷失，到彼国感到熟悉，所以给我们一些对称描述。

这一节课，我们说持南无阿弥陀佛名号，若依即心即是，“南无”就是法尔本然无量光寿，或者说本心无量光寿，就是南无阿弥陀佛。可以实践实践，你这样念一念，本心本是无量光寿！本心是什么？一切众生本心无量光寿，南无阿弥陀佛！

第四十五集、佛严自心

《无量寿如来会》我们今天继续学习。我们来读诵经典。

【复次阿难。无量寿佛有菩提树．高十六亿由旬。枝叶垂布．八亿由旬。树本隆起．高五千由旬。周圆亦尔。其条叶华果．常有无量百千种种妙色．及诸珍宝殊胜庄严。谓月光摩尼宝．释迦毗楞伽宝．心王摩尼宝．海乘流注摩尼宝。光晖遍照．超过人天。于其树上．有诸金锁．垂宝璎珞．周遍庄严。谓卢遮迦宝．末瑳宝．及赤白青色真珠等宝．以为璎珞。有师子云聚宝等．以为其锁．饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎．以为其网．庄严宝锁．弥覆其上。以玻璃卍字半月宝等．互相映饰。微风吹动．出种种声。令千世界诸众生等．随乐差别．于甚深法证无生忍。阿难。彼千世界诸有情等．闻此音已．住不退转无上菩提。及无量无数有情．得无生法忍。复次阿难。若有众生．见菩提树．闻声嗅香．尝其果味．触其光影．念树功德．由此因缘．乃至涅槃．五根无患．心无散乱．皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故．获三种忍。何等为三。一者随声忍。二者随顺忍。三者无生法忍。此皆无量寿佛本愿威神见所加及。往修静虑．无比喻故．无缺减故．善修习故．善摄受故．善成就故。】

、成佛普智因精进，放逸多微成九界

都讲：我们在学习过程中经常有起伏。可能有段时间听师父讲了，觉得某个地方有触动，用功两天；过两天又疲了，又回到放逸状态。请问师父，这个状态我们怎么突破？

师：在十法界中，无论是过去、现在、未来，一切世尊皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提。菩萨声闻缘觉有情是少行放逸，人天修罗三道是大部分放逸，恶道有情是全部放逸。所谓放逸，是无力自制、不能自制。

佛在经典上讲，一切众生所有恶业来自于放逸无度。放逸无度，显现于恶道中苦，种种被迫于业力的不断循环。三恶道在刀途、火途、血途的恶报中受着不可思议的苦、难、刑罚、被迫业相，皆是因为放逸而不能自制。他没有建立自制力的方便，所以得不到自由、自主、自立、自尊，没有这样功德。在人类、修罗道乃至天道，以其五戒十善或者戒律守护、种种禅定，说是大部分放逸；因为有这些根基，在善缘福德中还有不放逸或者精进的修持。

人类经常会反思：我这个地方这么懈怠、这么放逸，一天中有多久是自我清晰地运用生命，又有多久时间是在放逸、被迫中随着业力流转？常规情况下可以自我了解。所谓自觉，哪怕是恶道心智，完全放逸无可自制，或者说邪定聚业相，也可以自觉。三善道徘徊在善恶苦乐的对法中，放逸部分多一些；精进修持也有一部分，有一部分的自主与安乐。三圣道是觉悟世间者，他们精进多一些，自主、等持功德或者三昧力功德就相对充分。他们已从放逸的迷失中走出来，但还少行放逸，在细微处、极细微处不能彻底如佛一样纯正安住在一真法界功德中。

所以说一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提皆因精进而成就；一切众生皆因放逸而产生种种法界。放逸多一些，成为人、天、修罗；再多一些，以致于完全被动，成为三恶道有情；在细微中放逸，或者在细微上不能自主，还没有完全纯正起来，则是三圣道所守护，没有究竟圆满故。

我们回观九法界众生业报的差异，皆因放逸的量而显现一些果报差别。在人世间若少行法则，世尊经常有这样的说法：乃至一念、二念、十念中精进不舍者，乃至一时、一日、二日、三日、三十日、九十日、百二十日中精进不舍者。过去人在闭关修持中，百二十日是很大设置了，一般是九十日，或者若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日系念阿弥陀佛，系念其功德因缘；在系念过程中令其相续，阿弥陀佛与诸圣众在其人临命终时现其人前等等。

这样的一日二日三日四日能不能用强行日子来规定？也可以，针对人类有情。他于智慧第一的大弟子舍利弗作畅佛本怀的说法。因为在人生中，一日至七日不是很长的时间，我们能不能在百年中用七天忆佛念佛？他就提出这个精进法则。我们在《阿弥陀经》中会读到常精进菩萨不休息菩萨等等，他们于兆载永劫以来就在不休息、常精进的状态下实践着不同法则，直至圆满菩提。他们的誓愿是这样子。

经中说：是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃——如救头燃是什么？放逸尽量减少！减少放逸，就是减少不能自制、不能觉悟的空间。能做到多少？精进可以做得多一些。

以前我的一位师父要求每天只睡两个小时。我感到为什么这么苦逼自己？但是通过一段实践，了解了这里面的慈悲心——从不躺下睡眠这个要求，慢慢让你在一切时处觉悟生命。中午可以休息一刻钟，晚上可以休息一刻钟；其余时间用不休息的方式提起你精进相续的激励。昏沉多，则减饮食、减思考、减语言——不要那么多的语言交流，让你如实地运用自心，认知自心。

贤瑞师提这个问题，在我们修行者的生命空间中频繁发生。只要能自觉，可能每一个人都会有这样。有人一贯认为自己最好、正确——这样的人开除在外，他永远正确，那就不用谈了。如果反思自己，我们都能看到自己的放逸阶段。尤其在人类减劫中，我们放逸或者不能自制的阶段还占有较大比例。

善导大师把一日分六时——初夜、中夜、后夜、晨朝、中午、下午。一日分六个阶段，让你在每个阶段中拿出一个时间来作礼拜、修持、供养^[80]，六时无间地修。其中尽管还有间隔，但他提醒你六时修法，可以避开不能自制的放逸。因为放逸渐渐会让人失去控制，渐渐会控制你，让你在放逸中丧失所有自主能力。

许多人都行过放逸，在世间吃啊、睡啊、玩啊，不负任何责任地生活。这种人过段时间就特别颓废、迷失，感觉生命全然无用，就会慢慢地丧失对生命的认知、尊重，甚至自我残害。这样的人大部分来自于放逸，并不是来自于真正的生活逼迫。生活逼迫受伤害者也有，但是放逸伤害生命是最多的。

我们看三恶道，像小黑（注：来到寺院里的一只小黑狗）在这个地方，它除了走路、吃食就是睡觉，没有其他的作为。这是我们看到的一个畜生类示现。其他生命，除了为活着这一点作为，都在被动、消极、无奈的相续中。我们要如实了解我们生命的现象与状态，对放逸尺度就会鼓励自己，知道在现实生活中遇到一个法则怎么实践。

以前我住过一些道场，每天念诵八个小时，另外还要禅修等等。现在我们汉地出家师父，早晚课两个小时，过堂等等加起来三个小时，很多人就有怨言了，不愿意上殿或者过堂。他的时间在干什么？所谓放逸事。什么放逸？根据自己习惯去做自己喜欢的事。这喜欢的事我们看看自己习惯就可以，每个人都可以看到自己的喜欢事，大部分是流失或者放逸状态。有人说喜欢打坐——没问题，我们来坐，对自身会有很好的认识，能比较如实地了知自身业报趣向——被动的、主动的、消极的择取或者流转，你能有认知。那么在生命业报到来时，至少怨恨的恶业相续或者迷茫、挣扎、排斥的相续不会生起，果报来了就承受其果报。这样在果报成熟当下仍有觉悟的胜缘。

我们现在要培养这个机制，所谓大乘教法令放逸之机减弱，我们在每个当下都可以觉悟，每个现行都可以直下回入无染之法性上来、具足之法性上来，每一个当下都可以做得到！这是大乘教法不可思议的尊贵处。也是阿弥陀佛回施圆满功德、印契九界众生，或者说一切众生皆有佛性之印契，直下让我们回到佛性功德或者法性功德上来，以此作为缘起，在一切现行中放逸之机就越来越少。我们若取事相，在取相修持中的放逸机会特别多。若依自己习气，依我喜欢不喜欢去作为，这里面的放逸择取、被迫性就突然炽盛起来，放逸在生活中就表现得很充分。

佛陀在许多教法中教导菩萨们“如救头燃”。世尊在《遗教经》与《四十二章经》中说：诸比丘若未证阿罗汉果之前，汝意不可信，汝心不可信，勿失于心^[81]。那个时间，若贪图睡眠是无惭愧人，是放逸人，是堕落人^[82]。这激励我们在未证果前不行放逸——不是不能行放逸，是不要行放逸！行放逸是众生业分相续，一直在放逸中就成为完全的放逸状态，所谓三恶道业力。这种业力自身受报，关键是受报他会生怨、生恨、生挣扎、排斥，坦然面对业报者生于大梵。佛在很多经典上这样提示我们。

在经典中有这样的故事。一个人房子着火了，他就思维自己：我无始以来因为放纵，无力修持，而轮回于六道中，不得自拔；我要承担我这个业报，令其身死。就是让这个色身消亡，因为这是我果报成熟了。他说愿以寿命长久的因缘得以精进修法——结果他生梵天了。

你说我也这样自杀行吗？不行！烧你时候你会起嗔恨心或者挣扎、迷失，堕于恶道。我们平时要训练自己如实承受自己的苦缘、病缘、恶缘或者他人对自己的轻视、诋毁、伤害——你坦荡承接这个力量，面对这个果报，乃至生感激想，这一生于三恶道无缘。因为你在精进之中，或者说如实面对现行业报，于现行业报中即下解脱，不令相续故。这是不可思议的修持。

过去在随意三昧修持中就是感恩现行，随意三昧必成就。就是一切现行成熟，无论是恶缘或者什么缘，皆生起感激；别人唾了、侮辱了，也感激对方。心生感激，不是故意的，他是为证得随意等持功德，在一切现行中等持现行而生感激。这种感激十分容易成就随意三昧，或者说一切时处三昧。

我们都知道佛陀是不出定不入定，他在一切处以摩诃止观而得以大成就，彻底顺性成就与安住故。有如是不可思议的胜功德守护，他没有放逸的。我们在现实生活中，有时是不自觉的一种放逸。像有的人说我业力深厚啊，我知道这个道理但我做不到……这是放逸的一种自我鼓励与支持，这个借口的理由十分充分。充分是什么？我做不到！他没有依法实践——在依法实践之前，他就告诉自己做不到！其后开始放逸就很有理由了。他说道理我明白，我做不到啊……放逸随之而来。

若一日、二日，一生、二生，一劫、二劫、百千劫中就这样流转，是名凡夫业，皆因放逸而流转六道，不得出离。一切菩萨皆因精进，诸佛如来于阿耨多罗三藐三菩提皆因精进力而得以成就。若不了解这点，很多人在等着天上掉馅饼，认为自己哪一天坐着突然成佛了。你慢慢等吧，看有没有这样的好事！

随顺法性是解脱的、自在的、尊严的、灿烂的、光明的，但人为什么不愿意做？或者不去做？就是习惯，习惯性放逸造成遮蔽。这种遮蔽不是说你不向往善法、圣法乃至究竟法则——不是这样。人人都有觉性故，人人都有佛性，为什么不向往？他这个向往被放逸的习惯与习惯的放逸遮蔽着，力量消耗掉了。在这种消耗中往往无力自拔，他会有许多美妙的理由令自己放逸，这个理由能说服自己，能说服一切凡夫，甚至大家相互劝放逸。干什么？大家都这么流转，你还想独特一点吗？大家都这样做，你要干个什么名堂？大家都随着减劫业力随波逐流，一路下去到三恶道里了。

这一点大家要如理审观与了知。我们知道三界唯心，唯识所现。唯识现行中我们有放逸，可以理解。但若放纵于放逸、无奈于放逸，你应该警觉了，趣向何处？在九界中我们的方向何以选择？完全在于你心中的现行趣向与择取。这个择取是每一个人自身权利，其他人只能给我们一个教导、推动、辅佐、鼓励；或者减损、拉你下马、同流合污、一起堕落……都是现行因缘。

我们在浩瀚的法界中怎么运用自己的生命？是狭隘的、被迫的、放逸的还是清晰的、精进的、善巧的、成就的、自主的、光明的？每个人都可以善自思维与择取。因为我们根不缺，至少意根不缺，你就可以思考。意根缺的人，我们祝福他意根健全。

、无益苦行当远离，随顺趣入果地觉

这个放逸，我们经常有这种相互劝慰或者自我提示。像人疲劳、疲惫、厌倦、重复、劳作，他会希望有个空间去休息，但往往人会把休息与放逸划等号，这是一个误区。佛教十分有意义地给我们提示，不影响我们任何一个身心休息的调整。

释迦文佛在对诸比丘讲法中，说无益之苦当远离，如是行者得度世。何为无益之苦？就是对修行没有益处的苦行，那些苦行与精进也不能对等。所以在现在人对于佛教的误区中，他把身心休息调整与放逸连到一起，认为我放逸就能休息过来。很多人也把苦行与精进对等，使佛教在世俗中给许多人造成一个苦的对称。很多人认为休息就是放逸，有这样一些误区。

苦行与放逸二法在现在修行团体中极为普遍。这个普遍直接影响了许许多多人的正行。因为没有正见、正念、正思维的恰当方式方法，所谓正业正命的行持，所以不能产生相续，而产生一些误谬作为，以及极大的不对称性果报。

你原来抱着一个良好的心愿去修行，结果吃了很多苦。有一些道场让人感到十分悲哀，不是为他们精进悲哀，是他们所谓的苦行。这些苦行令人多生嗔心，多生对睡眠的深度向往、对饮食的深度向往、对放逸乃至世俗的深度向往。所谓深度，是埋在心灵深处。因为他是凡夫有情！这些不得当的苦、苦修，不得当的饮食状态、时间观念或者没有休息的时间观念造成凡夫在心灵深处的记忆——对饮食的渴望！他们的饮食量是惊人的，对世俗的心灵渴望是惊人的。这个世俗嗔心、心灵深处的嗔心一旦因缘成熟，表达出来也是惊人的。这是背道而驰了。

佛陀法则培养出来的是真正慈悲无染的，是轻安喜悦的。在七菩提分中，精进分之后是喜、轻安、等持——这三个是精进成就所在。精进成就分造成喜支生起，什么叫喜支生起？身心一如性，意识与身体、与环境的契合达到高度协调。协调是什么？等持前兆。然后产生轻安，一切粗重、壅结、障碍、不对等性一时消除，会有定的成就。这个定我们说三昧力或者等持力，就是内外一如的三昧庄严。过去称为一切圣者所善用功德，就是他在世间最善用的。

这里有内外道说，这样的等持功德三昧力，无论学佛不学佛的人都可以修持，除非无漏法则。因为佛教讲法无我、无一法可得，此处亲证与外道有别。外道不设立这样教义，他们设立一个大我、神我、佛性我、本际我、周遍我等等，没法亲证无漏之功德。除此之外其他没有差别。

在菩提分中，其前行——正见、正念生起，择法准确，精进如实，就会产生喜支与轻安，等持功德必然现前。等持是什么？非是苦行，非是暴食暴饮，非是嗔心极大的守护与培养，是不可思议的内在功德。其后功德周遍性，就是舍——第七支法是舍。舍什么？平等住，以此功德回向法界众生一时归入平等安住。

我们每个人在修法后要念“愿以此功德，庄严佛净土”，或者“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，或者“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”……这所有回向是愿一切众生，就是周遍如实之事实，融入一真法界一真皆真之事实。这个事实是一切佛亲证的广大妙用。

这与苦修不对称，与放逸也不对称，所以佛法非苦修外道。现在人心目中的精进与苦修混乱着。什么叫精进？准确的法则的相续，正见支使下的法则相续；在准确发心中，令法相续的修持，就是正精进。正精进，喜支必然生起；喜支生起，轻安生起，即是定的前兆；一旦生起，人就生起莫大喜悦，就引发超越常规状态的生命质变。这个质变会有三明四智五眼六通，得以自在力，所谓大解脱方便现前。大解脱能以种种善巧利益有情而作方便——不光自身解脱，还能令一切众生缘此殊胜功德而得解脱方便与支持。

像我们普通凡夫有情在修持中，没有善根支持，不知自身过去、现在、未来，不了解他人的过去、现在、未来，亦不知法相续的果报，只能看到眼前利害关系或者善恶亲疏，这样来发起殊胜修持功德则无从支持、无从择取。怎么办？我们现在就随顺教法来实践，以性德而入手，以随顺而入手。自己看不到、听不到，我信得及、仰信于此，亦得利益！现在大部分学佛得利益者，基本就是以仰信、随顺得入而生方便。

净土教法唯佛与佛究竟了知。净土果地觉为因地心，我们只能少分随顺佛的圆满报德，随顺他的内誓外愿，从触碰得到的点位去实践、去了解、去感知——随顺，非自己设立，或者说我理解了再修持。你若理解了再去修持，你那个种子永远没办法碰触阿耨多罗三藐三菩提的功德。所以天亲菩萨在净土教法中给我们立一个特质的缘起分：随顺得入！身业、口业、意业、智业等，无论是凡夫还是圣者——圣者你也要随顺，若依你自己的了解、认知，你就不能知佛智，没办法入佛智。

怎么办？佛怕我们没有方便，九界众生没办法了解阿耨多罗三藐三菩提的功德，他就用外愿内誓如实展示，令众生清晰辨知此法，得以随顺得入。就是可以辨识清楚，给你机会辨识、实践、了解。若不然我们下手无方啊！你怎么下手？你怎么实践这个法则？你说我理解——怎么理解？我们现在谈及法性，似乎有理解，也是相似解分，是一种识心中的推动一点、理解一点、推动一点、理解一点……相似解分，不是真正全体契合。过去叫菩提分中得以方便。我们少分的、少分的方便，有一点点触碰、了解。

你说果地觉还能一点点吗？这实是无奈！要说一次性给予，你能接受吗？你有这样量吗？没有这样的量，佛也一次给你了。你取一部分，像吃蛋糕一样，你切一块，说这一次能体会到甜味了。下次多一点、再多一点……你干脆全部搬走就行！我们能不能承受全体的给予？若不顺法性，全体接受十分困难。我们现在随顺法性，也是在相似中不断地接受他如实的教法，于一分、一点、一滴、一个因缘上体会。这样在放逸的被迫业中我们能主动觉悟放逸，主动减少放逸，主动地渐渐地脱离放逸，能精进于轻安、喜悦、等持的法则中。

因为一切诸佛如来不出定不入定的。许多人看过摩诃止观这类修法，大乘修法所住禅定，无出无入；声闻法定，有出有入——出定即凡夫，入定即圣者。在大乘教法中，他这个三昧力一旦成就，皆是阿鞞跋致，即是周遍事实，不可退转。大乘教法的稀有难得是令你迅速成就无上菩提的殊胜给予与善巧。

这个放逸的话题大家有个概念认知，于自身现状与时代现状、他人状态有个了解。这个了解是正当的。你若行放逸，莫自责；迷失于放逸，要警觉；若有个精进或者法则实践，要善观它在生命相续中的利害关系。像念佛法门，他给你随时随地随因随缘而得觉悟，就路还家，不假方便，自得心开，如实运用佛心于现行。运用佛心于现行是果地觉为因地心的实际修法。这个修法是随时接引、回念即往、一念即得的事实。

这样的广大殊胜教法给我们开了通途方便，予一切众生开了方便。不是说你是圣类、善良类或者哪类有情，是予一切众生开此广大殊胜方便，令我们在每一个现下、每一个当下、每一个言说意识作为中皆可以就路还家，直下认知佛心、运用佛心，即是果地觉为因地心的现行。大家要了解遇到这个法则甚深难得，不可思议！

、一切宝严菩提树，修德成就超人天

我们回到文字上来，请阿弥陀佛释迦文佛来帮我们慢慢梳理，看怎么正精进于法则。

【复次阿难。无量寿佛有菩提树．高十六亿由旬。】

佛菩提树。此处讲“有”，即是修德所现，说他的作用力，“有”是作用力之现。佛教讲无、空性，此处说有会不会有对立？不是这样。有其作用，缘起所依而产生作用力的差别。由旬在平地、山地、丘陵有几种算法。我们以丘陵地带三十里来折中算：一由旬三十里，十六亿由旬是多少？四百八十亿里！这是啥概念？我们坐地日行八万里，有多少圈？反正很高，娑婆世界装不下。我们地球上要装这么一棵树，会压歪了。

【枝叶垂布．八亿由旬。树本隆起．高五千由旬。周圆亦尔。】

我们可以看到垂柳。这里是垂布八亿由旬，比树高减半，可以算一算。“树本隆起”，整体是隆着、高耸的样子。“高五千由旬，周圆亦尔”，高是这样子，方圆也是这样子。

【其条叶华果．常有无量百千种种妙色．及诸珍宝殊胜庄严。】

我们这个世界上，树多是绿色。也有像枫树那样的红色，或有青、黄等杂色。若说种种妙色，这个世界上的树可能也有，十分稀少。“及诸珍宝殊胜庄严”，树上有珍宝，这在我们世界上比较难。西方人过圣诞节会装得花花绿绿，但那是死树，也不叫珍宝。他是什么珍宝？殊胜庄严珍宝！

【谓月光摩尼宝．释迦毗楞伽宝．心王摩尼宝．海乘流注摩尼宝。】

“谓”是称谓。摩尼，对称翻译是如意自在，随意出生功德，随众生意乐分而出生功德。什么功德？所需物资都可出生。我们提起过摩尼，说一切王者于摩尼有少分涉足，因为随他需求，物会现前。释迦毗楞伽宝是什么？译作帝释持，又译作能胜、离垢，也就是一种名言。月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝，举这些例子。“海乘流注摩尼宝”，这些名字真是美好！也可以解释，不解释也好。

【光晖遍照．超过人天。】

这个举例是依阿弥陀佛修德成就。释迦文佛在菩提树下成佛。释迦文佛金刚座下的菩提树已经移到斯里兰卡，后来又从斯里兰卡剪枝插过来，长出来一棵树，已经不是过去那棵树了。释迦文佛取灭以后，外道就把那个树根刨出来，倒上脏东西，把树弄死。以前他们也把它砍掉，但第二天又长出来；又砍掉，又长出来，所以他们就把根刨了。现在这棵菩提树枝叶繁茂，就在菩提伽耶金刚塔后面。很多人捡落下来的菩提叶夹到书里面。

世尊成佛为何要一棵标志性的树作依靠？建树世间，就是人们心中要有一个方向、目标、看法、看点。像演戏一样，有个精彩地方。所以在十方世界中，一切诸佛演化教法之时都有菩提树。这棵树给人的依靠、安慰及其展示是不可思议的。每一个世尊都有成佛的树。

南传这方面的记载很准确。在南传有记二十八种菩提树，也有人记十四种菩提树。每一个世尊，好比说拘留孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊，他们的菩提树什么样子？未来弥勒等世尊，菩提树是什么样？弥勒世尊的菩提树你种不下，因为太大了。那时一般人高二十四米，弥勒世尊身高四十八米高，我们站在他那儿还没他脚面高呢！所以菩提树是个标志，告诉我们其功德在世间超越人天，是不可思议的！

【于其树上．有诸金锁．垂宝璎珞．周遍庄严。谓卢遮迦宝．末瑳宝．及赤白青色真珠等宝．以为璎珞。】

过去在宫殿中有，殿堂中也会作这些宝珠璎珞设置。极乐世界这些庄严随阿弥陀佛依报所成。在北京雍和宫中有一幅极乐世界变相图，上面有一棵很大的菩提树，红色身体的阿弥陀佛，以及观音势至等形象。可以查查，那棵菩提树画得很漂亮！

中国人很少戴璎珞。印度天气热，戴上宝石璎珞，人易清凉，这个石头在身上会发出凉气。这可能是热带地区人的独特装饰。“以为璎珞。”在印度，他们做花蔓璎珞挂在佛像前；有尊贵客人到来，也弄个花蔓或者花璎珞挂在你脖子上，就是给你的最好祝福，挂上这个就是最尊贵的客人了。

【有师子云聚宝等．以为其锁．饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎．以为其网．庄严宝锁．弥覆其上。】

这个锁，是打这个结，中国也有吉祥结。前面说菩提树，现在说诸宝柱。铎，中国古代有这种打击乐器。南传僧人到村中托钵也会敲铎，“当啷”一敲，村里人说有托钵人来了。过去僧团托钵有一二百人，就要敲铎。这与锣不一样，锣是一个圆片，这是像铙或者铃的形状。一敲，发出一种独特声音，人就知道出家人团体托钵来了。

、听闻解脱无生忍，究竟授记皆得佛

【以玻璃卍字半月宝等．互相映饰。微风吹动．出种种声。令千世界诸众生等．随乐差别．于甚深法证无生忍。】

“卍”字，称为福德聚、功德聚，我们会看到佛胸前有卍字。卍字过去称为吉祥符号。“微风吹动出种种声，令千世界诸众生等随乐差别，于甚深法证无生忍。”音声作佛事，这是极乐世界阿弥陀佛不可思议的发心。他的依正二报，不光南无阿弥陀佛名号传播十方，令众生成就无生忍，其铃铎乃至种种所发音声，亦能令无量世界有情听闻而得无生法忍。

闻解脱教法在佛陀教法中是不可思议的！闻者具足，闻者印心，闻者解脱，闻者成就！你说大家闻到了是不是都解脱了？实际是解脱了，主要是你接纳、开启、运用的问题。闻即解脱是事实。毕竟解脱，你慢慢结这个缘，有人要久远才能使其成熟展示；有人直下承担，利根者或者说业障覆蔽因缘薄少者，闻法即得成就；其他有情，可能经由如下所说的音声忍、顺忍渐次证得无生法忍，于音声忍中得到不可思议的喜悦的唤醒。

闻到阿弥陀佛名号之稀有音声，有人会痛哭流涕，心开意解；有人还是麻木不仁。但是闻此音声，必得解脱！阿弥陀佛名号誓愿成就此事实。彼国微风吹动铃铎所发音响，一切众生随各自因缘亦得究竟利益。所以说于甚深法证无生忍，这是不可思议的授记！

我们闻到极乐世界这样声音了吗？实际大地山河莫不说法，无情说法真实法。我们现在对无情说法没有认知，就来有情说法，阿弥陀佛与释迦文佛来说法。真正的无生法皆赖无情而宣化。我们若了解无情说法，则处处是法；不了解无情说法，则择取因缘听佛说法、听善知识说法，或者相互依正见宣化法则。无情宣化最为究竟。很多人读过阿弥陀经，其中有众鸟宣化^[83]。（此时正好有山中弥陀鸟的叫声）我们这有弥陀鸟，也在念佛念法念僧，大地山河莫不在展示无生忍的实际功德。

此处所宣化，是我们一旦了解法性功德的周遍事实，一切皆是法，一切皆是甚深法，一切皆是无对圆满法。我们会生无生法忍，不造作而审观世间，被一切世间作为所支持，即是圆满菩提。在被一切世间支持、一切作为支持、九法界支持之时，你就圆满菩提，无需劳作。何以故？得究竟涅槃。究竟涅槃是在休息中、无作中圆成菩提，是法性彻底回归与随顺。

我们在九界中是造作业分或者极细微造作。像菩萨六度万行、声闻缘觉寂灭为乐等等，是极细微处的造作。一切诸佛如来远离一切造作，于无作息用中究竟随顺法性，亲证无生忍。这样的事实功德我们在后面文字中再来渐次了解与深入认知。

【彼千世界诸有情等．闻此音已．住不退转无上菩提。及无量无数有情．得无生法忍。】

“彼千世界诸有情等”，令千佛世界诸众生等。千佛世界是极乐世界还是他方世界？实际此世界是成熟众生。因为阿弥陀佛成佛十劫，必以法界身而入一法界功德、展示一法界功德，未成熟者还在轮转，已成熟者功德已显。所以说“彼千佛世界诸有情等，闻此音已，住不退转无上菩提”，所谓现缘成熟者。

我们每一个有情皆本具法性功德，为何有成熟有不成熟？闻若未闻者、闻若已闻者、闻即回归者，就是说成熟与不成熟；闻而生恨者、闻而生怨者、闻而诽谤者、闻而迷失者，也是有的，在我们现实社会中经常发生。

有人说极乐世界我不愿意去，一堆黄金，有啥好？有男孩子说极乐世界有啥好的？没有女人！有人说没有酒啊肉啊……什么样人都有。这样的人闻若未闻，未闻他也闻了，怎么办？在他无量劫业报成熟时他会成熟。一入耳根永为道种！你放心，阿弥陀佛誓愿在此。所以若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

你说诽谤者、疑虑者或者闻若未闻者，他们为何皆得阿耨多罗三藐三菩提？一定是的！随顺法性如实授记，这是究竟授记。在究竟业分中你毋庸怀疑，以佛眼所见，究竟授记就是真实授记。我们看到《妙法莲华经》中说“一称南无佛，皆已成佛道”，或者说于塔庙中一点头、一合掌乃至积沙为塔等等，皆已成佛道。为什么？佛眼所见。我们的眼只看到他的诽谤、迷失、怎样业相，没真正随顺他生命的旷大劫空间去审视。

作为普通凡夫，能看到三天以后事情的人不多。上午不知下午事，这样人最多；今天不知明天事，也很多。我们生命限制在这个地方了。不是说他要目光短浅，是不得不短浅！一页纸就障目了，一个树叶、一个业力挡在眼前就不能跨越。诸佛如来说甚深法，以甚深功德了知甚深法之不可思议。所以在究竟授记中，佛出世是予一切众生授记，一切众生必将成就阿耨多罗三藐三菩提！他劝慰弟子勿落人后，不再说其他的了。就是你不要放逸，你落在人后多受其苦，枉受其苦，如此而已。那是对我们的慈悲提携与劝化。

你说一切众生将成佛，佛可以不宣化了？如果没有释迦文佛在娑婆世界应化或者宣化，我们根本没有听到许多教法的因缘，没有传递，你真是闻若未闻！没有殊胜因缘感召、殊胜标志，闻无生法你不解，你不知于无生法。我们只知于放逸、善恶、得失、大小，在世俗贪嗔痴慢疑的习惯中沉溺着，无以唤醒。

所以佛出世是唤醒众生，所谓开示悟入佛之知见，成就清净道业。那是一切诸佛主动积极的作为。这个作为不是强制，只是唤醒，开示悟入。他给你开显这个殊胜因缘，让你自我认知。若不认知，他绝不强迫你，他可以不断地换角度。

像释迦文佛往返此娑婆世界已经八千返^[84]。干什么？展示诸佛教法，唤醒众生本具心分，令众生觉悟。顽愚之类还是在流浪。我们出生在释迦文佛之后、弥勒佛之前，实际已堕八难。遗教摄化，是我们的福德。

若是遗教亦不闻，我们住在幽暗之中，如同三宝歌所唱：世界被黯黮所遮盖，谁济以光明^[85]？我们唱三宝歌干什么？在这个黯黮世界中，佛陀世尊出世像璀璨光明之日，来照亮世间，给我们法则。给予法则，盲人亦是不见不闻；不见不闻，必然也有光相因缘了，在转生之时他会出生眼目。听到别人说光明，他说我怎么不见？但他也有对光相的向往了，再一转身，可能会出生眼目。过去说瞎人眼目，予人不予法则，令人心智灰暗，无眼目故，蒙蔽人心智，所以也蒙自己心智，出生无眼目。我们若闻法未闻，也像没有智慧眼目一样。

“于甚深法证无生忍”，这一类一定是得于不退转阿耨多罗三藐三菩提，即是无上菩提得不退转。这个授记我们要知道。在这个究竟授记上，我们能安下心来，在现行中尽分尽力地去实践，是不可思议的事情！你说我就要这一生成就，那你要发此誓愿，依誓愿而正行，此生一定能成就。愿力不可思议故，愿力是心力明确表达故。你要真正守护这一个愿，不顾一切，一定能成就。所以极乐世界大门开得有多大？没有门，愿生必生，没有要有什么条件。但是愿生者稀少，不是说往生。

、发愿往生即往生，以佛庄严自庄严

很多人说念佛人多往生人少——实际不是，是愿往生人少。我们真正沉静下来，不是喊口号，不是人云亦云，不是人说苦我也说苦，静静地看，心中愿往生的人十分稀少！我认真地调查过，很多人说：法师，给个方法吧，我念三天佛能死了最好！他根本不相信能往生，不相信能觉悟，不相信能离苦，他只相信死后可以逃避现行果报，不是真正的往生。逃避业报的心比较多，被现前的业、苦所逼，被人语言所诱惑，认为一死百了。这是断灭心，不是往生心。连往生的心、往生的愿这个透视力都没有，感到一死什么都结束了。他用断灭心把往生当成事实，用逃避事实果报的心当成往生渴望，那实在不能类比。

所以愿意往生彼国者十分稀少难得！表面上阿弥陀佛，心地里发愿是……今发愿、已发愿、当发愿，愿生彼国者十分稀少，这造成所谓念佛人多往生人少的业相事实。

我们一定要知道：真正愿意往生，万修万人去！随佛愿力，万修万人去！随法性功德，愿回本家本国，万修万人去！这一定是无碍的。只是你心中从来没有愿生彼国的清晰愿望，你不能往生，但你不能说我念佛不能往生。你是在自己业力支持上、业力纠结上假设的往生，如此而已；不是真正随顺法性、随顺着佛陀教诲、随顺着佛愿望而往生彼国——但得诸乐无有众苦的清净庄严自在的法界。你那个想法是断灭因果，说我不再受这个苦了！所以很多人病难来了或者家人受了违缘、自己不堪于还债、不堪于家庭负担、不堪于感情破裂、要死了，就说……

我以前经常接到这样的电话，说能不能给我说个方法，让我三天五天赶紧死掉！我说佛教不是杀人犯，我也不是刽子手。他说我太苦了，熬不过去了，给我说个方法，赶紧叫我死吧——他说的是往生，但你一听不是往生，都是赶紧要死掉。我庆幸自己没学破瓦法、迁识法，要不然给他们迁掉，麻烦大了，成刽子手了。

我们要了解这个究竟授记，来随顺法性、随顺佛愿、随顺佛力，觉悟世间，往生彼国。即下往生是法性回归之直下启用，运用我们性具功德，即下安住于极乐。所谓极乐，远离一切恶业的蒙蔽，远离一切恶业对我们的侵害与负累，使我们即下回到究竟解脱的法益上来，即下利益就成为一个巨大事实，这个事实你可以不断实践与了解。我们舍报就是圆满那一刻，真就阿弥陀佛了。不是断灭，是真正的一切观音势至文殊普贤乃至阿弥陀佛垂手接引，说：孩子，流浪了久劫，你现在回来了，我们来迎接你！大家也会同声念一句阿弥陀佛。那是庄严国土，稀有难得。

这个授记我们要相信，要了解此稀有教法，一定使我们离一切烦恼苦业的纠结，真正随顺法性，彻底洗涤我们阿赖耶识中的一切纠结。使我们运用大圆满镜智，照耀自身业力与他人业力，妙观察世间，平等安心。接受法界，即是法界体性智，令一切现行不空过。五智现前，就是南无阿弥陀佛，就是无量光寿，一时展示在我们生命依正二报中。他是本具无量光寿，不是外来，也不是内生。你具足于此，打开就是，南无就是。我们善用于此，就了解这个授记是不可思议的！

【复次阿难。若有众生．见菩提树．闻声嗅香．尝其果味．触其光影．念树功德．由此因缘．乃至涅槃．五根无患．心无散乱．皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】

《无量寿经》中对极乐世界的描述，说极乐世界的树、菩提树有不可思议的芳香、不可思议的花果等等。“闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，由此因缘，乃至涅槃，五根无患。”我们往往说六根，这怎么讲五根？这讲的肢体。“心无散乱，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

我们读文字中欲见此树，就是“闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，由此因缘，乃至涅槃。”其因缘有没有差别？实质无别，传播气息是完整的。就在于我们恭敬、取用、无碍、无别的心智。因为法界无有距离，无有障碍；业报有碍，业报的执持、分别、坚固有碍，如此而已。闻此文字，与见其树、嗅其香、尝其果、触其光影、念树功德，内容无二无别。

【复由见彼菩提树故．获三种忍。何等为三。一者随声忍。二者随顺忍。三者无生法忍。】

忍，听认，接受。我们听到这样的经法或者教育，能认、能接受吗？接受即是不可思议功德。这三种忍是福德因缘。“一者随声忍”，这是音声，过去也翻译为信忍。“二者随顺忍”，于一切法得随顺等持功德，随顺即是等持，远离分别造作，随顺即入，融入之意。你说有这样福德之人吗？菩萨修法中就有这样的人！人家根本不假任何造作，你一说，他的功德就等持了，一说功德就等持，他与一切现缘中功德是等持的。所以心得等持功德，周遍安住，得一切业行现缘支持。

在世俗间的人不得一切现缘支持，他择取亲疏、好坏、喜与不喜、对称不对称——这里面不是全部支持，是一部分，他择取那一部分的支持。周遍圆满的支持是不可思议的，“随顺忍”。

“三者无生法忍”，无生法忍唯诸佛亲证，即是阿耨多罗三藐三菩提的异名。那么干脆说无上菩提不就行了？不，他是这个角度，前面有二忍设立，所以这个称为无生法忍。无生法忍，像我们解释一真法界，九界支持，九界圆融，九界庄严，九界显现。

我们在任何一界就是九界割裂、九界蒙蔽，但显一界业力。我们只知道人类之间的支持与削减，不知其他界对我们的支持。若没有支持，我们生命一瞬间就散坏了——空气不支持你，你会闷死；空间不支持你，你被憋死；饮食不支持你、水分不支持你……我们受了广大支持才有这个生命。任何一个生命都有广大无量无边的支持，才有生命相续。但我们不知道，不了解。

诸佛世尊亲证法界对他的支持，圆融法界，圆用法界，圆满展示法界，所以“住法界身，入一切众生心想中”，一切众生心业分皆是佛的庄严。你说我颠倒迷失，造诸恶业、黑暗业、不耻业，也是佛的庄严？对！所以世尊讲一切法不可得，一切因缘如幻——他就讲如幻庄严。一切行无常，一切法无我，这是讲庄严分，作用庄严分。你说恶业也是庄严？地狱饿鬼畜生也是庄严？是佛法庄严处。众生业报苦难处，迷失者是业报苦难处；诸佛如来一觉悟，即是佛法庄严清净处。你觉悟就知道三恶道为何庄严了。我们没有觉悟之时，三恶道苦不堪言！以苦相取于苦相，以相为相，业相迷失，令人痛苦不堪。

所以说诸相非相即见如来。什么如来？见诸相非相之时心地解脱，明了照见，皆是法界庄严。像我们看电影，无论是多么逼真的惨烈场面——真枪真弹，血肉横飞，十分真切，皆知不是真实。一切诸佛如来看我们在法界的种种业报中，可能比看电影还自由一些。你说我这么惨烈，他怎么不帮我？他在帮着我们，你放心！三恶道中有佛帮着，人道或者善道中有佛帮着，三圣道也有佛帮着的，一刻也没有离开过我们！所以说：如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

做过父母的人都知道，孩子离不开乳母。在婴儿时间，母亲心念一刻都不会离；即便身体离开，心念也维系着，像怀胎一样，母子一体啊！一切众生未成佛前，与佛皆是母子一体。在藏传佛教中讲母子光明、根本光明与子光明——一切众生心业分皆是子光明，一切诸佛圆证菩提即是本质光明。一切众生是诸佛心中的众生，我们是佛心中众生；一切佛是我们心中的觉悟之本。里外没有割裂，割裂是我们自身无明见所蒙蔽。所以这三种忍或者无生忍，是周遍支持之事实。

【此皆无量寿佛本愿威神见所加及。】

又提到“本愿”——凡圣一如称为本，法性一如称为本，根本所在。我们现在依佛果地觉为因地心，就是以此本而接受佛果地觉。佛的果地觉与我们自身觉悟原本不二，这是接受的次序因缘善巧。

这节课学习，希望大家了解自心与佛心三无差别，这是学佛人的最初起步。我们认知菩提树，这实际是对一切众生的支持。阿弥陀佛这个菩提树是一切众生心分庄严之事实，不过是给我们描述。自身在没有运用之时，不能真正得见菩提树的高广庄严，这是描述。这个描述虽然已经尽力展示我们心中庄严，但我们业分所蒙蔽，能触及多少？

总之，让我们了解阿弥陀佛一切庄严功德未离开我们现前众生心业分，我们心业具有这样不可思议的庄严。每一个众生心目中都有这样庄严功德。我们若随顺法性，庄严功德会彰显出来。我们称念阿弥陀佛万德洪名，以显自心本质庄严。

第四十六集、无尽大悲

《无量寿如来会》我们继续学习，还来读诵经典作为开始。

【复次阿难。彼极乐界．无诸黑山．铁围山．大铁围山．妙高山等。阿难白佛言。世尊。其四天王天．三十三天．既无诸山．依何而住。佛告阿难。于汝意云何。妙高已上．有夜摩天．乃至他化自在天．及色界诸天等．依何而住。阿难白佛言。世尊。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业．汝可知耶。答言。不也。佛告阿难。诸佛及众生善根业力．汝可知耶。答言。不也。世尊。我今于此法中．实无所惑。为破未来疑网．故发斯问。

佛告阿难。彼极乐界．其地无海．而有诸河。河之狭者．满十由旬。水之浅者．十二由旬。如是诸河深广之量．或二十三十．乃至百数。或有极深广者．至千由旬。其水清冷．具八功德。浚流恒激．出微妙音．譬若诸天百千伎乐。安乐世界．其声普闻。有诸名华．沿流而下。和风微动．出种种香。居两岸边．多栴檀树。修条密叶．交覆于河。结实开华．芳辉可玩。群生游乐．随意往来。或有涉河．濯流嬉戏。感诸天水．善顺物宜。深浅寒温．曲从人好。阿难。大河之下．地布金沙。有诸天香．世无能喻。随风散馥．杂水流芬。天曼陀罗华．优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．弥覆其上。复次阿难。彼国人众．或时游览．同萃河滨。有不愿闻激流之响．虽获天耳．终竟不闻。或有愿闻．即时领悟百千万种喜爱之声。所谓佛法僧声．止息之声．无性声．波罗蜜声．十力四无所畏声．神通声．无作声．无生无灭声．寂静声．边寂静声．极寂静声．大慈大悲声．无生法忍声．灌顶受位声。得闻如是种种声已．获得广大爱乐欢悦．而与观察相应．厌离相应．灭坏相应．寂静相应．边寂静相应．极寂静相应．义味相应．佛法僧相应．力无畏相应．神通相应．止息相应．菩提相应．声闻相应．涅槃相应。】

、三种慈悲顺性究竟，普印现业当下大用

都讲：祈请师父开示从大悲心角度怎么契入法性？

师：在学佛的整个经历中，许多人感到与观世音菩萨有特定的殊胜缘。观世音菩萨代表了十方诸佛或者一切菩萨、一切贤圣、一切有情的悲心的完整状态，就是慈悲心状态。没有有情会对慈悲心生反感，所以我们一般说与观世音菩萨因缘殊胜，想想观世音菩萨随机感应靡不周，以何身得度即现何身的广大悲愿，我们都会生起感动！若人于此感动处实践、认知与接受慈悲心的展示，就能体会不可思议的清净、安乐，这种生命的实质内涵。

在我们学习的显教教法机制中，以大行普贤菩萨、大愿地藏王菩萨、大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨为标志，在中国有这四座山。说普陀山琉璃界观世音菩萨——为什么说琉璃界？因为大悲心是从法性智海中流出，法性智海才能展示无尽悲心。悲心的周遍事实是对一切众生展示。不是说你对我有亲情或者对我好、尊重我、赞叹我，我对你有慈悲；对我不好、反感，我就有恶心——不是，他是对一切有情在一切时处以悲心来面对一切现缘，我们称为大悲观世音菩萨！

很多人读过大悲咒，名字很长——千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼。这一类悲心顺性生起，又称无尽悲心。在康僧铠的无量寿经译本中说：阿弥陀佛以无尽悲心矜哀三界，欲惠以众生真实之利^[86]——无尽悲心就是顺性的悲心。

我们平时会表现出一些慈悲，我们人类表现的悲心基本上是对弱者。看到特别弱、特别无奈的生命，我们会生起人情的悲心、悲愍心智；看到一个弱的动物，或者人在某些特别弱的状态、疾病、妥协、无奈中，会生起慈悲心。这一类称为人情悲心。因为他比你弱，你感觉到他的柔弱地方了，你这个强大或者自以为的强大就会舒展开来——在对方这个柔弱空间中，你这个力量会舒展开，给对方一种力量，表示同情等等。

而一遇到强者，嗔心就起来：你敢比我强？那还得了！嫉妒、仇恨、不许、破坏都来了。像两个刚强东西碰到一起，大家都争夺这样一个空间，开始相互产生伤害，变成嗔心、慢心，互不谦让。所以我们人情的慈悲是根据对象强弱而表达，是在弱者面前表达的一种悲心。

观世音菩萨或者说顺性悲心不然。他在一切时处不为自求故，顺法性故，平等面对一切众生故，依大愿而促使悲心，以何身得度即现何身。许多人读过《妙法莲华经》中观世音菩萨普门品，其中有清晰宣化。观世音菩萨在因地发种种誓愿，欲给一切苦恼者、迷失者或者被恶缘灾难等逼迫者以安慰，给黑暗者以光明，给无路者以导向，给饥饿者以饮食……种种因缘、种种需要，皆以其需求示现悲心，令其得度，得度即是成就菩提道业。

像现在很多人也去度人，一度就度到世俗中，被世俗度了！大家就开始用世俗的爱憎相续你度我、我度你，度来度去大家都度到生死河，成了生死流里一种轮回的度。那不叫度，是相互人情迎合。观世音菩萨以什么身得度就现什么身——得度是他的究竟作为；以什么身现什么身，是迎合大家的当下需求状态。他的无尽悲心是平等引发，面对一切。

我们人类，乃至声闻法中、有禅定者、伏烦恼者，也有相似悲心，但不周遍。我们凡夫的悲心是因为对方极弱，因为自己的强行、力量、有延续空间，感到同情对方。像有人放生或者同情这个帮助那个，基本上是顺其强缘来作为。一旦处于弱势，则生嗔心，原来所放的对象或者帮助对象，马上变成仇恨对象了。那是人情或者爱憎下产生的慈悲，是对待法中产生的慈悲。

声闻菩萨的悲心，是不究竟圆满的悲心，可能各行方便，而不是直接以究竟教法利益给予的悲心。他有权巧接引，令其度脱，但不是纯粹的悲心。诸佛如来是以纯粹悲心，即是无尽悲心直接予众生究竟利益。

像我们学到的阿弥陀佛教法，无论是九界众生中任何一类众生，现行业分中直下可以回归法性智海中来，这是无尽悲心。没有任何择取，究竟给予，揭示一切法本不可得之事实，令一切众生就路还家。路是脚下路，顺现缘而觉悟无上菩提，这是无尽究竟悲心！观音菩萨的悲心我们都能读到，以何身得度即现何身——他在究竟悲心中，有先顺众生业分而接引众生的方便。人情的慈悲是你给我一个弱的空间，我同情你；你与我顶着，我就起嗔心。这是爱憎、对立、人情世故的悲心。

我们现在运用哪个慈悲？可以依法审思！尤其是我们现在称念南无阿弥陀佛，学无量寿经，参与如来会，在时时事事能不能实践无尽悲心？就是令一切众生或者自身他人于一切业相中直下解脱？直下认取三无差别？直下回归阿弥陀佛圆满报德？直下运用无一法可得的应化方便，得以无碍的事业相？若运用于此，你是无尽悲心的守护者，如佛陀无异。这是周遍运用，无遮无盖，不需要附加任何一个方便，直下指引出来——一切众生现行作为皆不可得，一切现行作为法性本自具足，一切现行本具清净，令一切众生直下往生极乐国土，即是性德国土，令我们得究竟解脱。

观音菩萨的悲心我们也可以用：顺应众生业分需求，给予业分之同事、爱语、布施，予以法则，接引往生或者成就道业——成就道业一定是其作为。我们可以实践。

人世间的慈悲，我们一撞击就会引发。现在有种情况，不是没有慈悲，是怕被讹。以前有个报道说一个老人自己摔倒了，有年轻人去扶，这个老人抓住年轻人要赔钱，说你把我撞坏了！这个人没办法，只好给他看病。但这个老人后面又死了，法院就判这个年轻人若干年。法官说：你没碰他，你怎么会扶他？因为人性的悲心，看到老年人摔倒有怜悯心，这很正常。但法官这种判法也被社会认取了。所以现在社会上就不太敢扶老人。为什么？你不撞他，你怎么扶他？肯定是你撞他了！这似乎让人没办法辩解。这个理论一推导，人情慈悲在这个地方也会终结。所以很多人见人摔倒不敢碰了。实际上我们人情中的慈悲心还会有，看到弱者、饥饿者、痛苦者、挣扎者、疾病者，似乎一时的慈悲心还会生起。

、果地教法无尽悲心，增上权巧摄四正勤

依阿弥陀佛究竟悲愿，是直下接引十方九界众生。我们听到释迦文佛说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相——“皆有如来智慧德相”是对一切众生最慈悲的教诲、宣化与印契，唤醒我们本具如来智慧德相。也就是皈依如来智慧德相，启用如来智慧德相，使人得生命无亏无欠的殊胜缘起，认知殊胜的本心。我们在生命相续中就不再委屈、痛苦、挣扎或者相互伤害。

因为有如来心、佛心，有圆满清净之心智，再想去伤害，他没有支撑了；再去诋毁、相互挤压，没有意义、毫无价值了。因为愚痴事是愚痴所支持；我们随着本净、本具、无一法可得的心智来认知，所有作为是无尽悲心相续着。这里有无尽的智慧、慈悲与方便，顺着佛的果地教在我们生命中真正舒展与运用出来。

我们经常看到伤害的事，或者给人小鞋穿、背后表达不好的东西。为何不能相互辅佐、劝导、爱护？为何喜欢制造障碍、说伤害的话？还是世俗爱憎心，没有依菩萨慈悲心令其得度；更没有依无尽悲心，直指法无可得、无一法可得，于法中无碍；没有直指性具功德，安住寂静；没有直指本来清净法界心的圆满功德与内涵，而运用自己的仇恨、分别、执著。

若用分别、执著、仇恨，的确很苦恼；怨恨别人、计较别人、不断重复别人的过失等等，实是自我减损。赞叹于人、辅佐于人、给人以真诚的利益，令人抉择，则是慈悲心，是增上善缘的表达。

这个问题以前在三种悲心中反复提到。今天再提及，我们要有清晰对比：人情的对待的慈悲是有对象的，对弱者所表达；菩萨是有顺应众生需求，展示令其得以度脱的教法接引过程的权巧，他会表现这样的慈悲；诸佛如来普度众生本怀的悲心，直指一切众生现行本自清净、本自圆满、本不可得的事实大用，即是无尽悲心，纯正彻底。

从这三个角度来了解悲心的作用，你可以选择一种悲心。人情的悲心我们大概不需要选择。像那种说你没撞到他怎么会扶他，可能让很多人的人情悲心也会受到阻止或扼杀。这是减劫中一种现象，导致大家对慈悲、甚至对人情慈悲与善良的漠视。

上个世纪六七十年代，很多人家还住在一个大院里，大家会主动地悄悄地把生活空间打扫干净。到九十年代，有人发心把公共楼梯扫一扫，楼上楼下都说他是神经病，说我的地方你为什么扫？神经病！九十年代已经与以前差异巨大了。要是现在这样做，不光是神经病，可能还被怀疑是贼人，或者有更多意识附加上来。时代变化造成我们心理的一些特质。

我们作为学佛人，慈悲心要知道。感恩心、慈悲心、原谅他人的心是极为善良、增上、调柔的心智，是性德自然彰显。我们的疑虑、仇恨、伤害于人、令人堕落或者坏人善缘，是丑陋的令心不堪忍的违背性德的作为，是愚痴业所造成。

作为学佛者，我们至少如四正勤中所说：未生的善令生起，已生的善令增长，已生的恶令断除，未生的恶不令生起。这是有力的理由，是我们做人或者作为学佛者最普通的健康心理。一旦这个健康心理毁坏，这个人则是多难、多灾、多烦恼、多敌人，生活在任何一个环境中不会有舒展与健康的东西。

四正勤是佛陀给予我们作为普通学佛人的基本的人性的善良或者慈悲心，是对自身的慈悲与方便。我们作为学佛者，可以在四正勤中观察。这是最简单的方法，可以判定我们行为的应作、不应作——恶者制止，忏悔；善者应作，培养。这样我们能简单地抉择一个事情，若有益，若没益——没益不作为，有益可以作为。你很清晰地表达自己的择取方便。

这样在寺院道场里共同居住，或者在学佛团体中，相互有增益与爱护，有真诚与尊重的交往机会。不是相互伤害，不像冤家或者怨憎会那样聚在一起，那是把世俗中相互逆害的东西又带到寺庙来了，对此应该有正面调整。在社会中我们没有准确方法调整或者认识应作不应作；接触佛教了，我们能清晰了解一切恶莫作、一切善奉行的大原则。大原则掌握，你的心就舒展。遇到善了，可以行持；遇到无益于人、无益自身之事，尽量忏悔、调整、转化。由此我们在寺院中与任何一个人交往，都会大方、平和、如实。这是对自己的悲悯，也是对生命的尊重。

我们上面所谈慈悲，一是究竟慈悲，顺性而展示慈悲，即是无尽悲心；二是菩萨所行的方便权巧悲心；三是人情世故的对待悲心。这三个悲心我们都可以认知与实践。无尽悲心即是顺性悲心，是我们学习果地觉为因地心的殊胜教法，直指一切现行本来清净、本自具足乃至无一法可得的通达、安乐、具足的现行回归，也是展示一切九界众生与佛法性无二的究竟揭示。所谓无尽悲心之揭示，使我们直下承担无上正等正觉之功德。

直下承担不是莽汉，也不像禅宗中开悟之类说法；这是直指法性作用，法性作用即是三无差别的法性事实。承担于此是皈依佛的事实，我们就作为一个佛子，是入如来种性这样直下种性的给予、印契或者唤醒。作为念佛人，这是我们应该作为的。

、本愿威神见所加及，众善成就知心如题

我们上节课把三种忍作了提示。下面接着看。

【此皆无量寿佛本愿威神见所加及。】

菩萨见到、闻到、触到菩提树风吹与果香等功德，皆来自阿弥陀佛无量寿佛本愿威神所加。所加及而产生事实，就是我们闻说法性平等，有法性平等的回归。亦是仰仗阿弥陀佛圆满报德无尽威神所加，我们才能承接九界众生或者十方法界一切有情与佛无二无别这种法性功德事实的回归，或者说究竟回归。没有佛陀修德威神加被，或者以其究竟的法身功德的加被，我们见闻不及。能闻能知，我们可以践行于此。所以说“威神加被”。

【往修静虑.无比喻故.无缺减故.善修习故.善摄受故.善成就故。】

我们在佛本愿威神加被下，会产生“往修静虑，无比喻故”。很多人想一坐就得到禅定——若不以无心功夫或者本具清净缘起来禅修，你静虑不成。他第一个说静虑修持，就是禅定修持。“无比喻故”，没办法作比喻，他是心净深住的寂灭的修持回归。“无缺减故”，非是断灭，本性具足。本愿威神皆是印契众生，令众生心智性具展示。

“善修习故”，无论是上面所讲无尽悲心的善，还是行菩萨权巧的善，或是人情悲心，都是善，这种善能使法性在善修习功德中展示出来。“善摄受故”，教知提携，感应道交。“善成就故”，我们世间任何一个悲心，直到究竟悲心，皆可以善缘展示。

为什么说悲心、究竟悲心是善？在佛教里的世尊，乃至七佛出世，皆说一个最略简戒法，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。一切世尊出世，皆示其略教，就是戒德之略教。其后广说，如比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒等等，是细分而已。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教——这个善，从世间点滴作为回归法性，乃至菩萨、声闻、缘觉、诸佛如来，回归法性，皆为善法。这样我们容易审思于善。

无量寿如来会这上半卷文字学习，我们对阿弥陀佛从发愿到因地作为、菩提树等等有个认识。在大宝积经中，无量寿如来会这一品是摘出来的。不像康僧铠的单行译本，大宝积经中是很多经典聚到一起，这是一品所现。

我们今年的学习，重在题目提示。因为现在人比较忙，比较辛苦，这样提示大家容易体会如来会即自心、自心即是如来会，自心就圆满、自心无量光、自心无量寿，就是南无阿弥陀佛。在一切现行中，都可以作如来会，称念南无阿弥陀佛功德故而入如来会，借这个名字以明自心。一切教法没有离开众生心分，离开心别无教法。无量寿如来会，就是如实知自心的一个方便。

这一夏天学习，我们着重以经名明自心，以自心令其相续，自心即是无量光寿——这是究竟心，这是圆满心，这是不委屈心，是诸佛亲证的法性心，我们来认识自心。无量寿如来会，我们在此学习过程中，经常以经题来唤醒南无阿弥陀佛，就是自心无量光寿一时展现，这样一个南无阿弥陀佛的实践与修持。

、知业所致离幻即真，德水芳华萃游河滨

我们来看下半卷的文字。

【复次阿难。彼极乐界.无诸黑山.铁围山.大铁围山.妙高山等。】

地平无山。这是与我们世界对比而言。我们这个世界一个小世界有黑山、铁围山、咸水海、妙高山或者说须弥山等等^[87]。所谓小世界，是依业报的事实，这个共业人群形成一个小世界。小世界中又分四洲，有南瞻部洲、北俱芦洲、西牛贺洲、东胜神洲等名称，我们在南瞻部洲。这样建立一个小世界，日月轮围绕着。我们现在看到是一个太阳一个月亮，围着地球转来转去。现在人以太阳为中心坐标，也可以说地球绕着转，实际是大家相互围着转的一个空间。人类意识中可思地认为这是个世界。

【阿难白佛言。其四天王天．三十三天．既无诸山．依何而住。】

阿难代表众生心分来请教世尊。我们知道四大天王住于须弥山半山腰，忉利天或者说三十三天住在山顶。你说没有妙高山，那么四天王天与三十三天怎么安立？他会有这个疑问。四天王天的四大天王我们经常看到，在寺院天王殿中一般有四个塑像，拿着琵琶或者拿着剑等等^[88]。四天王在须弥山半山腰住，若无诸山，他们依何而住？

【佛告阿难。于汝意云何。妙高已上．有夜摩天．乃至他化自在天．及色界诸天等．依何而住。】

世尊给他举例子。因为说极乐世界无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等，阿难就问三十三天等如何住？世尊就说我们这个世界，妙高山之上，就是三十三天之上，还有夜摩天到他化自在天，乃至色界诸天，依何而住？

【阿难白佛言。世尊。不可思议业力所致。】

我们普通人在这个世间有个最麻烦的东西，就是分段生死。从母胎出生到死掉，我们在人寿百岁中，所接触或者作为的在无尽浩瀚的世间中极为狭小。前面说到须弥山顶有三十三天，他们一日是我们人类百年。人类对他来说像蠓虫一样。蠓虫在我们眼中是早上生、晚上死，它的一生是我们一天。我们百年人生在忉利天眼中也是朝生暮死！许多人说我要做这个做那个……他不知道人类生命的苦与短暂，许多东西我们根本没法触及。所以过去说人身难得，当珍惜人生啊！

古人用“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”来比喻生命价值。我们对这一百年的生命价值大部分是放逸、好奇，被业力奴役着过去了。世尊在我们这么短促的人生中示现，是不可思议的殊胜事！他用五百大愿、重誓，才在人寿百岁中有机会示现八相成道。

人生太短太短！在浩瀚法界中，尤其我们现在在减劫这个阶段，生命太短暂了。很多人并不了解，还认为自己什么时间能死，或者说什么时间往生……他在求死啊！实际我们生命都很短，你珍惜珍惜着也极快过去了。一年年弹指顷过去了，你有什么作为？能不能把自己的心理、意识、概念梳理清晰？太短暂了。

阿难来替我们发问。我们并不知道这个世界是啥样子，是多么不可思议的业力。以不可思议业力所致，很多人在世间有种种好奇心，什么都好奇，尤其是神通怪异，对自身所不知的事情，都盲目追求。阿弥陀佛教法为什么为一切诸佛所赞美、赞叹？他是令一切众生，寿命长者、短者、善者、恶者、凡者、圣者，于此一生中皆能成就无上菩提！因为随顺法性，回归法性的究竟教法，能令一生得不退转。其他法义，或者在渐次修持中，要有若干善巧积累以及知识、正见等福德因缘，这个差异是巨大的！

可以说九界众生皆是不可思议的业力，况且诸天？三界中有色界、无色界、欲界，我们是欲界六类众生中人类这一分，所谓善道中人类一分。人类一分在减劫中寿命极短促之时，就是百岁以里，好奇的东西或者不知的东西无量无边。我们知道的像一个微尘一样啊！不知道的像大地一样。所以这个不可思议业力有无量内容。许多人在虚妄业力差别中去攀比、向往、追求，佛陀把这一类人说为可怜悯者，珍贵人生一时浪费。

许多人追求这个感觉那个感受，包括禅定或神通等等，皆是不可思议业力所致！色界天或者无色界天是以禅定修持而得。像无色界的非想非非想天是以非想非非想处定所成就，色界诸天也多以初禅、二禅、三禅、四禅所成。我们欲界人天是以五戒十善而成，多不以禅定成就。这一类的心智跨越空间就太大了！我们若在三界中比拟、平衡，或者什么事都想了解，也要通过久劫实践。现在地球上人类就有七十亿，你想把每个人作为都攀比一次，也要七十亿轮回生死。欲界中有多少生命差异？有多少果报差异？色界有多少天？无色界有多少天？每一层的果报差异都十分大！

这些不可思议的业力，都是以业力而成就，没什么了不起，只是业力差别罢了。根本不需要我们攀比，不是一定要了解。你想了解也没问题，但这个业力它还是业力。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——世尊如是说，揭示我们不要沉溺于不同的业力果报中，攀比或者好奇，迷失于这些果报，而以究竟法性之功德来逾越三界，远出轮回。那么你再来回观三界、再入三界是乘愿而来。所谓愿，就是本愿，顺法性功德来此三界中，你能游历自在，于种种生命中得自在方便。

我们现在在三界中没有安稳，没有自在，多有逼迫，被业力所逼迫。像三恶道，完全被业力逼迫了。我们讲到完全放逸、放逸无度而造成不能自制，受其种种刑罚；三善道，犹豫徘徊在善恶或者不定聚中；三圣道在正定聚中，亦有不了义处。阿弥陀佛这个教法于法性功德是直下给予，揭示法性平等回施，令一切众生回到性具功德上来，完成生命的阿耨多罗三藐三菩提的真正圆满作用。那是什么样教法？就是究竟教法，无尽悲心所实施的教法。

我们认知了这个教法，对十方九界众生的所有业力分都能跨越，不再被它诱惑，不在其因缘上迷失；而能随顺平等法性，安稳于平等法性，或者说随顺性具功德面对现行一切业缘，令现行一切业缘不空过，称为不空智，现行不空过。所谓“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，是这样的修行事实。

“不可思议业力所致。”他讲欲界、色界、无色界天等等皆是业力所致。若了解是业力所致，对种种天乃至禅定、通力、变化都不追求、不向往了，你知道这是业力。所以一切有为业力差别皆是梦幻之事，与我们人类所有作为如梦幻事是一如的，乃至与三恶道的作为业报亦是一如，皆是无常无我。

我们能这样认知，对一切业力导致的困惑、好奇能直下超越。所谓顿超三界，我们就有一生成办无上菩提的发心机制或者动力。阿难与世尊说这些天，是依不可思议业力而住，是不可思议业力所致。我们每一个人都在依不可思议业力安住着，没有顺法性故，就会有这样的业力所致，我们现在亦复如是。我们能不能顿超一切有为的业力？或者说九界的业力？此处说业力所致我们要反复审思。

【佛语阿难。不思议业．汝可知耶。答言。不也。】

你知道不知道这个不可思议业力？阿难不知道，他区分不了九界业力或者种种天业力的差别。在天台教中有比较平白的解释，就是唯佛与佛能了知十法界功德差别果报，其他有情在一界而不知其他界。像我们知道人类果报，于其他界果报的互融能力、透视能力都很差。这是正常现象。当然通力者、自在力者或者三明四智成就者，他们在一切众生业力分中是通达的。

【佛告阿难。诸佛及众生善根业力．汝可知耶。】

这个地方拓宽了，不光是业力，乃至说诸佛及众生善根业力，汝可知耶？

【答言。不也。世尊。我今于此法中．实无所惑。】

阿难说我对这个法没有所惑。惑，见思二惑，我们在没有正见安立之时，有不正见的惑乱——无论是常见、断见或者戒见等等，这些知见会给我们造成见惑；贪嗔痴慢疑给我们带来思惑。这些惑令心不安、令心迷失、令心无所适从。阿难在这个法上没有所惑。

【为破未来疑网．故发斯问。】

未来，是为我们而问。阿难替我们这个时代学习法则者提问这个事情。

【佛告阿难。彼极乐界．其地无海．而有诸河。河之狭者．满十由旬。水之浅者．十二由旬。】

我们这个世界有高山大海，他说彼界无海无山。前面讲了无山，下面讲无海、有河。河面狭者，有十由旬，就是河面三百里。我们中国最宽的河面，像黄河、长江、淮河、海河一些地方，也不过几公里。黄泛区比较宽，但那是一段时间的灾难，不可类比。浅处十二由旬，三百六十里深，这也太深了，我们人类有点心力不及啊！我们地球上的海沟有一万多公尺，但他这个深度比一万多公尺还深多了。

【如是诸河深广之量．或二十三十．乃至百数。或有极深广者．至千由旬。】

怎么算呢？依我们娑婆世界众生的业分、心力，慢慢就不及了。你说一千由旬，或者说三万里深，这样的水是什么概念？我们想不来了。

【其水清冷．具八功德。】

我们学阿弥陀经中说有八功德水，包括冷清、有香、人饮用可得饱满、滋养身体、得诸禅定、增加功德等等^[89]。

【浚流恒激．出微妙音．譬若诸天百千伎乐。】

“浚流恒激”，流动状态。“出微妙音，譬若诸天百千伎乐”，如乐器所发声音。很多人听水、山水，叮叮当当的什么声音都有。极乐世界这个水会发出许多如乐器所发的声音。

【安乐世界．其声普闻。】

这个地方他说安乐世界。过去人不翻译法性，他称为安乐处——法性称为安乐处。极乐世界是安乐世界，即是法性功德全体显现之处。

【有诸名华．沿流而下。和风微动．出种种香。】

“有诸名华”，莲华之类。像很多北方人到南方，就感到南方有许多花草及其香气。鸡足山上四季有花，我们走山路有时会被香气熏得眩晕。

【居两岸边．多栴檀树。修条密叶．交覆于河。】

在《诗经》中说：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。”这是伐檀树，因为檀树木质好、有香气。中国人从古伐到现在，基本上快绝种了，以后不要伐檀树了。

【结实开华．芳辉可玩。】

有果子，有花开。娑婆世界的人他诱惑你，反正你感觉啥好就说啥，实际远远比我们想象的要好！但他对应劝化，接引众生，令我们对对境熟悉。娑婆世界有情，尤其在城市中或者在广袤平原上生活，看到这些池流、池水、花草、珍贵树种、芳香等等不多，此处说极乐世界处处是这样子。

【群生游乐．随意往来。或有涉河．濯流嬉戏。感诸天水．善顺物宜。深浅寒温．曲从人好。】

在城市里人们喜欢到公园玩，娱乐可能是跳广场舞、秧歌舞等等，而在彼国是随意往来。濯，戏水的意思。“感诸天水，善顺物宜，深浅寒温，曲从人好。”在康僧铠本子上说欲深则深，欲浅则浅，欲温则温，欲热则热，欲凉则凉^[90]。他此处说随你意而变化，欲没头则没头，欲没颈则没颈，欲没胸则没胸，欲没膝则没膝，欲没足则没足——你要多深浅他显示多深浅，“曲从人好”。

【阿难。大河之下．地布金沙。有诸天香．世无能喻。随风散馥．杂水流芬。天曼陀罗华．优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．弥覆其上。】

我们这里是地布石头沙子。我们世间找不到比喻了就说世无能喻。他下面讲这些青莲华、白莲华、红莲华等等，与我们世界的花不太一样。我们这个花很小，很多人没见过太大的花。康僧铠本子说这个莲华有多大？一由旬、二由旬、百千由旬等等。这个地方没有翻译，就说红莲花、白莲花、黄莲花、青莲花等等^[91]，弥覆其上。　【复次阿难。彼国人众．或时游览．同萃河滨。有不愿闻激流之响．虽获天耳．终竟不闻。】

“同萃河滨”，大家聚集在河边。水声等声响，不想闻则不闻。我们现在很多声音很烦恼，噪音很大；像汽车声音，你不闻也得闻；有人说话嗓子大，不闻也得闻。因为还不是极乐世界。在极乐世界，他们如果不想闻，“虽获天耳，终竟不闻。”

、顺性领悟一切妙声，灌顶受位事关慧命

【或有愿闻．即时领悟百千万种喜爱之声。】

我们若真正随顺法性修持，愿闻什么的确可以闻。用过功夫者对这个文字容易理解。他得随意三昧，愿闻者或者欲闻者而得闻等持，不欲闻者而避其音声——随意三昧分中有这种功德力。

像我们现在念佛法门修持，是在一切时处，现行随顺法性安乐——性具安乐住，随顺清净安乐住，随顺平等安乐住，随顺无一法可得通达无碍住，这样的修持很容易得随意三昧方便。过去有持真言的人，也容易得这个方便；持名号的人，比较精进或者相续力比较好，也容易得随意自在力。

这种随意自在力也叫随意三昧力，欲听闻者听闻，欲不听闻者马上关掉。有通达者，于此世界、彼世界、远近皆有方便——想听远的声音，他就听远的声音；想听近的声音，得近音方便；想听他方佛国音声亦得。他可以诱发六种通达，所谓六通方便。

我们在法的实践中有阻隔，很难了知广大殊胜生命的善巧。我们的生命萎缩在贪嗔痴慢疑不正见的业习中了，被贪嗔痴慢疑所制约，生命多受委屈，于广大、殊胜、喜悦、安乐自在的生命舒展内涵没机会领纳与体验。我们来学习阿弥陀佛教法，以果地觉为因地心，是让我们启用性具功德于当下，启用清净功德于当下，启用一切法不可得这种无碍心智于当下。启用——这皆是你本具功德，非从外得；你只要愿意用，就可以得到这种不可思议的力。

【所谓佛法僧声．止息之声．】

佛法僧，我们知道念佛念法念僧。止息是禅定、安乐修持者。有人修安般、禅修等等，容易止与息，止息成就。止什么？止众杂缘，令心寂灭。息，息什么？乃至像我们的呼吸、脉搏，种种杂缘侵害影响都可终止，享受寂灭之乐，深入禅定等等。

【无性声．波罗蜜声．十力四无所畏声．】

前边讲的是佛法的通法，十力、四无所畏是佛所亲证、所成就的不共法^[92]。四无所畏是特指，一旦证得十力十八不共，会有四无畏的善巧。我们现在学习净土，于十力等等都有机会实践。不要把它看成玄妙，只是顺性——顺性具安住，顺平等安住，顺清净安住，随顺无碍安住，随顺无所得来无碍安住，体验无畏十分易得。依法而行，一切法易得。若以自己凡夫的执著习惯，一切法极为遥远，因为不相通融。所以此处你要顺法而得法义。若顺业习，则业习蒙蔽，不得自在。

【神通声．无作声．无生无灭声．】

通变力，乃至说无作。一般我们称八地菩萨于无作中生方便，所谓无心功夫。作为世俗有情，所有修持是造作业分所建立，有得有失，对法所生，称为有作。过去于阿罗汉说无学，于菩萨说无作，无生无灭，但谈法性，所以无量光寿法性功德，即是无生无灭。阿弥陀佛教法中，回施是直指无生无灭的法性究竟安住，我们一念回归于此，融化、展现于此，无作、无生无灭之究竟功德人人都有回归方便来展示其力量。

【寂静声．边寂静声．】

边寂静与寂静，其差异为何？过去止静修持，称为边静修持。就是我可以在寂静法中单一守护，在这个吵闹世间中单一依寂静而安住。第一个寂静是实证寂静；在出入方便中称为边寂静，就是我可以入也可以出。真正寂静者是阿罗汉，他真正取灭于此。所谓取无余涅槃，即是真正寂静。在声闻法中多有取于这样寂静。世尊快取时，舍利弗观过去佛乃至未来世尊，其第一大弟子多于世尊取灭前取灭，所以他说我当于世尊未取灭时取灭。他就取灭了。这个取灭是寂静之灭。这个很难理解，你证实了才能知道。

【极寂静声．】

“极寂静声。”在阿弥陀佛教法中可以说是法性的究竟展示，也可以称为极寂静。极寂静什么？含纳一切声而得寂静无染，一切声中寂静无染。

【大慈大悲声．无生法忍声．】

回到贤瑞师所提的话题，慈悲与无生忍是同一功德，真正大慈大悲。你说观世音菩萨大慈大悲，但他显现有权巧方便处，不是直接的究竟慈悲。此处无生忍必以究竟慈悲而展示，一切佛陀世尊亲证无生法忍。一切菩萨对无生法忍尚有不忍处。为什么？他要广行于权巧方便，接引众生。权巧是于法忍处不究竟，或者说未抉择。我们不忍心看到别人的痛苦或者差别果报等等，不忍心。在究竟无生法忍中，诸佛如来住持不动法座而接引众生，予究竟利益，是无生忍教法方便。

现在我们修学阿弥陀佛果地觉为因地心，皆以无生忍回施众生，印契众生心分。你说这是不是高低？没有。法界所有教法中，一切法是平等教法，法无高下，万法唯心唯识所现，真实不虚。往往我们于究竟法则会认为高尚、深妙，其实不是，恰恰无生忍是众生随顺法性的本分，随顺法性回归的本分，是最亲切最广大处。

【灌顶受位声。】

灌顶一词现在多在真言教法、密乘教法中用，就是给予位置、抉择位置，决定他一个果位的善巧。过去僧人于教法相续中，一个出家师父要讲法，他要有灌顶。灌顶什么？几个泰斗、大法师或者为世人所顶戴依止遵从者，认为这个人道德、法益、善巧成熟了，就把他送到法座上；送到法座上要作个仪轨，称为灌顶仪轨。

过去最少要有三个人来作这个灌顶，就是一个和尚、一个阿阇梨、一个教授，或者一个羯磨。干什么？使他确定这个位置的事实。灌顶位是给他一个位子。过去像方丈和尚，所谓作大导师，或者作僧人导师，他一定要有位置给予，称为升座。升座不是说做僧人的头，是住持佛法，教化一方，于三界中作人天眼目，称为灌顶位给予。

现在人说我要教导别人、我要度别人等等，实际是疯子所说，狂心所致。有人一受戒、一剃头就要教育别人，所谓法幢未立，慢幢先起，令心迷失，令心热恼。这样的人很痛苦！你要真能度人，会有人来推荐你，称为龙天推出。善知识也会顶戴你，一切有情会顶戴你。你道德成熟了，你不出来也得出来，你不施教也得施教！你若道德不成熟就跑到那个位置上了，雷劈你电打你，恶报来惩罚你！这真是不可思议之事！就是没有通过灌顶授位而给予。任何一个学佛者要知道这个灌顶，受位的特指，所以说“灌顶受位声”。这个地方为什么提得重？因为这个地方不可逾越！

你说阿弥陀佛不是给我们每一个人法性之事实，给凡圣同修的究竟教法吗？对！这个地方阿阇梨唯有阿弥陀佛或者释迦文佛。我们所有众生在此处都是受教者，都是受益者。所以在净土一法中去掉了贡高下劣，去掉了无端的骄慢与自卑。一切有情在此处平等受法，究竟安乐。所谓智者，莫不顶戴。为什么？去除了贡高下劣这种业力支撑，平等回施一切众生。

灌顶位受位是一个特质，过去在汉传佛教机制中是很认真的。现在也有，哪个寺庙大和尚升座了，有很多和尚来帮着这样那样。经常有人说你是哪个和尚送的座？他说某某大德、某某泰斗送的座。送座干什么？他可以在这个位置上利益一方，作三界福田，施教于法等等。过去这个次序绝不敢紊乱。谁都不敢乱，因为这关系到自身与他人的法身慧命，没人敢胡来！你说现在人不是敢吗？无知无畏。

我们今天学到灌顶位这个地方，还回到如实知自心这个法义上。无论学习哪个课题，我们要了解一切经文没有离开让我们如实知自心。可以通过三种慈悲心，认知自己是不是在依止随顺法性之究竟悲心，就是无遮无盖直指心性的事实，这样无尽悲心的给予；还是随顺观世音菩萨那样的权巧方便，予以得度法则、令其得度的悲心；还是人情、对待、善恶的悲心？我们可以实践，可以认知。

我们通过经典来了解佛所宣化教法，了解极乐世界无有高山大海，但于我们对称中予以种种方便，令我们了知极乐世界殊胜庄严功德，使我们真正在日常生活中念兹在兹地向往极乐世界，或者随顺法性而安住，就是往生极乐世界，安心极乐世界。

第四十七集、本具德用

《无量寿如来会》我们继续学习。开篇还是来读经文。

【复次阿难。彼极乐世界．不闻诸恶趣名．边无障碍烦恼覆蔽名．无有地狱琰摩畜生名．边无八难名．亦无苦受不苦不乐受名。尚无假设．何况实苦。是故彼国名为极乐。阿难。我今略说极乐因缘。若广说者．穷劫不尽。

复次阿难。彼极乐世界所有众生．或已生．或现生．或当生．皆得如是诸妙色身。形貌端正．神通自在．福力具足。受用种种宫殿园林．衣服饮食．香华璎珞。随意所须．悉皆如念．譬如他化自在诸天。复次阿难。彼佛国中．有微细食。诸有情类．尝无啖者。如第六天．随所思念如是饮食．即同食已。色力增长．而无便秽。复有无量如意妙香．涂香末香。其香普熏彼佛国界．及散华幢幡．亦皆遍满。其有欲闻香者．随愿即闻。或不乐者．终无所受。复有无量上妙衣服．宝冠环钏．耳珰璎珞．华鬘带锁．诸宝庄严．无量光明．百千妙色．悉皆具足．自然在身。复有金银真珠妙宝之网．悬诸宝铃．周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等．随所乐欲．高下长短．广狭方圆．及诸床座．妙衣敷上．以种种宝而严饰之．于众生前．自然出现。人皆自谓各处其宫。】

、念佛启用俱生智，顺性现行不空过

都讲：师父讲我们以果觉心为因地心，守护无诤内誓；又讲果地觉心即是俱生智的完整展现与运用。祈请师父开示，我们用无诤誓之时怎样直下运用俱生智？

师：佛说一音声，众生随类而解；佛现一妙色身，我们也是随类而见。一一演说词中各有无量义，凡夫说亦复如是。经文中圣言量所展示皆有无量义，无量义中我们怎么认取对自身的方便？就是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义——依了义，不依不了义，我们有方便来抉择了义的内涵。

学习法则如果没有依止，我们就是随着自己的业习或者好恶、所知、能力去分析与取舍。在净土了义教法中，所谓九界同归、凡圣同修、同成佛道，即是平等缘起的法则。古人称为了义之了义之了义，说了三重了义。或者说种性了义，宣化了义，传递与接受印契是了义，相续亲证与作为事实的作用力亦是了义。依果地觉为因地心，就是在了义中运用了义而显现了义，这样一个过程。

我们在接受净土教法中，若随顺法性，一切现行只能是妙观察，舒展平等智，圆满照见世间，允许一切世间。这是四种俱生智。所谓俱生，是诸佛如来亲证的事实，一切众生在此处亦是不坏。在后得智中，若不依俱生智而相续，我们后天所有现行作为都在造业、造罪，无不是业、罪二法——除了业，就是罪。业可能是九界任何一个善恶凡圣等业，罪一定是邪定聚所造成事实。所以称为业罪二法。

佛陀给予我们果地觉为因地心的教法，就是唤醒、印契众生性具功德的事实。所以他才有接引十方九界众生同生彼国的不可思议的力，所谓本愿力。本，是三无差别之本，是法性本具之本——离开这个愿望，接引九界众生没有理由、没有支撑、没有相续。接引九界众生，凡圣同修，九界同归——这个圆满法则就是直接让我们启用妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，让我们直下承担这样的事实。因为随顺法性，俱生智自然会发露显现出来。

这些名词我们比较生疏，说性具易于认知。从性具功德中来认知世间与观察因缘，即是妙观察；从性具功德中运用一切现行，有平等智的运用；从性具功德中了解一切事相，会圆满观察一切事相，以圆满智照耀一切世间；运用俱生智或者本具法性观察种种法界生命状态，你会清净接受，无有不许，也就是摄受九界，无所障碍，称为法界体性，即是“诸法住法位，世间相常住”。常住相，是其社会次序等等，为智者所接纳与允许。

这是俱生智方便。由此我们在现行中，一切现行皆不空过——不重复、不倒见、非迷失，于一切时处皆能觉悟；可以生起妙观，可以依妙观令其清净、令其平等、令其安乐，能圆照与了知其实质作用内涵。

阿弥陀佛出世，他于五劫思维，二十一俱胝或者二百一十亿佛土观察，兆载永劫实践，实践了什么法则？就是真正推动，或者予一切众生展示性具功德的事实内涵。佛若为炫耀自己的功德才出世，不称为世尊，称为慢心人。所以世尊为了利益一切众，而展示一切教法。怎么能利益一切生命？阿弥陀佛通过二十一俱胝佛土的观察、五劫的思维，有此殊胜方便——无论用什么样因缘，皆为揭示一切众生与诸佛无二无别的法性功德或者性具功德。此处不坏，不增不减。

在我们学习净土教法中，时时处处不离开这个揭示。经典中提出不贡高不下劣，即是平等觉悟、清净觉悟。无量寿经的经题在一些翻译中就是清净觉、平等觉、无量光寿等等，莫不显示性具的模样、内涵与作用力，让我们唤醒、印契或者直下取用此事实，走出生命的狭隘。无论在人世间或者在种种法界，若不运用性具功德，所有缘起以不具足故，总有委屈、压抑或者残缺，生命中总有让人感觉不到圆满、清净、无碍、周遍的事实。

阿弥陀佛思维与观察的愿力，给了我们一个广大抉择。此抉择令众生能守护无诤，于法无诤，于事无诤。此内誓，自受用，即是法性彻底彰显。妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智及于一切现行中不空过的事实就会处处彰显。这是顺应法性而得究竟圆满世间一切作为，就是现行不空过，所谓遇无空过者。

往生论中说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海——功德大宝海来自于法性本具，远非造作能成就。佛给你证实，阿弥陀佛兆载永劫修持、五劫思维、二十一俱胝国土的认知方便，在佛功德作为上的认知方便，就是给我们揭示法性。在一切教法中，此法最为尊贵，最为了义，最为彻底，最为圆满，最不可思议；一切法散坏，此法不散坏，永久住世。这是随顺法无我而展示法的事实的究竟教法，给予众生究竟利益。

我们学无量寿如来会下半卷中，说地平无山，就是平等智所成，法性功德平等、一味接纳的庄严；说无海而有诸河，给我们揭示法性流通、流遍、传递的事实。其后所有展示都是来揭示法性功德，或者说我们真如心、无量光寿心的作用，没有离开心智相续，他所有描述无外乎是展示心的内在庄严。

我们现在于此运用很少，多在贪嗔痴慢疑不正见业分相续中生存与运用意识，那么在接触净土教法中，怎么来完整了解佛陀的依正二报？或者佛的自他二种受用？他的自受用，说是无诤；他受用，愿接引一切众生同安住极乐世界，成就广大不可思议功德。这些教法是一脉相承的。

、平等离染极寂静，得法满足但相应

在《佛说无量寿经》中，下半卷开章说：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”在《无量寿如来会》下半卷开章，给我们讲彼国没有高山，没有大海，只是河流。昨天学到河流妙声这地方，我们接着学习“灌顶受位声”。

【得闻如是种种声已．获得广大爱乐欢悦．而与观察相应．】

观察，我们学过妙观察智，阿弥陀佛以妙观察智令众生入手。怎么妙观察？依性具功德，依一切众生与佛本来无二无别之如来智慧德相，顺应三无差别来审思与妙观一切世间，妙观一切现行，于一切法无染无著。就得见现世为法界庄严，一切差别不过是庄严繁荣之相，称为妙观智成就，于现法而生喜。喜，此处说爱乐欢悦。为何有爱乐欢悦？因为一切不假造作，就现行而彰显法性功德，这是一个极致的法则！

有修有证的法则是我们常态下所接受，有破损故，有不周全的业相。阿弥陀佛以圆满报德平等回施每一个众生，印契每一个众生本具心智，令我们本具心智清净安住，你这个观察相应是为必然。

【厌离相应．】

我们通常所讲厌离心，是对一个事情疲厌了、疲惫了、不堪忍受了，会逃离。此处所讲厌离，是平等，是平等力所产生的厌离。平等守护，平等智现前，他会真正成就厌离相应的法则。为什么说平等是厌离的力量？世间人这个厌离心是烦恼相，是排斥心、负累心、不堪忍受的心。此处厌离相应，是平等相应，人得安乐，于一切现行差别业报中直下出离——这个心智是厌离相应。

若是世间那种厌离作为，容易产生懊恼、排斥、对抗。这里是平等说，过去也叫出离心，成就事实，就是平等守护。厌离的事实内涵即是平等守护、平等相应，于一切事情、一切现缘皆能等持安住。这是厌离产生的事实结果，称为相应。

【灭坏相应．】

我们无始以来轮回业报中的执著不可思议，我们阿赖耶识中充满了这种污染。无始以来循环，每一个人阿赖耶识有多少内容？世尊在《大方广佛华严经》中说，我们记忆中的业相若能展示出来，任何一个世间、任何一个世界的虚空皆不能承受任何一个有情这种取相业力分，不堪于容纳^[93]！

灭坏相应是什么？是我们于无始以来一切染著业的跨越，是不再受其制约的相应。说灭，过去也说为寂静力，是止、定、寂灭或者本不可得的事实再现。说一切法无所得，我们一般感觉没味道，但他在一切众生染著分业力邪见中实是极大拯济之师！这个师长会给我们带来无尽方便。

在佛教教法的广泛传播中，此处却被人轻视或忽略。他说我知道无一法可得，但他不会用无一法可得。你要真正运用无一法可得，一切染著一时坏灭，你于清净回归即得事实，随顺法性无所得就自然回归到法性清净安住上来。灭坏之相应，是令我们一切有情直下出离一切业分的染著与执著，回归到法性功德上来。

刚才谈到极乐世界所有教法，就想给我们展示正定聚的功德，乃至究竟解脱功德，即是法性本具功德所展示的教法。这里面描述的是这样的实际内容。

【寂静相应．】

这在无心功夫的相应中，无作无起。对寂静二法的认知，许多人会当成一种无聊、空泛。如圣智阿罗汉，这在究竟解脱法则中，寂静是他们要守护与亲证的。在我们凡夫心智中，运用寂静的机会十分稀少，大部分是在妄想、烦恼、倒见中。阿弥陀佛圆满清净教法的给予，此万德洪名，能洗礼一切烦恼烦躁，令一切有情归于清净法海。极乐世界所有依正二报宣化，皆是为利益世间。他这是讲极乐世界，其依报庄严所宣化法则，就是他受用给予。

我们在前面学习过程中，提到内誓自受用，提到利他大愿，皆是他受用方便的传递。他于依报的所有宣化是为了他受用的给予。

【边寂静相应．】

出入自在的修行，若于寂静处，若于愦闹处，若于智处，若于愚处，若于凡处，若于圣处，皆得方便。边寂静方便是种种三昧力自在方便。寂静力，说相应力、三昧力，百千三昧一时成就。我们内心寂静，随顺法性故。边——于众生边分、圣边分、愚痴不定聚边分，皆得自在。即是入佛境界、入魔境界、入凡夫境界、入恶道境界乃至入一切贤圣善巧境界皆得自在。游历十法界，心得广大通变自在，称为边寂静自在或者相应、等持、三昧。翻译的名词有差异。

【极寂静相应．】

在法性智海中一切无作而行一切无作方便。如华严经句说：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”他是极寂静相应之展示，于菩提座中不动安住而普利十方，处处随机，圆满接引，不假方便。

昨天提到三种悲心。所谓究竟悲心，就是无尽悲心，皆以法性功德印契众生一切现行，令众生一切现行直下回归法性功德上来。一切皆是就路还家，当下往生。或者说当下展示法性功德的事实，推及于一切众生。就是把果地觉回向给一切众生，令一切众生直下印契性具功德，即是三无差别之功德，取用于此，安住于此，展示于此。

【义味相应．佛法僧相应．力无畏相应．神通相应．止息相应．菩提相应．声闻相应．涅槃相应。】

百千相应中，他列举了这些相应方便，即是等持种种功德。一切有情若随顺法性得法满足、得法自在、得法通融，于法性智海中，于所有生命心智得大自在方便。我们不管是哪一类凡夫有情或者贤圣有情，若依法性，对等功德一时彰显——与一切法界等，与一切功德等。就是圆满一切世间相、出世间相，乃至圆满一切邪定聚、不定聚、正定聚之相。

邪定聚要圆满吗？对！若对称安住，在一切邪定聚业分中得广大自在庄严，法用方便。我们只知道三恶道之恶，而不知三恶道功德的殊胜表达。佛之功德力不可称赞、不可描述、不可思议，乃至究竟圆满就圆满在三恶道极恶缘中——佛陀殊胜功德在极恶缘中即下转身令成就菩提道业，所谓转三恶道直下回入无量光寿极乐法会，是为最殊胜功德因缘。就是接引十方九界众生同生极乐，同入如来会。三恶道中以极苦故，能成就最殊胜法益故，即是最殊胜因缘。

在河流妙声这段文字中，所有描述无外乎是法性功德的教法流布，广传于一切往生彼国的有情，必然是接受法性功德的印契者，享受不可思议法性功德的利益。这么多相应，也只是百千万亿相应中的一些相应。当然我们也可以具体数一数有多少个相应、有多少个音声。这是以百千万亿个音声教法、音声佛事中极少一分来给我们作个提示。

因为若随顺法性，一切现行皆是说法声，皆是相应功德。何以故？心无造作故，业分无所流转，但是相应，但是对称功德、等正觉功德。我们读佛这种无上正等正觉，感到深奥无涯底；若了解三无差别之性具功德，则在一切众生业分心智中直下可以承担与展示。若展示不出，阿弥陀佛直接给予圆满报德，令其心智歇息回归。歇心回归则会展示性具功德，性具功德中这一切妙用、一切自在力、一切方便力皆能包容、展示、显现。

我们所学一切法则，没有离开了义教真正功德的印契。这个功德印契我们要慢慢地耳熟，慢慢地在自己现行心分中、十法界心分中择取本具功德，就是无量光寿的心智。善用于此，善观察于此，这反而是我们本分事，是一切生命圆满清净展示的本分事。委屈、六道轮回、三恶趣乃至不了义的菩萨、声闻、缘觉法，这些在法性智海中都容纳着，都是庄严处。

我们以无量光寿之心或者随顺性具之心来展示这一切功德，面对这一切业相，就变成一切功德，或者说令现行一切业相一时转变成诸佛庄严功德。心转境界转，所谓心外无境、境外无心，是心境一如之事实，是性具功德之事实。

、恶名亦无称极乐，究竟解脱彰性德

【复次阿难。彼极乐世界．不闻诸恶趣名．】

不闻恶名。这与康僧铠本上说“彼国无有邪定聚及不定聚”内容一样，翻译角度不同。“不闻诸恶趣名”，如说地狱、饿鬼、畜生——我国无有三恶道，连这个名字也不闻。

【边无障碍烦恼覆蔽名．无有地狱琰摩畜生名．】

我们称为琰摩法王、大自在天等等。不光无三恶道名，乃至无此等名。

【边无八难名．亦无苦受不苦不乐受名。】

八难包括三恶道、根不具、心意不具、邪见家以及长寿天、北俱芦洲、生在佛前佛后等等^[94]。极乐世界功德是阿弥陀佛住世久远，所以没有佛前佛后的恶缘。我们现在不是听到苦名，是常受苦报！“苦受不苦不乐受”，在彼国皆正定之聚者；苦受与不苦不乐受，所谓无记受乃至乐受等等，在极乐世界的心分业力中不存在。彼国一切有情皆远离法我、人我二种障，心得自在故，没有这些受。

【尚无假设．何况实苦。是故彼国名为极乐。】

此处翻译极乐，我们读阿弥陀经中说是“但有诸乐，无有众苦”。这样世界是为极乐世界，还是谈法性本具之事实。我们现在业力、意识、习惯寄托在变异业分中、差别业分中、所知记忆业分中，以为这是“我”。我们以为这是正确、这是圣、这是有所得、这是乐趣等等，不了解清净缘起、本具缘起、圆满缘起的殊胜。

阿弥陀佛给予我们所有念佛人圆满缘起、清净缘起、性具功德缘起的殊胜起步，就是出生即压群臣的说法，果地觉为因地心的给予。这个给予远离了三途八难，令我们但得诸乐无有众苦。这个乐不是世俗之乐，非散坏造作善恶因缘所建立，乃至非禅定所建立，皆是正觉华化生，皆依法性功德而展示的事实作用力，称为极乐，无衰无坏故。

在我们现行思维中，所有快乐都有一个限量，所有苦也都是无常，许多人受着无常逼迫——他有常心、常见，欲求其常，结果常被坏苦、苦苦所逼，在其中挣扎。我们看到情世间生老病死的样子、器世间成住坏空的样子，会感到无常的苦、无常的逼迫。智者善用无常而得自在；愚者在无我中也受苦，因为总想得到一个东西、占有很多东西，终究没得到，还被其负累，在变异中死去。

智者善用无我法则而在广大法界妙用自在，整个法界就是他生命庄严的仓库。什么仓库？取用自在，绝不占有。何以故？一切法无我故。在无我中得自在解脱，得广大运用方便。他不顽固守护任何一个因缘，所以无一法可得，而得自在。世间有情以为有所得，以为这个是我的、那个有我的，想占有、想把持、想控制，结果受其无我之苦。因为无我是本质相，它必然成为无我的一个事实。

阿弥陀佛推及给我们的就是圆满缘起、性具缘起或者说本净缘起，令我们认知念佛人、果地觉为因地心人当如是行，如是作为，如是审思。如是作为、如是审思、如是起步的方便是为最尊胜方便，就是果地觉为因地心，就是如来种性相续成熟，乃至成就无上菩提。

世间人以九界心、种种差别心——九界业分皆不了义故，当依了义而了达世间相。依了义就是以生命的圆满功德、殊胜功德、无谄曲功德来作为生命事实的实践，你这个生命就会发挥他真正的极致的作用，就是圆满的作用、清净的作用、无碍的作用。这种作用力我们在实践过程中会得到，会感恩一切，被一切支持。我们过去的怨恨、排斥、善恶、分裂、分割、削减、消耗、拖累等就不再得到支持，而于感恩心中受法界的支持，一切现行的支持。

过去有大方便报恩。大方便来自什么？报恩行中。他谈一切诸佛所行功德——一切诸佛如来在法界作用力下、推动力下无所用心，感到整个法界的支持；他们为报法界一切生命之恩，展示种种方便、种种教法、种种言说，皆顺性展示，回施众生。我们不知道报恩，所以把法界割裂开来，建立人我与法我，有爱憎、亲疏、善恶、凡圣、正邪种种对法，于对法中取舍，造成我们生命中的不完整性、扭曲性、被迫性。这一段故事告诉我们彼国极乐。

【阿难。我今略说极乐因缘．若广说者．穷劫不尽。】

世尊在所有说法中是揭示法性。极乐是法性功德的异名，只有性具功德能展示究竟安乐——令一切众生得大安，即是究竟安乐。在三种解脱分中，他一判就是究竟解脱分。若人在一切智中得方便，于一切时处得寂静安乐住，无造无作，此人得自解脱分。若人通过六度万行，种种禅定，种种智慧运用，得大方便，三明四智五眼六通，自利成就亦能利他，是为大解脱。这还是业分差别。

究竟解脱则是随顺法性，如实展示法性周遍功德，于一切生命作直下利益。直下利益就是极乐因缘，果地觉为因地心就是极乐因缘，佛果地报德顺性给予就是殊胜的极乐因缘！法性功德穷劫难以赞尽。你即便时时说、日日说、一劫二劫百劫千劫万劫说也说不尽，生命无止故。生命无止，性功德的庄严内涵说不能尽。生命不止，功德不尽，所以赞莫能尽。

、受用自然如念生，法界同源随喜通

【复次阿难。彼极乐世界所有众生．或已生．或现生．或当生．皆得如是诸妙色身。形貌端正．神通自在．福力具足。受用种种宫殿园林．衣服饮食．香花璎珞。随意所须．悉皆如念．】

受用自然。如念的法则、如念的功德，就是心作心是的自在法界。我们在这个世界若随法性功德、性具功德，亦可随念而生。若随自己妄想、颠倒、亏欠心或者习惯记忆，这个世界你不能随念而得。你这个念也不敢念，你这个念会受种种制约——所知障的制约、烦恼的制约、疑虑的制约、善恶对待是非人我割裂的制约。你这个念不能说随念即得、随念方便。

有人修过大随求，说念大随求真言“嗡阿母里特吽扒土”皆得自在，就是动念之处皆能显现。很多人也去修大随求本尊，想现生得自在受用，结果没有得到。为什么？不了解法性缘起故。性具缘起不了解，修大随求，欲修不得。虽然天天念性具展示，但他不知道性具展示的内容是什么。阿弥陀佛极乐世界教法，给我们展示了性具功德。

【譬如他化自在诸天。】

他化自在是依众生业分^[95]，以外在众生业分所有演化作为的事实而成为自庄严功德。在人类世间，帝王或者权力极为集中者，有这样一些类似的自在力。比如他们动个念头要做什么，下面人会达成某些事实。像秦始皇统一六国，想为自己修寝陵，派若干万人就把阿房宫建起来了。因为他动个念头大家都去忙了。他又动个念头要盖长城，若干军队就搬石头砖头垒起来了。心念一动，因为王权所使，他有这种方便。在他化自在天中，别人所有作为都是他自身庄严。这种业报分在极乐世界中处处皆是。

若是随顺法性，随顺性具故，心无造作，别人也在替你作为——所有业分作为相续都在替你完成种种业相、种种角度。你观察一遍就可以了，说这么多人干活啊！整个法界皆是你性具功德的展示。你随顺性具功德审观世间，一切世间皆是性德庄严具，你在性德庄严具中得到安乐住、庄严住，得自在喜悦。

有人说我如果不占有这个事情、不亲手做这个事情，这就不属于我……这是残缺心，是我执、法执的倒见。真正顺性具功德安住，你再看天下人，都在替你忙，你会感恩大家。有人替你做生意，有人替你当官，有人替你种田，有人替你织布，有人替你生育、养育，有人替你穿衣、吃饭、开好车子、住好房子、争权夺势……都在替你干。你看一场戏，就是法性海中流出种种作为与方便，实是缘生缘灭，无一法可得。

在这种观察中，我们于四种智，所谓妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、平等智都能在现下轻松运用出来，即得不空成就。在一切现行中，你看到一切众生的作为皆是生命支持，皆是法性庄严。

他化自在是不可思议之事！若是随顺法性或者随顺弥陀报德之给予，你圆满地安住一天、一个小时，再审观世间有情——孩子在替你做孩子、老人在替你做老人、病人在替你做病人、健康者在健康、运动者在运动、农耕者农耕、飞行员在飞行、科研人员在科研……大家都在忙着，这些同一源头故。你安住圆满功德，所有功德在此圆满中都具有，你一念随喜就得。

你说这是不是太懒了？关键是缺乏这样的“懒人”啊！现在世间忙人多，修行人的忙人也多，闲静人太少。要找到一个无事的修道人，那太了不起了。那是世间眼目，就是清净眼目，世间的真正安乐者，大家都在为他服务。你需要法界为你服务吗？你说我静一个小时，让所有法界众生替自己作为。你看一看，说感恩感恩，辛苦了！你敢吗？你说不行，我不能这样闲着，我要去干——这就是凡夫心。为什么？你不参与，你那个凡夫劳作苦难的习惯休息不下来。你说这不是盘剥大家吗？不是，所有价值他都不劳而获，为什么？随喜功德！

我们在学习阿弥陀佛教法中，就是让我们在尘劳中作佛事——你在劳动中也可以随喜一切众生，在任何作为空间中也可以随喜一切众生，也可以感恩一切。若知道性具功德，我们对任何一个作为不会排斥，不会仇恨，也不会厌恶，没有必要。当然你也不会染著。为什么？具足故。

如果不是这样，像我们这个房间里有一百二十人，每个人都有一生作为，你感到我跟他比，我要学习他这一点；我跟那个人比，要学习那一点……一生一生你去比吧！你要一百二十生才能完成这一点点业力因缘，太辛苦，何必呢？一念随喜就够了！我随喜大家，讨个便宜。因为一念随喜是为具足！

我们读十大愿王中说随喜功德，这不是开玩笑的。诸佛如来在《大方便佛报恩经》中讲到诸佛如来是知恩者报恩者。知什么恩？一切众生业分中皆以法性相续而作为啊！我们所有作为都在依法性相续而作为，哪怕你很愚痴、很固执、很恶劣，你也在依法性相续而相续。你生命中若把法性一抽，还有什么？一把骨灰都不是！都是法性功德。十法界生命中皆是法性功德所相续，你怎么不随喜？随喜是最直接最殊胜的方便。别人有优势、有长处、有智慧，一随喜就好了。

现在人不，他要比别人强！要争第一名！要比事业大小！比房子大小！什么都要攀比，比来比去心中很苦。不是自己需要而是攀比需要，造成事业、家庭、穿戴、车子等等都是为了给别人看。他并不需要那么大的地方，可能三平米就可以休息，但他一定要盖三百平米的房子。三百平的房子打扫卫生都很烦人，还要请时工、请家政。很多人不需要那么大房子，但他要弄那么大房子。干什么？好在人前摆谱——辛苦的谱，徒然消耗能源，消耗生命。攀比把我们中国人都攀比得亚健康了，一个一个眼神那么疲惫。攀比辛苦啊！

很多人去过那烂陀寺。过去那里僧寮是九平方，可以休息，可以打坐，这个小房子可以了。自在、健康、有力，圣者一群一群走出去了。现在我们一弄就要九十平方、九百平方，结果身体垮了，因为气息保护不了你的生命了。卧室小小的，身体健康，睡得还安稳。现在弄大大的卧室，晚上做噩梦。风一吹，说鬼影子来了！怕神怕鬼，怕冤家对头来，怕小偷来。这不是我们生命健康的真正、如实的需要。

我们要回到如实健康的生命作为上来，那烂陀寺那个九平方的房子真是很好。以后在恒阳庵、放光寺，建僧寮一个人只九平方，大了不给。打打坐、休息休息，有个放洗漱东西、放衣钵、放几本书的地方，可以了。打坐也好，休息也好，很安稳啊！人的心理气息跟得上。现在很多人的床那么大，不安稳啊！极乐世界是如实功德。

、妙香安稳散华施，衣食住行自在力

【复次阿难。彼佛国中．有微细食。】

我们现在饮食称为粗重杂食，有杂质，就是吃了有很多消化不掉，很麻烦。世尊为了出家众修禅定、通力、智慧故，不准宿食。宿食是晚上吃了一大肚子东西，睡不着，也不安稳。有人说我晚上兴奋，白天眼睛睁不开——那很容易把身体拖垮。现在很多人被夜生活把身体搞垮了。极乐世界有细微食，我们人类现在很难思考这个细微食，很多人说的精加工食品或者营养品、营养粉等等不见得是细微食。

【诸有情类．尝无啖者。如第六天．随所思念如是饮食．即同食已。色力增长．而无便秽。】

他们饮食不假自身造作而得，色力增长。像我们现在国内，自然环境、空气、水源、土壤等都被污染得比较厉害。水被污染了，再灌溉土壤，土壤里长出来的大米，重金属含量就会超标，人吃了会亚健康，没有色力。现在很多人一做事、一走路，就说累呀！说不行，很辛苦啊！这也不行那也不行，不像过去人那样力气很大、精力饱满，现在人色力很差。

生活在这种自然环境中，若欲提高自己的状态，要真正多作祈祷，真正要知道娑婆世界是恶业聚集处，尤其在减劫中。这不是夸张，我们看得到。十年前来这个地方，是拿观音斗儿捂着，腿上包一层又一层还不行。现在自然环境变暖了。过去在放光寺，很多人盖三床被子都扛不住，现在一床被子差不多。

我们整个自然环境变暖了，要在心理上对世界与环境变化有心理准备，就是要坦荡接受任何一个变化，它变化到什么程度你也要安详从容，因为这是我们共业所致。大家多祝福、多平和、多感恩世间。这个世间外缘慢慢变得恶业炽盛，我们作为学佛人，要把安详的心、从容的心、接纳的心不断地在这个世间传播，乃至于世间作清凉剂或者细雨清风，给世间带来应当带来的安乐。要不然我们学佛人的意义是啥？就没有太大意思了。

【复有无量如意妙香．涂香末香。其香普熏彼佛国界．】

我们对香的运用是后来学的。中国过去在王宫、官宦之家或者富人家才用这些东西，一般百姓家不太用。现在大家慢慢对香有认识了。涂香末香等等，在印度是必需品。像我们沐浴要用洗浴的东西，在印度他要用末香，有这个习惯。看到佛像，他也可能去涂香。这个香的作用力能解暑、消暑，所以在热带地区多用。

生活在中国大陆这样的环境中，即便夏天很热，扇扇扇子或者找个树荫下通风地方也就过去了。在印度不行，印度十分热。涂香，它也是印度的一种医疗方式。如果有人中暑，用涂香，尤其是檀香，把他身体整个涂一遍，水一冲，这个人就好了，解暑了。在中暑或者很多疾病中都可以用涂香治疗。我们国内没有这种习惯。

“普熏彼佛国”，无量妙香，末香涂香也都可以用。像我们现在盖房子用那个木头的末子，人要是有疾病了，或者说皮肤饥饿了、烦躁了，可以用那个末香把全身涂一遍，水一冲，皮肤的饥饿会得到疗养与调整。它那个细分摩擦会使人的皮肤饥饿得到一个满足，或者人的心理得到一个平和。过去印度的刹利种婆罗门也用这些方式。这个描述是接引众生业分的差别，因为闻香是不可思议的事情！

像我们这么大的房间，一炉香就可以把很多杂缘熄灭。在很多公共环境中，若是没有香，人会很快升起烦恼。因为人的气息受不了，人与人之间气息差异很大。过去要求人与人相坐间要能伸开臂，否则气息忍受不了，密度稍微大一点人都会生烦恼。但是有这一炉香基本上就把这个气息取代了，就是同一气息。这一个气息把大家安稳住了。

所以过去的殿堂高大而有熏香，能令大家得安乐住。这是很重要的熏修方式，一个香把大家意识统一起来。因为每一个人都有自己的思想体系、感知体系，也就是气味挥发不一样。若没有一个香把它统一起来，这一群人不要说两个小时，可能二十分钟就乱了。所以一般做功课时要燃一炉香。干什么？让大家的心平和下来，在同一个气味中安乐下来。就是对等守护着一个因缘，人就不会相互嫌弃、排斥或者有相互不能忍受等等。这也是为迎合我们这个世界人而宣化。

【及散华幢幡．亦皆遍满。】

散华，散华表示富贵，过去人有钱没地方花就散华。他那个华不是这个花，是珍宝。不是我们撒那个珍宝，他们那珍宝是真珍宝。他散它的意义是什么？就是布施，布施穷人。若有王者、长者、圣者、佛陀，所行之处，大家各自散华供养，散香供养，散其珍宝。真散哪！有人把自己所有戴的东西都散了。干什么？借此机会布施。布施给谁？贫穷者。也有很多人来捡，捡也没问题，但我们给人家东西如果太不珍贵不行，把一百块钱都撒上。过去散华是借机布施，借此殊胜机会赶紧布施啊！

我们中国那个佛舍利去缅甸巡礼之时，缅甸有八个师父扶住装舍利的那个塔。他们的衣服全部压脱了，他们是借机布施。散华是一种布施供养。

【其有欲闻香者．随愿即闻。或不乐者．终无所受。复有无量上妙衣服．宝冠环钏．耳珰璎珞．华鬘带锁．诸宝庄严．无量光明．百千妙色．悉皆具足．自然在身。】

在中国古代，若非宫廷中，民间这些东西不多，大家对穿金戴银的认识不那么重。印度人这样戴，因为太热，也以此为庄严。在我们的苗族等少数民族中，也喜欢挂很多东西，甚至有人挂几十斤。过去汉族人要种田，叮叮当当的不方便，没有这种穿戴习惯，记忆中也不太多。

这都为了表述极乐世界于我们娑婆世界所需求的庄严业分不会亏欠，法性智海中这些功德绝不缺乏。所以一切佛法中、一切出世法则中，于世间之乐、世间庄严绝对具足。很多人怕出家或者学佛就没有世间东西了——实际他超越了世间，但世间一切法则都是他的基础，他没有破坏世间。很多人认为出家比死了还难受呢！有些家长说我宁愿让儿子死掉也不让去庙里，多丢人哪！我说不少吃不少穿的丢啥人？他说面子上过不去！这是啥面子？

人在佛法教育中，在极乐世界性功德海中，一切世俗或者九界众生业分中无有差别——业分差别都不会有，都可以具足。你说这是庄严说呀？是啊！若说三恶道，怕大家不向往，但在法性智海中三恶道亦是庄严！我们不知道三恶道是庄严，所以惧怕三恶道；我们不知道人世间本身是庄严，所以对人世间有犹豫徘徊之处。所谓庄严，是即下可回到究竟觉上来，十方九界一切众生直下可以回归法性智海。何以故？一切现行，其本质圆满故，其性德具足故。我们若是直指性德大用，就是就路还家，不假方便，这些庄严都是具足的。

【复有金银真珠妙宝之网．悬诸宝铃．周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等．随所乐欲．高下长短．广狭方圆．及诸床座．妙衣敷上．以种种宝而严饰之．】

在康僧铠本中，他说衣食随身，宫殿随意，欲大则大，欲广则广等等^[96]。翻译方式不一样。

【于众生前．自然出现。人皆自谓各处其宫。】

我们每个人都有自身，他这叫宫殿随身。在我们这里，房子不能随身，我们只能随房子。现在也有房车，汽车兼带房子，还是一种车子。我们这个娑婆世界可能只有机动车辆随身，他这是房子随身带。现在有人旅游也会带帐篷，不过也要背着它。极乐世界宫殿不需要背，欲大则大，欲广则广，欲高则高。我们建这个房子在娑婆世界，说容易也容易，说不容易也挺难。如果我们一个人有一个宫殿，要有多少宫殿？欲要者出现，不要者不出现，随欲所现，有没有这样的？你顺性德来建立，有这样自在力；破除我执与法执，心里反而无所希求，去处皆是庄严处。

过去有道士在墙上画个宫殿就走进去了，就成个宫殿了。有人说我要到水晶宫居住，拿一块水晶吹口气就拱进去了。我们现在住房子太麻烦了，盖要很长时间，还要装修，可能还有甲醛、还得癌症。过去人有方便力，根本不用这个。比如感觉这个木头好，画个符，写个字，就拱进去了，这个木头成他房子了。过去人的生命意识是自在力所现。什么自在力？欲大则大，欲小则小。他缩小一千倍就行了，这里面有多大个房子呢？

我们的生命太固化，固化了就不得自在。所以过去叫神通自在、神变自在、四大调用自在。我们现在分段死的五蕴身是坚固身，饮食是粗重饮食，穿的是粗重纺织品，住在坚固地上，反正什么都坚固！就是我们业力粗重，变化不动。变一百次还是这样子，结果是不变。越变越老，这是不变都变了。

很多人向往孙悟空七十二变，实际我们每一个有情生命的心智比孙悟空自在得多，主要是没有真正随顺法性去完成生命自在力。我们现在接触阿弥陀佛这个教法，一定有比孙悟空自在无量无边的力量。我们怎么了解？这个经典慢慢引导我们。

今天的学习，我们没有离开如实知自心，所有受用来自于法性、性具功德。他这个自然受用是展示性具功德。每个众生启用性具功德，现前受用就是自然应化。若是我们造作取用，就是业力分取用，则有满意或不满意。要顺性德而令心相续，受用自然现前。受用自然是不可思议的实践，即是人知足常乐。妄想愈多，对称愈少，人苦恼愈大。妄想若完全熄灭，在性具中安住，平等安住，妙观世间，一切现行是对称的，不等持中得大等持方便。所谓等持，就是安乐，不取不舍，心地寂静故。心地寂静，人得安乐，一切受用自然现前，就是等持受用现前。

这在许多修持法中不易得！但我们要真正运用性具，所谓平等观世间、妙观世间、圆照世间、接受接纳一切世间，你心常知足，功德无穷，受用无穷，自在无穷。何以故？等持一切现行故。

等持是不可思议的实践。我们世间所有不对称的挣扎或者修持，得到不对称的果报，造成痛苦。我们想得到安乐，要注意这个不对称性的欲望，让欲望回归性具功德，一切现行都是对称的。对称，你会得到真实安乐。所以在无量光寿回归运用的状态下，我们能如实知自心，体验一切现行的功德，就是远离造作，令心安住。

第四十八集、本心光寿

《无量寿如来会》今天继续学习。我们还来读经作为开始。

【复次阿难。极乐国土所有众生．无差别相。顺余方俗．有天人名。阿难。譬如下贱半挓迦人．对于轮王．则无可喻。威光德望．悉皆无有。又如帝释．方第六天．威光等类皆所不及。园苑宫殿．衣服杂饰．尊贵自在．阶位神通．及以变化．不可为比。唯受法乐．则无差别。阿难。应知彼国有情．犹如他化自在天王。

阿难。彼极乐界．于晨朝时．周遍四方．和风微动．不逆不乱．吹诸杂华．种种香气。其香普熏．周遍国界。一切有情．为风触身．安和调适．犹如比丘得灭尽定。其风吹动七宝树林．华飘成聚．高七人量。种种色光．照曜佛土。譬如有人以华布地．手按令平．随杂色华．间错分布。彼诸华聚．亦复如是。其华微妙．广大柔软．如兜罗绵。若诸有情足蹈彼华．没深四指。随其举足．还复如初。过晨朝已．其华自然没入于地。旧华既没．大地清净。更雨新华．还复周遍。如是中时晡时．初中后夜．飘华成聚．亦复如是。阿难。一切广大珍奇之宝．无有不生极乐界者。

阿难。彼佛国中。有七宝莲华。一一莲华．有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色。以百千摩尼妙宝庄严。覆以宝网．转相映饰。阿难。彼莲华量．或半由旬．或一二三四．乃至百千由旬者。是一一华．出三十六亿那由他百千光明。一一光中．出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色．具三十二大丈夫相八十随好．殊胜庄严。放百千光．普照世界。是诸佛等．现往东方为众说法．皆为安立无量有情于佛法中。南西北方．四维上下．亦复如是。

复次阿难。极乐世界．无有昏暗．亦无火光。涌泉陂湖．彼皆非有。亦无住著家室林苑之名．及表示之像幼童色类。亦无日月昼夜之像。于一切处．标式既无．亦无名号．唯除如来所加威者。

阿难。彼国众生．若当生者．皆悉究竟无上菩提．到涅槃处。何以故。若邪定聚．及不定聚．不能了知建立彼因故。】

、了知自心现下状态，一如面对顺逆因缘

都讲：今天短期出家开始了。现在来听课的很多人是刚开始接触，祈请师父给予开示！

师：我们这节课来兼顾刚到寺院、接触佛法若深若浅的菩萨。学《无量寿如来会》，其目的是让我们了解自心本质无量光无量寿，学会用无量光寿之心令生命相续。

我们每一个人都在无量光寿心智中生存着。但在平时的社会教育中，会有善恶、是非、人我、亲疏、男女、凡圣等差别。差别在于两端：不好则说它坏，不善一定是恶……在对法中，我们建立了这样有日有月、有男有女、有天有地、有冷有热的二元世界。我们生活在二元世界中，也来源于二元世界。父母生育了我们，天地载负了我们，在这个生活状态中我们形成意识，所有教育也是对待或者对立状态，自身感知与空间也是对立状态。

在这个状态中，人在顺缘中还没什么，比如健康成长、衣食不愁等等。若有违缘就比较麻烦。比如灾难、疾病、家庭变故或者事业变故，人就开始挣扎，开始有不堪忍受的因缘果报。而在顺缘中，大部分人不自觉地活了十几年、几十年，或者更多年华从身边悄悄过去了。

佛陀的教诲让我们认知这个生命与二元世界怎样建立，让我们认知在这样的因因果果中怎么圆满生命，或者说怎样让生命自由起来，让我们现在这个人生在顺缘中逆缘中皆能自由自主。人类向往顺缘，岂不知有顺缘一定有违缘。我们在追求顺利时，一定有不顺利处；在追求大事业时，也一定有小因缘伴随着、积累着。生命中永远是这样对着的。

佛陀教诲让我们圆满运用顺缘、违缘、善缘、恶缘，了知一切因缘生因缘灭。让我们远离对善恶亲疏是非的纠结，于顺缘逆缘一如运用，或者说一如面对顺缘违缘，人生就完整与丰满起来。我们善于运用晚上来休息，善于运用白天来劳作，善于运用健康令生命相续，同时也善于觉悟违缘或疾病——在违缘、疾病中，了知违缘、疾病给我们带来或者唤醒觉悟的方方面面，人生就变得充实、充盈。

我们有了违缘或者疾病就急急忙忙要解除，结果疾病反而加重，违缘反而留下了阴影。在菩萨贤圣者的眼目中，顺缘是缘，违缘也是缘，善缘是缘，恶缘也是缘——这些缘都是生命组成部分。这所有组成部分皆不可思议，皆是生命内容，皆当尊重、如实觉悟与运用。所以他能圆满人生，有安稳充实的人生。这个人生十分充实、十分安稳，不是割裂或者排斥，那会把生命做的残缺不全；也不是有所择取，这可能在一段时间内有保留。

我们学习无量光寿之本心，运用此本心，即是阿弥陀佛，人见人就阿弥陀佛。就是让自心中无量光寿起到作用，接纳一切，照耀一切，不荒废任何一个因缘，不逃避任何一个因缘，生命变得安详、从容、自在。过去我们认为生老病死是苦，现在把生老病死当成人生或者生活的财富、内容、内涵，八苦就变成八正道——正思维、正语、正业、正命、正智、正定，行诸方便。

我们每一节课是为了如实。要了解自心状态，不要管它是好状态或者坏状态，一定先要知道它的状态——知道这个状态是重要之重要，因此你能自觉。自觉有着不可思议的价值，自己能觉悟自己，觉悟自身的举心动念，不管它好坏——好也觉悟它，坏也觉悟它、观察它、了解它、尊重它。我们慢慢地心稳定下来，逐渐会反省自己，生命变得十分从容。就会有智德，不轻易被外缘、顺缘、逆缘或者他人的说法、看法所左右。我们在一切现行中，或者现下一切作为中，就能踏实下来。

你善于审思与觉悟现在的每一个相续，即是无量光；令此觉悟相续，即是无量寿。在无量光寿作用下，就是觉悟的人。这个觉悟的人若是圆满觉悟，称为佛陀；我们在作为之时，称为佛子。你能渐渐自觉，能觉悟他人。觉悟不怕它善、也不怕它恶，不怕它是、也不怕它非，乃至于凡圣正邪都不怕，都如实面对。

像看到红颜色、黄颜色、白颜色、蓝颜色……不过都是色彩罢了，若喜欢不喜欢，我知道这是个红颜色或者蓝颜色、白颜色等等，我们能观到自己举心动念，乃至于一切作为，无论其善恶、是非、大小，皆能了解与认知它。了解认知它就会慢慢地了解因果相续，了解因果的事实，学会驾驭因果，而不昧于因果中、不迷失于因果中或者不信因果。不相信因果的人会茫然，因为次序是因果所建立，他就不知道怎么下手，对生命、社会、环境、交往、事业等等无力作为。

善于审观自心之人，会慢慢了解因果、认知因果。好比说动个恶念——这个恶念你一观察，恶念相续则有恶作、恶语，其后有恶果。这个恶果你愿不愿意承担？若不愿承担，你就回到不应该动这个恶念处。原来这个念无色无相，我怎么会动这个恶念？动恶念会产生恶说、恶作乃至恶果，恶果的承受是苦。你在这个观察中，不是评判它、排斥它或者审判它，而是认知它。

若是动了一个善念，在相续中有善缘、善语乃至善果；善果则有诸乐，你会愿意这样做；当然也可以静一静，不这样做。若是动一个念头，不善也不恶，那么我看它的相续，它在不苦不乐的受中。

观察了种种受，皆是苦，因为皆令心、令生命有消耗，那么我能不能明明了了地做无染无著的事业？所谓以无为之心行诸事业，即是智者所行。我们这样审观人生，皆是同一起步。这个起步任何人都一样，哪怕是圣者、佛陀，哪怕是久学佛、初学佛，哪怕是愚者、颠倒者或者过去有很恶劣的作为，起步都一样。因为此处三无差别——心佛众生三无差别，本质无有差别。所以我们运用此无差别，平等安心，审观世间，人生中会充满从容，充满有力，充满善用因果的自在力与方便。

若被迫于因果、不相信因果，或者在因果中混乱生活，会产生诸多无奈与苦。把人生梳理清晰，每一个事情皆能直下审观，每一时、每一刻、每一现缘皆可从容面对。违缘你也可以从容面对，顺缘你也可以从容面对，善缘你也可以从容面对，恶缘你同样可以从容面对。为什么？本质一如，本质皆是不可得，皆是无我的。

本质无我，本质清净，本自具足，所以具性善、具性恶——他想起来善了，有善念；想起来恶了，有恶念，都是习惯使然。我们了解于此，可以主动运用觉悟念、善念，也可以主动认知恶念。认知善、恶、无记皆无自性之事实，即是觉悟者所行。觉悟者，我们会感到他的安乐、安稳，能为众人作依靠。就是众人会依靠这样的人。为什么？他有信、有信誉、有力、有条理、有自在、有方便、有调整的智慧与善巧。

、人人本心无量光寿，时时普照周遍运用

我们来到寺庙里参加一个月短期出家，或者长期出家、长期学习法则，无外乎是要把无量光寿之本心认识清晰，运用纯熟；于是非心、善恶心、无记心皆能透视其不可得，又回到无量光寿本心上来，运用无量光寿之本心。人人见面打招呼说阿弥陀佛，即是人人皆有无量光寿之心。要认识人人皆有无量光寿之心，即是南无阿弥陀佛！

真正抉择人人都有无量光寿之心，是真正会念佛之人，是南无阿弥陀佛之人。所谓安住于极乐世界功德中，安住于无量光寿功德中。学佛人见面为何问候阿弥陀佛？就是说我们人人心中有无量光寿！要觉悟当下、觉悟现行、觉悟每一时刻、觉悟每一事、觉悟每一时，令每一时、每一事真正放出无量光无量寿这样光明、觉悟、相续、安稳的事实。

我们学习无量寿如来会就是为了达成这个约定。这个约定是阿弥陀佛乃至十方诸佛出世的唯一愿望——令我们每一个生命得到完成式的表达；每一个生命永别委屈、伤害、不自在，都发挥其最真实、清晰、安乐的作用力。这是一切诸佛出世的智心、悲心与方便心。

山上气候清凉，山下较为热恼。过去世尊制定夏安居，也是在印度洋气候这一带，特定地来安慰出家人或者学佛人，令他们不再受热恼的苦，能安顿下来。是这样一个设置与爱护。佛所制戒与教法，都是爱护我们的道业与生命，激发我们成就。所以安居是大家福德；你短期出家一个月，也是避一个月暑，要珍惜这个机会。通过这一段时间，我们要学会认知与运用无量光寿之心。

你先要认知人人皆有无量光无量寿之心，就是如实知自心。我此心无量光寿，为何有时还那么嗔恨、那么愚痴、那么恶毒？没问题！他具性善与性恶；他无色相，而一切色相皆包含其中；他有广大容量，像大海一样，清水可以流进来，污水可以流进来，酸水可以流进来，雨水可以流进来……任何水他都包容。他心胸广大，含纳十方，一切百川之水只要流进来，他都会包容着你或者载负着你。我们无量光寿之心亦含纳一切生命作为：善的、恶的、凡的、圣的、觉的、迷的、是的、非的，都在包容着，如大海或者虚空一样包容，如大地一样厚重载负。

这个心人人具有。我们如实认知这个心，学会运用这个心，过去那些烦恼心、颠倒心、是非心乃至无量无边的众生心一时就南无阿弥陀佛了，回归到无量光寿心上来了。这时再看种种心，你都能接纳、包容、理解、支持，令其回归——回归到博大、无尽、含纳一切的无量光寿心智上来。

我们夏安居是这个目的，你短期出家也是这个目的，来认识自心。佛法没有离开心，所有教诲不离开心——心生种种法、种种世间、种种作为。自心回到无量光寿心上来，即是一切众生的本心，即是三无差别之心，就是无量光寿——我们顺性认知他、了解他、学习他。这样我们不辜负、不空过这一个月，或者一个夏天，使生命度过一段有意义的学习与作为。这个作为给我们未来生命相续带来广大不可思议的支持，会让我们过去所有腐朽、排斥、业力颠倒的东西一时化作无尽宝藏！此宝藏一定是我们所有作为，皆是不可思议的功德相。

极乐世界这些描述，无外乎是描述顺性功德所建立的庄严国土。此庄严稀有内涵皆由顺性功德，也就是顺无量光寿之心，一定会有这样的功德与事实。他无论怎么描述，都没有离开无量光寿，阿弥陀佛展示出来了。我们人人心中都有阿弥陀佛，就是无量光寿这样的实质内涵。每一个人生命中都有这样的内容与功德。我们真正去学习与了解，这一个月可以活得相对充实、清晰、明了起来。

这个题目越清晰简洁越好。一切学习就是为了配合我们认识本具无量光无量寿，这是与佛无二无别之真心、本心、法性心、法界心、圆明心、清净心、平等心。这个心是无碍的，在一切处无有障碍。如果没有佛陀教诲、没有教法，我们怎么认知与运用他？那没有理由认知他，也不知道怎么运用。现在通过学习、实践、认知，不断地学习、实践、认知，在这样过程中我们会运用无量光寿，安住无量光寿，令无量光寿在我们生命一切时处能照耀、能相续。照耀一切时处，无所不照，即是光明遍照，遍照即是法性功德，是人人与佛无二无别的本质法性功德。

很多人说听不懂，听不懂也要听！你说听不懂我听着没味道——慢慢就有味道了。我们被地球载负着，没有几个人懂得自己为什么被地球载负？但地球载负着你，你不能蹦出去吧？虚空包容着我们，没有几个人懂得虚空为什么包容自己？但你不能跑出虚空之外吧？佛陀圆满清净的教法真实功德给予，我们像不懂得地球载负、虚空包容一样，也要用他！若不用他，你的慧命会死掉。像不用虚空，色身会死掉；没有大地载负，不知飘荡到宇宙哪个角落去，我们会不得安稳。

听不懂不可怕，听最重要！我们慢慢地听。地球载负我们，我们也不懂，但是坐地日行八万里，自在着呢！虚空为什么包容你也不知道，但是虚空给你提供了空间，让你活得自在。你说我不懂所以我不接受它——你不懂也已经接受！大地给你带来了安稳安乐，虚空给你带来了自由空间，你正生存在这个无边际的游历自在的世间。

法界教法或者阿弥陀佛教法亦复如是。可能听不懂，但要学会用。若不用，你的法身慧命就会枯竭、不安稳、烦躁、迷失。所以不懂没问题，慢慢地用他，用着用着开始懂了，慢慢就懂了，法身慧命成长起来了。在无量光的照耀下，在相续中，在运用中，我们就阿弥陀佛了。

、无别立名如第六天，香风安和飘华如聚

这个教法给我们所有传递与表达的都是实相功德。我们看到经典上文字也是实相。实相即是无相，是无染无著的传递。他传递一种力量，这种力量是一种信息，让我们无染无著地运用这个力量与信息。

实相功德是无所得的功德，我们学习佛陀教法也是无所得的训练。无所得是不可思议的伟大事业，这个事业人要无畏心才敢承接；若有畏惧就要抓个东西有所得的。无所得是不可思议的，过去称为菩提萨埵，就是无畏之心才能承受的生命的作为力度，就是菩萨作为。

【复次阿难。极乐国土所有众生．无差别相。顺余方俗．有天人名。】

“所有众生，无差别相。”我们运用无量光寿，也可以把自身放在所有众生的心分上。释迦文佛给阿难说：极乐世界国土中，顺应我们种种他方世界因缘，“顺余方俗，有人天名”。我们现在世俗习惯中有男人、女人、善人、恶人，有事业成就、事业不成就、穷人、富人、有权力人、没权力人、南方人、北方人、种种肤色人……这是我们所见与所认知，这所有人都是顺着我们的概念建立，这个概念依业相相续而建立，这些业相是因缘生灭的。

缘生缘灭，实是一切无常。我们了解缘生缘灭的无常，就知道这个世间是活泼的。无常相是个活泼相，无我相是个解脱相，这样给我们传递无常与解脱。我们凡夫有情最苦的是纠结，最苦的是要搞懂或者搞明白事情，结果受了很多苦，就是纠结的苦、纠缠的苦。佛予一切迷失纠缠有情以解脱道业、智慧道业、本具道业，令我们得佛法方便，就是觉悟的方便、人生的方便或者生命的方便。

【阿难。譬如下贱半挓迦人．对于轮王．则无可喻。威光德望．悉皆无有。】

半挓迦人^[97]，黄门。有报身黄门，有后天做成黄门，也有半日或者半月变化的黄门等等。这一类人在我们世间有。尤其在封建社会，后宫中有大量这类人。他们不是男人也不是女人，称为太监。

过去在印度这一类人比较受歧视，说为下贱。你说佛陀有这样分别心吗？前面讲顺余方俗，这是顺大家习惯所说。不这样说大家受不了，所以这样说。黄门与国王、转轮王站在一起，怎么比？一个是弯着腰，惟命是从，不男不女，一个是富有天下、号令四海的威德，没办法比！这里作这样一个比喻。

【又如帝释．方第六天．威光等类皆所不及。园苑宫殿．衣服杂饰．尊贵自在．阶位神通．及以变化．不可为比。】

帝释，我们了解是三十三天或者忉利天王。中国民间也叫玉皇大帝。他与第六天或者他化自在天比怎么比？忉利天在这些列举方面皆不可为比！为什么作此比喻？要衬托极乐世界的庄严。

【唯受法乐．则无差别。】

法乐。此处法乐是什么？像我们在此凡夫有情世间，在此娑婆世界中，要了解自身、一切生命与阿弥陀佛无量光寿之法性一如，我们作为凡夫身就同样可享受不可思议的法乐。所谓平等乐、清净乐、具足乐，就是不骄慢不自卑的乐。这个乐我们慢慢学会运用。所谓“法乐则无差别”。

【阿难。应知彼国有情．犹如他化自在天王。】

在康僧铠译本中，这段文字比较长，这里约减了。他作黄门与轮王、帝释天与他化自在天这两个比喻——极乐世界一切有情，如他化自在天一样庄严、有力、善巧、具足。

【阿难。彼极乐界．于晨朝时．周遍四方．和风微动．不逆不乱．吹诸杂华．种种香气。其香普熏．周遍国界。一切有情．为风触身．安和调适．犹如比丘得灭尽定。】

灭尽定，这是过去出家师父修行的一个特质。灭尽之乐，过去说唯阿罗汉知，唯圣者知。在我们所学禅定法中，可以成就五眼六通；六通中，与外道相比多一个通或者禅定善巧——漏尽，灭尽。就是远离生死，一切业相缠缚一时荡尽。像阿罗汉说“梵行已立，所作已办，不为后有”——不为后有即是灭尽。因灭尽定，他能证到无漏智，无漏智为一切外道所未有。

他不是夸张佛教，实是佛教设立中有此事实。他抉择了这个事实：一切法不可得，一切法无我。真正证得一切法无我中的事实，即是灭尽定，得漏尽、漏尽智、无漏智，从此永无轮回，不在生死轮回业中迷失。

【其风吹动七宝树林．华飘成聚．高七人量。种种色光．照曜佛土。譬如有人以华布地．手按令平．随杂色华．间错分布。彼诸华聚．亦复如是。】

许多人读过《佛说观弥勒菩萨下生经》，其中对我们这个世界也有这样描述。过五十六亿七千万年，此世界转为七宝地；人一生中只有两个疾病：饮食与便利；人寿命为八万四千岁，中间不会夭折，福德所致故；六时之中，花散满地，时辰一过，风吹花没。也不要卫生间，人欲大小便时，地下生出莲花，直接把大小便包入地下，地面自然整合。

我们现在是减劫状态中，土地上杂草横生，乱石尘土，水流污染。减劫越向下走你感到越差。减到人寿十岁开始进入增劫，增至人寿八万四千岁，土地也变完了，随业报而显，唯识所现。他这段是在描述极乐世界，在顺性功德中一定有这样的事实。

【其华微妙．广大柔软．如兜罗绵。若诸有情足蹈彼华．没深四指。随其举足．还复如初。】

我们走在地毯上，可能还感觉有个地毯不错。但在极乐世界大地上，皆是铺满花衣与令人喜悦之物，“足蹈彼华，没深四指”。极乐世界大地遍布于此，依报是顺应生命心理的状态。顺应无量世界及其世俗习惯的认知，他设立这种种方便庄严乃至华贵，欲令一切生命往生彼国，皆能熟悉与安住。

我们这个地方现在来了短期出家的男女众。有人来到这里可能感到有生疏感或者莫名其妙的不舒服。阿弥陀佛也怕我们往生彼国有不熟悉，所以先给我们安排得清清楚楚，介绍得明明白白。你去一看，说就是这地方，没有问题！

所以短期出家筹备之前，我说报名时要给参加人员讲清楚，这儿物质条件不够好，居住与饮食不像社会上那样，并且有一些功课安排。这要先让人清晰，否则出现不对称，人会发慌。像在一些修法中，到某个阶段会有什么心理感知或者身体感知，老师也要先作说明，让人心里有底；到那时是这样子，就过去了。

极乐世界给我们这些描述，我们有一天舍报了，也就圆满了。说临命终时，舍弃现在居住的这样一个世界，回入极乐世界，你清晰知晓其中内容，因为已经完整学过了。到时你说是这样子，佛是诚实言如实语者。所以不会有陌生与距离感。他这些描述完成了这个提前安慰与说法。

【过晨朝已．其华自然没入于地。旧华既没．大地清净。更雨新华．还复周遍。如是中时晡时．初中后夜．飘华成聚．亦复如是。】

日夜六时，以散花成聚来告诉我们六个时段。这是对我们人类的一个特质说法，很多动物也不见得是这样。说“中时晡时，初中后夜，飘花成聚，亦复如是”，给我们有个时间概念。不可能在极乐世界给你挂个大钟表，那样你会说到哪个宾馆了。他以散花为时间标志，先让我们了解。哪天你梦到那个世界也不要害怕，你说这是极乐世界，我了解了！

【阿难。一切广大珍奇之宝．无有不生极乐界者。】

天降妙华，种种珍宝。如前面所提到七宝，会在每一个因缘中出现。欲使大地为金者，则黄金为地；欲使琉璃地，则现琉璃地；欲使白玉地，则白玉为地；乃至欲以杂宝为地，则以杂宝为地，随意所现。七宝树也是折射随心所需，现种种珍宝功德之样。这在我们娑婆世界有难度，也许一些有特定权力者可以想得到什么就有人帮他做，但是飞行变化等等还是做不到，仅仅是一些世间的物质上。

、华光出佛法化有情，思观完成修行完整

【阿难。彼佛国中．有七宝莲华。一一莲华．有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色。以百千摩尼妙宝庄严。覆以宝网．转相映饰。阿难。彼莲华量．或半由旬．或一二三四．乃至百千由旬者。是一一华．出三十六亿那由他百千光明。一一光中．出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色．具三十二大丈夫相八十随好．殊胜庄严。放百千光．普照世界。是诸佛等．现往东方为众说法．皆为安立无量有情于佛法中。南西北方．四维上下．亦复如是。】

这一段说华光出佛，给我们展示极乐世界宝莲华与光明化佛等殊胜庄严。许多人在读《佛说观无量寿经经》中，看到有细分描述。有人修观经来实践这种方式，于自身心轮中观。

善导大师对此有描述：观其有八万四千瓣莲花，每一瓣有八万四千脉络，每一脉络中有八万四千光，一一光中有化佛，一一化佛放无量光明，照耀无量世界，安立无量众生，宣化种种教法，令无量众生一一在教法光明照耀引导下成熟自身，亦化作诸佛放光说法等等。是这样心智观察的心作心是的修持方式。

这一段文字是对极乐世界光华化佛的描述，也告诉我们一切世界生灭相、幻化相亦复如是，光光相映。我们这十法界是由性光折射出来，有种种众生。这种种众生有种种性具功德支使，产生正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚、邪定聚、不定聚表达生命与生命的差别，这种差别的本质是三无差别处的法性功德一如。诸佛运用此自在一如功德令心、令生命自由起来。我们现在的人类生命受到一些局限，像粗重身的局限、思维意识的局限、理解不理解或者接受不接受的局限，以及生老病死的阶段性制约、喜怒哀乐的影响等等。

在极乐世界，乃至在一切正定聚的生命功德中，他们得大自在方便，不像我们这么多麻烦。他们得正定聚功德，入百千三昧，有百千变化，可以百千分身到无量世界，以无量方便供养诸佛，度化众生，游化自在。皆可以说是心自在、行自在、方便自在。

我们这个生命受到许多制约，身不自在，心有时也不自在，环境作为亦不自在。所以生命受到很多委屈，意识受到很多制约，作为受到很多限制。这造成很多人对自己生命现状不满意或者自责，乃至对世间与环境有责怪。因为受到业力制约。极乐世界描述这种莲华庄严功德，我们在十方世界欲往生彼国即是莲华化生。

我们现在人类基本是胎生。从母亲受孕，十月怀胎，孕育成熟，然后羊水一破，出生一个孩子。这个孩子成长到一定年龄，又去成家与生育。这样相续着一代一代人。许多动物也是胎生。但人类相较动物有智慧，能建立很多东西。像诸多科技发明或者航天飞机之类，可以太阳系内跑来跑去。胎生动物没有这个能力，它就是为了吃、为了活。

人类智慧不单单能制造一些机械或者科技发明，实际还可以在十法界令生命在正定聚、邪定聚、不定聚中各有安排。若是自在者，可以在正定聚、邪定聚、不定聚这十法界跑来跑去，可以同时演化在每一个法界，可以同时分身在每一个法界，也可能集中在某一法界。那是真正的生命自在、生命完成，像佛陀一样。后面讲三十二相八十种好等等，就是自在力与庄严的表述。他们完成了自在，生命显得圆满、光明、璀璨。但我们一般人的生会受到制约，有委屈相、不完整相、不具足庄严相。

我们要真正了解极乐世界的稀有难得，皆因正觉华化生——我们往生彼国即是莲华化生。这个力量是阿弥陀佛所给予、所印契，唤醒我们性具功德；我们知道一切众生与佛同具三无差别之性德，随着性德之力一定往生彼国。我们现在在娑婆世界，即是逆性德作为所造成的世界，所谓堪忍界中，有苦有乐，生老病死、成住坏空把我们生命安排满满的。极乐世界是莲华化生，是正觉华化生，往生彼国者皆具足不可思议功德，如他化自在天王一样自在方便。

我们要了解娑婆世界胎生之苦。在母体里成长十个月，实际是个痛苦过程。大部分人是痛苦的，有很多挤压，在胎中就开始带来烦恼。母亲吃热东西或者冷东西，都产生相应逼迫。到出生时，又要通过挤压才能出生，有诸多不净与痛苦；羊水一破，接触外界，有风刀截体之感。所以孩子一出生就“哇”地哭一声，把嘴里羊水吐出。这是一个需要，也因为太痛苦了。羊水泡着，还有个恒温与安全环境；突然破开，外面世界的风吹过来，肢体有千刀万剐的感受，记忆与意识立刻会屏蔽。所以有出生记忆的人太少了。在这个世界，出生时的母体痛苦与孩子挣扎，真是一个难！所以过去称孩子生日为母难日。

极乐世界不是这样，他是莲华化生，没有痛苦。他描述莲华乃至化佛，给我们展示彼世界广大功德庄严，令我们心智有广大功德庄严之安乐与安乐住。熏修这些实质内涵，观察了解这些内容相续，我们在现实生活中也能体会到极乐世界功德。在观经四帖疏中，善导大师提出了观修法则，可以去实践，不离此娑婆世界即可熏修极乐世界的功德内容与殊胜庄严。

这段文字给我们揭示殊胜庄严，乃至诸化佛亦在说法，皆为安立无量有情于佛法中；南西北方四维上下亦复如是。这是完成式。任何一个人修任何一个方法，要有完整式。所谓完整式，是观察自身于莲华中化生，乃至坐于莲台，现三十二相八十种好，放净光明，安住一方，利益有情，无所舍离；令一切有情亦得圆满清净功德，亦具三十二相八十种好，亦放光明，亦在宣化种种教法，放光回照自身。在这段文字里说华光出佛，即是修行的完整式。

我们修行与学习，若没有完成式，就是心念或者作为的半途而废。这段简短文字讲了修行的完成式，也是一个曼达、一个心相。我们起一念嗔心，也是个曼达，恶业曼达，就是心念。生出一念嗔心，恨某个人或者某个事，相续产生一个恶说、恶作，造成一个恶果或者苦难，它是业力的完成式。我们来修法，要有意识思维的完成式则会产生善业、胜缘。在恶业意识迷失中的完成式则会成为恶业、苦缘、苦果。

这段文字是观莲华出佛的完成式。给我们作这个简单描述，让我们了解极乐世界的莲华，有半由旬，乃至一二三四由旬，百千由旬。半由旬，十五里地，十五里的莲华把大家装在里面没问题。娑婆世界的莲花开不了这么大，因为我们的意识道德不够殊胜。彼国莲华还有百千由旬，一百由旬什么样子？三千里是什么样的莲华？我们对极乐世界有所了解，这也是个介绍，让我们清晰于此。

、清净本然随需应现，生者悉至大涅槃处

【复次阿难。极乐世界．无有昏暗．亦无火光。】

“无有昏暗”，我们这个世间在白天也可以说没有昏暗。但他又说没有火光，娑婆世界的火光很热恼。以前香格里拉古城起大火，有人过来说那整个是人间地狱，一片火海；人在离火一百多公尺的地方，还被火光逼得往后退。极乐世界没有这样大火，他们是心智光明。

【涌泉陂湖．彼皆非有。亦无住著家室林苑之名．及表示之像幼童色类。亦无日月昼夜之像。于一切处．标式既无．亦无名号．唯除如来所加威者。】

欲显示这一类功德。没有湖泊、家室、园林等等，需要者则能顺应显现。像我们娑婆世界众生往生彼国，与我们心智中对称因缘都会出现。没有这种对称，有情就会迷失。像人到一望无际的沙漠中，整个人都感到会晕掉。又像去深海中，抬眼一看，心中也会发慌。在大陆上生活习惯了，说什么地方有岸，能不能赶紧靠岸？人会发慌！

极乐世界不让我们发慌。对称我们的记忆中，会产生园林、家室等内容与作用，来接引我们心智。许多人说到带业往生这个名词，啥叫带业？我们的记忆嫁接过去。你说到时候来台汽车？对不起，极乐世界没有汽车。因为具神通变化，一动念就可以到你愿意到的地方，不需要那个东西。但我们记忆中很多山河大地的特质还有对称表现。他本然是没有这些东西，所谓法尔本然。

此处所谈是法性清净，本无一物可得，广大无际，但是顺应众生心分与习惯需求也会表达出来。比如表达六时变化。彼国无有日月轮转，皆是光明。但是我们会不适应，在记忆中还有日夜六时变化，所以他有六降其华、六没其华的过程。此处亦复如是。虽然彼国无有分别诸相，但顺应众生心分记忆会展示种种相。所以提示说“唯除如来所加威者。”有众生迷失于此，说这么广大无际的地方不行啊！所以出现种种园林、池流、宝花、树木等等，令心庄严，令你心有依托。

这段文字来解释无分别相、离分别相的一个事实。在康僧铠本子上没有这样翻译，他说宫殿随身，各得自在，欲大则大、欲小则小等等。就是彼国住处因缘中没有门牌，不分你房他房、几排几楼等等。这是翻译差异。

【阿难。彼国众生．若当生者．皆悉究竟无上菩提．到涅槃处。】

这段说究竟极果，给我们往生彼国作个究竟交代与授记——一切往生彼国众生，悉皆究竟无上菩提。我们每个人心中皆具无量光寿，即是无上菩提。有这个认知、抉择、学习、运用相续，无上菩提会在我们生命中成熟起来。

“到涅槃处。”在名词解释中有本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃等说法。这些涅槃实际离我们十分近，只是我们在烦恼处不了解。所谓烦恼尽处得涅槃方便——烦恼处亦了解烦恼不可得，你这个涅槃功德开始出现了。出现什么？休息状态，如实状态。

【何以故。若邪定聚．及不定聚．不能了知建立彼因故。】

康僧铠译本中说无量寿国无有邪定聚及不定聚，皆正定之聚^[98]。说正定聚邪定聚不定聚是给我们一个解释，极乐世界皆是觉悟世间功德人所居住，所谓皆正定聚。我们人类群体中，不定聚有情较多，邪定聚有情有一部分。三恶道众生是邪定聚果报成熟者，所以一般说邪定聚是三恶道分；说不定聚是人天修罗，业分还在善恶中徘徊，其徘徊相称为不定聚；菩萨声闻缘觉等觉悟世间者称为正定之聚。

我们又说有三个世间——情世间、器世间、觉悟世间。如果与正定聚、不定聚、邪定聚类比。三恶道中邪定聚有情近于无情。因为完全是被迫业，这些被火途、刀途、血途所惩罚的三途苦难生命，一旦到极致会完全落入无情法界，也叫器世间。所以邪定聚与器世间很近。不定聚在情世间，能觉悟升华，则是觉悟世间。我们来学习运用无量光寿之本心，是回入觉悟世间，远离邪定聚与不定聚。

今天的学习，大家要在邪定聚、正定聚、不定聚中对自身生命有个认知，如实知自心，知无量光寿之本心、真心。我们在世俗生活中，善运用于无量光无量寿之本心，善认知于此，善抉择于此。

第四十九集、佛真实义

《无量寿如来会》我们继续学习。先来读诵经典。

【阿难。东方如恒沙界．一一界中如恒沙佛．彼诸佛等．各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方．四维上下．诸佛称赞．亦复如是。何以故。他方佛国所有众生．闻无量寿如来名号．乃至能发一念净信．欢喜爱乐．所有善根．回向愿生无量寿国者．随愿皆生．得不退转．乃至无上正等菩提。除五无间．诽毁正法．及谤圣者。】

、修德差异显十法界，罪业固执堕三恶道

都讲：师父上节课提到我们发足点是如实知自心，都要从这儿走。我们又听到说一切众生成佛都是因为抉择现行，不是累积出来的。祈请师父能不能在这个地方给我们再作开示？

师：我们来谈性德与修德二法。一切佛陀世尊出世，所传递的主要是修德。我们在世间所见差别相貌也是依修德差别而显现。像我们每一个人的差别、每一个生命的差别，乃至十法界种种界相，都是因为修德产生的果报相续。当然也有果报转换，在不定业分中，转换随时可以。尤其人心的徘徊选择意识，十分不可思议，一瞬间可以千变万化。佛法深广无涯底；人心莫测，也是深广无涯底啊！人心深，是说人心中不定因素或者参照之处特别广大。

许多生命中有其定性。比如多数鱼类以水为房舍，必须有此定性，否则出水久了命会终结。人类身命也不能离开空气环境。如果到大气层外或者没有氧气的真空中，会很快死亡。这是生命的一个定性或者局限性。种种生命都有局限性。

像很多人放蒙山一定要到下午某时，在浊气或阴气上升之时才以破地狱真言、召请真言去召请。因为阴气的饿鬼孤魂那时有寄托，他们生命有依附了才有力量来应供，或者接受你的布施与法则宣化。否则白做了。如果在十分清净、光明或者阳气充足之时，他不能去接受，因为生命不自由。所以在南方最少五点以后，北方六七点最好。放早的蒙山不起作用。上午放蒙山很少，因为召请不起作用。生命修德与业报有巨大的差异，这些差异我们随时得见。

佛陀成就阿耨多罗三藐三菩提，也是依修德展示报身。我们一般说报身佛是说他的修德。像我们读到极乐世界所有描述，有描述他报德的依正二报殊胜因缘，就是自他二种受用。看到极乐变相图，你说是这样吗？也行，我们心目中有这样一个庄严美好也行。但这是变相图，是人们根据经文记载、意识想象，运用世间所有色彩所描述出来。实际极乐世界的许多设置、色彩、空间、状态，用我们娑婆世界的东西不好描述。

像许多人生活在雾霾中或者空气污染中，突然到了山区或高原，感到天这么蓝、空气这么透明啊！在极乐世界，人的目力可及不是千里万里了，而是目及一世界、二世界、百千世界；在此世界，你的眼力，即便在晴朗天空中又能看多远？不堪类比，因为果报不一样。

修德差异，究竟依止是什么？好比说我们人类的依止——五戒十善。我们现在现于人身，要么过去有五戒十善的修持，要么过去于诸佛面前发过甚深誓愿。像许多人是过去生在药师佛、药师法中有所修持，闻过药师佛愿力名号功德。虽然五戒十善做得不够，但因为有药师佛殊胜誓愿，令其不堕三恶道，所以他在人道中有种种相续。当然也有人在其他佛陀世尊面前立过誓愿，依佛功德故，摄其不令堕三恶道。

在一些见解脱教法中有特定手印，若人见过此类手印，永不堕三恶道。有一些种子字、种子曼达，若人见过，永不堕三恶道。很多人，尤其是藏地人，会来鸡足山朝拜，七生不堕三恶道。他们有个特定标准，反正就要来拜鸡足山。你说我们天天生活在这里，多少生不落三恶道？你在这个地方，若忘记了他的功德利益，那与你第一次来拜见是一样的。又如我们皈依佛皈依法皈依僧——即便你没有修法，你稍念于此、心念于此，心生净信，不堕三恶道。

你说三恶道也不好堕呀？实际上自己若不固执于愚痴业、不固执于贪嗔痴，三恶道无缘！像小黑这个菩萨，我们看到它多数时间在睡觉，它又很有定性，很忠诚。很多女众不管到哪个地方它都跟着，跑在前面护着你，外人一来它就咬。它这个不可思议，很固执——很固执这个忠实，很固执这个睡觉，才能堕到狗身，很不容易。这也是修德，也是修来的，很不容易修来。

嗔业呢？你要不是固执嗔业，也很不容易堕到地狱。你说听人一说就是地狱三恶道，挺吓人的——就是固执。有人是掩盖自己的罪恶而堕到恶途——他埋得深深的，反而产生一个巨大固执业而堕落恶途。好比说坏于因果了，本身是小事情，一忏悔或者一发露、一调整、一转换，所依就改变了。但他会固化于此。

像有人也不善也不恶，就爱睡觉，一打板就吃饭去，一上殿就眯眼。他说我不发声谁也咋不地我，但他脑袋就木、木、木……他坚持这个，这个固执会形成一个固化业报，这也是修来的。到畜生道就那么自然了，这个身体一舍报，那个固化业力马上成熟。这是一个奇特现象。

有人行于贪业、嗔业、慢业等等，说我就这样子……你再说他也不调整，若调整心里也是反抗或者对抗着。人的业力固化也可以说是一种修持，是无明愚痴引导下的一种修持，贪嗔痴慢疑不正见都可以导引我们生命的趣向。三恶道实在不容易，也叫邪定聚——你读这个名字就能感觉到。

有人就那样每天重复一个事儿。啥事儿？他自己知道的事，谁也说不清楚。就重复一种愚痴见、邪见，调整意识十分差。就是不调柔、固执、强化自我意识、固执己见，这一类人在三恶道分中极容易成就，称为邪定聚。有人说我不在贪、嗔、痴上用功夫，我在慢、疑、不正见上用功夫——那也有其他的生命果报。贪嗔痴是三恶道果报的强化。

修德差异是根据我们所依止。好比说念佛人，果地觉为因地心，果地觉讲内誓外愿，自身于一切法无诤，接纳一切，随喜一切，平等面对一切。做不到没问题，我知道这个所依，就依此法来实践自心、实践言说、实践生命；有习气，我可以改，可以调整，可以转换，可以忏悔，没问题啊！因为方向清晰，他会忆佛念佛，一定会成就无上菩提。为什么？以果地觉为因地心，他不成菩提才怪呢！

、发心纯正安乐相续，顺性起修成佛正因

有人装腔作势，在人面前装个样子，心里想着另外一套，表面上一定给人摆个谱、装个样子。你装什么？你心里面那个东西还在起作用，样子上再装它也不起作用！这个样子是别人所见，哪一天送到火葬场就不起作用了。你心地不断训练或者坚持的那个东西会起作用。

所以我们修行人若不清晰认识心地作用，就是意识作用与相续，会被自己的壳子或者他人的言说作为所欺骗，就是于心地没在意。三业中，身口二业可以给别人看见，意唯有自知、佛知、因果相续知。

过去人修行为啥说要修心，不说修其他的？有人样子很好，但心中充满烂东西，烂到哪儿自己知道。业报一来，那个东西管着你了。现在可以在人面前这样那样，都行；若是不修心，你心念那个东西，好比说有人在乎名利，有人在乎金钱……每个人都有自己的在乎，那个东西真正在相续着。身业一坏就坏掉了、一变就变掉了，唯有你的意业相续。意业在阿赖耶识这个储存中生生不息！除非邪定聚之极致，才堕入无情断灭啊！像在唯物主义教育中，很多人会堕入无情，但还要十分坚固。

若说生命意识不相续，说我就人死如灯灭——这样的人会肆无忌惮，所谓对酒当歌人生几何，自以为到死就结束了，所以无所不为。这群人中若有几个无所不为的人，这个人群就惨了；这个世间要有几个这样的人，这个世间就惨了。什么惨？他不相信有相续，他就为非作歹，无恶不作，你想象不来的事他都可能作为！

若人深信因果，了解意识相续，在作为中一定要处理意识。在修德差别中，佛教讲不明自心修行无益。修行无益——你样子做得再好、再坏，或者你再怎么样、再说什么，也无关重要。你的心是什么？这才真是你重中之重应在意的！所谓发心，是我们的重中之重。这个色身及语言表达若不依止内心世界的意识，你更危险。但在三业中我们忽略的往往恰恰是意业，反而在意身体表现个啥、嘴中说个啥、别人对我啥看法，环境对我是支持还是减损……自心这种完整性、完整认知与趣向认知反而有轻视、藐视。

过去善知识对受教者手很重。为什么？唯恐心中有杂质。很多人百依百顺地随顺师长、随顺教法，反而遭到很多排斥、很多伤害，甚至有很多恶意的东西。心里有杂质就受伤害，心里有杂质就计较，心里有杂质就成仇人了。若是没有杂质，真正感恩了，知道师长所传所予，这样的人会成就。

很多人读过密勒日巴的故事，玛尔巴这样处置他那样处置他，目的就是消除他心中的杂质，纯净他对法的渴望。纯到什么程度？你怎么我也要求法，我也要用法来解决我无始以来及此生以来的杀业，不再堕入恶趣。他心里纯之又纯，一灌顶就成就了，不起其座即证须陀洹果。当时密勒日巴尊者在玛尔巴给他第一次灌顶中就证须陀洹果。为什么？心智纯正了！

现在很多人学佛与修行，就在这个地方出问题了。后面经文上多提纯正一念与净信问题。若对自己真负责任，就在一念上，在自己阿赖耶识心灵深处这种喜悦所依上清晰起来。形式上哪怕你很烂也没问题，护法龙天、同参道友与周边人群也会帮你。但要是伪装，言说行为与心不相应，真麻烦呢！这样的人会固执己见，不清晰自己的果报，变得虚伪，甚至无所交流、无所调整，在这个世间真正是道业败坏者。为什么？无可救药！怎么来救？后边讲五无间、五逆乃至诽谤正法、毁谤贤圣——你若坚持这种业分，谁能帮着你？你又趣向何处？我们可以审思，任何人都可以审思！

所以修德中若不随顺性德，修行无成。不要说成佛，任何修行都无所成就。你就在善法中无果、在菩提道业中无果，而在恶业中堕落。在贤圣教法中反而做无果事，令人遗憾，空过了。这种空过实是浪费。

一切诸佛菩萨悲悯我们有情，悲悯在何处？就是我们对贪嗔痴慢疑不正见的顽固守护，所谓刚强难化。再刚强，若能发心忏悔与调整，都有希望。三恶道什么？就是十分固化！尤其是虚伪固化的自欺欺人者，没办法处理。你说他千好万好，有一句话不迎合他，他马上翻脸，跟你结仇了！这类极端自我者，三恶道难逃，因为他所有业缘都是为了保护自己那一点业。那个业是什么？就是“我”！“我”一定是三恶道的根。我执我见，你只要碰他一下，他就记恨你——恨埋得越深，仇就越大。

在我们学佛人的相互碰撞中，若是充满善意，充满对他人的智慧与慈悲，就是无染于他人作为，去鼓励，相互调整，这样的人永别三恶道。他于三恶道没有根，不会触碰三恶道之机，这个机会都没有。如果心中充满恨、怨、虚伪、欺骗，你一定要知道三恶道与你缘分太深了！尤其虚伪业分，就是欺世盗名者，道德不及，行诸虚妄业。

现在在名利二法中，这一类人前仆后继。很多人拿自己法身慧命换那一点点虚假的顺耳话，乃至世俗表相的业相，很快散坏了。果报一来，福德一尽，身体空立，什么业交织成熟，你根本身不由己！因为交织业分是无始以来业的交织，我们很难各个地方都梳理清楚。

我们这一生要是清晰愿望，清晰所依，即是顺性所依，如以果地觉为因地心——我就依阿弥陀佛这样的明确内誓，我不于与一切众生诤，不于一切法则诤；有诤即忏悔，有诤即调整，有诤即转化。那么你不往生极乐世界，一切诸佛出世也无力传递给我们法益了。如果心中充满爱与憎的计较、虚伪的相互迎合的需求，就很危险了，因为我执的根植得太深！

在许多经典中对这个时代有描述。尤其在《悲华经》中，说我们这个时劫是罪恶聚集之时。很多人在人前装得很善，心里充满罪恶。充满是什么样子？一举心一动念就是罪、就是恶！点滴善意都难生起，因为根源是我执，一切为“我”，以我爱憎为爱憎。这样学佛者所依止的就是业力，无始以来业力交织成熟必然堕落，任何一个因缘交织成熟就堕落、交织成熟就堕落。

我们可以简单地有个自我勘验。学习佛法没什么，就是顺性起修，是为一切有情成就的根本依止。一切众生修行都有此依止。没有这个依止，就会随自己的现行业分、习惯、知识、记忆去熏修，只能不断地在迷失中与变化中，修行迷失与变化。

很多人会说我这一段修行可好了、我这一段可清净了，或者说我这一段很烦躁、我这一段很迷失、我这一段感觉不好……那样永远没法修行！后面讲发菩提心，发菩提心就是真正顺性审观现行一切作为，以圆满心审观现行的所有不圆满、所有变化、所有起伏，令心智有安乐相续的参照。这样是不空过的修行，哪怕一言、一行、一个动念——动念是善是恶你能清晰了知，没问题的，你心智会有安乐相续的实质内涵。安乐相续的实质内涵对我们来说十分重要，就是你成就菩提还是相续轮回？

为何说诸佛如来不是像我们这样渐次修行而来？他是顺性起修成就。如果没有顺性功德，一切诸佛功德无以传递世间。他教育我们就没意义，我们也无力完成生命的究竟价值，像佛陀一样完成生命价值。因为我们的生命价值总在委屈着。不管你多么骄傲，在整个生命法界中你值得骄傲吗？不管你多么自大，你真值得自大吗？敢比吗？可能在某一角、某一点上你可以骄傲自大，而与很多生命换个角度，你的骄傲自大根本不可安立！我们也可以自卑，但与很多生命一比，也没必要自卑了。

你若不顺性起修，骄慢自卑似乎是必然，委屈烦恼似乎是必然，变异喜忧似乎是必然。为什么？没有顺三无差别的性德起修。那就是起伏变化，在无常中想找个有常，在无我中想建立个自我。很多人把自我表达得像个什么，实际是苦、苦源、苦本。为什么世尊说比丘要修四念住？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我——观这些意义是什么？就是让我们清净安住，真正有道业相续的机制与内涵。

你说佛是修来的吗？若是修来，大家于种种业分中都在修行，为什么很多生命这么苦难不堪？所谓顺性起修，是为无修之修。以性德彰显故，成为无修之修。我们作为分别有情，所有修是有所得、有抓头，认为自己能成就什么、能强大什么，这是有限量、有局限性、有自我安立的。这些东西都会坏掉或者变异，成佛永远无分。那么佛性永远埋没在你这种我执我见的业力变异中，不得究竟，是有修修。

有修修类众生总会委屈。为什么？他那个愿望或者设计一旦达不成，就会烦恼。比如有人来参加短期出家，来之前就自己设计了一套东西。如果这个地方迎合我这个东西，我就感到安心；不迎合我就很烦——那个不对称性很快就出来了。

、无所希求广大对称，净土安心报恩起行

以无所希求心去完成人生，人生会充满意外的喜悦。而太多欲望的人充满了不对称或者烦恼，总感到社会对不起自己、环境对不起自己……什么都对不起自己。他说我做了很多，怎么结果老不对称？不对称性与等持功德这两个是反着的。所以这些菩萨无所希求于世间，广利世间有情。

他们无所希求就处处等持，利益世间有情，发挥了众生解脱分方便，于苦难有情给予安慰、迷失者给予觉悟、黑暗者给予光明、饥饿者给予饮食、痛苦者给予安乐。他就很愉快，常生不可思议的喜悦。为什么喜悦？法喜充满。充满什么？他们从来没有希求心！所以说菩萨清凉月——像清凉月，只是照于世间，对世间无所希求，他的心智就是那样璀璨明亮。

若是处处有要求、处处贪欲、处处感到世界上人都要为我服务——这样人的对称性十分稀少。做事情埋怨的多、仇恨的多、烦恼的多，感到这也对不住自己，那也对不住自己；感到付出那么多，结果得到很少。希求越多，反馈回来的对称性越差，所以他在不对称业报中造成委屈、烦恼、怨恨、责怪、迷失。菩萨所行法则不是这样。一切诸佛如来顺性起修，无修而修，广利世间。一切有情以修为修，以自己业分取舍，现量中往往不对称，产生不对称业报而委屈、压抑、迷失、痛苦。

不是反对大家的修持，真不是这样！佛出世，为何给我们提出成就菩提道业的方便？他所有说法是告诉你无常、无我、无所得。但我们不能于此生起正信！说无得、无所得——若没有真正大无畏心智、无量广大心智，不能接受于此。

人一听到无所得，会以为无所得还何以作为？有一位居士跟我说：无所得，我回家了。我说回家很好，回家你终将无所得。你说房子我有、车子有、家眷有……终将无所得。你不过折腾一段，认为我活着时房子是我的、车子是我的、家人是我的，你瞪腿时什么都不是你的了！骨灰都不属于你，最多写个你的名字！那还是你家人没把你忘掉，忘掉了连名字都没有。

我们现下作为智慧的学佛的人，在无所得中要敢抉择——我就以无所得之心去作为，即以无所希求之心去作为。那样你会心智广大、心智松散，你会无建立而产生对称，无量对称法则，百千三昧由此而生。为什么？你没有希求，做什么都是对称。我们很多希求，预设很多方案，到做的时候就不对称了，没有对称性了。没有对称性你就压抑、受挫折、不满、不安、迷失，一次一次的责怪、烦恼就从那儿生起来。

我们学佛人能不能用无所得的正见来看自身作为？若不用这个，苦就等着你呢！你设计愈多，苦难愈大！你愈无所希求，天地护佑，天地都辅佐你。为什么辅佐你？上天有好善之德，我们潜意识中有好善之德，一切人生命中都有好善之德，性德完全是好善的！

啥叫善？不相争夺，不相倾轧，不相逼迫；相互支持，相互爱护，相互给予空间。那是什么样子？像一首歌唱的：人人献出一点爱，世界将变成美好的人间。但是我们人人多了一分要求，所以这个世间变得丑陋，大家都拿刀拿枪争夺那一点点。

每个人有一点点付出就可以了。像我们是个集体，每人有一点点付出，集体就很健康。如果集体中有一点点相互指责或者要求，这个集体就很痛苦！一点点，不用多，多了更痛苦！我们会把自己的希望或者要求强加给别人，别人就很痛苦。那么赶紧撤掉、赶紧忏悔就行。集体生活中我们付出一点点，并不很累。一个人付出一点点理解、关爱、支持就可以了，团体就很有意义。

诸佛世尊所有修持，顺性发心皆是无疑之抉择。这是必须清晰的要点！佛陀与我们所建立修德的差别全在于此，我们是逆性，称为逆性六道。逆性，逆什么？逆不可得性而广行染法。我们在行染著法则，逆性而行，所以产生六道轮回之业。逆什么性？无我法中强执有我，无常法中强执常法，造成种种苦，逆性之苦。

诸佛如来顺性修持，于一切现行中不空过，证得圆满的生命的功德，佛陀是这样的功德。佛陀功德中没有任何委曲、压抑、变形、排斥、割裂，我们称为圆满报德。圆满报德是对生命的一个赞美，对在十法界中完美生命的一个如实表达。我们用十种名号称谓他，称为十号功德具足之世尊。十号具足是他在生命中圆满完成了各个角色、各个角度。

你说他有没有逆缘过程？有的。佛在因地与我们一样，在很多本生经中讲到这些故事。说佛在因地也做过猎师，也做过地狱众生，乃至于一劫中作白毛狗的尸骨堆若须弥山高等等。他们在因地相续中，没有真正发心之前与我们都是一样的，在逆性作为——逆不可得性，而强建立自我。我们现在强行建立自我，割裂于法界，在法界中得不到法界广大、圆满、周遍的支持，是在某个割裂的局面上、因缘中活着。

好比说我们现在分段死的人类有情，从投生到出生、死亡这段时间，就把过去未来整个割裂开，我们的意识相续就十分困难。人类虽然有受教机会，若用我们肉眼、用我们凡夫心智一思考，就阻隔在出生以后、死亡以前这段时空中了。死亡之后是什么？不知道！有人说人死如灯灭；有人说不知道，随他去；有人说管他来不来呢！实际不是你管他来不来，你根本不知道怎么管！

我们不知道怎么管、怎么来、为什么来、来什么、干什么？这一生活几岁你不知道，有多少资粮你不知道，有多少作为能力你也不知道。像盲人摸象一样生活着，这一阶段那一阶段，都是摸索活着，没有完整人生的认知。没证得三明四智前，对人生有完整的自我认知机会都十分稀少。

有宿命者能看到过去生，有天眼者能看到未来生。他们也只在某个阶段中少有认知，在久远生命中的认知亦被割裂。我们这个分段死的割裂是不可思议的，强制性割裂！所以我们这个割裂就在逆性中建立出来，但我们个个还认为自己了不起。这个时代的人，福报、威德、善缘都很薄少，但是恰恰这时还认为自己了不起。若非认为自己了不起，这个时代你不敢来到娑婆世界，没有胆量、胆识！无明的胆识，闯进来了；无知无畏，闯进来了。要真知道这个世界这么苦，没人愿意闯进来的。

我们后生相续、后后生相续中，在生命的广大浩瀚法界中是什么模样？了解不了解？若不了解，佛先给你安排后事，照耀现在世乃至过去世。安排什么后事？让你的心安顿下来。好比说极乐世界阿弥陀佛，把我们的后顾之忧彻底解决了。你的心静下来，就能看清现下、看清过去。若不然我们于觉悟机会不知怎么下手，没办法下手。我们接受净土教法，实际是用阿弥陀佛圆满接引、彻底接引的方式，把一切众生后顾之忧去掉了。人人都可以往生，只要愿意往生——让你的心落地，回看今生作为，照了过去业相。

若是这一生忐忑不安地活着，挣扎摸索地活着，而想对自己过去有了解、现在有了解、未来有了解，你没有角度、没有理由、没有作为能力的。我们把过去与未来之事解决了，生命相续阿弥陀佛了，圆满于彼国，再不操这个心，心歇下来了！这一生我应该做什么？报佛恩！怎么报佛恩？佛怎么想怎么做，我们尝试来维护他的法则、心理与内誓外愿。在实践过程中你了解到此生这是有价值的——生命圆满是这样一个功德，生命中不委屈是这样一个作为，生命放出其灿烂光辉是这样的。

我们能理解佛陀了，在报德圆满的圆满功德中我们能少分体会得到。我们再慢慢地照亮过去，因为愚痴、邪见、逆性而为，造成无始以来的轮回；慢慢地我们能觉悟一生一世一生一世，能觉悟一切生命的十法界的状态；慢慢能了解安排生命、运用生命、支持生命，而不是迷失生命、被迫生命、残害生命。

、逆性即苦自由择取，求受戒法功德圆具

许多人在逆性中残害自己，也同样残害别人——残害自己的人不残害别人十分困难。窝一肚子火，烧自己，谁一碰也烧谁，点火人嘛！有人心里窝火了、委屈了、烦恼了，这时你不要碰他，一碰他就都倒你身上来了。现在人心里充满了负累、不满、怨，尤其不满最多，脸上都写着我很不满意！为什么？我要奋斗嘛，我要发展嘛，天地不公嘛，别人都怎样了我才怎样怎样……

以前有位出家师父跟我说出家若干年了，我得到了什么？我说你多好啊！他说怎么好？我说你什么都没得到，多好啊！他说我什么都没得到怎么好？人家开着车子，我也没有车子；人家有房子，我没有房子。我说这不是你的房子吗？他说这没有写上我名字啊！因为房产证不是他的。若是无所得、无所牵挂，你心里很自在、很轻松。衣食给你了，足足的；修行地方给你了，给你歇心地方了。

我们学习此教法，要了解阿弥陀佛圆满报德、诸佛圆满报德皆是顺性起修。十方九界有情，无论凡圣善恶等类，都有逆性的——极细微分、少分、粗重分。三恶道中是粗重地违逆性德；善道有情是部分违逆、部分随顺；三圣道是细微违逆、主体随顺。诸佛如来完全顺性，无一法可得。所以他可以游历法界，无我故，而容纳法界、包容法界，无不周遍。

我们作为佛教徒，若不了解彻底解脱的大功德相，天天叽叽歪歪地计较……我们经常遇到居士来寺院里，说我啥也不求，就求个家庭平安。我说你平安不了。她说你这个出家师父嘴恶！我嘴恶吗？我说实话嘛！你求平安，你现在肯定不平安。她说你怎么知道的？我说你告诉我的，你来求平安，你肯定是不平安嘛！

现在很多人学佛是很苦啊，因为迷失了。我们人人都具足无我之性德、无所得之性德，心中一旦无我，就具足法界。你是拥有法界？还是拥有一个色身？还是拥有一个不正见？还是拥有一个我善、我恶、我得、我失？阿弥陀佛给我们人人一个法界，如果不要，你吃大亏了！

你不要说委屈话，因为你自己选择了委屈行为——逆性而行一定是委屈，你怎么做都会委屈。很多人说我很努力，但他那个努力的心出问题了，因为起步不圆满、起步不清净。现在苦，相续苦，若不改变未来还是苦。为什么？逆性就是苦！一半顺性一半逆性，苦乐参半。

人类有一半顺着性德，一半逆着性德。太阳出来，我们顺着性德，明亮十方地去作为；太阳落下去，月亮陪着我们，但月有阴晴圆缺，开始逆性了，因为黑暗降临了。很多人怕黑暗，但我们业分中都有这个黑暗共业。

到三十三天就不靠日月二轮了，心智带光，心智有光明，不需要其他东西。我们打个手电多可怜？电用完还得充电。他们报德中就有光相！三十三天以上所有天都有光明——有大光普照之身，有弱光身，但都有光相。我们人也有光，但我们的光不足以照顾自己——现在我们人类生命的光不足以照顾自身了；很多人是亚健康状态，其光不足以与身体对等，放不出光了。

我们看到阿罗汉菩萨贤圣，有项光或者身光、圆光，那是他们的威德、善巧、福报舒展着，是无我之表达，是顺性力量展示着。我们这种自私狭隘的割裂，萎缩了。我心私心越重，那个光越黯淡衰弱。逆性造成的伤害，这是大问题。

我们择取什么？学习这些教理，是让我们审思了解：你可以自己择取，你永远是自由的，佛法不给你任何不自由的东西。你可以择取，择取就是你运用智慧有多少，还是运用你的什么？你的福德因缘是多少你就择取多少，若少分、多分、满分。若作少分优婆塞、优婆夷，我希望长寿，我就守不杀戒，但还可能盗。有人说我不恶口吓不住人——自己择取，自受果报，你受果报时不要难受；难受也要顶住，也要接纳。到时你不能说怎么伤害我、怎么给我恶业……自己召来的。

把这些教理、十法界或者种种天、种种生命的状态认识清晰，你可以择取了，就是发心。发心就是择取，择取什么？生命的作用力，生命的趣向，你自己选择作为！这是佛陀给我们最慈悲的教言。不要求任何一个生命，他可以把教法与种种生命状态传递给我们，把成就种种功德的法则给予我们，你可以去做。

有人就说我受满分优婆塞、优婆夷戒，我持五戒；有人说我持八戒；有人说这些我不够，我还要学出家人戒法；有人还不够……因为他知道这是福，这是德，这是顺性而行，顺佛教而行，成就不可思议的利益，得小解脱、大解脱、究竟解脱的法则与善巧。

过去说比丘是受大戒了。何为大戒？圆具。何为圆具？佛有多少功德他有多少功德。受具戒了，这个人受具足戒了！过去受具足戒要反复请求，现在说容易也容易，说不容易也挺难。过去一个人要受戒，要礼请三师七证。比如我们放光寺沙弥、衡阳庵沙弥尼，想求比丘戒或者比丘尼戒，要自己去求三师七证；或者师长找人帮他们，要把三师七证召到一起给他受戒。这是多大工程啊！

现在很多老一代出家师父与道场很慈悲，组织三师七证来给人传戒。过去是求戒，现在是传戒，不一个味道。过去是求什么？求具足戒。现在是传具足戒，听懂听不懂，你就是比丘了。他说我一个都记不住，那也是比丘。你是比丘尼了，但你说我习气烦恼还这么多，怎么对治？戒律上都有，没有学习啊！

过去求受，他充分地需要、充分地准备了。沙弥戒过去也是求受，不求受不给，不三请不能给予戒。戒是财富！是珍宝！是教法！是功德！小孩子你强塞给他一个摩尼宝，他当弹子打了，他不需要摩尼宝的。他需要，法才变得珍贵，有价值，有作用力。所以求受很重要！

、十方佛赞愿生皆生，五逆谤法除罪方便

回到经文上，我们看十方佛赞第二十六。

【阿难。东方如恒河沙界.一一界中如恒沙佛.彼诸佛等.各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方.四维上下.诸佛称赞.亦复如是。何以故。他方佛国所有众生.闻无量寿如来名号.乃至能发一念净信.欢喜爱乐.所有善根.回向愿生无量寿国者.随愿皆生.得不退转. 乃至无上正等菩提。】

这段文字是这个教法的根源。根源来自于阿弥陀佛顺性所发大愿。他有个愿说：设我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名赞我国土之善者，不取正觉。这善是什么？接纳十方一切众生！你说哪个世尊教法不是接纳一切众生？不尽是了义之了义教法。大部分教法是善根成熟则摄化令还，还入法界功德；若不成熟，还随你流荡去。你说这不是不慈悲吗？不是。如果不成熟你给他摘了，还是生果子，不堪为用，不堪法器，他不用的。

许多教法中讲于根性，有根利根顿之说，或者上士、中士、下士之说。像净土这样彻彰诸佛普度众生本怀的教法，完全顺性展示，不考虑九界众生的想法了。

有人说我不懂我就不接受这个教法——那你永远懂不了。若不随顺这个教法，我们真没办法懂。随顺之后，随顺相行，那时可以正解于教法了——正解，正行。如果靠脑袋思考，我们世俗习惯中不允许一切众生直下成佛的。因果报应这么大差别，你允许大家齐步走全成佛吗？佛才允许，我们不许。没有顺性亲证，你不允许！后面还有五逆谤法，你说也不允许——我们一定让他允许！若不允许，畅佛本怀没畅开，还有遮盖。

佛说的有了义法与不了义法，这段文字是大法缘起，顺性揭示。“四维上下亦复如是”，诸佛赞叹亦复如是。赞叹什么？“他方佛土所有众生”——要听准：所有众生！若不把所有众生囊括在内，你是第一个开除对象，不管任何人。只要说有一类众生开除，你一想自己就对上号了。所以他说四维上下所有众生，“闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信”——我们谈到法性功德，说心佛众生本无差别——本，根本无差别。我们依本，信阿弥陀佛誓愿，愿生必生，一念就足够。顺性发心，即是净信佛名功德，顺性建立故，无所障碍地接引众生。这是净土的一个大事缘起。

这个地方我们心中能不能九界同归？心中有没有障碍？没有障碍就是顺性观世间。我们顺业力观世间则有善恶、凡圣、生者不生者、成者不成者；顺性则咸得往生是真实义、如实说、佛本怀。净土教法在此处我们若不深深捶打、细细观察，很难了知九界同归这样一个佛普度众生的出世本怀，即是他真正慈悲心、真正智慧与方便，圆满世间、圆满生命的广大妙用。我们看不到，心不够舒展，无量功德未能一时展现。因为凡夫心中有量有限，取相中各自分别。

乃至一念净信，喜悦爱乐，乃至无上正等菩提。我们要真正了解这是什么样法则——是了义之了义法则，是圆顿之圆顿法则，是一切诸佛所赞叹法则。刚才讲到，东西南北四维上下，一切诸佛莫不如是赞叹。

在康僧铠本子上说：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议——他这个不可思议威神功德是九界众生不可以思议！九界众生莫以思议，你那个思议不起作用，那是唯佛与佛方能了知与思议，是他们畅佛本怀的正思维的功德。九界包括菩萨声闻缘觉等圣者，他们思维也不相干。何以故？有限量故。他们还在有量之无量状态中有作为，佛是无量之无量的作为，就是不可限量的作为，称为圆满报德。

佛在一切生命、一切角度、一切空间彻底展示了生命的极致作用，就是圆满作用，这为一切诸佛世尊所共称赞！净土教法是极致教法了，是一切诸佛推崇的极致的教法。这个法你若还感觉不易行，而去寻找其他法则，那么你慢慢来！是顿根、是利根还是什么根，要择你根性了。

净土教法九界同归，完全不择根性；根无利钝，同摄同予，圆满给予，平等给予，摄化十方无有障碍。这是净土教法不可思议的悲心所在，明知众生的贡高下慢乃至利钝之相，而令众生同归极乐。这种清净平等安心予一切众生安心，不于任何一个众生作障碍——不于你作障碍，只给你必然往生之通途，愿生必生之通途！

这个地方我们能清晰认知了，再来读《称赞净土佛摄受经》——往生净土的教法是十方诸佛所成就法则，不是一佛世尊、二佛世尊、百千佛世尊，是一切诸佛所成就畅佛普度本怀的不可思议教法。不可思议是十方世界一切九界众生不可思议，我们的思议不顶用！

所以你说不懂刚好，随顺就对了。若不然你怎么懂？一懂就有利根、钝根，就有法累，就有法器之分，就有人往生、有人不往生，那不是平等安心平等接引的法则了。那样又退回到多分、少分、微细分的违性业相上，不是全部随顺法性的极殊胜功德。遇到净土不可思议，这是令一切九界众生应该感恩戴德的教法！为什么？安于究竟之心，予以究竟之道，成就究竟之法，就是圆满报德的给予。

你怎么不感动？你不感动，他慢慢地感动你，想办法感动你。一切诸佛赞美此修行善根，因为随愿皆生，得不退转。一定要知道这有随愿往生的问题——若随汝愿，若随佛愿。你这个愿是愿心，不是嘴皮子。很多人嘴巴说愿意往生，心里想我的房子二百年不会坏——你一转身就投生到这个房子里了，还怎么往生？有人说我家还有三千万存款，下辈子我再花——你能往生吗？有人想我家一亩三分地多肥啊！种上五十斤种子能收三百斤粮食……所以很多人舍不得。

愿生很重要！愿生很重要！虽然佛开普度众生的教法接引一切众生，但你不愿意往生他也不会拽你辫子把你掂到极乐世界。那太强制了，太霸道了，成修罗国了。若真把你拽去，一放下你变成修罗了，因为他是修罗王。

阿弥陀佛虽然慈悲，但他不强制我们任何人的心，这是慈悲心！慈悲随顺，究竟给予。随顺是慈悲心，给予是彻底的。给予我们功德，一点保留都没有。随顺你，慈悲爱护你，又怕惊着你、吓着你啊！可以读读《妙法莲华经》中长者子喻那段故事。“乃至无上正等菩提”，圆满无上菩提。后面这句话要听懂了——

【除五无间．诽毁正法．及谤圣者。】

这个地方的争议大了。前面讲畅佛本怀，彻底顺性给予；到这里突然说除五逆谤法，是不是还有开除对象？我们能不能接受？你若心中还有开除对象，就没有接受顺性畅佛本怀的教法。除五无间罪、谤法罪、谤圣贤罪——给你除这样障碍，我们过去即便有这样恶业也可以除！为什么？你只要顺佛愿就可以除你这样的障碍，摄化令生彼国。

所以“除”不是开除这一类众生，是除罪。这一类罪，所谓五无间人，是不能自我原谅的。称为性罪之极，这三个罪都是极致的罪，在声闻界、菩萨界或者九界中是不允许的；但在佛界，此罪消除。除是除罪方便。若不然说顺性接引，性中有死角，这一块还不行，不能畅佛本怀了。佛的本怀是圆满究竟，无一残留。

这一段文字虽然很短，却是净土的大事因缘，我们要关注。就是四维上下或者说十方如恒河沙数诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议功德。干什么？众生闻其名号，发一念净信，所谓顺性展示，或者说我们了解一切心佛众生三无差别之事实，来有一念称念南无阿弥陀佛，愿生彼国，决定无碍。

你说我没了解法性功德，不知道心佛众生三无差别，我愿意往生能不能往生？能！心中无疑者能往生；心中有疑者，边地疑城；怀疑且不念者，不能往生。那是你自己不愿意往生，与不能往生没关系。不愿生你怎么生？过去祖师说这样的人即便念得风雨不透，放光动地，照耀十方，亦不能生。为什么？不愿意生！愿生必生——顺应性德故，顺应圆满愿力故，愿生必生。

这段文字我们要认清楚。除五无间、诽谤正法及谤圣者——消除此类一切世间所不能原谅的罪，此类罪亦得消除。是为除罪方便，不是开除这类有情，实是九界同归。五逆谤法之类只是在我们九界众生心分中不许；佛设立此语，令我们的心平衡下来。九界中认为这类人是阿鼻地狱，没有第二个去处，所以称五无间狱，是五无间罪所成，就是没办法出离的罪。在阿弥陀佛顺性教法中，此罪一时涤荡一尽！

若能转过这个弯来，顺性之力与圆满我们就能接受。有这样一个清净心、平等心、圆满心、接受一切众生的心，你的心就纯正起来了、清净起来了、圆满起来了，真正安心了。五无间、谤法、毁圣者与我们有没有关系？你小心了！你若说这类人不能往生，开除掉，那么马上就点上你名了——你心里马上就打鼓了，一掐一算自己还谤过法，一掐一算自己可能还诽谤过圣人，一掐一算五无间业马上就来了……

九界同归是真实义，凡圣同修是真实义，顺性接引一切众生是真实义，圆满普度众生是真实义！我们随着佛陀真实义来入佛功德。

第五十集、同归安养

《无量寿如来会》我们继续学习。先来读诵经典。

【阿难。若有众生．于他佛刹．发菩提心．专念无量寿佛．及恒种植众多善根．发心回向愿生彼国。是人临命终时．无量寿佛．与比丘众前后围绕．现其人前。即随如来．往生彼国．得不退转．当证无上正等菩提。是故阿难。若有善男子善女人．愿生极乐世界．欲见无量寿佛者．应发无上菩提心．复当专念极乐国土．积集善根．应持回向。由此见佛．生彼国中．得不退转．乃至无上菩提。阿难。若他国众生发菩提心．虽不专念无量寿佛．亦非恒种众多善根．随己修行诸善功德．回向彼佛．愿欲往生。此人临命终时．无量寿佛．即遣化身与比丘众前后围绕。其所化佛．光明相好．与真无异。现其人前．摄受导引。即随化佛．往生其国．得不退转无上菩提。阿难。若有众生住大乘者．以清净心向无量寿如来．乃至十念念无量寿佛．愿生其国。闻甚深法．即生信解．心无疑惑．乃至获得一念净心．发一念心．念无量寿佛。此人临命终时．如在梦中见无量寿佛．定生彼国．得不退转无上菩提。阿难。以此义利故．无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来．皆共称赞无量寿佛所有功德。

佛告阿难。东方如恒河沙界．一一界中有如恒沙菩萨．为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众．来诣佛所。南西北方．四维上下．亦复如是。尔时世尊而说颂曰。

东方诸佛刹．数如恒河沙。如是佛土中．恒沙菩萨众。

皆现神通来．礼无量寿佛。三方诸圣众．礼觐亦同归。

彼于沙界中．道光诸辩论。住深禅定乐．四无所畏心。

各赍众妙华．名香皆可悦。并奏诸天乐．百千和雅音。

以献天人师．名闻十方者。究竟威神力．善学诸法门。

种种供养中．勤修无懈倦。功德智慧景．能破诸幽冥。

咸以尊重心．奉诸珍妙供。彼观殊胜刹．菩萨众无边。

愿速成菩提．净界如安乐。世尊知欲乐．广大不思议。

微笑现金容．告成如所愿。了诸法如幻．佛国犹梦响。

恒发誓庄严．当成微妙土。菩萨以愿力．修胜菩提行。

知土如影像．发诸弘誓心。若求遍清净．殊胜无边刹。

闻佛圣德名．愿生安乐国。若有诸菩萨．志求清净土。

了知法无我．愿生安乐国。】

、圆证性德安稳十方，等流悲智普遍接引

都讲：今天是观世音菩萨圣诞日，祈请师父开示我们怎样能通过观世音菩萨来对净土生起信心？

师：我们来祈祷观世音菩萨大悲的方便善巧！因为大悲心中能出生一切陀罗尼，能出生一切教法，接引一切众生。西方三圣中，阿弥陀佛圆满随顺法性接引十方众生；在众生不接纳的角度，则以观世音菩萨来千处祈求千处应化。因为有不同心情、不同理解、不同因缘，有人就不接受圆满给予的教法，所以阿弥陀佛以方便悲心或者说悲智身来饶益有情。

一切诸佛如来以圆满功德可以现种种身，若智身、若悲身、若庄严身、若三昧身、若通变身、若菩提身，顺应一切众生的对应需求，示现种种善巧，莫不是给众生无上信心与心地通达，消除众生一切结使障碍，令烦恼得以清凉、烦恼得以息止、心结得以消除。

心行无碍是佛法之传递。世间有情是处处心结、烦恼、迷失。一切诸佛如来出世，就这样一个大事因缘——解除众生烦恼结使，令众生成就菩提道业。菩提道业原本是众生各个具足；无始以来一切生死轮回及倒见等等，不能泯灭我们的性具功德。性具功德不可散坏、不可动摇、不可增减。一切诸佛亲证此功德；众生迷失于业相，埋没此功德。诸佛出世，无外乎是把这个消息、把这个真实内涵传递给一切有情，令有情生命发挥积极、璀璨、圆满的作用，远离委屈、扭曲、逼迫乃至种种苦难，令生命舒展，犹如莲花盛开一样。在生命的法界中，不断地舒展、自在、自由、尊严，真正发挥其作用与善巧。

今天是观世音菩萨成道日，我们每个人性具功德中，皆具如是大悲方便。若对自身生命生起一念尊重，对此单体生命生起一念真诚心，乃至悲悯此生命，不令其再受委屈、压抑、迷惘，令其觉悟回归，那无疑要揭示性具功德、随顺性德功德来展示与发挥生命内涵。

在九界众生或者六道众生中，若从细微处埋没、退失；若从粗重中埋没、退失；乃至彻底被业力埋没，未有丝毫发挥性具功德，完全被迫于业力，则是三恶道生命。若有细微或者诸多业力埋没，性具功德有所减损，亦有运用。像我们人类生命，善恶参半、苦乐参半、逆顺参半、明暗参半——这样的生命中有埋没处也有舒展处。一切贤圣游历自在，觉悟世间的菩萨声闻缘觉，他们揭示了或者较大部分运用了性具功德。诸佛如来彻底圆证性具功德，即是真正地彻底地运用慈悲心。

我们作为九界众生之一分，或者生命之一分，对自身不够慈悲、不够尊重。因为生命的性具中功德没有真正展示，我们削减了他的作用，用业力迷失埋没了他的作用。这个埋没就是不够慈悲，给自身带来于广大善巧的委屈。所以在世间生命中，我们看到诸多委屈相、诸多犹豫徘徊、诸多压力。乃至三恶道有情是完全被迫于业力中，受着三途的苦恼与障碍。人类、修罗、天界在不定聚或者顺缘逆缘中浮动。三圣道觉悟世间者虽已开始运用性具，在性具中已作种种功德，而在细微或者极细微蒙蔽中，仍未彻底彰显性具的真正悲智力量，没有彻底舒展开来。

在阿弥陀佛教法中，观音势至为其左右二侍与方便，他展示这样的教法就是来接引有情——顺性完全给予，而于不能承担的有情，应以何身得度即现何身令其度脱。就是先随顺其因缘，或者说入众生梦业中，予其同事、爱语、布施、饶益，令其得遇菩提道业，还归于阿弥陀佛性德给予之真实功德。这种方便接引称为悲心成就。这种悲心成就，性具中人人本具。在我们每一个生命单体的作用力中，一旦生起悲心，人人都具足这样方便善巧的回归。

学习佛法无外乎是揭示、展示我们性具功德——非从外得，亦非内生，他本来具足，展示如是，揭示如是，印契如是。若有所得，一定是生灭相建立，不能称为无量光寿之本心，不能称无量光寿之佛陀。我们与一切诸佛如来无二无别的无量光寿的心，就是法性性具之心，非造作、非生灭，所以称为无量光无量寿。一切造作业分中有生必有灭，有作为必有不作为处，称为有限量的生命作为。

我们在阿弥陀佛教法修持中，遇到观世音菩萨的悲心，就是来顺应我们单体生命性具功德的实质内涵，让他发挥作用。无众生可度，是诚实言。启发众生，以法则善巧令众生认知本具功德，独立觉悟起来。这样无度可度而得度脱，不在业力中迷失、沉沦，实是无上道业。此道业称为阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，于一切业、一切缘、一切生命、一切情世间、器世间、觉悟世间等持安乐住，完整地圆满地展示生命实质内涵，任何割裂、对待、择取、造作一时休息、一时融入；一切对待、割裂、造作分中亦能回归于此、展示于此，生命发挥积极、增上、善巧的真正作用，称为大悲观世音菩萨道业成就。此成就不假造作，是顺法性功德而展示。性具功德人人与佛无二无别，我们随顺性德来成就观世音，展示观世音菩萨大悲妙用的心智，人人都有这样的机遇因缘。

很多人念到观世音菩萨名号，念到其真言——灵感真言、大悲咒等等，观世音菩萨所有宣化的教法莫非如实印契我们本具悲心，唤醒本具悲心，令其展示作用。非从外得，亦不内生，非造作故，是为无尽悲心。此悲心用之不竭，浩瀚无际，普利一切，无生灭相所限制，无限量所制约，但是广大妙用。所以我们对他赞美说千手千眼，随机感应，普度一切，寻声救苦等等。

尤其在我们华夏大地，对观世音菩萨顶戴至极。何以故？人人本心中具此悲心故。我们一旦随顺性具平等安心，无造作地回归，此悲心即会起到应有作用，展示不可思议的大悲光明，圆照世间。

阿弥陀佛与观世音、大势至、极乐世界清净海众功德无二无别；但为接引众生，总有宾主方便。所以阿弥陀佛在西方极乐世界显示为法界住持者，所谓法界藏身阿弥陀佛，光耀十方法界。何以故？顺性德彻底展示一切诸佛出世与住世之大愿、本怀、功德故。虽以报德显现，莫不以法身功德周遍力量接引十方一切有情。

、顺性大悲印明自心，清净安住共享佛果

我们昨天学到十方佛赞，来展示阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德——若有众生，闻其名号，乃至一念净信，往生彼国，得不退转，成就无上菩提——这是巨大的事实。这个事实是一念抉择，回心一念，回心即往。这一念非生灭之念，是性具启用之一念，是性具真正起到作用，在佛陀教法的引导下、印契下、揭示下起到作用的一念。这一念不是造作，不是分别执著，称为净念、净信。

我们三皈依中皈依佛，了知三无差别，以佛心、佛功德为依止，顺佛功德得见法性功德一如，法性功德一如而能传递佛功德于一切众生。若不如是，机法二缘皆已散坏，无以成立机法二缘。若无机法，一切众生住于业力暗冥中不得度脱。

大悲观世音菩萨成道之日，我们来歌赞大悲观世音菩萨名号功德，有这样一个菩萨，来展示一切众生性具功德中的大悲方便。那是我们唤醒自心悲智方便的一个名称、一个提醒、一个印契。称他佛名时，不过是明自心之方便、展示悲心之事实罢了。此心即是法界心，会得到法界支持，无尽法界莫不支持于此。

众生业分逐渐出现削减——在三圣道中有细微遮难、细微蒙蔽、细微疑惑，受到削减；在三善道不定业分中，忽明忽暗，犹豫徘徊，受到一半或者大部分削减；三恶道众生完全埋没于业力中。

佛陀如大日轮普照阎浮提，光芒四射，无所不摄，无所不照，我们称为佛光普照。他亲证法性无造作之光寿功德，揭示一切众生本具如实德相。所谓以修德证实性德，性修不二，来利益世间有情。一切有情在性德中无动无转，本自具足。顺性揭示，顺性接引，令众生各个得以成就无上菩提，在法界中自然回归。这种回归，因教法故，因本具故，所以自然回归，非诸佛度，因教法而得以自度，本无度者而得以自度。何以故？各个圆具故。一切有情在法性智海中各个具足。

我们作为人道有情，往往在削减法界对自身的支持。比如运用爱憎、分别、执著、割裂、顺缘逆缘的取舍，遮蔽本自性具功德的完成式、圆满式、安乐式。造成接受部分的善缘、亲缘、近缘，而于违缘、疏缘会排斥掉。这个排斥造成生命割裂，造成我们性德与修德割裂。就是我们的作为与法性事实造成裂痕，这个裂痕造成生命的不定聚。

诸佛如来顺性立愿——无诤内誓与饶益有情的种种大愿。不为自求故，无一法可得而不为自求，彰显无一法可得的法性事实，行一切利益世间、不为自求的善巧——不为自身得安乐，但欲众生得离苦。此究竟心智，放出法性光辉、慈悲光辉、智慧光辉，就得到整个法界的完成式支持，对等了一切生命，爱护一切生命，支持一切生命；同时得到法界支持、一切生命的支持。他们即能圆满无上菩提，于法界宣告：我已成就阿耨多罗三藐三菩提之殊胜功德。作无畏说，作狮子吼，令一切割裂迷失有情同归无上道。这是一切诸佛世尊运用悲智方便，这种不可思议性具功德的修德展示。

我们在众生业分中也有修——以不平等心、割裂心、对待心、取舍心、爱憎心、凡圣心、人我心在修持。这个修持无力运用圆满的性具功德，而排斥性具功德、埋没性具功德、割裂性具功德，甚至完全放弃性具功德，所以埋没于三恶道或者埋没于不定聚、埋没于细微惑乱中。

诸佛如来圆证于此，在十方法界中传递阿耨多罗三藐三菩提的殊胜消息与功德藏，予一切众生开法藏，广施功德宝。这是一切众生本具之宝，非从外得，非从内生，实是本具。本具一定要清晰认知！他称无量光，称无量寿；无量光寿在一切众生业分中无所散坏，在一切诸佛现行功德中无所建立，称为顺性显现。众生业分是逆性作为，蒙蔽性德，如此而已。

我们今天能接触到这样的殊胜教法，只是了解一切九界众生业分中未有圆满与彻底彰显的性具功德的事实，了解九界一切业力如幻。此幻是未有圆满随顺性德，只是部分随顺性德，乃至彻底埋没性德的现状业力——无常无我，执著业分必受其苦。我们远离对业分的执著，对无常无我有清晰认知，了解无一法可得，而行丈夫事，行胜功德事，行法性性具事，即是同归无量寿无量光。我们能亲证无量寿如来会的事实——人人无量寿，人人无量光，同入如来会。如来会是性具本身作用，非造作业分。我们离开造作业分，一时取于大般涅槃，清净安住。清净安住则能消九界众生一切业分，令无始以来的业分一时融入诸佛智海，化一切业力为光明藏，化一切业力为庄严分，化一切业力为性具功德之再现。

那么我们是称念南无阿弥陀佛之人，是接受阿弥陀佛、观音势至乃至清净海众一切功德的回施，以其顺性功德为自功德，功德无二无别故，性具一如故。知性具一如故，荡涤一切众生分别、执著、割裂之习，令我们同归性德海中，一举法界，一真皆真，同享佛果，自利利他。这是观世音菩萨来此娑婆世界所应化。我们在读大势至菩萨念佛圆通章中也能了解到，阿弥陀佛左右侍者所展示教法与内容与阿弥陀佛功德无二无别；只是宣化角度有异，接引众生各立方便。

我们今年学习无量寿如来会，实是了解自心之会——回心一念，了解于此，即是如来会。若不回心，而迷失于业相、诤于业相、执著于业相，则是轮回不休，无有了时。

今天我们秉承观世音菩萨的无尽悲心来回心一念，随顺性具功德，展示生命妙用；回顾无始以来业分迷失、业分倒见的事实，了知受是苦，令受分休息。我们随顺性具称念南无阿弥陀佛，亦是悲心所持，亦是性具功德展示。我们称念南无阿弥陀佛，悲心利世，智心无染；以性具心称念南无阿弥陀佛，自利利他，一时圆融。我们用这三种心称念南无阿弥陀佛，行于世间，再来出家、作居士、住道场乃至回到世俗中，皆可完成不可思议的净土教法修持。

刚才听到短期出家男众菩萨唱的观世音菩萨赞美偈颂，很感动！因为观世音菩萨的道德或者说悲心与我们每一个人、每一个生命息息相关。他支持着每一个生命的弱处，软化每一个人的刚强，辅佐、修补着我们的伤害或者不足之处，令人生起生命的尊严，或者有生命尊严的回归。这是观世音菩萨无量兆载永劫以来的修德，悲心的修德展示。

我们之所以歌赞于此、感动于此、常存念于此，因为人人性德中具足这样的事实，具足这样的内涵。这样的悲心若能经常回忆得起来、运用出来，则是人人观世音。古弥陀今弥陀，我们现在亦是弥陀念弥陀，心外别无弥陀，心外别无光寿——我们如此认同，是为南无阿弥陀佛；如此认同，是南无观世音菩萨；如此认同实践，是为真正修行者，是对生命生起了真正尊重、爱护与慈悲。

我们作为一个佛子，来到这样一个环境中，就要把佛陀教法、佛陀的智慧慈悲从心灵本具功德中唤醒，让他发挥作用。这是我们唯一应作之事，是应该正视的有果事，是在佛法中有结果的如实事，是一个胜缘。世俗颠倒、贪嗔痴慢疑不正见的业相续，这种习惯我们要觉悟与认知，要了解其无常性、无我性、缘生缘灭的事实，从中解脱出来，不再受其迷惑，不再培养壮大烦恼，就会在佛法中真正回归。

作为一个佛教徒，作为生活在五浊恶世中一个觉悟的实践者，我们对天地、对父母、对师长、对有情仰俯无愧；最重要的是对自身生命单体生起了真正尊重，生起了真正责任感，生起了悲悯心。往往我们认为是悲悯于他人、智慧于他人、辅佐于他人——实是境外无心，依正二报莫不是心的相续；除心相续，别无他物。

、发心愿生三辈通往，正行辅行各得方便

昨天我们把十方佛赞作了简单提示。十方佛赞这段文字，按古德讲，是与十八愿、十九愿、二十愿有对称。四十八愿中其他愿是本土有情所得利益，或者他方佛土菩萨、人民所受阿弥陀佛名号报德直接给予的利益；唯有这三愿是摄众生往生彼国的摄生愿。

昨天讲到“除五无间，诽毁正法，及谤圣者”——这是一切九界众生不许的恶缘。佛之功德，在此处顺性无疑，无一丝业力障碍或残留。这些无尽恶报在此功德中亦会涤荡一尽，就是除其恶业，令其还得清净，摄化往生。就是一切众生咸得往生的事实，九界同归的顺性功德给予的事实。

过去人认为十八愿是普摄众生愿。他没有要求，就是闻其名号，一念净信，愿生彼国，事实必然达成，即是愿生必生之愿。这是彻底接引、无条件接引众生的殊胜大愿，亦是顺性大愿。无条件！你说干脆讲一个无条件愿就可以了？不!许多有情还要设置障碍、设置因缘。比如有人自认为有善根、有作为、有发心等等。于此类人，若说一切众生平等往生，他在不平等的心分与业习中会生排斥，所以后面设立三辈往生。

【阿难。若有众生．于他佛刹．发菩提心．专念无量寿佛．】

“于他佛刹，发菩提心”，在康僧铠译本中说各发无上菩提心。此处没提到无上，亦是无上。何以故？极乐世界国土愿往生，就是一生成办，一生成办是无上心所致。所以愿往生心是无上菩提心，随顺佛愿是无上菩提心，愿生彼国即是无上菩提心，随顺彼力、圆满报德之印契，即是无上菩提心。“发菩提心，专念无量寿佛”——专念，上辈往生是专念无量寿佛。

【及恒种植众多善根．发心回向愿生彼国。是人临命终时．无量寿佛．与比丘众前后围绕．现其人前。即随如来．往生彼国．得不退转．当证无上正等菩提。】

过去古德把这段与十九愿有对称。十九愿中说他方众生闻说阿弥陀佛，发无上心，持无量寿佛名，心心回向，愿生彼国，或者说种植善根回向彼国，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘等现其人前。此处文字为十九愿作了细分解说。净土教法的特质，是从往生分中揭示来引导我们认知一生成办——若心念往生抉择，业力一时散坏，即下往生利益现前；若舍报后往生，得舍报后利益；乃至于往生彼国圆证菩提等业相作了彻底揭示。即下利益、现行利益、未来利益、究竟利益，他从各方面给我们展示净土教法的广大圆满。

【是故阿难。若有善男子善女人．愿生极乐世界．欲见无量寿佛者．应发无上菩提心．】

此处提到无上菩提心。过去蕅益大师等净土教法善知识，在无上菩提心上为我们作了一个简洁约定：愿生心即是无上菩提心。

若依众生业力习惯，菩提心不易发。若随顺法性功德，随顺阿弥陀佛报德回施，易发！随顺我们的业力分，则对世俗贪图、取舍、染著、迷失，想发无上菩提心乃至往生心都十分不易。随顺法性功德，随顺阿弥陀佛圆满报德给予与平等接引的大愿，我们欲发无上心十分易得。大家从这两个角度来善审思、善观察、善择取。

【复当专念极乐国土．积集善根．应持回向。由此见佛．生彼国中．得不退转．乃至无上菩提。】

往生彼国殊胜功德是什么？一生得不退转！我们在此娑婆世界舍报之前，或者说生命未尽时、业力未突破时，能不能发愿生彼国？每个人都可以审视观察。临命终时愿生彼国？还是现下即可出生？或者说现下发此愿望，穷其一生必生彼国？这是文殊普贤之类大菩萨于行地中所发殊胜誓愿，欲一生成办阿耨多罗三藐三菩提，或者说欲一生返还法性事实功德海中，他们就发往生彼国的殊胜大愿。

为何说发愿往生彼国是殊胜大愿？因为是成佛之愿，是尽度众生、自利利他、圆成佛道之愿，所以愿往生即是无上菩提之愿。我们观察自身有没有这样的发心？于现生中即发无上菩提心，所谓往生彼国之愿。说告别此生即是往生，往生彼国即是此生所有作为的必然选择——那就是无上心。

许多人对世俗的情感、事业、作为、人缘关系等还有贪图、还有迷失、还有执著、还有不满足，那么往生彼国你可作不舍——往生彼国还回此界，来完成你的所有愿望。那样是不退转菩萨来完成自己过去所有的未了业缘、情感、事业等等，你得极殊胜方便。这是不埋没于世俗业而广行世间善巧、利益世间有情的广大法则。

若不知此功德殊胜，不发往生彼国之愿，我们还在娑婆世界沉沦迷失。在减劫中，道德因缘逐渐散坏，福德因缘逐渐削薄，你会多受沉沦之苦，令心迷失；不光完成不了那些未了情、未了业、未了缘，还可能使你增加更多的业力亏欠或者业力迷失、业力困惑。

这个地方要有清晰认识！因为在阿弥陀佛愿望中，往生彼国不是抓住你不放，你可以完成你任何一个短誓、短愿或者过去的疑虑、想法等等。这样来处理你的过去业分，这是不可思议的广大方便！如果没有往生彼国这种不退转功德的加持与给予，或者说随顺法性回归的究竟功德安住，我们十分容易迷失、埋没或者困顿于业力中不能自拔。那样三界流转何时为休？这段文字给我们有这个提示。

【阿难。若他国众生发菩提心．虽不专念无量寿佛．亦非恒种众多善根．随己修行诸善功德．回向彼佛．愿欲往生。此人临命终时．无量寿佛．即遣化身与比丘众前后围绕。】

这与二十愿相印了。前面没讲化身，是以报身功德么？没有讲。但他是以不可思议无碍力来接引。到这里因为不是专念无量寿佛，没有这样修持，也没有作诸多善根，只是随自己现有善缘回向欲生彼国。

【其所化佛．光明相好．与真无异。现其人前．摄受导引。即随化佛．往生其国．得不退转无上菩提。】

“与真无异”，与报身佛无异。这段文字给我们另开因缘。若有人不能专念阿弥陀佛乃至修诸功德，但是欲生彼国，乃以自己现行因缘，即是以己功德、以自己存留的一些善缘功德回向彼国，阿弥陀佛在其临命终时以化身来接引。

这里说临命终时。有人在现行修持中即能永别宿业，一时酬还，亦得见佛，佛亦遣化身接引教化此人——这个接引不见得是令其消亡，只是来宣化说：法子，我于若干时来接引汝往生彼国。如在历史上，远公大师在世时曾三见弥陀，每次弥陀都有教法宣化。他虽然身在娑婆，已永别业处，永别业力蒙蔽，得心自在——身在此土，心与彼佛交往无碍，化佛亦来施教。

我们若是常念佛、行诸善法，恶缘蒙蔽已尽，现行中亦得佛之加持、佛之显现与垂示施教。像有人在实践般舟法则中勤奋行持，欲见佛闻法则能得见。有人在现行中能得到阿弥陀佛、观音势至乃至清净海众方便施教，有这样的因缘。我们有这样发心，有这样方便，依这样经典教法来实践，是不可思议之事！

【阿难。若有众生住大乘者．以清净心向无量寿如来．乃至十念念无量寿佛．愿生其国。闻甚深法．即生信解．心无疑惑．乃至获得一念净心．发一念心．念无量寿佛。此人临命终时．如在梦中见无量寿佛．定生彼国．得不退转无上菩提。】

这又开了一缘——乃至十念、一念等等。这与十八愿有何区别？没有区别，称为前后摄。前摄利根者，即是不分类别，闻名即得利益，闻法即得抉择。这一类有情是在临命终时——平时向往大乘，临命终时，乃至能梦见彼佛，由此影像，亦得生彼国。前面是有化身佛来接引。

我们昨天读到十方佛赞无量寿佛不可思议威神功德，其有众生，乃至一念净信，愿生彼国，皆得往生，住不退转。就是没有任何条件的普遍接引。这个接引是对平时不修行者，但他是住大乘者，对大乘教法无有疑虑，又净心向往无量寿佛。

“乃至十念无量寿佛名，愿生其国。”称念十声。“闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛。”一念心念无量寿佛，讲一念心，就是动念愿生。这对在现缘中或者世俗中繁忙者，养家糊口，作诸事业，无暇修持者，此类人亦能往生。“此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国。”因为对此生起抉择，梦中见佛不为难事。

很多人修过这个。如善导大师说若人睡前，面向西方，合掌称念阿弥陀佛名，作祈祷：弟子现是生死凡夫，因为种种业障蒙蔽，不能见佛相好光明乃至彼世界庄严；愿阿弥陀佛以愿力摄化于我，令我心智无碍，得见彼佛光明^[99]！然后称佛名时睡着了。在梦中就能见佛生方便、生信心、生喜悦，消除现行障碍。若真正想修净土，白日里我们可以忆佛念佛；晚上休息时间，或者你中午睡眠时间，可以做这样的迅速的法则实践。若久久实践，感应不可思议！

古人在这个修法上孜孜不倦。那是大大方方地休息，白天你念佛或者修行也是大大方方的。因为有这个安心法则，睡觉你也没什么散乱、迷惑，不空过。这是实践法则的好方法。

一样是定生彼国，得不退转无上菩提。这三辈往生在种种译本中各有解说，内容十分贴近。

【阿难。以此义利故．无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来．皆共称赞无量寿佛所有功德。】

这是他功德的方方面面。从这个角度中有三辈往生。三辈之外教法中，在十方佛赞那一品中说：他方国土，四维上下，一切众生闻佛名，是愿生彼国必生彼国的事实。这是从另外一个角度来揭示。

我们在这些文字依止中，即是教法依止中，可以分别实践，或者依一个方法实践。当然，依愿力称佛、随顺佛内誓外愿念佛是最殊胜的方便；随顺自己的善业、功德、发心、修持念佛，亦是不可思议；自身愿意往生彼国，发愿念佛，亦是不可思议；念佛，一切众生同生彼国，亦是不可思议。我们可以作这些心智实践方便，了解心智作用。若顺性具功德，展示性具圆满利益；若消除自身业分修持，观察自身业分消除的喜悦，各得其便。我们若真正是忆佛念佛者、实践净土者，可以各依经教，行持方便，有法择取，现生中各得其利益。

就佛出世本怀来说，我们称念南无阿弥陀佛，随顺佛的内誓外愿，随顺法性功德，展示法性功德——这种称念最为完整、最为彻底、最为方便、最为殊胜。不退转之法在现行中即得利益，现行即得印契。那是一切佛所赞叹与守护，我们行这样的方便法则亦没问题。

现在世间广泛宣扬的是三辈往生行持，或者说弃欲出家，或者说广作功德，或者说不能弃欲出家而行种种因缘回向往生阿弥陀佛国土，这三辈中我们怎么修持与实践？或者以阿弥陀佛本具功德，以果地觉为因地心来实践法则，都可以。

我们回头看看，若都实践过，以果地觉为因地心、以内誓外愿来称念南无阿弥陀佛，最为殊胜直接，是当行、应行、正行；三辈往生修持是辅行。我们换换角度来实践亦是不可思议。

、十方礼觐尊献妙供，佛知所欲随愿皆满

我们读下面文字，看他的揭示方便。

【佛告阿难。东方如恒河沙界．一一界中有如恒沙菩萨．为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众．来诣佛所。南西北方．四维上下．亦复如是。尔时世尊而说颂曰。】

十方礼觐（jìn）二十八。这是经典的一种常规状态，在长行后说偈颂，相互展示其内容，令我们能熏习与接受这个法则。

【东方诸佛刹．数如恒河沙。】

恒河是亚洲地区乃至世界上十分宽广、十分有名的大河，恒河沙极为微细，数量不可思议。

【如是佛土中．恒沙菩萨众。】

为什么用恒沙来解释？印度人在他们触目所及中，恒河之沙容易比喻无量无边不可称说的数量。

【皆现神通来．礼无量寿佛。】

像我们这一类粗重身，想到他方世界，则是障碍重重。在过去人所说四种见佛中，人类若想成就通力见佛或者通变力见佛、天眼见佛，就要有不可思议的修持善巧。要不然这个粗重肉身想到他方世界礼敬诸佛，不得方便。像刚才所说，有人在梦中也可以见佛，跨越一切世界的障碍。因为人以为不实，心智反而通达了。我们以为实有身，这个身体就会令我们身心滞于此界、滞于所行之地，不能通达于十方。

“皆现神通来，礼无量寿佛。”从东方乃至从四方来礼敬无量寿佛。各个世界国土诸佛如来，皆共称赞无量寿佛不可思议功德，劝化自己国土的人民、菩萨，到极乐世界礼觐无量寿佛，请法，祈请教义，来行供养。

【三方诸圣众．礼觐亦同归。彼于沙界中．道光诸辩论。住深禅定乐．四无所畏心。】

住深禅定，以四无畏。前面我们学过以四无畏心智展示于法、于法性功德的自心舒展。一旦人随顺法性功德，无所畏惧——于说法中、于众中、于思维中、于现行中，皆无所畏。若在世俗业分或者业力中，则有处众畏惧、道业修持行为的畏惧、演说传递的畏惧、交流思维等种种畏惧，因为不足故。依随顺法性，所有修持、言说、作为会于四种无畏中得方便。善施四无畏。

【各赍众妙华．名香皆可悦。】

“赍”，拿东西送给别人，这里是散华供养。现在社会上开始炒沉香、檀香之类，实际的量上极小。因为人类的福德因缘受到极大制约。在唐宋之前，所用或者所烧的香都比现在丰富多了。随着减劫中人生命的变异，福德因缘越来越薄少。尤其是自然物质的给予，越来越薄少。人类通过机械制造、工厂制造的东西可能越来越多，而与朴实、天然的福德因缘距离越来越大。

【并奏诸天乐．百千和雅音。以献天人师．名闻十方者。】

天人师，但说无量寿佛。十方世界一切菩萨受本土世尊的引导、劝请、推荐，来礼敬阿弥陀佛。

【究竟威神力．善学诸法门。】

阿弥陀佛最重要的誓愿就是：设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——他的愿与名亦是依法性功德深入一切周遍之处，深入一切生命，能传达于十方，无有障碍。阿弥陀佛因为名号传达十方而利益一切听闻众生。这个利益是愿生彼国得利益，不愿生者亦得其不可思议利益。我们在学四十八愿中各个有说，各个角度都在给我们不断地提示。

“究竟威神力，善学诸法门。”阿弥陀佛教法不是单一说你只能持佛名，他是能持一切法，行一切功德。所以在无诤誓中守护一切法、实践一切法、传递一切法，是净土教法的根源，是阿弥陀佛的心胸。现在世间有些传播说只准念阿弥陀佛、只准拜阿弥陀佛，其他的不准看、不准读——这不是阿弥陀佛自受用，不是阿弥陀佛得愿望。

为什么后人这样传递？有善知识是为了接引众生方便；有人是为了自己修证方便；有人是迷失语，或者对立对待之语，是心智中于法的割裂与斗诤。若是我们为了一门深入的传递，没问题；为了自身一门修持的实践，专注于此，没问题。假设是排斥其他法，或者说为了兴自己所实践的法则而埋没、诋毁于其他法则，那一定不是阿弥陀佛教法所设置。这一点我们要清晰。

【种种供养中．勤修无懈倦。功德智慧景．能破诸幽冥。咸以尊重心．奉诸珍妙供。彼观殊胜刹．菩萨众无边。愿速成菩提．净界如安乐。】

此处说净界，是自身所居国土。他方世界有情中愿生者有，不愿生者亦有。像我们这个世界不退转菩萨有六十又七亿往生彼国，若小行菩萨及不可思议修行者，往生彼国不可称数。当然也有不愿往生者，愿于此土广行菩萨道。此类有情非净土往生法摄，但是回施利益，给予无量寿佛的功德利益。这没问题的。所以他不排斥此类人。过去祖师为令人一生成办，有呵，说不愿往生者非愚即狂——这是遮护、推动，欲令其一生成办菩提，是这样的悲心方便。

【世尊知欲乐．广大不思议。微笑现金容．告成如所愿。】

世尊还是讲无量寿佛。世尊说愿意生者得其利益；不愿意生者，你愿意自己国土像安乐世界，亦得其愿。这是阿弥陀佛予一切法界众生无尽悲心、智心、方便心的支持，就是教法支持与功德支持。

、如幻安生誓成净土，心归极乐自在妙用

【了诸法如幻．佛国犹梦响。】

一切法如幻是一切修行者要抉择的丈夫心智，就是无一法可得。这在一切凡夫染著心智中不易承担。我们若用染著心、有所得心，而欲实践究竟广大的佛法法则，很容易受到制约。所以了诸法如幻，佛国犹梦响——像响声一样，随众生需求而显现；随众生显现来接引众生圆满菩提。

你说这不还是虚幻吗？这种虚幻与我们业力虚幻有不对称性。所谓极乐世界国土寿命无量，就是这种接引，其实质亦是如幻。若不讲实质如幻，则有实法与不实法；法有二立，佛陀就不是诚实言、如实语。一切法如幻，一切有为如幻，顺性功德长久，无衰无坏，那是极乐世界的殊胜庄严。我们往生彼国能了知一切法如幻，能了知佛国如幻如响的事实。

如音声、如幻梦，究竟是什么样梦？一切有为建立皆是梦幻，我们在此梦幻中不要以断灭想。像我们这个世间是梦幻世间，人生百年是梦幻。天的寿命很长，非非想天有八万大劫寿命，亦是梦幻，梦幻有长短。

极乐世界国土因顺性建立，寿量极致，凡夫心智不可称喻，圣者心智亦不可称喻，但他亦是如幻，其质如幻。这要抉择！若不抉择，我们处处会被业的实有设置障碍。现在我们在贪嗔痴慢疑不正见的作为中会产生实有的常见，令心不自在，令心负累，令心迷失，令心不得原谅，不得超越。所以了解一切如幻，心得方便。

【恒发誓庄严．当成微妙土。】

誓愿，内誓庄严。过去内誓是自受用安立分。我们说阿弥陀佛内誓中，是以无诤为根本而显示内庄严。我们细细思维、观察、了解、运用，形成内在庄严，自受用庄严具足，即能安住法益，不被外在业相动摇。何以故？性具故，自心具足故，受用充盈故。我们就不会受业风吹动而飘荡，令心安乐。

【菩萨以愿力．修胜菩提行。知土如影像．发诸弘誓心。】

为什么知土如影像还要发弘愿？接引一切众生故，成就一切众生安乐故。像诗人杜甫说：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。就是令天下贫士一时得到安乐的居住环境。

要知道人在三界中流浪，在六道中轮回，乃至在九法界中不能究竟安住，你像阿弥陀佛建立极乐世界，顺性接引十方九界众生，令其得究竟安乐住——这是不可思议的弘誓！这个弘誓是一切众生皆可随佛发心，随佛用心。随佛发心最为简洁，内誓外愿我们最为直接。因为佛亲证法性功德，我们随顺佛这种修德展示自心、回归自心、认知自心，最为直接，无有委曲或者弯路。

你说我要发别愿，与无量寿佛不一样——没问题，你能找得准、认得清，是有意义的；如果认不准、认不清，随佛发愿最为直接、最为方便。以佛为师导，直归佛土，成就无上道业，这是最简洁的方法。

【若求遍清净．殊胜无边刹。闻佛圣德名．愿生安乐国。】

极乐世界是不可思议的！康僧铠本子上说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。此处说我们“闻佛圣德名，愿生安乐国”，圣德是什么？就是展示一切众生性具功德之事实，即是圣德。这个圣德传递，来印契我们性具功德，让我们启用于此、作证于此。因为自身印证不可取，自己很难认证自己与佛有无二无别的法性。自身认取不易，佛来于你作证十分容易对称认取。

【若有诸菩萨．志求清净土。了知法无我．愿生安乐国。】

法无我是法如幻、法不可得等说法的一个通说。在佛教整个机制中，这是别于一切外道的根本利益。此利益是事实义、胜义谛义，是世俗谛、是真实的业相所现。一切世间有情以为有我、有所得而形成种种世间染著差别，称为九界染著。九界染的细分、粗分、极粗分，造成三恶道、三圣道、三善道的差别果报。这些果报皆依有、有我的细分、粗分、极粗分而建立。诸佛如来亲证无我的事实而得到究竟圆满菩提。所谓通达一切法，究竟无碍于一切时处，于一切时处行大自在方便。

我们所有学习净土教法者，往生彼国是最殊胜方便。若已生、若今生、若当生，若已发愿、今发愿、当发愿，皆是不可思议的殊胜善缘。我们现在遇到净土，有这样一个发心：生命尤在，心已归于极乐；生命尤在，心已随法性安住；生命尤在，过去贪嗔痴慢疑不正见的生命相续已终止，觉悟于生命过去的贪嗔痴慢疑不正见习惯而不再迷失于此，即生即得安乐住。因此安乐住，会从容面对过去一切贪嗔痴慢疑不正见的业相续——觉悟于此，运用于此，而不再迷失于贪嗔痴慢疑的相续业相。这是我们遇到阿弥陀佛圆满报德给予、印契、唤醒性具功德妙用于现行的事实，这个事实令人欣慰！

你依此法则得现行解脱、往生无碍、圆满菩提的广大相续妙用。这个认知就是南无阿弥陀佛以圆满名号、万德洪名的传递，令我等听闻印契自心、印契法性本具功德，即下以本具功德而令生命身口意三业中相续认知、相续觉悟、相续回归。这个回归，我们的极乐世界本家本国炳然现前。虽然身在娑婆世界，亦是客居，知本家本国故。

认清本家本国全在极乐，娑婆世界无外乎是一时的业缘游戏。犹如人到他方旅游，旅游之时可以游山玩水，看东看西。我们现在在自身贪嗔痴慢疑不正见中看东看西，在一切业分中觉悟此如幻、此不可得。那么我们有本家本国的休息处、回归处，虽在旅游中亦可寄住于此，舍报即生。生什么？本家本国。本家本国之回归是最殊胜缘！

我们要真正安心于此，无有后顾之忧，就像彻悟禅师所讲“百年如寄，终有所归”。令心智一时坦然安乐，不再迷失，不在无始以来的业力推动下迷惑于三界、迷惑于种种业相，作种种不定业择取或者犹豫徘徊等等，一时令心回归，就是终有所归；十方九界一切业相于自身现行心智抉择一时同归，就是九界同归。同生彼国究竟安乐，此处无缺无欠。

所有不愿意往生的心，多是有对世俗业相贪图或者执著、眷爱，在随业分中不能了知业分幻化、必无所得的事实。所以“了知法无我，愿生安乐国”。为什么了知法无我能愿生安乐国？若不了解法无我，无始以来种种善恶无记业中，在记忆中自身舍不得或者无从舍离。所以阿弥陀佛以圆满报德接纳十方有情，接纳我们无始以来的所有造作业分，令其同时回归法性本具功德中；再看法性本具功德，展示其妙用，即是同归安养。安养原本顺法性而展示与建立，就是我们的本家本国。

所以十方众生乘佛愿力回归本家本国是为究竟，是为必然，是为尊重，是为事实。那是我们真正把生命作了圆满、究竟、无缺欠的认知，是这样作用力的取。这个取相是愿生安乐国之取，这个取是个愿，这个愿是法性之再现，这个愿是圆满的作用力，是无碍的作用力，是一切诸佛的悲智方便。

因此我们来称念南无阿弥陀佛，欲自利利他圆成佛道，也就是圆成生命最不可思议的究竟作用。往生彼国无疑是最殊胜缘，是最不可思议的直下展示。我们在相续生活中，以愿往生彼国的心在这个百年如寄的生活中来觉悟一切法如幻的事实，觉悟一切法无我的事实，令心自在，令心安乐，令心在一切障缘中得到解脱！

我们作为这样参与无量寿如来会的学佛者，这实是不可思议的盛会。这个盛会希望我们在任何一个学习时间、生命相续时间能珍惜，常念常知自心无量光、自心无量寿。

第五十一集、周遍对称

《无量寿如来会》我们继续学习。首先来读诵经典。

【复次阿难。极乐世界所有菩萨．于无上菩提．皆悉安住一生补处。唯除大愿．能师子吼．擐大甲胄．摩诃萨众．为度群生．修大涅槃者。复次阿难。彼佛刹中诸声闻众．皆有身光．能照一寻。菩萨光照．极百千寻。除二菩萨．光明常照三千大千世界。阿难白佛言。世尊。彼二菩萨．名为何等。佛告阿难。汝今谛听。彼二菩萨．一名观自在．二名大势至。阿难。此二菩萨．从娑婆世界舍寿量已．往生彼国。阿难。彼极乐界所生菩萨．皆具三十二相．肤体柔软．诸根聪利．智慧善巧．于差别法无不了知．禅定神通善能游戏．皆非薄德钝根之流。彼菩萨中．有得初忍或第二忍者．无量无边。或有证得无生法忍。阿难。彼国菩萨．乃至菩提．不堕恶趣。生生之处．能了宿命．唯除五浊刹中出现于世。

阿难。彼国菩萨皆于晨朝．供养他方无量百千诸佛。随所希求．种种华鬘．涂香．末香．幢幡．缯盖及诸音乐．以佛神力．皆现手中．供养诸佛。如是供具广大甚多．无数无边．不可思议。若复乐求种种名华．华有无量百千光色．皆现手中．奉散诸佛。阿难。其所散华．即于空中变成华盖。盖之小者．满十由旬。若不更以新华重散．前所散华终不堕落。阿难。或有华盖满二十由旬．如是三十．四十乃至千由旬。或等四洲．或遍小千．中千乃至三千大千世界。此诸菩萨生希有心．得大喜爱。于晨朝时．奉事供养尊重赞叹无量百千亿那由他佛．及种诸善根已．即于晨朝还到本国。此皆由无量寿佛本愿加威．及曾供如来．善根相续。无缺减故．善修习故．善摄取故．善成就故。】

、顺性顺愿善自择取，三种往生各各无碍

都讲：师父上节课提到要发愿往生极乐世界，我们很多时候又说净土是唯心所造，唯心所造净土与要发愿所到极乐世界是什么关系？祈请师父慈悲开示！

师：净土教法的往生二字，我们要从多方面来认知与了解它的意义。发愿往生是我们自心选择的自心作用，本来往生是法性作用，佛摄受十方九界众生是佛愿作用。

在这些作用力中，随顺法性，一切众生本来往生。我们若还不了解或者不善用随顺法性之往生，于回归法性功德圆满生命的过程没有认知，发愿往生则是必行法则。发愿往生是我们每一个生命单体于生命运用的清晰择取。若是我们有随顺佛愿、随顺法性往生彼国的认知，发愿就是顺理成章回归本家本国的生命完成、完整的作用。

生命在十方九界中各有削减。三恶道中是被动生命；三善道不定聚中是徘徊状态；三圣道虽然觉悟世间，毕竟不是圆满究竟功德相。十方诸佛如来是圆满无上菩提，或者说圆满无上道业的生命。我们在十法界唯心中作了观察，作愿生阿弥陀佛国，就是愿意成佛的选择，也就是完成生命、不受缺欠、得大自在的究竟择取，称为究竟解脱，也称为阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提不是口语，他是生命运用通达无碍，自主自在，完全回归自尊庄严的事实，称为阿耨多罗三藐三菩提。

像地狱饿鬼畜生类，完全被业力深深埋没在被迫、无奈、消极、愚痴的邪定聚中，不是我们所择取。可能偶尔去闯一闯、呆一呆、观察观察，也可以；若真让我们的生命久劫在那里受苦，从生命角度来说是不够尊重、不够自由、不够安乐。

三善道的徘徊、斗争、放逸中虽有少分乐，或者有苦有乐交替着，毕竟是无常现象，缘灭就灭了，缘尽就尽了，因缘所生。哪怕是八万大劫非非想天的生命也很短暂——在浩瀚的生命法界中，八万大劫也是弹指顷，很短很短。人类百年更不用说短到什么程度了。修罗亦复如是，有天福而无天德。三圣道，声闻、缘觉、菩萨，以六度万行、十二因缘观察、四谛法则修持，各有所成，就是不够圆满，不够得大自在，总在一界一界中各有安立。寂静界中、十二因缘功德成就中、六度万行自在方便中，总不圆满。证得阿耨多罗三藐三菩提的佛陀世尊，光辉普照十方九界，才是一切生命中最尊贵、最自在的功德圆满成就样子。

作为一个佛子，你在十方九界中作生命的宏观观察、次序观察，于正定聚、不定聚、邪定聚中有广泛透视，那么择取往生阿弥陀佛国，也即一生成就阿耨多罗三藐三菩提，就是一个愿望。这个愿望是合理的、冷静的、次序的观察结果。这个结果达成，要有明确愿望或者生命作用力的择取——择取即是发愿。发这个愿，导引我们此生寿命尽时回归彼国。这是对一个生命阶段的完成式认知，是这一生值得做的事情。为何值得做？我们作过对比观察，与佛功德或者如来会功德比较，九界所有功德加到一起也没法比拟！

我们有这个机会，有这个法则，选择往生彼国是必然，是对生命尊重的择取，是理性的择取，是智慧的择取。发愿往生，这是我们每个单体生命顺着佛陀教法、顺着对十方九界观察了解，对生命趣向所作的清晰认识，抉择了这个愿望。

有这个人生愿望了，你在日常生活中、修行中、一切作为中都会心心回向——回向即是大愿所立，我们对往生彼国不会含糊。在人生中学到这样一个法则，有这样一个择取，是冷静的、清晰的、明了的、究竟的，没有遗憾。这是旷大劫以来我们遇到的一个最殊胜因缘与教法，有这样一个择取——发愿往生！

从佛愿来说，普摄一切有情，摄化一切众生令生彼国。阿弥陀佛所有修持、五劫思维、二百一十亿或者二十一俱胝佛土的观察了解，所运用善巧，就是消除一切众生一生成佛的障碍！他所有修法是为了完成这个事情，来消除十方九界众生往生彼国的障碍——往生彼国就是成佛，消除往生成佛的障碍！无论任何一界众生，若往生彼国有障碍，他就依他无量兆载永劫功德修持来证实你没有障碍，来消除你的障碍，来辅助你走出障碍，接引你走出障碍，往生彼国，成就成佛的大愿，就是完成生命究竟价值。

生命价值有究竟与不究竟。以前没有对生命的宏观认知与细微认知，就浑浑噩噩地活着或者择取着、摸索着。你对佛法有了解了，对十法界有了解了，对种种生命若究竟若不究竟、若正定聚若不定聚若邪定聚认知清晰了，随顺佛愿往生彼国就是当择取、应择取的法则。

阿弥陀佛接引一切众生，予一切众生无碍往生的方便，这样一个圆满接引的报德——要认知这个事实，随顺这个愿力，你找不到障碍。像从这里去美洲或者欧洲，你乘坐客机就去了；若是徒步，你会感到千难万难。所以运载方便给我们带来一个通途。

阿弥陀佛接引一切众生，也是给一切众生的通途！他不给我们任何一个众生制造任何一个障碍，皆给我们扫清障碍的圆满报德，这是他成佛的唯一愿望！四十八愿说多也多，但就是为使一切众生往生无碍，给予众生无上的往生彼国的信心与通途。我们随顺佛愿往生彼国，就是一个必然，就是对生命冷静、条理的观察，是究竟圆满生命作用的观察。基于这个观察，我们随顺佛愿生彼国是一切无碍。这也是一个往生的事实。

再者是法性。若了解一切生命现象本具清净、本具圆满，即下就回入法性海中。所以说无来无去是为往生，这个往生是不动本位的。所谓不动本位，是就一切众生现行而就路还家，不假来去而得往生。此往生为一切智者或者为一切心智善调柔、善回归、善观察者即下运用。他对往生没有疑虑，对往生彼国的完成式没有疑虑。因为阿弥陀佛国土顺法性建立，一切众生一切现行中没有离开法性之事实，顺一切现行都可以回到此事实上来，就是一切现行即得往生的事实。这是顺性往生的功德。

这三种往生，在思维观察中无论用哪种方法，舍报时你都不会有任何顾虑。若是发愿往生，若是依佛愿往生，若是依法性往生，各个是无碍往生。你说我担心自身业力能不能往生——你随顺佛愿往生、随顺法性抉择往生就是最安全的。若认为自己的业力，也心心回向，无所留住，不滞于业相——不滞留于自身业相，不滞留于任何众生的业相暗示或者共业阻隔，那么你在自身发愿中亦能往生无碍。

这种往生是一种生命的作用力与生命回归——圆满回归与圆满作用力，使我们这个无始以来的生命，或者说在生死海中常沉常没的业流海中生命，能究竟完成人生，展现生命美妙作用，得大自在。我们在后生中、相续生命中、即下生命中完成生命的自在、自主。他不可思议的究竟式，即下就是随顺法性，我们可以随顺即下每一个现缘来完成生命究竟式，就是没有遗憾的生命作用。

我们若随顺佛愿，在每一个现行相续中，在业报相续中，若此生若相续生中来圆满回归。你随顺自己的愿望，在业报尽时、尽处，能承接阿弥陀佛依正二报之功德接引，也能令生命相续在究竟式中，无亏无欠。

生命亏欠我们看得到，在人生中经常能观察到参差不齐的现象，若苦若乐、顺缘违缘、健康疾病、青壮年衰老死亡……人人都在观察。但这种生命形式不过是不定聚的一分。在浩瀚生命法界中，人类、我们此一生、此一段生命是极为浩瀚微尘数中的一个极微小状态——这个生命微小状态，能借助这个生命、借助这个教法，回归到毫无委屈的像诸佛世尊那样于十方法界游历自在、分身自在、变化自在、于一切九界生命运用或者往返自在的大自在相。我们要想一生成就，随顺佛愿、随顺法性、随顺自身愿望审思来往生彼国，毕竟是有意义的，是智慧的选择！

、发愿往生安心方便，法本现成得大自在

在没有了解教法之时，对生命、生命相续、后生相续何以皈依、何以成就，大部分人不见得有方法方向。在净土教法中我们能解决这个问题，就是生命的价值、生命的作用乃至生命完成式。说完成式不是断灭，不是结束，而是开始，是发足或者起步处。

所谓成佛，就是生命完成式的起步，我们令这个生命在这种自在、自主、自尊状态下去十方无尽法界中显现种种方便，交流种种方便，供养种种诸佛，游历十方种种世界；运用种种自在变化方便力、种种陀罗尼力、三昧力、种种分身、施化供养力。我们都可以善巧运用，而不是局限于这个笨拙、粗重或者很不自主的生命中，被生老病死所困惑。生老病死把我们困着了，粗重身把我们困着了，造成身心不自在。

所以说人类生命是一个相对委屈状态。但他有广大心智的思维、观察、择取的心理空间，这是其特质。人身难得，恰恰在这个地方——他有相对稳定地接受教育、接受他方不可思议的生命功德利益的传递机会。像三恶道生命，只忙于受恶报，没有力量也没有闲暇去学习、实践与认知法则。天道众生忙于放逸或者忙于禅定之乐，修罗忙于战斗，只有人类相对有这个安稳——福德一旦成熟，我们就有有暇的机遇因缘来实践、观察与抉择法则。这些法则会给我们带来什么利益？可以实践！

往生愿望对我们人类来说，是十分公正的生命究竟式的择取，就是一生成佛的择取！后面经典文字会给我们有方方面面提示，让我们了解往生彼国的实际利益。实际利益虽在前面愿望中有讲，在后面又作了细致描述，以令我们往生彼国，熟悉往生彼国何以成就、何以内容、何以方便。我们在娑婆世界中所有不具足、得不到的实质内涵在经典中会给我们展示，传递往生后的消息或者往生彼国的功德与内容，令我们生起往生抉择或者往生认取。

随顺法性是没有间隔的。因为法性是平等清净的状态，随顺法性是随念即生。这本身不是什么玄妙事情。在许多人念佛中认为即下往生，所谓发三种心，即得往生，住不退转；乃至一念，即得往生，住不退转。往往人对此看得十分神奇，实际不是，随顺法性就是如是利益、如是作为，就是随即下缘。因为了知一切现缘，法性如是。

我们这个世界的割裂、时空的割裂、善根业缘的割裂，是我们分别执著的记忆造成的记忆释放状态，并非有实际内容。我们把这个分别割裂的记忆状态作一个调整，回归到平等法性上来，自然就舒展一切国土无碍、一切国土无对无待的事实、一切业相功德无所割裂的事实。佛功德、法性功德、一切生命的功德就会在我们生命意识海中直接舒展与展示出来——他本来没有对立对待。

对立对待是我们无始以来记忆造成的坚固的储存。它把它释放出来，你又认为释放为真实——你把它著实了，就使这种执著相续，产生时空割裂以及生命意识、智慧方便的割裂，造成分段死的特质果报。这个特质果报我们一旦随顺性德审视与认知，这所有执著、所有割裂一时回入融化于法性平等海中。我们就可以在法界海中任意取用法界所有功德，所谓得到法界支持，也就是置身于法界功德海中——整个法界来支持你随顺法性功德的心智、这样一个生命，使你得到广大无尽支持，而不是消耗、割裂、对待。

这只是随顺法性的自然功德，成就这样的自然的事实。这个事实是我们阿赖耶识的储存记忆不再释放，染识得到了清洗与回归，所谓圆满回归、清净回归。把阿赖耶识这种识心的分别割裂回归到大圆满镜智中来，圆照法界，了知法界一切庄严！

一切众生就是佛法现成，就是法性功德现成于一切众生生命之前，你可以垂手而得。所以一切法原本自成，不假方便。方便取用于一切世间的一切作为，就是得心自在、得生命自在、得运用自在。我们可以称他为佛陀，称为正等正觉者。正等正觉是取用一切法界现成功德的方便之手，所谓正等正觉于世间，是至真等正觉之成熟，是随顺法性之再现。

这个话题是净土修法的一个重要问题或者焦点问题。若对往生有清晰认识，净土行人会带来极大安心方便。愿往生也就是安心，是以佛果地觉为因地心，就是以佛愿为自心，也就是守护佛的内誓外愿，也就是无上菩提心，也就是如实知自心，就是究竟心所在，就是真正了解了生命的究竟价值。

我们对生命价值的认知方面很多。但在没有学习佛法或者没接触法则的情况下，大部分活在浑浑噩噩的常规状态下。现在通过净土的学习了解，我们慢慢能把生命究竟价值梳理清晰。佛陀把究竟价值展示出来了，我们来学佛，就是为了完成生命的大自在、大方便，所谓大雄大力、大威德、大善巧状态。若不然我们生命就活得不完善、被迫、消极或者受制约，九界众生都受着不同的制约或削减。佛陀完成了这个生命特质。所以愿往生心就是无上菩提心，就是以佛果地觉为因地心的心，也就是究竟安心，也就是如实知自心，也就是把生命价值真正确认下来，这样一个完成式。

愿往生的心能令我们生命真正安乐下来、平和下来、圆满下来。有此生命意识之发足，我们再去作为与审观世间，就变得从容、有力，不再迷茫，充满安详。于人生这段因缘我们就有准确择取，就是人生的归趣、人生的起步、人生的现行作用。完成这个准确选择，对任何人来说都十分有意义。

平时对生命的认识可能无量无边；通过学佛，我们对生命有了直接认识，所谓十法界的认知。十法界认知我们要经常熏修与了解，再来往生彼国一生成佛，或者说以果地觉为因地心、如实知自心等等，会感到庆慰与喜悦。我们会感恩生命，真正碰触生命究竟解脱与自在的样子。有这样机会，生命的尊贵内涵就会打开。所谓开法藏、打开心灵如意宝藏，让生命挥泛出广大作用。

、皆作补处唯除大愿，无缘接度悲悯恶世

【复次阿难。极乐世界所有菩萨．于无上菩提．皆悉安住一生补处。】

所有菩萨，一生补处。在娑婆世界我们要了解，若随顺法性说，我们任何人的一生或者任何一个作为皆在法性海中，没有脱离法性功德。那么再说一生补处就不为难事。极乐世界殊胜庄严功德，就是令一切众生一生补处！

你说无量无边众生都是一生成佛，极乐世界怎么办？所以称为如来会，我们这个经题名字就是无量寿如来会。他不怕我们大家都成佛。反而有时我们会担心太多人成佛，有问题没问题？我们娑婆世界是释迦佛一个世尊出世，再等五十六亿七千万年，才又有一个世尊出世，太漫长了！到极乐世界，是无量无边诸佛如来会。

【唯除大愿．】

什么叫大愿？此处说大愿，即是不取证佛果而常行菩萨之德。我们经常读到观世音、大势至、文殊、普贤、地藏王菩萨，在无量寿经前面说贤护等十六正士，乃至说贤劫诸菩萨，或者无量无边的菩萨名号。这些菩萨都不取证，过去已证佛陀功德，也称为倒驾慈航者。还有一类是已完成一切功德，但不取证佛位，称为大愿。不取证佛位，是他们不向往完成式吗？不是！他们以悲心、智心、方便心来接引众生，自身已经充分体会到任何一个生命完成式的作用。

如文殊师利菩萨久远劫前已成佛，称为龙种上如来；观音过去成佛，称为正法明如来。他们来接引我们这些于生命完成式或者说于生命大自在、大方便尚未完成、还在迷失的苦难与业力中的有情——接引我们，给我们方便。这类菩萨称为大愿。

“唯除大愿。”大菩萨为利世间故，不住生死，不取涅槃。所谓不证于果位，于无量世界行菩萨道来接引众生。因为菩萨现有余习，就是以相近状态来接引我们，有亲切感。在释迦文佛世尊示现住世过程中，弥勒观音势至文殊等菩萨也在印度出现，处于菩萨法会中，或者示现比丘身——观世音、文殊、普贤他们都有声闻身，给我们一个对等，这个沙门或者出家僧人的状态给我们有接引方便，就是交流与同修方便。否则我们把佛法推得太远，一说文殊就不知什么样的；一说观音势至，什么样子？离我们太远太远！所以他们余习润生，与我们有类同的样子及作为等等，我们容易交往。

释迦文佛在示现应化身中，他方不可思议菩萨皆来此娑婆世界云聚，现诸菩萨身、比丘身、声闻身乃至比丘尼身等等。像大爱道比丘尼她们无量无边的比丘尼僧团中，都是他方大圣阿罗汉，早已成就不可思议功德；到此娑婆世界，以女人身示现成就阿罗汉这个过程，来接引娑婆世界的女性，使女性有所依从。他方大菩萨来此示现阿罗汉成就，以种种余习来接引我们这些男性的生命，成就不可思议的佛法利益。所谓大愿。

【能师子吼．擐大甲胄．摩诃萨众．为度群生．修大涅槃者。】

擐（huàn），披挂。在冷兵器时代，打仗要穿戴甲胄之类，能抵挡刀剑兵刃的割伤。现在到了热兵器时代，你穿啥也不行。这是过去的一种特质。“摩诃萨众，为度群生，修大涅槃者。”有两类，一类是一生补处，另一类是生生世世于十方世界度化众生。

现在很多人发愿往生阿弥陀佛国，但他有遗憾，说我过去还有许多情缘未了、还有很多事业没做、还有家庭问题没弄……他还想的很多很多。那么你可以立大愿，生生世世不证果，在此娑婆世界于一切你没完成的情缘、事缘、业缘中作为，完全可以。但前提是你必须在不迷失下有这些作为。若是迷失，还不往生极乐世界，没有随顺法性、随顺佛愿来解决自身烦恼，那只有随业流去——随着未了情、未了业等等就迷失了、沉沦了，不光没度别人，还被业力度，度到无尽业海中，在业海中不能自拔。

所以往生是前提——得阿毗跋致，你永远不退转了。不退转了你再回到娑婆世界来完成你的未了情、未了业、未了缘，你就大大方方地做。为什么？不再沉沦。虽然还是业的相续，但是依愿酬还，业相续依愿酬还。酬还什么？帮助与你有缘的有情，哪怕是情缘、业缘、事业缘……无论什么缘，你都可以依不可思议的无作功德来利益此类有情，不再迷失于业分。所以往生彼国有殊胜功德。

这一段文字设置是告诉我们：你若想一生成办，无始以来一切业不为障碍，得成就阿耨多罗三藐三菩提；若还有种种世界未了的情缘、业缘、事业缘要去完成，也没问题，往生彼国得不退转，授记闻法，你可以于他方世界行此方便。所谓擐大甲胄，你不再被伤着，作狮子吼，度脱有情。这样广泛摄化，像地藏王菩萨地狱不空誓不成佛一样，于一切地狱众生面前作狮子吼；令一切众生，即便有点滴之善，皆得接引而成就无上菩提。

在往生认取上，他给你这样一个抉择。你不要感到往生了我就啥也做不成了。很多人说没有这个没有那个我就不往生彼国——你往生了可以分出一身、百身、千身去完成过去你阿赖耶识储存的记忆，但往生是必须！因为往生使你道业不退、业力不再沉沦，不再埋没于未来。若没有往生抉择或者往生的事实功德，我们在无始以来的浩瀚业力海中常出常没，不能自拔，那就是遗憾事了。所以他给这个提示。

【复次阿难。彼佛刹中诸声闻众．皆有身光．能照一寻。菩萨光照．极百千寻。除二菩萨．光明常照三千大千世界。】

有声闻光照一寻。这是比喻，声闻自利得见，称为小乘心，就是自利的心智往生彼国。现在许多人念佛是为了自己往生，说娑婆世界太苦、太累、太烦，反正自己要赶紧逃出。这一类人往生彼国，因为自利心，身光一寻，就是照自身。过去说两手展开为一寻，这是最基础的说法，就是身光能自我照明。菩萨光明照百千由旬，即是大乘所载，能六度万行自利利他，令与自己有缘的众生得生彼国。

【阿难白佛言。世尊。彼二菩萨．名为何等。佛告阿难。汝今谛听。彼二菩萨．一名观自在．二名大势至。】

这二菩萨光明为何照亮大千世界？他们是平等接引，随顺佛愿、随顺法性的平等接引，即是了义心智、圆满心智所设立。其他菩萨照百千由旬、照有缘者而得度脱。在发愿中，有人是自利；有人发愿与我有缘者得往生，是摄有缘者往生；像观音势至，是于一切众生作无缘接引，以无缘大慈饶益一切，是以圆满心接引众生，这样的功德庄严，光明是其功德庄严的作用力。

【阿难。此二菩萨．从娑婆世界舍寿量已．往生彼国。】

观音势至是在我们娑婆世界频繁示现的菩萨，又是西方极乐世界阿弥陀佛左右侍者，都在一生补处。阿弥陀佛若示现取灭，他们就补处。你说阿弥陀佛怎么会取灭，他不是无量光寿吗？对！若不说取灭，大家会于法生定见，认为佛永远是佛、众生永远是众生，会有坚固的业力认知。所以诸佛世尊会有取灭。报身佛无灭。众生心分中，说化土弥陀亦会取灭。

我们往生极乐世界是报土还是化土？依无量寿经所说是法性土，是报身土；亦有邪慢国，亦有应化众生接引方便。比如众生依自身善缘修持力回向愿生彼国，则是应化土。过去人评判远公大师所生为化土，称为应身修持。因为那个时代人自信心具足，对自己往生彼国没有畏惧——他们禅定、道德、意识、修行都跟得上，信心、信德跟得上。说发愿往生，他们根本不顾愿不愿，对往生彼国充满清晰抉择，称为应化土。到底是什么样子？我们见到远公大师可以问。你问他是化土还是报土？也可能如法华经中说，往生彼国皆是大白牛车，皆是报土！你说应化土或者邪慢国，可能到那个地方都是报土了。我们在这里想象没用，干脆你随经教，依一个择取的法则往生就好了！

远公大师他们一百二十三人发愿往生彼国。那个时代人的修持力都跟得上，若欲见佛，精进若干日就能见佛。现在人心不净，不能照见了知，照见不了，觉悟不了。所以以世界之碍为碍，见不到佛，此土见不到彼土。心智这种我执、我慢的障碍不能突破，心不能真正顺性展现或者说清净展现，种种障碍还在设立。

“从此娑婆舍寿已，往生彼国。”就是与我们娑婆世界有缘，所以屡屡示现。像释迦文佛于我们娑婆世界已示现八千返——释迦文佛于毗卢遮那佛、卢舍那佛教法中常提我于此娑婆世界八千返；八千返中，此应化身所现的国土最为极恶，苦浊、见浊、命浊等等，于此五浊^[100]恶世中现阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，不可思议！

他自己就说应化身来这个娑婆世界太难太难，因为这个时代人的生命太短促，施教太不方便，还会受到弟子的恶意围攻。像调达使五百人放箭射他、灌醉象踏他、滚石头砸他。外道或者婆罗门也挖个大坑，里面堆上火，让世尊从那儿过，还有饭里下毒等事，反正不想让你好过，你成佛也不行！所以不要说度化众生了，就是生存也有很多人制造障碍。所以称为五浊恶世，成佛甚为不可思议！

一切诸佛世尊有大威德故，一旦成佛，国土清净，眷属清净，依正二报皆是庄严。结果释迦佛来这个国土，五浊恶世，人还害他；他给人讲法，有人还给他下毒。所以悲悯此五浊恶世众生，来示现。观音势至亦复如是，悲悯于我等。

、无别而别往生无畏，了达宿命除现浊刹

【阿难。彼极乐界所生菩萨．皆具三十二相．肤体柔软．诸根聪利．智慧善巧．于差别法无不了知．】

我们要于一切智与道种智，尤其对道种智与差别法有所了解。过去人谈到藏传佛教的五明，就是于差别法通达无碍。我们现在若是道种智修持不够，说于一切差别法能通达，总是有障碍。像一切智中，能运用差别归于总相，称为一切智方便、总相智方便。差别法是道种智所摄。我们若在这个世界上一生多生熏修，道种智是最难修行的。所谓六度万行，广行差别法这样的智慧善巧，接引众生。他是为了接引众生而设置方便。

【禅定神通善能游戏．皆非薄德钝根之流。】

禅定与神通在这个娑婆世界大家有向往，但是能成就者，尤其在末世或者这个时代，极为稀少！不能说没有。在一些圣山福地、大德菩萨所摄化之处，还有善巧者在运用禅定神通游化世间，乃至以意生身、方便身、变化身、自在身等等游化世间。

他们这个游化就是游化，不像我们业报身粗重不堪，你想解除它对你的制约也解除不了，它把你的生命制约起来了。我们想禅定定不得、想通变变不得、想游戏太负累，不会游戏，不知道咋游戏。很多人出去旅游一圈，回来要休息一个星期，花钱买个累。那还是游戏不了。

【彼菩萨中．有得初忍或第二忍者．无量无边。】

前面有了解音声忍、柔顺忍或者说信忍、顺忍二法，这是所有菩萨所行善巧。忍，听许也好，随顺也好，说着容易，而在娑婆世界的人际关系交往中，信忍或者音声忍十分不易！

像我对很多音声就不堪于听闻，对很多形象不堪于得见，心中不忍。何以故？于唯识观中，排斥很强，于真谛观中没作殊胜观。若了尘无所得，心智得解脱，则愿意听，有听忍与顺忍的善巧。否则无此善巧，以他人业分来惩罚自身，以他人业力像花鬘一样挂在自己的脖子上，令自己痛苦不堪。这二忍不建立，我们就在依报的苦业、共业苦报中不能解脱。这二忍可使我们在现行依报苦业处得到解脱，差别智、道种智、一切智中能令我们心智在自身所行中得自在，这个忍能在依报共业中得自在。

我们接受阿弥陀佛教法，一切众生咸能往生；一切众生、一切作为本没有离开法性，随顺法性功德平等审观世间，一切得以解脱，你就有信忍、顺忍的亲证。我们在每个事相中随顺法性功德，或者随顺佛愿，或者随顺一切众生咸能往生彼国这个自身所立愿望，就能在顺忍与信忍中得到安住，就是在音声忍与顺忍中得安住。现行即可得。这是讲极乐世界的功德。

【或有证得无生法忍。】

“证得无生法忍”，他说生彼国菩萨。为何分别这个角度那个角度？为使我们往生彼国有心智择取对象，设立差别，接引众生。他这个差别是设立，功德无别。

在《妙法莲华经》中说长者诸子在火宅中，长者说于羊车、鹿车、牛车，使诸子皆出火宅。对比较有力的孩子说给予大白牛车，他喜欢那个车；对差一点的孩子说给予鹿车；对最小的孩子说我这有羊车。大家都从火宅里出来，到达安全之地，佛的目的达到了。所谓鹿车、牛车、羊车，皆是设置方便，接引众生。此处差别亦复如是，是设置方便，来接引我们众生。

过去说众生心分在业海中如象、如马、如兔。有人业力大，功德弱，像兔子一样；有人业力与福德力有点对等，像马一样；有人福德大，业力薄，像香象一样。所谓香象渡河截流而过，即是大威德。面对生死业流，有人像香象过河，一步踏过；有人像马一样，反正也淹不到；有人像兔子一样会遇到危险，可能一个浪子或者漩涡就被淹死了，福德薄少故。

世尊给我们说法，顺应种种心性、种种业缘接引我们。极乐世界圆满安立，亦设立种种对称方便，令我们往生无畏，就是往生彼国都有对应的熟悉环境，你不要害怕。这是为使我们出三界火宅，生起往生之愿。

【阿难。彼国菩萨．乃至菩提．不堕恶趣。生生之处．能了宿命．】

这是不可思议之事！往生彼国不堕恶趣，但在我们娑婆世界不敢担保。因为现在人善缘薄少、恶缘炽盛，称为五浊恶世或者减劫之时，人的道德意识已经逐渐败坏，恶缘逐渐炽盛，百味饮食各个减退。像佛陀住世时，水如乳色，能解饥渴；现在装在瓶子里的矿泉水都不知道有否污染。业报差异十分大！

我们往生彼国，乃至菩提，在所有生命阶段——若安住彼国，若分身他方，皆不堕恶趣——不堕恶趣是不可思议的保证，不可思议的功德！我们现在学佛人会堕恶趣吗？你若有三皈依，绝不堕恶趣！我们要真正随顺佛心来思维，或者说如法性功德、如诸佛亲证圆满功德的心智，从这儿起步与作为，三恶趣永别！

但是有人在这个知见上是不是有问题？是不是对自己那种贪嗔痴慢疑还有执著或者坚固守护？各自审思！若没有那种守护，三恶道无缘！你说这与极乐世界有何不同？极乐世界是佛给你作保证，这个地方是你自己要审思观察。

【唯除五浊刹中出现于世。】

许多他方菩萨来到娑婆世界，宿命被蒙蔽；不可思议菩萨到娑婆世界，宿命也被蒙蔽了。像龙树菩萨，中国八宗共祖，在佛灭度若干年后，从其佛国来到娑婆世界——一投生，忘记自己是谁了，宿命泯灭，在劫浊见浊命浊等浊中被埋没了。这是个大染缸，不怕你是白布，进来就变成黑的。

我们说龙树菩萨威德无穷，有极大善巧，乃至临终发愿往生无量寿佛国，也给我们留下了不可思议的著作。在我们娑婆世界，在释迦文佛灭后称为第二世尊应化世间。他本来就是他方佛陀到此世界，但一投生就不行了。莲花生大士不投生，莲花化生，宿命就没蒙蔽。这是十分不可思议的事情！

我们要小心！你摸摸自己是何方神圣？你是不是忘了？要小心啊！这个娑婆世界不是那么容易的，我们在娑婆世界五浊恶世中很容易沉沦迷失。所以佛陀世尊一旦来到这个世间，就劝化这个世界的人赶紧离开。当然也有威德者说：我来度他们！但是大部分世尊不许，劝你赶紧走。谁来度我们？文殊、普贤、观音、势至，皆是早已成就圆满菩提之人，他们来接引一批人赶紧又回去。

我们在《普贤行愿品》中读到说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”为什么？怕沉沦太久。虽然接引众生，也怕待得太久，赶紧回去洗礼洗礼再来。若认不准这一点，你小心啊，你不知道是何方神圣了。你不要太大样了，沉沦得太久，忘了就麻烦了、就迷失了。所以“唯除五浊刹中出现于世”——这个地方要小心！

不是说往生彼国再回此国不迷失了吗？你要发愿，不发愿不行。许多人对这个地方有一个说法，说这个教法在我们中国广传以来，接引了无量无边众生，包括西天东土祖师，他们怎么不来接引我们？怎么不来站在我们面前说我是龙树、我是天亲、我是远公大师、我是善导？来接引我们多好，给我们信心。他一回来怎么办？“唯除五浊刹中”，宿命忘了！可能一投生他不知道自己是谁了。他知道也不能告诉你，能告诉就不是五浊恶世了。

这是一个大问题。过去人在《普贤行愿品》这类法则中说：愿我生生世世不退宿命。宿命不要退失。宿命不退失有什么好处？生生世世善缘不中断。我们这一生一出生，就知道这一生的缘，过去是什么不了解，未来是什么也不了解。若是宿命不断，就接上了，他可以借助过去生生世世的善德力、功德力乃至所习法则运用于现实，这太方便了！所以许多修行者把宿命智当作很重的修行愿望。

我们往生极乐世界，欲来五浊恶世也要知道这段故事。若在娑婆世界还有未了缘、未了情、未了业，你要小心，至少要发清晰愿望：我来此娑婆世界，不要把宿命泯灭掉！要不然容易迷失。当然他们的善缘也不可思议。很多菩萨都有迷失的过程，像天亲菩萨开始在一切有部出家，写了很多著作，很了不起；但他那时诽谤大乘，说大乘是后人所集，非是佛说^[101]。都是过去世尊哪，来娑婆世界成什么样了？

这段文字来提醒我们，让我们警觉于此。警觉什么内容？来五浊恶世要谨慎！你说我这么多亲人还在这待着，我这么多还没完成的甲乙丙丁……你要小心！不是不让你来，做好准备再来。不做好准备不要轻易来，要弄清楚。

为什么这么多往生菩萨不来帮助我们？他们现在还没缓过神呢！极乐世界一日是我们一大劫，他还没喝杯茶缓缓劲，我们这可能一劫就过去了。他们一天是我们一大劫呀，一大劫后我们在干啥？你还能不能记住这些往生菩萨的名字？所以不是他们不慈悲。

有人发愿说我往生彼国，马上不违安养返回娑婆——到那就忘了。因为那个世界太光明、太舒展、太大方、太美妙，他一看，“哇”一声就过去了。不要责怪他们，你责怪他们没有用。也可能你在这也发了很多愿，你握着同参道友的手说：你放心，我一定不放弃你——你去了也不是把这个忘了，是你回过神想起来的时候这个生命已经过几百几千生了。

所以说修法不易，我们要把这个设置看清楚。若看不清楚，就说先贤往生这么多，怎么不回来告诉我们一声？给个梦也好啊！也有的，但你要常作祈祷。比如我们与哪一位已往生的先贤大德有亲缘——你感觉特别亲近，特别喜悦他，就常祈祷他。你说：愿在梦中得见阿弥陀佛观音势至清净海众，乃至某某某善知识，予我施教，予我方便——会的！但你要坚持，要作为，梦修之类就易成就。

现在人禅修，两个小时都坐不住，怎么见佛？见腿痛，见腰痛，佛见不到。我们力量不够，睡觉时也可以，所以梦修很重要。睡前作祈祷：观音势至阿弥陀佛彼国光明照触我身，莫舍本誓，以愿力故，令我得见极乐世界光明相好，乃至说见佛闻法令心开意解，生决定见，得不退转。常常祈祷，这样你安安心心睡觉。

很多人晚上不睡白天睡——你晚上该睡时候一定要睡，踏踏实实地去睡。你这样又不空过又睡好觉，越放松越好。晚上敲了钟鼓，该休息要休息，不要熬夜；熬夜白天睡觉就颠倒了。我们把休息安排得充分一点。

、以佛神力供求如意，世尊余德周济末世

这个译本是在盛唐时期翻译，文句比较通畅简白。像白话一样，没有太多生僻语句，所以也不需要太多解释。

【阿难。彼国菩萨皆于晨朝．供养他方无量百千诸佛。】

供养诸佛，是一切贤圣所向往。为什么？像我们早晨念供养咒，中午也念供养，与诸佛菩萨同进早餐与午餐。在百味之中有个布施，乃至说供养大鹏金翅鸟、旷野鬼神众等等，以希求世界真正得安乐，教法广布，有情不相互残害。每天出家师父供养所念“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露皆充满”，就是为免除世间的伤害。因为这些是食肉生命，会食用其他的大量生命。佛陀给他们受了不杀戒，像大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母等等都受过不杀戒。因其不杀戒，我们若不布施，他们就受到饥饿的逼迫。所以佛弟子若食时，皆当行其布施。

什么布施？念“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露皆充满，唵穆帝莎诃”。干什么？布施出去，令他们得到饮食饱满，就是守佛誓愿。此皆弟子所行——你是佛弟子，就要行这样法则。释迦文佛应化取灭了，但我们作为他的弟子，要来执行他的誓愿。每天不仅要供养佛菩萨，还要供养罗刹鬼子母之类^[102]。

供养百千诸佛，这可不易了。像我们现在供养佛就是在佛像前献一束花、倒一杯水或者从馒头上掐下一块，说供养你了——起这样一个心缘、福德交往。但真正供养呢？有人虽是通过像功德，以真诚心故，像也会给他说法。你交往心智清晰，这个像会给你对话的。你会不会吓着？你吓着他不给你说。因为心智障碍，说我见这个是喷绘的佛像，所以不会把他当成真正的世尊来看，他就不给你说法，他给你是无情表法。你要把他当成如佛示现一样，他就可能给你说法，给你传递他不可思议的觉悟之力。能不能？我们每个人去看！

此段说供养佛，可以以分身、疾速身。分身是什么？好比说有百千佛，他就分百千身，以种种供养具同时携带到不同的国土去供养。疾速身是什么？就是在这个地方供养了，很疾速地到那个地方供养。很快很快，随念即至，此处供养已毕，彼处也行供养。我们现在心力不够，不知啥叫疾速。说超光速，几百倍超光速去供养，怎么供养？一瞬间可以供养百千诸佛。你说我心智跟不上，那么你往生彼国再说，现在还真是心力不及。

【随所希求．种种华鬘．涂香．末香．幢幡．缯盖及诸音乐．以佛神力．皆现手中．供养诸佛。如是供具广大甚多．无数无边．不可思议。若复乐求种种名华．华有无量百千光色．皆现手中．奉散诸佛。】

你说他供佛还以佛神力？这是以阿弥陀佛无碍神通力，供养诸佛，所有供具乃至方便皆以阿弥陀佛正觉功德力化现所生。像我们娑婆世界，现在这些出家众所用衣物、所住道场乃至饮食、教法守护等等，皆以释迦佛神力遗施予我等。要不然我们没有这样福德。吃、用、住、环境、教法不缺，这皆是释迦文佛威神遗德所赐。

许多出家师父不了解这一点，所以生卑慢心、迷失或者在衣食上忙叨。实际世尊已经帮我们解决完了，你只要安心于道业，毋令匮乏；若有匮乏世尊亲往。这是世尊的立誓。过去的出家沙门没有一个不明白这个道理，若是龙天不护持你，世尊亲往，就是我分身也要去帮助你。如果龙天都忘记了，世尊直接来帮助你！你说我们是不是太占便宜了？关键你是不是真正依法而行？这一点我经历了许多。我住过许多偏僻得没法再偏僻、贫瘠得没法再贫瘠的地方，但通过这些事情我经常感到佛这种誓愿力的加持。

以前包括放光寺这个地方，也是极为贫瘠偏僻之处。我们到来时就一把挂面、一个八寸铁锅。以前这个地方有个弘定比丘尼，是慧灯庵的比丘尼师父。她做了个梦，说放光寺过去的主人来了。我们刚好到她们那吃茶，碰巧了。她有一个比丘尼在这看门，就是两间小土房，很艰苦。留下亲忠师，我们去静闻精舍取行李；十三号到这个地方，十四号回来诵戒。只有一把挂面，亲忠师找不到水下面，看到一个小小池塘里有一点污水，他用污水下的面条。这是当时唯一所有。

但是很快我们用的都没有亏缺了，什么都有，反正你感到什么都会有。我不操这个心，衣食住用从来不管。佛这个愿是什么？“若于末世，于我法中行一日沙门法，我令其衣食无缺。十日百日，尽其一生，令其衣食无缺。”这是世尊誓愿！为什么？他舍了二十年寿命！我们知道释迦文佛应世之时人寿百岁，世尊八十岁取灭。有人问世尊何不以满岁取灭？世尊说我留二十年余德，予我末世弟子，令其衣食无缺。

我们作为出家人，要想一想佛陀这样恩惠与善巧，知道佛恩浩荡，令我们安心于道业。这个地方我们要珍惜！

这一节课学习，希望大家对极乐世界种种功德庄严有了解，皆是阿弥陀佛接引十方众生的慈悲教化与对称宣化，令我们往生无畏。愿大家人人发往彼国的清晰愿望，尽此一报身，同生安乐国！

第五十二集、性德生活

《无量寿如来会》我们继续学习。开始读诵经典。

、获众支持德聚华盖，本愿加威回供有情

净土教法，是对我们整个生命或者心地法界的极致描述、完成式描述。阿弥陀佛极乐世界功德，展示法性本具之庄严。若以自身业力、思维、所能涉足的环境，我们会受到极大局限，就是业力所知的局限。因为这个粗重身，人生百年分段死的割裂，造成我们对过去、未来乃至无尽世界无尽生命认知的极大局限，这个局限造成我们生命的很多委屈、负累、挣扎与无奈。

佛陀来此世间应世，因为了解了人类生命的需要，为了让我们真正得以回到自由、自尊或者在一切法界中能游历自在的广大胜缘，给我们施教一乘教法，欲使一切众生在生命法界中得到充分运用，于觉悟法界中充分觉悟世间，走出分段死的狭隘制约。

这个制约基本上我们每一个人类生命都有体会。尤其这个时代人的压力、委屈、负累、怨恨，就是不愿意承担自身无始以来现缘中所成熟的果报，冀盼于意外收获，对自己心地或者生命的运用、认知，受到习气牵制或者业力的制约。佛陀教法就是来让我们解脱缠缚，从这些制约中解脱出来。对极乐世界的描述，让我们了解解脱、究竟解脱的样子或者依正二报。

阿弥陀佛功德是性具无量光寿的完成式的展示，是依正二报的圆满展示，内誓——自受用，外愿——他受用、利益众生善巧方便。通过读诵与学习，我们了解了这个事实，随顺性具功德，或者观察十法界选择往生彼国，或者回归法性功德之事实，即是往生彼国，或者随顺弥陀报德令心休息，不再有狭隘、自私、残缺的挣扎或强化，令心圆满安住——我们这样的学习目的就有清晰结果。

【阿难。其所散华．即于空中变成华盖。盖之小者．满十由旬。若不更以新华重散．前所散华终不堕落。阿难。或有华盖满二十由旬．如是三十．四十乃至千由旬。或等四洲．或遍小千．中千乃至三千大千世界。】

散华供养变成华盖。一切诸佛功德就是依十方一切生命支持而彰显的庄严。我们作为普通凡夫生命，往往是排斥的、割裂的、受减损的，就是法界圆满广大功德没有汇集或者集中表现在某个生命状态，而被分散、割裂、削减了。我们的爱憎在削减他，是非、亲疏、人我、凡圣等二元分别执著也造成于此利益或者法界支持的阻隔。

佛陀与一切菩萨贤圣的功德会得到整个法界支持。因为他们圆满接纳了法界，善意回馈于任何一个法界生命——他这种回馈、交往的光光相映支持，就是置身法界的支持，会形成广大功德的聚集与庄严，我们称为佛菩萨贤圣等等。

我们在十方九界中，尤其在六道众生中，削减、阻隔、散坏、损耗……是这样的法界状态，就是生老病死、成住坏空、情器世间。觉悟世间是一切功德之聚集，一切功德之明显，一切功德之彰显与成熟过程——这是觉悟世间有情所运用法界，是自身法界功德中的法界功德云集，称为庄严云集身。我们凡夫身是生老病死身，所有依报就是成住坏空。一切觉悟世间有情，他们运用每一个现行都是觉悟，在依正二报中就是清净、广大、庄严。

华盖不过是一种庄严具的描述，若四大洲或者一小世界、中千世界、三千大千世界，他们功德遍布于此，显现这样的功德。像释迦文佛在娑婆世界以五百重誓来摄化与利益一切众生，于一切众生不作舍离，一切众生业分皆是他觉悟的庄严。我们看到佛像上面有个华盖。在世尊说法图和极乐世界图中，阿弥陀佛与释迦佛上面都有华盖，即是功德云集身——一切功德聚集于此，善缘聚集，福德聚集，得到一切生命支持。为什么？他支持一切生命故，令一切生命趣向庄严清净的回归，远离委屈、割裂、伤害，所以他有这种华盖。

若是恶业、嗔恨业、迷失业、怨恨、怨气冲天的人，走到哪里都黑气罩身，华盖肯定就没有了。为什么？你不是得到法界支持、环境支持，而是得到环境拖累。因为怨恨使自己的意识道德散坏，你就没有这种庄严具的表现。

古德在一些修持善巧中、所去之处，皆有华盖随身。现在我们的华盖是人做出来的——黄布绣刺，穿珠穿银，由人举着，是人力所持。圣贤所履之处，皆有功德具华盖，就是功德具随身，他走到什么地方华盖都随身。所以华盖是出世功德的善巧。中国人算命中说运交华盖，可能不是这个华盖了。这个地方的供养，表述了菩萨功德。

【此诸菩萨生希有心．得大喜爱。于晨朝时．奉事供养尊重赞叹无量百千亿那由他佛．及种诸善根已．即于晨朝还到本国。此皆由无量寿佛本愿加威．】

这个地方要注意——我们往生极乐世界所有功德，这种稀有显现，乃至供养诸佛的方便力、供养力、通力等等皆由阿弥陀佛本愿功德所加。他为什么提及这个？因为我们往生的是彼国报土。在此人类世间，乃至在六道众生业分中，你的报德是什么？可以看看自身报德，你这个色身乃至国土等等是什么样子？我们与极乐世界报德可作对比，顺应法性功德觉悟世间的生命是什么报德？在业力分中我们的报德是什么？

我们在娑婆世界，若是随顺法性，无染无著于一切现行，一切现行亦会化作福德因缘。无染无著故，你一切都是对称，所谓等正觉支持，令你生命变成庄严分、清净分，展示生命的庄严与清净。若是排斥、割裂、怨恨、对待，使生命现缘变成业力、负累、减损，哪怕是福德因缘亦会减损。

比如插花，假使以感恩心、稀有心来做花，你感觉这在供养诸佛，令心性舒展——以舒展心、感恩心，你插这一套花就是是福德。若在插花时生嗔恨心、怨恨心，这个花就变成业力障碍，给现生制造不愉快、烦恼、负累，给未来增加怨恨与迷失；在未来作业中再遇到这一类就生不喜感、负累感。你若把它当作喜悦、感恩，可能就在插花过程中，现实得到了喜悦、安乐、庄严；在生命相续中再遇到花，这种感恩喜悦的内在支持，又会使你在这一类因缘中生起喜悦。

任何一个事业作为，都会有这两种状态的择取。有人说我不参与——那是无记的不相干，就是不善、不苦、不乐的无记作为。众生三种业分中，我们一般人择取感恩的、积极的、向上的，就能回到法则上来；若在怨恨、迷失、负累中挣扎与作为，在任何业相相续中都会产生业分负累，就是有为法的负累。

极乐世界这种顺性功德展示，皆是阿弥陀佛本愿力。此本愿揭示众生与佛对等法性的性具功德的事实。这是对等的，他不是狭隘的制约性的，说只有世尊有这样功德——恰恰一切众生在此处与诸佛有等量功德，诸佛才以威神能有加持，有开启我们性具功德的事实教法的传递。

无量寿佛本愿加威——本，与一切众生同一本源故，我们才能有这样的加威所受、接受加持或者印契、开启自心的机遇。“本愿”可以说是一切生命的本愿。无量寿佛依止着法性、法性功德，彻底完成了这个完成式，把他表达、成熟、展示出来，回供一切众生，所谓报众生支持他成佛的恩德——一切凡夫有情是诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提的支持者。因为我们种种因、种种缘、种种生命的障碍与不自在，佛以威德善巧，随顺法性来解决我们所谓的业力障碍。这正是佛给我们法则的恩，也是众生提供了诸佛如来解决障碍或者问题的资粮。此资粮来自于众生，所以众生于佛有恩；佛施教于众生，就是“加威”于世间，就是佛恩浩荡；互为恩惠，就是法界庄严，法界真实。

我们作为学佛者，没有离开诸佛法身。因为佛住一真法界，一切生命没有出佛身功德，一切诸佛如来又是众生心智中圆满阿耨多罗三藐三菩提这种圆满功德的事实、力量与作用。我们人人心中都有圆满阿耨多罗三藐三菩提功德成就的诸佛威德与善巧，直下启用此善巧即是“本愿加威”。

【及曾供如来．善根相续。无缺减故．】

依本愿功德，一切作为无所缺减。在凡不减，在圣不增——这正是法性功德的真实与殊胜，是我们一切凡夫有情回到阿毗跋致修持功德的唯一依止。

【善修习故．善摄取故．善成就故。】

这皆是依法性而展示的善功德。善修习、善摄取、善成就——这种善根相续是一切众生与诸佛对等的善根，所谓法性功德，或者说性具功德。我们在性具功德上一旦真正认知，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，就是南无阿弥陀佛，也就是直下取用本具无量光寿的事实。这是善修习、是善摄取、是善成就的事实，也是阿毗跋致真实功德所在。此处无以退转。

诸佛于此处无以建立，凡夫于此处无以减少，正是性具功德，周遍法界，认取即是，非假修证，非凡非圣所拥有，是一切众生拥有的平等功德事实。此事实是真正安心处！

、一切智现无我大悲，深心广利法界庄严

【复次阿难。彼极乐界诸菩萨众．所说语言．与一切智相应。于所受用．皆无摄取。】

一切智是总相智。一切众生在南无阿弥陀佛果地觉为因地心运用当下，随顺果地觉之当下，一切智不假方便，一切现前皆可运用。何以故？一切智平等现一切事相前。阿弥陀佛功德是接引一切众生，完成一切业相，令一切业相回归本自清净、本质不可得的事实上来。我们运用果地觉，即是一切智的相应与相续。

“于所受用，皆无摄取。”世间之人，因为残缺，因为心地需求或者占有心、染著心，会摄取，据为己有。在一切智者或者具一切智的方便者，他知道法界是一切法现成的法界，像大仓库一样，随用任取。取用之时，用完则完，而不会占有它。何以故？他心智平等，周遍法界，得一切法界、一切法性的支持。所谓置身法界，法界像大树，根系置于每一个角落、每一个因缘中。我们若在平等智、一切智中守护与运用，一切不可得反而是你实践法则的最殊胜方便。

【遍游佛刹．无爱无厌。】

爱憎厌倦染著是凡夫心智的一个特质。无爱无厌非是无情，实是作为方便。爱憎情仇是令欲界众生迷倒的业分陷阱，像沼泽地一样，在里面运用越久越不能自拔，习惯于爱憎亲疏了。极乐世界顺性功德的平等广大妙用，是游历自在的。所谓远离爱憎，无爱无厌。

【亦无希求不希求想．】

世间中人对大小事、善恶事、凡圣事，尤其对大的事业、权力、作为等等会拼命希求它、假设它，乃至完成它。这种大小对待心念是虚妄对待所建立。若人对待心休息，回入无对待心智中，即是清净心智。或以一切智智观察世间，人的大小心智就会休息下来，安然于一切现行中，希求心与不希求心都会休息。这种种染心、爱心、憎心、希求心、不希求心等等，造成我们的疲惫、烦恼与厌倦。

【无自想．无烦恼想．无我想．无斗诤相违怨瞋之想。】

“无自想。”为己想，生命会变得狭隘，就是生命世间的一个掠夺者，让人感到你的虚伪与对占有的渴望。为自己想一定想得到别人或者周边的便宜，也会令周边人感到这种占有欲，对你这个占有欲产生畏惧。人人都喜于布施者与支持者，而不是削减者。我们平时都有观察。菩萨行法若有自想，人会厌离或者防范于此。

像这个时代，唯利是图的教育与认知已经造成一种共业相，就是唯利是图。人会为自身占有、自身事业、自身作为扩大等等，为自己想，就对人与人之间的信任感、相互支持、相互帮助造成阻隔，相互会有疑虑、防范，疑虑或者防范来自于受到伤害了。人人都为自己想，就有伤害、减损、受欺等等。在极乐世界中，都是随顺阿弥陀佛正觉功德，一切业力投入皆成正觉业分，所以说广大圆满，他没有为自想的设立。

“无烦恼想。”我们的烦恼，有些是出生就带来的秉性中烦恼。好比说人的贪嗔痴慢疑不正见某个角度的强化——有人是贪心烦恼，就是欲望炽盛，在世俗间得不到对称与满足，生烦恼想，感觉别人对不起自己、环境对不起自己、家庭对不起自己、教育对不起自己、师长也对不起自己……任何人遇到你，你都感到不满。有的人是因为嗔心而产生烦恼，有的人因为慢心而产生，有的人因为痴心而产生，也有不正见而产生。

“无我想。”在这个世间，我的设立是比较充分的表达。人在说话与思维中离不开“我”字。所以“我想”在时时处处容易碰触到。佛法要破除我执或者身我执、法我执——破除这种执著，才能得到广大清净法则的喜悦与自由。佛教与一切外道的根本差异就是破除我执、破除法执。在许多宗教中要一个大我、神我，或者要有个上帝、真神等等，那都是“我”的标志罢了——你就是与上帝融到一起，你也是个标志。什么标志？“我”的标志！

在佛教中说因缘生因缘灭、法无我人无我的事实——只有生命的作用差别，没有不变的业力事实，缘生缘灭产生十法界种种样子。所以一切有为法如梦如幻，一切法如幻如化。我们了解了一切如梦如幻的有为法则，心会得自在力，而不是装腔作势去强化我与我所。世间人苦就苦在我与我所的建立上，坚固于我、我所这种我想。

“无斗诤相违怨瞋之想。”无怨瞋——我们这个世界上，怨、瞋频繁发生。经常有人来谈论一些事相，基本不离爱、怨、恨。在这个世间，除了我，就是爱憎了。圆觉经中说我若不立，爱憎何由^[103]？若不了解我不可得的事实，爱、憎、怨、恨是必然。尤其自私的人，越自私，怨恨越多。

像炒菜要有很多香料，否则没味道。怨瞋似乎也是很多人生命的一个大料，就是他生命的内容。一表述，不是怨这个就是恨那个。为什么？对自己现行依正二报不满；不满就不接受，不接受就取不能承受的怨与恨。若了解一切法如幻不实，你是醒梦人，于怨恨也不会去炽盛它或者令它相续。

怨恨是不可思议的！我们这个时代，幽怨深刻，就是人的怨恨深入骨子里了。知恩报恩或者相互感激、感恩、尊重若能生起，人会回到清净心智上来。怨恨则使对自身果报不满与不愿意承受的心智回馈到周边——谁来接触你，就会受到怨恨的推动或反馈。极乐世界菩萨远离这些想。

【何以故。彼诸菩萨．于一切众生有大慈悲利益心故。】

他们远离了我、我想，远离了为自希求之心，利益众生之心必然建立。知道无一法可得，抉择了人无我与法无我的事实，这一类生命就是为利世间有情，为利众生而令生命相续，愿力利他令生命相续。要不然说无一法可得，我还有什么作为？生命还有什么意义？这些菩萨以利益世间、利益一切有缘的大慈悲作为、智慧作为来舒展生命，而不是使生命枯竭。为自希求或者占有割裂，生命就开始枯竭，越来越狭隘，越来越变得一切生命因为你的减损而远离。

你这个大慈悲利益世间之心，因为了知无一法可得而令生命清净安住。安住与相续就是利益他、利益世间而相续。利益世间相续故，得到广大生命的支持。因为你在支持一切生命，其回馈亦是广大支持与广大庄严。所以菩萨行广大法界庄严，就是利益一切众生故。

而自私或者为自设想的人，在一切世间一切因缘中掠夺、占有、侵害于他人、怨恨于他人，造成生命枯竭、狭隘、制约乃至堕落等等。这些菩萨了知了这个真相，善用生命，清净安住，广大利益世间，利益一切有缘，在利益一切有缘的广大因缘相续中令生命庄严，令生命舒展，智悲方便是这一类菩萨生命的庄严内涵。

一切自私自利的狭隘生命不是怨就是恨。为什么怨恨？他越来越大的自私心，越来越堕落，越堕落越不能满足，越不满足私心欲望越强烈，越强烈越不能满足，越不能满足，周边有情的舍离心越强，就变得枯竭、无缘，就是背道而驰了。背什么道？本来性具中一切众生具一切福德因缘，性具中具足一切，能出生一切功德故。若用性具之心与人交往、作为、实践，校正过去为自想的狭隘、自私心智等等，会令生命舒展开来。这种增上、庄严功德会在生命中挥泛出不可思议的菩萨情怀，就是菩提萨埵，勇猛于世间，在世间做无畏事。

若是自私狭隘，则会枯竭，有诸多畏惧——为了得到利益、怕失去利益等等，会有一种枯竭，枯竭与畏惧造成生命的恶性循环。恶性循环带来堕落、负累、自我轻视。自我轻视若有抗争，就变得无端地骄慢或者无端地自我强化。

我们看到生命的这些差异，怎么择取？每个人都有一定的善心、善缘或者善根成熟，若是随顺法性来观，一切强化于善恶无记法则的众生业分皆是萎缩处、堕落处、迷失处。若真正了解一切法不可得，在性具功德中展示一切功德的根源，令生命在性功德中出生无量作为，来利益无量有情，你就形成菩萨悲利世间的善巧。

、觉悟本质无诸恶苦，现行法性万德悉备

【有柔软无障碍心．不浊心．无忿恨心．】

忿恨——在世间很容易因为爱憎得失不满意而产生怨恨；在极乐世界，这些菩萨了知法无我、亲证无一法可得之事实，远离了这样的心。

【有平等调伏寂静之心．】

于所有善缘调伏、调柔。何以故？其心寂静，无不等持故。我们要依寂静的心、平等的心，无不调伏，无不对称。于等持中，人得休息安乐，法身慧命在无所得的广大智海中、在一切智智中得到舒展。为自希求，私心狭隘，贪欲心炽盛，其不对称业报造成怨恨、割裂、疑虑、畏惧，生命就开始枯竭。我们在十法界中怎么来认识生命价值？怎么觉悟生命？我们可以在菩萨行地与众生行地业分差别中仔细观察来作择取。

【忍心．忍调伏心．】

像我们在作为中，忍，听任。法界体性智就指这个忍，是允许的，是正常的。法性海中出生十法界，都是正常的——因为嗔心到地狱，因为贪心到饿鬼，因为痴心到畜生道，也都是正常业报。比如来个狗猫，你不会歧视它；但人在愚痴时，可能会歧视，说这个人这么愚痴啊！

又如蛇、蜂子、蝎子、蜈蚣之类释放毒素于你，你不太会起嗔心，感到那是果报，它就是那样子，毒蛇就要咬人的，蝎子就要咬人的，你感到没什么。但一个人若是狠毒，就会被排斥，因为他果报不对称。你要看到一个大肚子饿鬼，他需要吃东西，你感到应该给他，因为他果报如是；看到一个人贪得无厌，人人都会远离、怨他或者排斥他。生命这种对称与不对称果报是法界体性智的一个公正认知。

我们若了解法界是我们每个人心中，乃至一切生命意识的感觉中都具有十法界，每一个现缘中都具有十法界，我们怎么择取？或者说用十法界庄严现下现行心，即是性具心之彰显。性具心这种平等寂静的安住，就是具足一切法界。这里面有平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，亦有不空过一切现行的不空成就智。我们在五智中可以令生命的贪嗔痴慢疑不正见化作五智。五智是什么？就是我们贪嗔痴慢疑的本质，其本质是五智！我们把贪嗔痴慢疑一转换就变成了平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智乃至说不空成就。能不能转换？没啥转换，本质如是，法尔本然。

若于贪嗔痴慢疑不对抗、不放纵、不迷失，你只了解其本质相，于贪嗔痴慢疑即下得圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德！世尊在圆觉经中讲，一切贪嗔痴慢疑无异于佛的五分法身功德，一切地狱无异于天宫，地狱天宫无异于净土。此无对待法则中就是圆满功德的诸佛世尊所亲证。这个地方能有这样的忍心、忍调伏心。

我们在一切现行中，调伏与调整的心十分差。尤其在这个时代，人在交往或者相互接触中，不愿意调整，只想强化自我，把对方征服，而不知尊重、调伏、爱护、支持是不可思议的功德。因为一切生命在随顺着法性作为，你要随顺着法性，一切众生也就在替这个守护法性者作为而作为。这种广大支持，只有随顺法性者能了知、能认知、能亲证于此。若违于性德，相互争斗、伤害或制造障碍，在你制造当下就是痛苦迷失，就没有忍心，而是不愿意调整调伏、令心安乐。我们看到在极乐世界菩萨都有这样的善巧。

【有等引澄净无散乱心．】

“等引”，在有为法中，等持功德不易作为。为什么？在我们凡夫心中就是贪嗔痴慢疑不正见，想建立对等十分不易。不管是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑还是诸多不正见，想有等持方便十分困难。

若依法性审观，三恶道众生与他们的业是等持的，但不是清净，你感到是浊染的东西。什么叫浊染？它受着种种倒业之苦。所以佛菩萨在导引这一类众生，让他们了解其本质，还归于清净——已散乱者，令其安住无散乱心；无清净者、混浊者，令其回以清净心，其本质如是故。所以一切众生在净土教法中皆可就路还家，就是于任何一个现行中究其本质即得还家，就是所谓极乐世界；于一切现行中直下回归，就是咸能往生之义、同得往生彼国之事实。

【无覆蔽心.净心.极净心.照曜心.无尘心.大威德心.善心.广大心.无比心.甚深心.爱法心.喜法心.善意心.舍离一切执著心.】

这种种心是对我们世俗反过来看。若是反过来看我们世俗人——覆蔽心、染心、极不净心、灰暗心、尘垢心、无威德、软弱心、恶心、狭隘心、对比心、浅浮心、不爱法心、厌法心、恶意心、执著一切的心……我们基本上反过来做。极乐世界他这个心与我们反着的。

在此娑婆世界业分中，我们以顺性故，直下解脱，就反过来了，即是化业力为福德因缘。我们现在一切业力，若随顺法性，一时化作福德因缘，即是一时解脱，成为你福德与觉悟的资源、资粮。我们就可以把现在的贪嗔痴慢疑为良师益导，为觉悟的资源，而不厌弃它、不盲从它、不迷失它，只是即因缘而觉悟于此。

【断一切众生烦恼心.】

断自身烦恼是方便。断一切众生烦恼，何以断？于一切现行即下回归，彰显法性，就是能断一切众生烦恼的最殊胜方便。因为法性教法不可思议。净土教法果地觉为因地心，令一切众生不离现缘而成就无上道业，这是不可思议的断一切众生烦恼的最上乘教法。他不予你其他的，说你要修证到某个因缘或者某个状态之类。像地球载负着地球上所有众生不作舍离一样，法性功德载负一切生命不作舍离，回归即是。我们一念反思、一念回归，其功德就能彻底彰显。这是不可思议的广大教法。

【闭一切恶趣心故.】

康僧铠本子上说：“闭塞诸恶道，通达善趣门。”此处给我们提示“闭一切恶趣心”。怎么闭恶趣之心？远离一切得失、对待、造作，令心平静，令心圆满，令心的性具功德舒展开来，一切蒙蔽一时消除，恶道或恶趣一时消融。我们真正念佛、念法、念僧、念法性功德等等，一切作为中，恶趣不可得。

所以说我国无有地狱、饿鬼、畜生——无有恶趣，何以故？随顺性德故。性德在一切生命现行中无从舍离——一切作为没办法舍离性德事实，你就能转现行恶缘。怎么转？在现行中认知法性无所舍离，即下回归；此回归是修德，是不空过，是“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。大宝海是什么？性具功德真实彰显，非造作而来，一切诸佛亲证，一切众生无所舍离，一切业分亦无所舍离。

我们在任何一个业分中舍离不了性德、破坏不了性德、湮没不了性德，只是我们没有听闻、没有取用、没有认知。若是听闻、认知、取用于此，直下回归，或者说直下承担，或者说就路还家，或者说即心即佛，即一切业力分化作诸佛国土庄严。这是不可思议的殊胜因缘，就是性德海中殊胜缘。我们缘此，一切众生一时度脱，一切恶趣一时闭塞。

【行智慧行．已成就无量功德。于禅定觉分．善能演说。】

禅定觉支，过去在七觉支中所称。说禅定，大家对这个有意念设置的距离。好比说许多人迷失于神通、迷失于三昧、迷失于变化，实际禅定、神通、变化人人生命中各个具足，我们因不知具足而迷失于此。像我们心智散乱，谈不上禅定。若在每一个现行中认知每一个现行本具清净、本具圆满之法性事实，等持业分由此生起，你于禅定不修而证，不引而发，不用而显。为什么？我们不造作它，它直下显现出来。

在凡夫修行业分中，以造作为事实而造成染污业、负累业、成住坏空，或者说有修时就有坏时。在诸佛如来教法的一切修持中，是以法性无染无著、无得无失的修证，而成就不可思议的无量光寿功德。此不增减之法性等持一切法性功德，等持一切现行功德。他非染著而成就，称为智慧身；非染著，非为自求，称为慈悲身，方便利世；自身解脱，称为智身；方便利世，称为悲身，悲心方便。

这个生命是不可思议的！在我们每一个现行中都可以运用这种觉悟，就是禅；运用这种止，止恶业，成就觉分，利益世间。

【而常游戏无上菩提．勤修敷演。】

一切菩提教法皆是游戏方便，就是生命的广大游戏妙用，而不是被业分制约的被迫生命。很多人被自己的贪欲制约了，被自己的嗔心制约了，被自己的亲疏制约了，被自己身份制约了，被他人身份制约了。什么叫制约？不能游戏于一切幻化现行业缘之中，患得患失故。以自己身份或者他人身份标立自我，造成一种无端的自卑与骄慢，就会沉重、负累、藐视他人、藐视自己、骄慢自身、骄慢他人……常处于此被迫业而不得自在。

于一切法中得游戏自在，无上菩提莫不是游戏生命善巧，莫不是在任何一个依正二报中的游戏方便。十法界生命中，诸佛如来游戏自在，一切六道众生迷失被迫于此。三恶道完全无奈于此；三善道有情徘徊于善恶苦乐之中，不断地徘徊、择取；三圣道作诸方便，行诸善巧，但不究竟，往往有进有退；诸佛如来圆成无上菩提，游化十方，游化种种生命之中，得以自在方便力。

我们一切众生也具足这种自在方便力，这种力的根源是性具，我们随顺性具功德亦可游历十方。现有生命意识受到制约了，我们可以把意识投入法性海中，随顺法性功德而游历于无上菩提心智，一样可以在十方法界得自在力。

、五眼方便调伏自他，知无所得求法利生

【肉眼发生.能有简择。】

肉眼，我们一般说是凡夫类有情——你要是教法清晰，抉择清晰，那是简择的、分明的，不混沌、不颠倒——思维、作为、言说不混沌、不颠倒，次序秉然。何以故？简择故，明了清晰。

【天眼出现．鉴诸佛土。】

天眼者，无远无近，于一切处行广大观察方便。我们于随顺法性的教法、随顺佛陀圆满报德教法的利益功德中，亦可以观察种种国土。通过文字，通过教法传递，通过我们随顺忍、信忍修持，虽然没有天眼，一样可以于随顺法则中而感知、认知十方国土。

要不然我们局限在自身现有意识、记忆、分别的能成熟部分，阿赖耶识中广大的思维意识记忆就被蒙蔽起来，大圆镜智不能舒展——你那个阿赖耶识的蒙蔽，就制约在你现在仅存的一点记忆中，就是表层意识。那么我们潜意识、阿赖耶识无边的储存就不能揭示——你打不开他。

【法眼清净．能离诸著。慧眼通达．到于彼岸。佛眼成就．觉悟开示。生无碍慧．为他广说。于三界中．平等勤修。既自调伏．亦能调伏一切有情。能令获得胜奢摩他．于一切法证无所得。善能说法．言辞巧妙。勤修供养一切诸佛。摧伏有情一切烦恼。】

这段文字清晰展示了诸佛菩萨的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五种方便，真正自利利他，乃至得胜奢摩他的殊胜利益。我们在随顺法性或者随顺弥陀圆满报德的教法给予中，能止九界过患，止一切生命不圆满不满足的劣缘，发起殊胜缘，就是成佛！圆满生命究竟功德，令生命得到圆满清净无碍，于十法界种种分身，种种作为，种种方便，种种游戏，所谓得大自在。这是所谓胜奢摩他——止一切众生业分，令回入无上智。

我们平时在一些修法中，可能能止某些恶缘。在天亲菩萨往生论中，第三门中说：心常作愿，一心专念——念什么？以佛愿接引一切众生，修奢摩他。奢摩他什么？止九界过患，同生一真。一真实是法性彰显。法性者，人人本具。所以揭示到一个根本法则上，令众生得究竟安乐。究竟安乐无起无坏，无衰无变。

许多人在修法上，到这个地方那个地方寻求安心，但心总是不安，心不安则作为不安、家庭不安、感情不安、生存环境等等都不安稳。心一旦安稳，尤其于究竟安乐分中有抉择与认知，即于法性上真正有印契，一切作为中你可以好好过你的家庭生活、照顾你的感情、守护你的道场、作为你的事业，都是在安心相续中作为。如善导大师所讲安心后的起行、作业，起行、作业皆是佛陀事业。若不安心，所有作为皆是迷失业分，就是不安稳的业分。

这一段文字给我们揭示了诸佛如来这五种方便善巧，或者说阿弥陀佛极乐世界菩萨们的诸多善巧。

【为诸如来之所悦可。】

为什么这个地方提到“如来悦可”？因为净土教法是一切诸佛所守护、所亲证。我们常读阿弥陀经。因为秦人喜简，罗什大师就意译阿弥陀经，把十方佛赞处翻译成六方佛。玄奘法师直译为《称赞净土佛摄受经》，你读一读，能完整了解十方诸佛所守护的功德是什么。佛是一切佛、一切世尊。

【而能如是如是思惟。作是思惟时．能集能见一切诸法．皆无所得。】

一切法无所得——这是佛法与一切外道不共的事实所在。我们凡夫所有受的教育就是有所得，佛法所有教法告诉你无所得！我们因为有我、有我执、有贪嗔痴慢疑不正见的支持，有所得，这个生命才能安稳。若用贪嗔痴慢疑去审思无一法可得，人就开始恐慌——无所得，你贪什么？你嗔什么？你慢什么？你疑什么？你不正见什么？于贪嗔痴慢疑也无所得，你是不是会回入空性？回入法性？

【以方便智．修行灭法。善知取舍理非理趣。于理趣非理趣中．皆得善巧。于世语言．心不爱乐。出世经典．诚信勤修。善巧寻求一切诸法。求一切法．增长了知。知法本无．实不可得。】

说无所得，为何还说求一切法？无一法可得是根源，法本无是根源，运用一切法，求一切法，是利益一切世间。过去菩萨们了知无一法可得，而广行于一切法，是为深心。此深心是广大深心，他们有广大胜行。我们会说无所得我就不做了——这是浅薄心、迷失心。无一法可得，而广行一切法，利益一切众生。

一切众生以为有所得故，心理变得浅薄、枯萎、狭隘，生命得受制约，就是悲苦众生。一切菩萨因为知无一法可得，而行广大心行，生命得到滋养，得到支持，广大妙用，他有力量利益那些狭隘的、有法可得的、执著、迷失、枯萎的生命或苦难有情，令其解脱。所以他们广求一切法。

【于所行处．亦无取舍。解脱老病．住诸功德。从本已来．安住神通．勤修深法。于甚深法．而无退转。于难解法．悉能通达。】

甚深法就是无所得法。一般我们会认为有什么玄妙东西、不可思议东西、与别人不一样的东西，那是深法，但那不过是业报差别！再玄妙的法则、再大力量的法则，若不随顺法性，皆不能称为甚深法则，只能说是业报不同。这一切有为业报的不同中，你就是移山倒海，也是个业报，没什么了不起。

随顺法性可以拥有一切功德，回施一切功德，解脱一切缠缚。我们这些世间有情，往往会把种种不同业报或者有力业报当作不可思议之事，其实不过是业报差别，没什么玄妙。那些玄妙东西只是你迷惑无明心的蒙蔽所造成好奇，就是迷失心、无知心。所谓智慧通达，了晓一切，无所染著，心得自在。我们心智之所以不自在，就因为大小善恶的对比，认为有什么了不起事情。业报之别皆是业报！在无尽刹海中，一切有为业报不过是差别，差别业报皆是生灭无常，执著皆是苦，迷失皆是苦。

我们要善思维、善认知这个角度，在菩萨所行功德中反观我们娑婆世界业力分，了知彼顺性功德与我们迷失于业力的业相——迷失于业力业相，生命枯萎，作为受制约；随顺法性，心智舒展，妙用无穷，令生命放出最璀璨的不可思议的光明。此光明就是无量光无量寿，人人具足，个个拥有。我们要把个个拥有、人人具足的法性功德用于每一时每一刻中，在日常生活中要知道每一作为、每一言说、每一意识本自具足、本自清净。

这一节课，重点要在日常生活中了知我们分分秒秒、行住坐卧、一切言行、思维、作为皆从性具功德中出生，皆可以返回性功德的真实安住上来。若能返回到真实安住功德上来，即下解脱，成就菩提。

第五十三集、极乐菩萨

《无量寿如来会》我们继续学习。开始来读诵经典。

【复次阿难。彼极乐界诸菩萨众．所说语言．与一切智相应。于所受用．皆无摄取。遍游佛刹．无爱无厌。亦无希求不希求想．无自想．无烦恼想．无我想．无斗诤相违怨瞋之想。何以故。彼诸菩萨．于一切众生．有大慈悲利益心故。有柔软无障碍心．不浊心．无忿恨心．有平等调伏寂静之心．忍心．忍调伏心．有等引澄净无散乱心．无覆蔽心．净心．极净心．照曜心．无尘心．大威德心．善心．广大心．无比心．甚深心．爱法心．喜法心．善意心．舍离一切执著心．断一切众生烦恼心．闭一切恶趣心故。行智慧行．已成就无量功德。于禅定觉分．善能演说。而常游戏无上菩提．勤修敷演。肉眼发生．能有简择。天眼出现．鉴诸佛土。法眼清净．能离诸著。慧眼通达．到于彼岸。佛眼成就．觉悟开示。生无碍慧．为他广说。于三界中．平等勤修。既自调伏．亦能调伏一切有情。能令获得胜奢摩他．于一切法证无所得。善能说法．言辞巧妙。勤修供养一切诸佛。摧伏有情一切烦恼。为诸如来之所悦可。而能如是如是思惟。作是思惟时．能集能见一切诸法．皆无所得。以方便智．修行灭法。善知取舍理非理趣。于理趣非理趣中．皆得善巧。于世语言．心不爱乐。出世经典．诚信勤修。善巧寻求一切诸法。求一切法．增长了知。知法本无．实不可得。于所行处．亦无取舍。解脱老病．住诸功德。从本已来．安住神通．勤修深法。于甚深法．而无退转。于难解法．悉能通达。得一乘道．无有疑惑。于佛教法．不由他悟。其智宏深．譬之巨海。菩提高广．喻若须弥。自身威光．超于日月。凡所思择．与慧相应。犹如雪山．其心洁白。光明普照无边功德。烧烦恼薪．方之于火。不为善恶之所动摇。心静常安．犹如大地。洗涤烦惑．如清净水。心无所主犹如火。不著世间犹如风。养诸有情犹如地。观诸世界如虚空。荷载众生．犹如良乘。不染世法．譬之莲华。远畅法音．犹如雷震。雨一切法．方之大雨。光蔽贤圣．犹彼大仙。善能调伏．如大龙象。勇猛无畏．如师子王。覆护众生．如尼拘陀树。他论不动．如铁围山。修慈无量．如彼恒河。诸善法王．能为前导．如大梵天。无所聚积．犹如飞鸟。摧伏他论．如金翅王。难遇希有．如优昙华。最胜丈夫．其心正直。无有懈怠．能善修行。于诸见中．善巧决定。柔和忍辱．无嫉妒心。论法无厌．求法不倦。常勤演说．利益众生。戒若琉璃．内外明洁。善闻诸法．而为胜宝。其所说言．令众悦伏。以智慧力．建大法幢．吹大法螺．击大法鼓。常乐勤修．建诸法表。由智慧光．心无迷惑。远众过失．亦无损害。以淳净心．离诸秽染。常行惠施．永舍悭贪。禀性温和．常怀惭耻。其心寂定．智慧明察。作世间灯．破众生暗。堪受供养．殊胜福田。为大导师．周济群物。远离憎爱．心净无忧。勇进无怖．为大法将。了知地狱．调伏自他。利益有情．拔诸毒箭。为世间解．为世间师。引导群生．舍诸爱著。永离三垢．游戏神通。因力．缘力．愿力．发起力．世俗力．出生力．善根力．三摩地力．闻力．舍力．戒力．忍力．精进力．定力．慧力．奢摩他力．毗钵舍那力．神通力．念力．觉力．摧伏一切大魔军力．并他论法力．能破一切烦恼怨力．及殊胜大力。威福具足．相好端严。智慧辩才．善根圆满。目净修广．人所爱乐。其身清洁．远离贡高。以尊重心．奉事诸佛。于诸佛所．植众善本。拔除憍慢．离贪瞋痴。殊胜吉祥．应供中最。住胜智境．赫奕慧光。心生欢喜．雄猛无畏。福智具足．无有滞限。但说所闻．开示群物。随所闻法．皆能解了。于菩提分法．勇猛勤修。空无相愿而常安住．及不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德．悉皆如是。阿难。假令我身住寿百千亿那由他劫．以无碍辩．欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德．不可穷尽。阿难。彼诸菩萨摩诃萨等．尽其寿量．亦不能知。

尔时世尊告阿难言。此是无量寿佛极乐世界。汝应从座而起．合掌恭敬．五体投地．为佛作礼。彼佛名称．遍满十方。彼一一方恒沙诸佛．皆共称赞．无碍无断。是时阿难即从座起．偏袒右肩．西面合掌．五体投地。白佛言。世尊。我今欲见极乐世界无量寿如来。并供养奉事无量百千亿那由他佛．及菩萨众．种诸善根。时无量寿佛．即于掌中放大光明．遍照百千俱胝那由他刹。彼诸佛刹．所有大小诸山．黑山．宝山．须弥卢山．迷卢山．大迷卢山．目真邻陀山．摩诃目真邻陀山．铁围山．大铁围山．丛薄园林．及诸宫殿天人等物．以佛光明．皆悉照见。譬如有人．以净天眼．观一寻地．见诸所有。又如日光出现．万物斯睹。彼诸国中．比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．悉见无量寿如来．如须弥山王．照诸佛刹。时诸佛国．皆悉明现．如处一寻。以无量寿如来殊胜光明极清净故．见彼高座及诸声闻菩萨等众。譬如大地洪水盈满．树林山河皆没不现．唯有大水。如是阿难。彼佛刹中．无有他论及异形类．唯除一切大声闻众一寻光明．及彼菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光。彼无量寿如来应正等觉光明．映蔽一切声闻及诸菩萨．令诸有情悉皆得见。彼极乐界菩萨声闻人天众等．一切皆睹娑婆世界释迦如来．及比丘众围绕说法。】

、极乐菩萨真实功德，顺性具足称扬不尽

昨天我们学到于甚深法而无退转。世尊所宣化的深法，是顺法性而展示的无所得的事实。我们在常规思维中，一旦说无所得，就会放弃作为。因为利害关系，人有作为，这是世间人的取舍习惯。这种习惯，我们说是心外生法。生什么法？性具功德没有如实令其舒展，令其产生应有作用，而在心、心念设置上有个不足的取。这个取的愿望，造成我们对世间的占有欲、染欲；占有、染欲达不到满足而起嗔恨、迷失、疑惑等果报。

甚深法就是在一切法不可得或者知法本无的事实上作了抉择。这个抉择称为丈夫行，又称为菩萨行，即是深心所行。甚深法是不可得，不可得于一切时处而广行方便。这个是无所退转，因为不可得他就无从建立，生灭成住坏空这种业相就没有设置，不退转就成为事实。所谓不空过于一切时间，不空过于一切作为，即于解脱法悉能通达。无染于一切而于一切通达无碍，一切染著因缘中得以直下解脱。

在染著上我们习惯用力或者着眼于此，就是有得有失、有好有坏、有大有小的追求。这些追求造成人生于本具心性在无明业力蒙蔽下去作为，成为取舍、爱憎、割裂、分别，本具心这种坦荡、通达、具足、安稳会受到蒙蔽业下造作业分相续的果报。这种果报一般称凡情倒见，我们认为是一种业力纠缠。

现在人常讲纠缠不清——这种纠缠招来很多烦恼，养成许多不良嗜好习惯。这种不良的嗜好习惯，比如喜欢听顺耳的言、希望人尊重、希望人给予利益、希望人赞美等状态。骄慢心就像我们国内这个习惯性的教育，能上不能下，上、上、上……上到不能上的地方了，怎么办？开始受苦，因为前面都是下坡路了。往下走的时间走不动了，人就开始苦恼不堪。

在社会上有很多例子。一些小孩子有好的记忆，或者少年就读了大学、研究生甚至博士，但到成年后一塌糊涂。为什么？他在所谓赞美、礼敬或者不实的奉承下长大，面对一切世俗业缘不能承受了。为什么？世俗因缘很现实，一步是一步，那种浮夸或表相东西都不行了。

现在人在单位或者家庭等环境中稍微有一点优势，就会把这种优势无端地夸张。一般人为了迎合，也会这样赞美那样赞美，说一些不实的语言。像把手电筒打开，那个光柱照得很高，说你上啊！他喝醉了，光柱虽然不实，他也爬上去了，被奉承弄醉了。吹捧啊，无端的赞美啊，他心里被麻醉了，爬着光柱就上去了，认为你看我坐得多高、多了不起！手电会关掉的，你会醒酒的，别人也会醒酒的。哪一天面临现实问题时，人一不赞叹，他的心像地狱那样苦。

所以许多人就拿着一个法则、拿着一个因缘、拿着一个地位、拿一个自身优势去渴望这种东西。一旦得到，其后苦不堪言的东西都跟着。为什么？不可能人每天喝醉去赞叹你这个醉汉。所以会造成心灵痛苦与迷失，就是求不得的苦。开始为什么要求这种东西？没用性具功德来令心安乐。

在我们现实社会中，这是极为普遍的现象，各行各业都有，在学佛群体中尤为突出。很多人没遇到佛法，感到佛法多么好，赶紧学习一点。然后去出家、受戒、作执事，一抹脸——以前是特别调柔、人见人喜的一个人，这一抹脸不得了，受骄慢苦，为这个骄慢要付出很大的代价！什么代价？弄虚作假。弄啥虚？不是自己的心理需要而作为，不是自己需要而给别人看、给别人讲，慢慢地人心里会很骄脆。这是有所得法中造成的世俗业相。

如果了知无一法可得，不是众生需求、不是环境需求，你绝不会伸手或者作为。你给一切有情一个自然空间，心理、业相、作为、思考的空间，令人健康地宽松地活着。大家这样相互尊重与爱护，道业有成。何以故？闲心道人能有道业，在甚深法中得不退转。你在法则中实践得越来越清晰、越自在、身心越广大。你予他人广大心智空间，自身心智的空间也越来越广大。所有自解脱、自他解脱、大解脱乃至究竟解脱，随顺法性事实的作为中你能各个实践。所以说于法而得不退转，于甚深法得不退转，这是事实，真实不虚。

【得一乘道．无有疑惑。】

所谓一真皆真。我们举心之处了知其性具功德，一切众生亦复如是，一切如来亲证于此，一切众生亦本具诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提之性德。我们来全体取用，融入性德，生命会得到极大安慰与安稳；造作、对待、割裂或者人我是非的习惯就会休息于此，在此处调柔休息，安静下来。所以说“得一乘道，无有疑惑”。因为远离一切得失、大小、凡圣等对待法则，于无所得法中、于法本空、本无中得到抉择，行丈夫事，他无所退转，也无所疑虑、无所对待。他所观都是清净观，心智安然，疑虑无从生起。

【于佛教法．不由他悟。】

一旦运用自身具足的法性功德，悟不由他。

【其智宏深．譬之巨海。菩提高广．喻若须弥。】

他作了两个比喻：须弥山、巨海。若在自己的世智聪辩或者知识、福慧因缘中，一运用就枯竭。因为学海无涯，知识浩瀚。我们一旦运用俱生智、法性本具功德、法界所有的因缘作为都是支持性的。譬如巨海，智慧宏深，是为事实；而不是我们学问、记忆或者自身造作的状态。像须弥山，能住持一世界——过去说须弥山的比喻就是一世界的安乐。在人类称一个生命为单体，在世界称一个小世界为单体。以一个须弥山为中心，就有日月轮、香水海、铁围山等，住持一个世界。这用来比喻一个独立环节。

【自身威光．超于日月。凡所思择．与慧相应。】

“思择”，思维，选择。“与慧相应”，我们常说智慧，智是体，慧是用。所谓智慧，就是无染的妙用、无所得的妙用。能不能在无所得中令心在现行生起妙用与相应？真实随顺法性这种性具功德来看，人的心智作为不假用力。

【犹如雪山．其心洁白。光明普照无边功德。】

这么多比喻。性具功德中具足一切，你不会亏欠心去占有、排斥、割裂。人的骄慢与自卑就来自于对法性或者性具认知不足。对性具的璀璨含量认知不足，也造成了善、恶、无记——这些内涵的推动来自于我们心地的造作、分别、割裂。

【烧烦恼薪．方之于火。】

在我们每一个生命阶段中，若没有教法指导，生命就是烦恼推动，一个烦恼接着一个烦恼。因为善恶无记皆是烦恼业分，所以说凡情中皆是烦恼。没离开贪嗔痴慢疑不正见故，就是见思二惑钝使利使所支使。所支使都是心结造成，不是通达无碍，不是一乘教法或者说一乘之道，其中充满了烦恼，烦恼心生业分。

我们积累了许许多多烦恼，无始以来，阿赖耶识记忆里充满了烦恼。烦恼有多少？像在《普贤行愿品》中说，若有形色，一个人的烦恼这所有虚空都装不下。为什么？这个烦恼业障，我们执著时它会发生作用；若认知它的本质，它会产生解脱作用——这个烦恼的业相会产生不同作用力与趣向。

【不为善恶之所动摇。】

善恶无所动摇。六祖大师讲“不思善不思恶，那是上座本来面目”。不动摇。这个世间，一看到善功德、大功德、有利益，大家都会赞美。有人一旦出名，大家都去锦上添花，这样给世间带来倾动、染著。所以对持戒者、对善缘，人不应该无端地赞美；对恶缘，不应该无端地诋毁——应该让善恶法的本质显现出来，不可得的本质显现出来，直下解脱功徳会成就。要不然会造成善恶世间，就回到世间业报中来，这个出世法则你无以运用。

【心静常安．犹如大地。洗涤烦惑。如清净水。心无所主犹如火。不著世间犹如风。养诸有情犹如地。观诸世界如虚空。荷载众生．犹如良乘。不染世法．譬之莲花。远畅法音. 犹如雷震。】

这都是比喻。我们这个世间的莲花开放，很小一个花骨朵可以舒展到很大一个状态，实际是令心舒展的一种描述。这些比喻让我们顺着这个文字音声来了解心智方便。

【雨一切法．方之大雨。光蔽贤圣．犹彼大仙。】

在早期翻译中，说佛陀为金仙、大仙都是有的。这是中国本土文化的特质。

【善能调伏．如大龙象。勇猛无畏．如师子王。覆护众生．如尼拘陀树。】

“尼拘陀树”，有说在印度有这个树；有说这个世间没有，在欲界天有这个树，描述一种业报的极速成就。像阿耨达池的莲花，乃至说极乐世界的莲华，一由旬、百由旬等等。

【他论不动．如铁围山。修慈无量．如彼恒河。诸善法王．能为前导．如大梵天。无所聚积．犹如飞鸟。摧伏他论．如金翅王。】

金翅鸟是我们这个生存空间中所有有形众生中的一个最大生命。我们能看到地上的大象、水中的鲸鱼，天上飞的就是金翅鸟了。古人描述说：大鹏展翅，扶摇而上九万里——九万里为我们眼观所不及。

【难遇希有．如优昙华。最胜丈夫．其心正直。无有懈怠．能善修行。于诸见中．善巧决定。柔和忍辱．无嫉妒心。】

这都写菩萨勇猛无畏心智中所抉择，所谓极乐世界。反过来看，我们这个世界是一个颠倒相。娑婆世界也称为倒见世界、堪忍世界、五浊恶世。因为生活在这个世界中，已经熟悉于此，大家能忍受这个地方，忍受这种贪嗔痴慢疑不正见所造成的依正二报。他方世界众生若回观我们这个世界，会惊呼，“娑婆”二字是他们惊呼的一种音声，说他们怎么忍受？他方世界人在一起议论，指着我们这个世界，说此界生命怎么忍受？！

但我们每天活在这里可能感到有苦还有乐，没有警觉！像柔和忍辱、无有懈怠或者说能善修行、于诸见中善巧决定，基本都是我们这个时代人所缺欠的。“无嫉妒心。”平时想一想，别人有优势、有善巧、有作为，你是随喜，还是赞美，还是破坏，还是心中不舒服？在这个世界基本上都是反过来做的。

【论法无厌．求法不倦。】

我们在这个时代里，在这个世间，可能是世俗无倦，放逸生喜！

【常勤演说．利益众生。戒若琉璃．内外明洁。善闻诸法．而为胜宝。其所说言．令众悦伏。以智慧力．建大法幢．】

过去人修持不是为了自身。极乐世界一切菩萨修持不是为了自身利益、得失、名望等等，是为了令法住世。所以立法幢——法幢像大旗一样，令世人得见；像海上的灯塔一样。现在在有些寺庙还有，比较古老的寺庙前面都有幢幡柱子，一到法会或者什么节日，就把幢幡挂起来。幢是个筒子，幡是个平面，说四十九搩手等等，就是很高的幢幡，比这个大殿要高。在山门前或者牌楼前有这样设置。现在寺庙这一类的法幢标相越来越少。

【吹大法螺．击大法鼓。常乐勤修．建诸法表。】

法表与法幢无二无别。这所有功课、修持、念诵是为了法音广传，利益世间。过去人不为自求地修法，令心舒展，令生命舒展。因为自私狭隘的建立，会令法界对自身的支持受到阻隔，生命开始枯萎，意识变得渺小，身体会生老病死。得到广大教法支持、法性支持，置身于法界，植根于法界，整个周边的支持会给身心带来广大妙用的喜悦，就是法喜，法的喜悦。

我们常念法喜充满——若真正不为自求而实践法则，在早课、晚课或者过堂时，念诵就是为了树法幢、击法鼓、吹法螺，真正为了教法表达于世间、传递于世间，你会生起极大喜悦。若说我要养一口气，好造业……这样人的生命是枯萎或者枯竭的，心智充满了不安稳、计较。为了令法住世，广宣于法，他生命发挥了积极作用，同样也会得到法界的如实支持，或者说把他能真正托负起来了。

【由智慧光．心无迷惑。远众过失．亦无损害。】

要了解我们每一个有情的损害是自身所建立。这些菩萨已了解了无一法可得而随顺法性行一切法，于无所得中行一切法，得广大自在。此自在是说令法身慧命得到滋养。减损或者损害是凡夫贪嗔痴慢疑不正见的执著相续所产生的必然结果。世尊给我们所有施教之法，就为了我们走出见思二惑对自身的减损。

【以淳净心．离诸秽染。常行惠施．永舍悭贪。禀性温和．常怀惭耻。其心寂定．智慧明察。作世间灯．破众生暗。堪受供养．殊胜福田。】

“堪受供养。”堪受是一个法则，供养是一个法则。过去在说声闻乘中，说阿罗汉是应供者。说如来、应供、正遍知——应供，应供者，他这种业力成熟了福田分。世尊所有给出家人制的一戒、二戒乃至具足戒，你能守护一戒，你就在这一戒分中是应供分，所谓堪受者。若以自己的业力去承受别人供养，那你是负债者。像现在出家师父，包括短期出家者，你守一戒、二戒、十戒——你守你应守的戒分中，就是堪受。他是世尊所制，本身无漏，寂静之处，清净福田。

“堪受供养，殊胜福田”，就是世间福田。世间一切有情，为自求者来供养僧众、供养三宝——他供养是求福、求慧、求胜缘，是供养者。一般出世的守护，为世间所供养。我们现在短期出家也好，住在寺庙里也好，乃至念一段经文，能回向众生，都可称为堪受。

出家人，尤其住在寺庙里的出家师父，若不了解堪受是因为戒分、诵经、回向所带来利益，而认为自身了不起或者说我是什么人、我怎样怎样，就会给自己带来极大减损，成为负债者。

出家师父负不起债，因为在业分相续中日夜三翻！像投影机，你投得越远投面越大——投影口可能一寸方圆，但投到墙壁上不是一寸了，可能扩大了几百倍；再往远处，几千倍；再远处投，几万倍！这不是业力夸张。所以出家师父不要用酬还债务的心去行持出家法则。我们在一条戒律上、一个念诵上回施所有檀那与供养者，就不是负债人，一定不要做负债人！因为一切僧众都负不起债。所以过去出家师父唯一之路是出离三界，成就道业。

【为大导师．周济群物。】

这是描述极乐世界菩萨殊胜功德与作为。我们顺着阿弥陀佛圆满报德的回施，来守护他的内誓外愿，亦可作为一切世间的福田，或者说为师为导。此师导是以法性回归来作安稳、作利益。

【远离憎爱．心净无忧。】

在娑婆世界，我们若顺应业力，都是与他所说反着。远离憎爱——我们欲界众生最大两个作为就是憎、爱。憎爱心十分分明，心会忧郁，因为患得患失。

【勇进无怖．为大法将。】

担忧与怖畏。在我们这个世间，人与人之间、亲人之间、朋友之间，相互不是施无畏，而是给予畏惧或者担忧——这些广泛地在表达。

【了知地狱．调伏自他。】

为什么有了解地狱这个言词？因为在阿弥陀佛圆满正等正觉的教法中，是通达十方九界的。他不是说我这个极乐国土无有地狱饿鬼畜生，实际是了达一切世间。地狱不过是三恶道的一分，或者说是六道众生的一分，是最苦难最被迫的一分。了知地狱实际是了知一切世间，说地狱是一个标志。

【利益有情．拔诸毒箭。】

过去菩萨道中，称贪欲、瞋心是毒箭，其毒能入骨入髓。

【为世间解．为世间师。引导群生．舍诸爱著。永离三垢．游戏神通。因力．缘力．愿力．发起力．世俗力．出生力．善根力．三摩地力．闻力．舍力．戒力．忍力．精进力．定力．慧力．奢摩他力．毗钵舍那力．神通力．念力．觉力．】

这在七菩提八圣道分乃至十波罗蜜、三十波罗蜜中有演化。过去说有五根五力，或者说精进力、定力、慧力、根力等等。他举这么多力来表述什么？随顺法性，具足一切力用！

在佛教中，说一切法不可得、无我，世俗人就会用断灭心想。他不，他讲作用力有，这些力都表达作用力，是不同心力、择取方向造成不同的力。像我们凡夫有情，在因力、缘力、愿力、发起力、世俗力中认知不够——不是说我们没有这些力，每个人都有因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力，都在起作用。善根力、三摩地力，每一个众生都在用。尤其因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力乃至善根力，我们每个凡夫有情，在凡夫迷失状态下也都起作用。在生命作为中，相续力、作用力各个时时处处在表达。我们所有修行不过是在力用方向、在主动被动上择取着，所以后面讲择取力。

奢摩他、毗钵舍那也称为止观二力。因为翻译不对称，就说奢摩他、毗钵舍那。若翻译成止观，奢摩他为止，毗钵舍那为观。

【摧伏一切大魔军力．】

“摧伏一切大魔军力。”我们在随顺法性这个教诲的学习中，阿弥陀佛圆满果地觉回施一切众生、平等接纳一切众生，一切魔力一时荡尽。因为他能使九界业分顿超，同归一真。所谓大魔军力，可以把九界力量都放到魔力上说。为什么这么说？不究竟故，不圆满故，不彻底。像尘沙惑、无明惑，极细微了，在佛功德所照耀觉知中亦是魔力。

这个“魔”字不要怕它，魔就是这种生命，受蒙蔽的一种作用力的粗重或细微，像贪瞋痴慢疑不正见，说魔力也好、魔军也好。在声闻、缘觉、菩萨他们所用不了义、不彻底、不圆满的功德与作用中，亦有细微障碍。这些细微或者不究竟的障碍，也可以给它判到细微蒙蔽上去，所谓魔力上去，这是没问题的。

【并他论法力．能破一切烦恼怨力．及殊胜大力。威福具足．相好端严。智慧辩才．善根圆满。】

因为极乐世界是正觉华化生，或者说顺应法性所成。他所有赞美没有离开赞美法性功德。我们即下凡夫有情，在这个堪忍界中，就是一个凡夫有情。若顺性具功德，这些内涵都是具足的。只是你成熟不成熟，或者表达得善巧不善巧，如此而已。我们要是顺应法性来运用自心，这些力都能展示出来。有人运用得成熟一些，有人运用得生涩一些，有人运用得具足一些，有人运用了少分或者多分。这些赞美不是一个夸张，都是一个事实，我们现在都可以实践。

【目净修广．人所爱乐。其身清洁．远离贡高。】

这是对他形象的赞美。

【以尊重心．奉事诸佛。】

尊重心，对称，对称尊重心。像我们现在用自己卑劣的心去礼敬佛陀，卑劣的心若不能与佛等持，称不了尊重，反而会在拜佛、礼佛、忏悔之时造成卑劣心坚固，人会受压抑。许多人在忏悔法中，不知道在佛前、善知识面前发露忏悔是为了回到等持尊重上来，回到本自清净上来。不知于此，心会产生一个极大过患，造成压抑、自残或者自害相续。

此尊重心是等持的尊重。像我们拜佛，每一个礼拜、每一次忏悔都在性本具的认知过程中作为，尊重心就能生起。奉事如来不是卑躬屈膝地来求佛，实是心里有与佛无二无别的法性功德。那么我们尊重、奉事、承事会带来不可思议的等持利益，即是相应利益。

我们在平时参学以及与人交往过程中，这十分重要！我们在尊重一个师长、尊重一个善知识乃至尊重他人之时，尊重是有等持的，是用平等心来奉事，你就不会有谄曲心，不会有压抑或者自卑。自卑与压抑不能培养。一旦培养这个，我们在别人面前的卑躬屈膝都是谄曲心，这种心理修持会带来极大伤害。所以尊重心是一个等持相续，远离贡高，亦不自卑。

【于诸佛所．植种善本。拔除骄慢．离贪嗔痴。】

拔除骄慢，以性具功德或者说接受阿弥陀佛圆满正觉的给予与印契，骄慢直下就拔除了，贪嗔痴直下无所得。你说我久远劫以来所熏修的习气，在这娑婆世界中，运用法性能不能即下拔除？他前面讲植种善本，于诸佛所。干什么？在作为中，我们随顺法性中，不断地觉知或者认知本不可得的骄慢、本不可得的贪嗔痴，就能拔除。所以一切登地菩萨断烦恼分中，他是顺性彻底抉择了。这个抉择就是永离烦恼、永断烦恼。

在修持中，有人有比较好的习惯，比如通过熏修善缘、放生、布施、持戒、忍辱、精进等等，在这样的修德中若没有顺性，还是起伏变化的。你可以在某些角度上一时伏住某个因缘、建立一个良好习惯，但是性具中的恶分又会挥泛出来。在无一法可得乃至性具圆满庄严处认知，能直下去除骄慢与贪嗔痴。就是从根源上来认知与运用。

【殊胜吉祥．应供中最。】

“应供中最”，应供，就是最胜福田。像我们供养释迦文佛，是在娑婆世界此劫之中第四佛世尊出现于世，我们来供养这个佛陀是最胜福田。在净土教法中，若随顺法性、令法性功德相续展示着，那是最胜福田——不是说你守护法性功德就是福田，而是要把此功德传递于有缘，你就是最胜福田；自利利他，是为最胜福田。什么叫福田？就是有果，不做无果事。因为世俗因缘的迷失与倒见，能令我们行为无果——在圣法上无果，在业相上炽盛，就迷失心结更加炽盛。

【住胜智境．赫奕慧光。心生欢喜．雄猛无畏。福智具足．无有滞限。但说所闻．开示群物。随所闻法．皆能解了。于菩提分法．勇猛勤修。】

勇猛勤修分中，实际就是我们在每一个当下、每一个现行不舍现行而正行于法则。我们很多人在作准备，准备好因好缘或者成熟了再修法，或者说我把觉睡足、把饭吃好，再准备修法——实际不是！此勇猛处或者说精进处，就在每一时处与法相应，在每一时处、每一现缘中不舍于法。这是勤修方便，勤修在于每一时处。

尤其大乘教言，他希求于我们在每一时处运用法则，而不只在某个阶段，好比说到殿堂里诵经礼拜供养，这个时间才是修法——不是，就在日常生活的时时处处；在殿堂、出殿堂，在修行处、不修行处，在日常生活的时时处处皆能依法正行，那是勇猛勤修。

【空无相愿而常安住．】

这是三解脱三昧。随顺法性，了无愿得、了无相得、了无行得，得三解脱门或者三三昧。过去出家师父所行之梵行安立，称为三解脱三昧，空无相无愿三昧。何以故？随顺法性故，性具安然。他这个作为相续就是具足，具足就是无染，无染则空、无相、无愿，就是现前心行力用在此。

【及不生不灭诸三摩地。】

他为什么把不生不灭放在三摩地前面？实际一切三摩地就是等持功德，皆顺不生不灭之法性、实相，平等展示出来的不可思议等持功德。我们学佛者要在此不增减法则中令心性回归、作为回归、思维回归，诸三摩地会在我们现实生命中不断地浮现出来，即是等持功德。正等正觉这个名字离我们十分亲近。但我们在分别、执著、割裂、对待中，对正等正觉感到十分遥远，因为你是分别、割裂、执著、对待的。

【行遍道场。远二乘境。】

在净土教法中是不舍九界，普摄九界，利益一切众生。极乐世界一切菩萨行地亦复如是。这个教法广大，一切出世入世法则皆是圆满法则，一切出世入世言说差别皆归一乘，皆是法性妙用。能认识这点，你会于二乘教法、二乘境分中有情作对应接引，乃至于世俗缘中接引世俗有情。所谓不舍世俗境。

【阿难。我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德．悉皆如是。】

极乐世界菩萨摩诃萨——为何加摩诃萨？我们一般单说菩萨分，是说自行六度万行。极乐世界一切菩萨不光自行六度万行或者十波罗蜜行，亦能令一切众生行于此，自行令人行。令是什么？在他自身作为功德的摄化下、传导下，亦令众生顺行法性功德，称为真实功德。唯有法性功德在佛陀教法中称为真实功德。我们一切修德中，在现缘生灭中、作为中，生生灭灭，幻幻化化，无一法可得故。这样一个认知，我们能了解真实功德顺性而成，即是无所得。无所得之智，称为真实智。

【阿难。假令我身住寿百千亿那由他劫．以无碍辩．欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德．不可穷尽。】

世尊说我身、我说，令教法广传流布故，设立“我”。顺应众生言说知见故，设立“我身”。因为诸佛亲证圆满法性功德，他本来不以“我”而安立，但他为了顺应大我们这种生活、言说、作为习惯而说“我身”，令我们得见方便。

【阿难。彼诸菩萨摩诃萨等．尽其寿量．亦不能知。】

不光是他们功德赞叹不尽，就他们的数量、寿量，佛用亿劫也不能列举出来。因为顺性功德所成熟的一切菩萨摩诃萨无可称喻。为什么？一切众生数分。像在三千大千世界乃至百千亿三千大千世界种子海中，生命不可称计。佛陀世尊亦言此数量难以表述，因为一切生命皆顺性展示故。像释迦文佛证得阿耨多罗三藐三菩提，开场白就说“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”，与这一样的。他了知了一切众生本具如来智慧德相，在他这种正观心智中，一切众生各坐胜妙莲华，放光动地，普照世间。

你说我们现在还没成佛，业障深重，佛怎么看到我们坐在清净莲华上放光动地说诸妙法？因为十方诸佛有妙用自在心。妙用自在心是什么？过去事可以拿到现在，现在可以拿到未来，未来可以拿到现在……现在、未来、过去在一切诸佛菩萨心智中了无障碍。我们的心，现在就是现在业，过去业就是过去业分，未来业可能就是未来业分——这一类割裂心智或者对待心智，就是凡夫心智，不能通达圆融。诸佛如来以无碍智能照了觉知一切众生成佛功德的殊胜因缘，所以能于一切众生作平等授记。

像任何一个有情，你若能见到佛陀世尊，你说：世尊，予我授记！他都一定给你授记，说你在某世界某劫数当成什么样佛——如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师什么佛世尊——他能给你如实授记。为什么？他以无碍智通达一切方便，了解生命的一切究竟极致功德。

我们在凡夫位上有情，眼不及百里，看不到未来，也看不到过去，看不到究竟的业相圆满是何以作为。说大地众生皆有如来智慧德相——唯佛世尊有这样心力光明普照法界，应众生本具心性，光明璀璨一时显现。我们作为凡夫心智，这种力度没有，看到的就是分别执著，就是差别之相、差别果报。这一点在经典因缘中表达得十分充分。

、取向修持明见极乐，若觉若迷托底承载

下面这段文字是极乐现前，是此界世尊告诉阿难的一个修行方法。这种修行方法也是一个完成式。在我们鸡足山上有一个拜经台，就是过去一个比丘师父每天朝着西方用这个方法在拜，去世时很自在。

放光寺过去有一个老年出家师父，每天就经行念佛，经行若干年，也常用这种方法礼拜西方极乐世界阿弥陀佛，得见妙相庄严。这个修法，世尊通过无量寿经这段文字来提示我们，心有所向的方便。虽是世俗有情，若执著分没有休息，你来取相礼拜、赞叹，一样会得到不可思议的利益。

【尔时世尊告阿难言。此是无量寿佛极乐世界。】

“此是”是什么？世尊说无量寿经是在灵鹫山说，灵鹫山所面对的西方是特别开阔的一个地方。他可能那么指一下，“此是”是有所指。

【汝应从座而起．合掌恭敬．五体投地．为佛作礼。】

有方向性的。像天台教智者大师，终生背不对西。他任何时间，只要坐下来，一定背不对西，也不向西方扔不净的东西、做不净的事情。他就用恭畏心来面对西方，这个修法是依止经典来取向修持。

取向修持有什么作用？对执著与不执著二法的有情，皆得其利益——你执著得利益，不执著也得利益。我们在运用中，把他当成一个礼敬方所，以此方所作为启开心地礼敬回归安乐的参照。我们分别执著的有情若没有参照，心中就会茫然，作为就会失去动力或者方向。取向有其特定的意义！

【彼佛名称．遍满十方。】

阿弥陀佛教法功德是遍满十方的。我们娑婆世界的世尊为什么给我们导向于西方极乐世界？这是随顺众生业分的特指，尤其是东方人认知世界的一个特指。因为他按日月轮这样东方升起西方落下的巨大业相事实，让我们取这个向，给我们带来取向分明、用心分明、恭敬礼敬分明的设置。

好比说现在来拜佛，要有个相好庄严高大的佛像，你能产生敬畏之心。这时你能端正身心，来整肃自己，使自己有心智回归的礼敬，令自己心智中的尊重、圆满、安乐、休息有个启发与印契。要没有这个，我们在泛泛业力中而迷失于泛滥业相，不能自拔。这无外乎是建立一个稀有难得的作为。

【彼一一方恒沙诸佛．皆共称赞．无碍无断。】

这来具述阿弥陀佛功德名号传播十方，一切世界赞叹阿弥陀佛。我们作为一个凡夫有情，亦当赞叹、礼敬阿弥陀佛。这个赞叹、礼敬，如诸佛，就是启发法性功德作用。众生与诸佛功德对称业分，通过诸佛赞叹阿弥陀佛，我们来赞叹阿弥陀佛，作对称的印契与接引。这是不可思议的修持。

【是时阿难即从座起。偏袒右肩．西面合掌．五体投地。】

他来实践这样一个法则。我遇到几个居士也在实践。像过去说十念法、一念法等方式，面对西方合掌，先放放松，生起了无对的尊重心，来念一声、十声阿弥陀佛。这样终生行持，其功德不可思议！因为我们在取相分别中得到不可思议的利益。你不取相分别，也得到不可思议的利益。是比较简单易行的取相修法——这个取相是无相，无相是安心，令心安乐、回归，安心极乐的不断的法的实践。

【白佛言。世尊。我今欲见极乐世界无量寿如来。并供养奉事无量百千亿那由他佛．及菩萨众．种诸善根。】

说我见阿弥陀佛来承事供养，亦承事供养百千亿那由他佛。

【时无量寿佛．即于掌中放大光明。】

你说有没有前后际？我们现在一礼拜、一礼敬，有没有这样作用？一定有这样作用。佛以无碍智照了觉知一切众生心分，就是我们举心动念，一切世尊都能了知。你说让我看见才行——我们心里的执著分别慢慢淡化，心净一定能见佛。我们的心若还蒙蔽、疑虑或者愿作不愿作之时，欲见佛十分难。因为你这个蒙蔽的心造成了阻隔。

我们若有愿意实践这个法则，也可以实践，方法十分简单。过去净土行人大多有这样作为，尤其在一些约简的法则实践上。这个法简单，但效果不可思议！因为阿弥陀佛知一切众生心分，接引一切众生故，他是随机感应。我们看到阿弥陀佛的像，坐像比较少，一般是站着接引，就是随机感应的表达。不是说世尊站着才能接引，坐着接引不了你——他主要是随机感应的一个表述。

在很多念佛堂，都是一个大大的佛像，站在那个地方接引。你只要有这种需求，他随时来放光普照。你说我怎么没见到？你试一试就能见到了，心光所摄。你若没有这种意乐、意愿，见佛是不易的。

【遍照百千俱胝那由他刹。】

不是光照阿难自身，不是光照婆娑世界——阿难祈请，就能看到阿弥陀佛光明遍照无量无边世界。

【彼诸佛刹．所有大小诸山．黑山．宝山．须弥卢山．迷卢山．大迷卢山。目真邻陀山．摩诃目真邻陀山．铁围山．大铁围山．丛薄园林．及诸宫殿天人等物．以佛光明．皆悉照见。】

这都是地名介绍，就是佛以无碍光明，普照法界。他想介绍这种力量、介绍这种善巧。若在修持中拿出五分钟实践，你也会得到不可思议的利益。主要是没有实践，你要去实践，不能说我理解就行了——理解没有用，要实践的！你一次实践，慢慢实践，会得到这个不可思议的内容。

【譬如有人．以净天眼．观一寻地．见诸所有。】

这举个例子，像人以天眼看一寻地。

【又如日光出现．万物斯睹。彼诸国中．比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．悉见无量寿如来。】

彼诸国，是无量无边佛国，不是单说娑婆世界。在释迦文佛加持下，阿难礼敬，见到极乐世界，是无量无边世界中人皆见到无量寿佛。为什么阿难这样礼敬能感召这样的殊胜？这是告诉我们：我们在礼拜阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛、愿见阿弥陀佛这个愿望下修持，能使阿弥陀佛功德这种照亮无量无边世界、度脱无量无边众生的善巧展示出来。

【如须弥山王．照诸佛刹。】

这是对阿弥陀佛功德的一个直接表述。

【时诸佛国．皆悉明现．如处一寻。】

极乐世界阿弥陀佛大光明相，照诸法界。像一寻之光，光明充满。净光明满足，如镜日月轮，把法界整个在充满光明中展示出来。

【以无量寿如来殊胜光明极清净故．】

许多人到过雪山或者极高的地方，像6000公尺、7000公尺，有人登过珠穆朗玛，8000多公尺，或者坐飞机到过15000公尺、30000公尺高——越高的天，清洁度越高，你透视越远。我们在越浑浊的地方，看到的越受到雾霾乃至业力阻隔。此处讲阿弥陀佛光明极清净故，他才能照亮无量无边世界。因为他顺性功德，彻底展示了性德的光明，是极清净光明，也是无碍光明。

【见彼高座及诸声闻菩萨等众。譬如大地洪水盈满．树林山河皆没不现．唯有大水。】

像到大海上，唯有大水弥漫。

【如是阿难。彼佛刹中．无有他论及异形类．唯除一切大声闻众一寻光明．】

声闻有一寻光明。这个地方说一寻，他们身高不像我们所说的身高。对阿弥陀佛身光，在观无量寿经中有描述，说他项光照百亿国土，就是他的项光照百亿三千大千世界。那是多大，谁能知道？只是一个名字了。这个地方说声闻光一寻。

【及彼菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光。】

菩萨的光明照得十分广大了。这个地方为何说声闻又说菩萨？还是对比而言。因为我们无始以来的分别执著心智造成了分别对待心，若说平等一味，大家不接受。极乐世界说彼国人民平等一味，很多人就不愿意往生彼国，因为他习气使然。他想搞一个独特的与人不共的东西。现在很多人学法、修法、与人交往或者住处等等，都不希望与人一样，这是一个世俗习惯。为了接引十方众生，他也提示了差别相，有声闻与菩萨的光明差别。

【彼无量寿如来应正等觉光明．映蔽一切声闻及诸菩萨．令诸有情悉皆得见。】

这些声闻的光不可思议，菩萨的光不可思议，但在佛光映蔽下，犹如墨聚——一切皆隐没，唯现佛之大光。如日轮出现于世，一切星光、月光、灯光一时隐没，唯见日光。说佛光映夺一切，圆照一切，就是正等正觉之力是一切力不可取代的，能取代一切现缘，令一切现缘满足于此光明。我们在这个日月轮的小世界中，太阳一出，其他光明一时就隐没了。在极乐世界法界海中，阿弥陀佛一出现，一切光明皆会被这个光明所映蔽。

【彼极乐界菩萨声闻人天众等。】

不光是我们能看到阿弥陀佛，也能看到声闻人天等等极乐世界的殊胜庄严。这是一种简单的修法。这一段文字不是单说极乐世界的描述，是让我们通过一种修法得见极乐世界。要是有这样信心、愿望与实践的心智，这个法则就传递给我们了。因为阿难是众生业分的代表，他提出这样一个法则。

【一切皆睹娑婆世界释迦如来．及比丘众围绕说法。】

不光是我们看到极乐世界，乃至无量无边国土的众生也看到了极乐世界。极乐世界佛菩萨亦看到娑婆世界。这样一个状态，互相映知映见。

这一段文字修法，你若在殿堂中、无人处、闲静处，都可以实践，有不可思议的利益。这个方法十分简洁。过去修行净土的人都实践这个方法，尤其是晚上休息或者梦修之前，他要实践一个法则，五分钟可以了，三分钟可以了。

你说我们顺性修持，不用方所，都可以念阿弥陀佛，为什么一定要面向西方？在你业分未尽之时，这个方法是一个托底的修法。所谓托底，哪怕你还在分别执著中，也会给你带来利益；你迷失于取相，给你带来利益；你已经无有方所，亦给你带来利益！取方所，无方所，正是无方所方便，我们得心自在、行自在。

我们若有因缘，可以把这段文字当成一个修法去实践、去运用。

第五十四集、除疑付法

《无量寿如来会》继续学习。我们先来读诵经典。

【尔时佛告弥勒菩萨言。汝颇见具足清净威德庄严佛刹．及见空中树林园苑涌泉池沼不耶。汝见大地乃至色究竟天．于虚空中散华树林以为庄严。复有众鸟住虚空界．出种种音．犹如佛声．普闻世界。是诸众鸟．皆是化作．非实畜生。汝见是耶。弥勒白佛言。唯然已见。佛复告弥勒菩萨言。汝见此诸众生．入逾缮那百千宫殿已．游行虚空无著无碍．遍诸刹土供养诸佛．及见彼有情于昼夜分念佛相续不耶。弥勒白言。唯然尽见。佛复告言。汝见他化自在天．与极乐诸人．受用资具．有差别不。弥勒白言。我不见彼有少差别。佛告弥勒。汝见极乐世界人住胎不。弥勒白言。世尊。譬如三十三天夜摩天等．入百由旬．若五百由旬．宫殿之内．游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者．如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内．结跏趺坐．自然化生。

时弥勒菩萨复白佛言。世尊。何因缘故．彼国众生．有胎生者．化生者。佛告弥勒。若有众生．堕于疑悔．积集善根．希求佛智．普遍智．不思议智．无等智．威德智．广大智。于自善根不能生信。以此因缘．于五百岁．住宫殿中．不见佛．不闻法．不见菩萨及声闻众。若有众生．断除疑悔．积集善根．希求佛智．乃至广大智。信己善根。此人于莲华内结跏趺坐．忽然化生．瞬息而出。譬如他国有人来至．而此菩萨亦复如是。余国发心．来生极乐．见无量寿佛．奉事供养．及诸菩萨声闻之众。阿逸多。汝观殊胜智者．彼因广慧力故．受彼化生．于莲华中结跏趺坐。汝观下劣之辈．于五百岁中．不见佛．不闻法．不见菩萨及声闻众。不知菩萨威仪法则．不能修习诸功德故．无因奉事无量寿佛。是诸人等．皆为昔缘疑悔所致。譬如刹帝利王．其子犯法．幽之内宫。处以华观层楼绮殿。妙饰奇珍．宝帐金床．重敷茵褥．名华布地．烧大宝香。服御所资．悉皆丰备。而以阎浮金锁．系其两足。佛告弥勒。于意云何。彼王子心宁乐此不。答言。不也。世尊。彼幽絷时．常思解脱。求诸亲识居士宰官长者近臣。王之太子．虽希出离．终不从心。乃至刹帝利王心生欢喜．方得解脱。佛告弥勒。如是如是。若有堕于疑悔．种诸善根．希求佛智．乃至广大智。于自善根．不能生信。由闻佛名起信心故．虽生彼国．于莲华中不得出现。彼等众生处华胎中．犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净．无诸秽恶．一切无有不可乐者。然彼众生．于五百岁．不见佛．不闻法．不见菩萨及声闻众．不得供养奉事诸佛．不得问于菩萨法藏．远离一切殊胜善根。彼等于中不生欣乐．不能出现修习善法。往昔世中过失尽已．然后乃出。彼于出时．心迷上下四方之所。若五百岁无疑惑者．即当供养无量百千俱胝那由他佛．并种无量无边善根。汝阿逸多。当知疑惑．与诸菩萨为大损害。

尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。于此国界．不退菩萨当生极乐国者．其数几何。佛告弥勒。此佛土中．有七十二亿菩萨．彼于无量亿那由他百千佛所种诸善根．成不退转．当生彼国。况余菩萨．由少善根生彼国者．不可称计。阿逸多。从难忍如来佛国．有十八亿不退菩萨．当生极乐世界。东北方宝藏佛国中．有九十亿不退菩萨．当生彼土。从无量声如来国中．有二十二亿不退菩萨．当生彼土。从光明如来国中．有三十二亿不退菩萨．当生彼土。从龙天如来国中．有十四亿不退菩萨．当生彼土。从胜天力如来国中．有十二千不退菩萨．当生彼土。从师子如来国中．有五百不退菩萨．当生彼土。从离尘如来国中．有八十一亿不退菩萨．当生彼土。从世天如来国中．有六十亿不退菩萨．当生彼土。从胜积如来国中．有六十亿不退菩萨．当生彼土。从人王如来国中．有十俱胝不退菩萨．当生彼土。从胜华如来国中．有五百菩萨．具大精进．发趣一乘．于七日中．能令众生离百千亿那由他劫生死流转．彼等亦当生极乐界。从发起精进如来国中．有六十九亿不退菩萨．当生彼土。到彼国已．供养礼拜无量寿如来及菩萨众。阿逸多。我若具说诸方菩萨生极乐界．若已到今到当到．为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者．但说其名．穷劫不尽。

阿逸多。汝观彼诸菩萨摩诃萨．善获利益。若有闻彼佛名．能生一念喜爱之心．当获如上所说功德。心无下劣．亦不贡高。成就善根．悉皆增上。阿逸多。是故告汝及天人世间阿修罗等。今此法门．付嘱于汝。应当爱乐修习。乃至经一昼夜．受持读诵．生希望心。于大众中．为他开示。当令书写．执持经卷。于此经中．生导师想。阿逸多。是故菩萨摩诃萨．欲令无量诸众生等．速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提．及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者．应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火．为求法故．不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷．乃至于须臾顷为他开示．劝令听闻．不生忧恼。设入大火．不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等．皆悉求此微妙法门．尊重听闻．不生违背。是故汝等应求此法。阿逸多。彼诸众生．获大善利。若于来世．乃至正法灭时．当有众生．植诸善本．已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故．能得如是广大法门．一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持．当获广大一切智智．随意所乐种诸善根。若善男子善女人等．于彼法中广大胜解之者．当能听闻．获大欢喜．受持读诵．广为他说．常乐修行。】

、疑悔求佛住胎如宫，信己善根莲华化生

我们来看文字，弥勒述见。经典是故事的记载，也是法则传递，也是印心方便。大部分人都知道弥勒菩萨是五十六亿七千万年后，来娑婆世界显现阿耨多罗三藐三菩提，龙华三会广度有情。是为释迦文佛后娑婆世界贤劫中第五世尊。这是他们的一段对话。

这段文字主要记述的故事，让弥勒菩萨以其方便得见极乐世界。从地到虚空，乃至众鸟出声、所受宫殿及有胎生化生。所列举极乐世界种种庄严是借着弥勒表述，让我们了解极乐世界众生环境业分，尤其是胎生与化生二法，来陪衬后面所说疑悔处宫住胎的果报。前面的叙述比较约简，直白地给我们提示从地到虚空，种种生命，所居环境的样子或者功德。列举胎生，说如夜摩天处于宫殿。

我们现在作为普通人，可能对夜摩天没什么了解，可以读读相关文字。每层天都有他所处的业报状态——是由十善引发，还是由禅定引发，还是非想非非想引发出来的果报。

弥勒菩萨这个宣化，不是单对人类，是对九界有情所宣化。弥勒尊者在这个角度代表着九界众生。因为他是一生补处，就是当来下生之佛，世尊与他交流，这段文字是对九界众生普遍宣化。九界中有声闻、缘觉、菩萨及种种天、修罗、人等等，所以他这种语言角度是这样一个揭示。

此处突出描述了胎生与化生。若人在极乐世界中胎生者，如夜摩天处于宫殿，游戏自在；化生者，在莲华中自然化生。这两类差别是信疑之别，主要是对自身性具功德。在凡夫有情中，能认知或者运用性具功德者甚为稀少。不是骄慢心，平等认知此处，即是不可思议的丈夫行，不可思议的殊胜缘起。

这个殊胜缘起能使我们无始以来所有造作业分在此认取过程中一时散坏,就是我们所有造的诸多善业恶业无记业的根基，在性具功德中一时消融。这是不可思议的发心与认知。过去人在三皈依中，在法用皈依中就直下承担。承担什么？能散坏一切有为法，散坏一切有为法对你的制约，回到清净本源上来。

【时弥勒菩萨复白佛言。世尊。何因缘故．彼国众生．有胎生者．化生者。佛告弥勒。若有众生．堕于疑悔．积集善根．】

有疑悔又在行诸善法，这在我们娑婆世界最为普遍。经常有人说我很勤奋修行，我能往生吗？像这样的想法、说法，自责自己。尤其一些比较用心的居士，容易说我这个地方做得不好、那个地方做得不好，能往生吗？能成就吗？

【希求佛智．普遍智．不思议智．无等智．威德智．广大智。于自善根不能生信。】

这十分清晰。他归结于自善根，自善根即是心佛众生三无差别的善根。阿弥陀佛教法本身是把自己圆满报德平等回施每一个众生，就是平等接引每一个众生，令一切众生得平等安心、平等回归、平等住——平等住就是善根成熟。果地觉为因地心是这种不可思议善根的具体描述内容。

“于自善根不能生信”，这是常态。若以业力推导自身状态，或者以自己见闻觉知、知见意识来推导自己的善根，不能生信。没有弥陀清净圆满的报德回施，不以其内誓外愿来实践自心，我们于自己的善根也不能生信。佛陀内誓外愿，我们若不了解，或者依内誓外愿之心去观察实践，那于普遍智、无上智、广大智等等没法碰触。因为在凡夫心中，除了贪嗔痴慢疑不正见别无他物，除了善恶无记别无他物——你举心动念离不开这个！

我们从这个因缘直下承接，于自善根能生正信，即于性具功德生起抉择。皆是仰仗弥陀报德给予、法性印契，我们才能从无尽业海深处把性德的摩尼宝取用出来，让他发挥不可思议的如意自在功德。没有佛陀报德接引或者印契，众生本具性德个个不失，但无以作用。何以故？埋没在太深的自身业海中。依佛无碍智、圆满智直下回施，令我们能把心地具足的法性功德取用出来。

【以此因缘．于五百岁．住宫殿中．不见佛．不闻法．不见菩萨及声闻众。】

这个胎生来自于己善根不能生信，但又希求佛智，作诸功德，多生疑悔。在修持过程中就有疑悔，有疑悔又不敢或者不能不实践。这一类人会有胎生的结果。五百岁中在宫殿中，如夜摩天一样，有诸多自在方便，能游戏，但他不得闻法，不得见佛，不得见菩萨声闻众等。这样一个障碍。

【若有众生．断除疑悔．积集善根．希求佛智．乃至广大智。信己善根。此人于莲华内结跏趺坐．忽然化生．瞬息而出。譬如他国有人来至．而此菩萨亦复如是。余国发心．来生极乐．见无量寿佛．奉事供养．及诸菩萨声闻之众。】

这段文字讲述化生者往生彼国。“信己善根”，要我们来接受果地教，以果地觉为因地心来行持念佛。了知心佛众生三无差别，起步我们就启用法性功德。这样人念佛往生彼国一定是莲华化生，无有障碍，在彼国中瞬间出现。

十万亿佛土不离于现前一念。一切凡夫之念、一切诸佛之念、一切贤圣之念，这一念没有距离。像你在极远的他方，可能一万里之外，你一动念，熟悉的环境就会浮现眼前。人的念不会受距离的局限或者制约，念是无碍的。我们接受阿弥陀佛圆满报德的给予，启发了性具妙用。这一念以性具而引发的心智，广大不可思议。这一念极乐世界，娑婆世界极乐世界没有隔离。就是一念之间，往生彼国见阿弥陀佛乃至菩萨声闻。

【阿逸多。汝观殊胜智者．彼因广慧力故．】

所谓广慧力，来自于信己善根的基础。我们现在有这个学习，是不可思议的利益、不可思议的缘起，来确认胎生还是化生——极乐世界往生的事实结果。若不想往生就与你没关系了，这是愿生彼国者。

前面谈过三种往生，不过是千万种往生中那三种往生我们较易见罢了。顺性、顺佛愿、顺自己对整个生命了解认知的完成式抉择——这是比较粗重我们所能得见的。实际在往生业分中有千千万万种类，因为业报的差别种类。只要随顺佛愿，只要随顺法性，只要随顺对生命完成式的究竟观察与了解，抉择往生彼国是必然事实。所谓狂愚之人，可能会藐视于往生。往生是对生命智慧地圆满地运用的殊胜认知与抉择。这个抉择为一切佛所赞叹，为一切智者所拥戴。

【受彼化生．于莲华中结跏趺坐。】

现在大家基本上都在这个坐式，无论是单盘还是双盘，都可称为结跏趺坐。这个特质也是我们佛教徒中的一种修行特质，或者说实践法则的坐姿。

【汝观下劣之辈.于五百岁中.】

这个下劣是什么？于己善根不能生信者。殊胜智者即是于己善根能生决定信，下劣之辈是于己善根不能生信——这是清晰的评判或者认知方式。

【不见佛．不闻法．不见菩萨及声闻众。不知菩萨威仪法则．】

因为他没有参照。他在所谓胎生中，因为疑惑的蒙蔽，造成虽生极乐，而在这种状态，过去也叫邪慢国或者边地疑城，说法无量，都没有问题。为什么会给我们有这样一个教法设置？亦是为满足众生业分。因为有一类人会疑虑，不信自己善根，将信将疑地修持，但也要满足这类人，所以给这一类有个设置。如果没有这个设置，这一类人会迷失，就不择取极乐世界。

观观六道，六道不可择取故。无始以来的业力交织，下一生或者后后生中你何以作为？没有力量把持与运用。尤其是人一旦有宿命或者有天眼方便，可以观察。这一类教法不单是对我们人类，佛告弥勒，一定是对九界所宣化。在这个宣化中，像天人都有天眼，能善观生命生生世世——他若能观察到生命的究竟式，那么择取往生彼国，于己善根生起信心，一定是他们的择取了！若没有这样智慧方便，我们随顺佛陀教诲，随顺佛果地觉来作自身的因地心，亦是不可思议的信己善根行法方便。

不知菩萨威仪法则——若是胎生者，他会隔离于此，不能见佛陀，于菩萨仪轨亦不能见。此类是因为疑惑而成就。

【不能修习诸功德故．无因奉事无量寿佛。】

这个隔绝性。我们的疑虑是拒绝任何法则，是交流成长的一个障碍。此世界在减劫时，贪嗔痴慢疑——疑是一切众生的命根。人基本上活在疑虑中，对他人疑、对法则疑、对师长疑、对自身疑，没有不用疑时。那样去交往作为就受阻碍，若不作为他又无所事事，无所进趣。怎么办？将信将疑作为！

【是诸人等．皆为昔缘疑悔所致。】

进进退退，这样的出家师父或者居士我们经常会遇到。

、华胎可乐但远佛法，过失尽已然后乃出

【譬如刹帝利王．其子犯法．幽之内宫。】

刹帝利，在中国没有这个族姓，在印度四种种性中这称为王种。“其子犯法，幽之内宫”，就把他关在内宫。

【处以华观层楼绮殿。妙饰奇珍．宝帐金床．重敷茵褥．名华布地．烧大宝香。服御所资．悉皆丰备。而以阎浮金锁．系其两足。佛告弥勒。于意云何。彼王子心宁乐此不。答言。不也。世尊。彼幽絷时．常思解脱。求诸亲识居士宰官长者近臣。王之太子．虽希出离．终不从心。】

所谓珍宝牢狱，像铁等金属所做的牢狱，差别在于它是金银所制。“终不从心”，因为王者没有动心，下面臣民也不敢动他。犹豫疑悔等像心王一样，把你的业力缠缚制约在一个珍宝牢狱中。珍宝牢狱是自以为好的东西，是我们自认为的知见作为。许多人把自己那种怀疑放在顶冠上，就是头顶着这个东西，凡有思考就用疑虑、怀疑、疑悔。

我们在现实交往中经常碰到朝三暮四的人，前面说着后面后悔，或者前面做着后面后悔。这样的人没有相续性。世尊给我们制安居方便，就是在佛的福德因缘加被下，在一切菩萨僧团威德加被下，在圣僧威德加被下，令我们能安顿下来，远离热恼。大部分稍有善根者都能安顿下来。善根散坏了，这三个月也安顿不了。有人会心智烦躁，你让他待下来他也待不下来，福德不具故。此处描述是这个心王。

【乃至刹帝利王心生欢喜．方得解脱。】

要是从心里了解疑是烦恼之根，是无明业相，应当忏悔此处而不是高举此心，那你这个地方心王得到解脱了，你的心王就真生喜悦了。你可能于一切法通达无碍。

【佛告弥勒。如是如是。若有堕于疑悔．种诸善根．希求佛智．乃至广大智。于自善根．不能生信。由闻佛名起信心故．虽生彼国．于莲华中不得出现。】

于自善根不能生信是一个极大障碍。由闻佛名而生信心往生彼国——此处有特指，信心是依佛名。你若不依佛名、不依佛功德，连往生彼国的因缘都没有！“虽生彼国，于莲华中不得出现”，就是莲华胞胎——莲华尚未开敷，称为胞胎，就是胎生。我们人类胎生是以母为体，十月怀胎成熟才能出生。这个胎是于极乐世界，居莲华中。

【彼等众生处华胎中．犹如园苑宫殿之想。】

华胎如宫殿，广大空间如夜摩天，人在其中游戏自在。

【何以故。彼中清净．无诸秽恶．一切无有不可乐者。】

处于胎生或者边地疑城，就是莲华未开敷，五百岁中不能见佛。但彼处也是清净的，无诸秽恶，都是可乐之处，只是不能闻法。

【然彼众生．于五百岁．不见佛．不闻法．不见菩萨及声闻众．不得供养奉事诸佛．不得问于菩萨法藏．远离一切殊胜善根。】

这个地方说因为闻佛名而生起信心，势必能安住彼国华胎之中，受诸安乐。所以能往生彼国，无论怎样都比在娑婆世界轮回有意义，有十分不可思议的意义！往生者的胎生，其缺陷是五百岁中不见佛不闻法等。

五百岁有约说，像我们说若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日这个若一样，不是死死的五百岁，是个约定说。你的疑惑一旦破除，好比说平时培养了这种教育，说我心生疑惑，未信己善根，多诸障碍——生疑惑时，当行忏悔！那么你的疑惑业习虽然还在相续，但你一遇到疑惑果报就会忏悔，这五百岁就能迅速出离！或者说受到这个胎生果报，你能知道这个果报来源是未信自己善根的遮蔽，因为疑悔作为的遮蔽而造成，你行忏悔即得出离。就能见佛闻法，培养诸殊胜善根，或者成熟诸殊胜功德。

胎生化生，明确显示在于己善根有信或无信。在日常生活中，疑虑或疑悔习惯似乎是我们普通凡夫有情的一个常态——要警觉于此，疑悔会阻隔我们，造成不能闻法、不能见佛、不见声闻菩萨的障碍。虽有往生愿望，但在五百岁中会受到这个阻隔。

在平时念佛中于己善根、于佛功德等有清晰认知十分重要！若对自身往生择取作了整个生命的观察、顺法性的观察，那么我们善根是完整的、成熟的，疑悔蒙蔽不了这样的发心者。若没有对法性回归、性具功德的认知，而于佛名号功德生起随顺信，能生彼国；但于自己业缘上一旦回顾，认为自己现行业分中都是恶作、迷失、痛苦，不是其性清净，不是依止其性清净观察一切生命皆是法性如实功德，没有于己善根正信，那是边地疑城。

我们对这里作个区分，就能清楚为什么学习净土人一再要讲随顺佛愿印契自心，性德本具，令性德本具生起不可思议的作用，或者说对整个生命作周遍观察，了知一切诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提功德是生命的完成式，无亏无欠，是大自在的成熟的稀有难得的标志——我们随顺这样的功德，会在生命中、在此生生命相续中远离委屈、伤害，使他真正放出自他功德利益的光辉。令生命光辉真正照耀世间，而不是生活在无明、善恶蒙蔽或者自我业力纠缠中。这一点十分重要！

现在普遍说用功夫。用功夫来修持，往往人对自己的善根会生疑虑，甚至很多人培养了一种原罪主义。许多出家师父或者居士就谈论这个话题，说我这么多年做得不当、戒律持得不好、作为不好、人格又怎样……有很多自责，乃至有对团体或者时代的指责，这个自责像原罪说。

原罪意识在佛教中是不许的！佛教是大地众生皆有如来智慧德相的信心传递、功德传递、法性本具一如的平等缘起的传递。予一切众生无上信心是诸佛悲智方便，是他教诲的实际内容。原罪的自责或者相互指责不是佛教所设立教法。佛所施教的所有教法，是予众生生无上信心，归于究竟菩提道业。这是一切诸佛出世唯一正因，没有其他内容！围绕这个正因、大事因缘，佛出现于世、出兴于世、应化于世，就是为了揭示一切众生与佛无二无别的法性功德事实内涵，给我们传递、印证这个内涵。

有这样一个抉择了，你堪称佛子。若不如是，徒有佛弟子虚名，没有佛弟子作为与心地缘起，是所谓附佛外道，所谓贼住于佛法中。因为你没得到佛法利益，又挂着佛子名号，你的作为、心地、业相只是外道心性，正见没有生起，没有皈依三宝。如果没有这个实质，是所谓佛法中贼，那样你丢失了名副其实的功德与利益。

【彼等于中不生欣乐．不能出现修习善法。往昔世中过失尽已．然后乃出。】

往昔过失，就是对疑悔的执著。忏悔也好，调整也好，果报已尽。在疑悔中反复训练不过是一个恶报训练；对疑悔的忏悔、认知，了知疑悔业相本质亦是清净，本质亦不可得，亦是缘生缘灭的幻化业相，再遇到疑悔业报时，直下就会忏悔出离，不会有五百岁的阻隔。

【彼于出时．心迷上下四方之所。若五百岁无疑惑者．即当供养无量百千俱胝那由他佛．并种无量无边善根。】

若五百岁尽，出这个疑惑了，“彼于出时”，心智于方所还会有个迷失。“若五百岁无疑惑者”，出来他是清晰的、直接供养的。我们平时熏修与相续业分中，尤其在娑婆世界现行业分中，一定要谨慎于此。很多人对自己的现行、习气、业报不以为然，在疑虑烦恼中放纵自己的疑虑习气——应该警觉于此！

【汝阿逸多。】

阿逸多是弥勒的一个异称。阿逸多是世尊直接对弥勒菩萨的一个称谓——阿逸多菩萨。

【当知疑惑．与诸菩萨为大损害。】

我们现世中，若不相信一切众生本具法性、本具与诸佛无二无别之妙用，就会于自己现行作为中受大损害，受不可思议的损害。因为你平等安心、平等安住的事实没有基础，你把平等安心、究竟安心的基础动摇了。我们在这里没有疑悔、没有疑惑，来直下取用这个善根福德因缘——于自善根，就是与佛无二无别的三无差别的本质心或者性具心。

这个认同十分重要！尤其大乘佛教中遍教于此，处处谈及。这个地方要深思熟虑，清晰观察，细微了知，抉择于此。这样在现行作为中远离诸疑惑，你的原罪主义、骄慢、自卑乃至无记业相自己都能清晰审观，就会在现行中得到不可思议的利益与善巧。

、凡圣同生功德一如，闻名具足无上大利

【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。于此国界．不退菩萨当生极乐国者．其数几何。佛告弥勒。此佛土中．有七十二亿菩萨．彼于无量亿那由他百千佛所种诸善根．成不退转．当生彼国。】

我们娑婆世界以弥勒为下一世尊，摄化十方九界。他本身是摄化十方九界者，是九界极顶——次补佛位。他所宣化与表述，世尊与他对话，就是表达这个教法的尊贵与不可思议！弥勒白佛言——阿逸多菩萨在五十六亿七千万年后于此世界成佛，他对此三千大千世界作了周密观察，有所了解。

我们这个国土中有七十二亿菩萨，因为无量劫以来种诸善根，得不退转，当生阿弥陀佛国土。这些菩萨是于法得不退转者——不是因为有退转机制而往生彼国，是已证得不退转，当生彼国。这个地方我们若读得不清晰会有误解，认为往生彼国是不堪娑婆世界业力所制者——不是这样，对凡夫有情来说这话起作用，但对不退转菩萨，就是八地以上菩萨来说，他们在此土彼土原无差别。为什么还要往生彼国？以期一生成办故。这个经名称《无量寿如来会》，往生彼国就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提。我们娑婆世界有七十二亿不退转菩萨往生彼国一生成办！

我们这些小行菩萨或者修行种种善根、随顺佛愿乃至发心往生彼国者，其数量不可思议。这不可思议数量往生者的功德，与不退转菩萨往生功德一如。这是不可思议的对比，就是凡圣同修、功德一如的胜缘。这是十分感人的不可思议教法！我们在此娑婆世界乃至其他无量世界中，想修得八地以上不退转菩萨，就是阿毗跋致这个位置，要经过累劫善根修持。我们作为凡夫类有情，一生往生彼国成佛，与七十二亿不退转菩萨往生彼国一生成佛，功德一如——这是这个法门最不可思议、感动一切世间乃至称为一切世间难信之法的难信处。

这些大菩萨、声闻、善根成熟者，他怎么看？像我们这些无始以来沉沦于恶业中不能自拔的业力有情，遇此无上教诲，与法身大士、不退转菩萨皆是一生成办，一如功德。这是十分震撼人心的不可思议殊胜法门！为一切诸佛所赞叹，为一切菩萨所顶戴。

因为在九界任何一界中，他用自己的心智、道理、道德，都没办法理解这个殊胜功德利益由何引发。所以皆依佛不可思议愿力所成就，依法性功德彻底展示、无遮展示而引发成熟这样凡圣同修功德一如的殊胜法门。这种殊胜法门难得、难见、难闻。

【况余菩萨．由少善根生彼国者．不可称计。】

种种其他类修持的菩萨乃至有情，其量不可称计。因为净土教法对我们这个浊恶世界的接引最为方便。像释迦文佛来传递，观音势至常于此土示现方便身，亦来接引众生。很多人读过大势至念佛圆通章，也读过观世音菩萨普门品等等，来此世界摄化有情往生彼国，以期一生成办无上菩提。

【阿逸多。从难忍如来佛国．有十八亿不退菩萨．当生极乐世界。北方宝藏佛国中．有九十亿不退菩萨．当生彼土。从无量声如来国中．有二十二亿不退菩萨．当生彼土。从光明如来国中．有三十二亿不退菩萨．当生彼土。从龙天如来国中．有十四亿不退菩萨．当生彼土。从胜天力如来国中．有十二千不退菩萨．当生彼土。从师子如来国中．有五百不退菩萨．当生彼土。从离尘如来国中．有八十一亿不退菩萨．当生彼土。从世天如来国中．有六十亿不退菩萨．当生彼土。从胜积如来国中．有六十亿不退菩萨．当生彼土。从人王如来国中．有十俱胝不退菩萨．当生彼土。从胜华如来国中．有五百菩萨．具大精进．发趣一乘．于七日中．能令众生离百千亿那由他劫生死流转．彼等亦当生极乐界。从发起精进如来国中．有六十九亿不退菩萨．当生彼土。到彼国已．供养礼拜无量寿如来及菩萨众。阿逸多。我若具说诸方菩萨生极乐界．若已到今到当到．为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者．但说其名．穷劫不尽。】

这是他列举十方世界往生极乐的例子。他为什么只讲不退转菩萨？不退转菩萨尚当生彼国，况且其他有情！他作了一个殊胜类别列举，或者说圣者、八地以上菩萨往生彼国的事实，来引导一切众生往生彼国如彼功德利益的事实劝化。这个劝化只是列举一下，让我们对这个法生稀有心，对往生彼国生稀有心。

这个列举在种种译本中都有，四维上下一切国土中一切世尊莫不劝化自己国土人民往生彼国——从不退转菩萨、一生补处菩萨到恶劣有情或者说地狱、饿鬼、畜生有情。对三恶道有情怎么劝化？他后面有说。九界众生当生彼国，实际揭示法性是托底教法，就是把整个法界生命中所有因缘一次性付嘱于阿弥陀佛，或者说阿弥陀佛功德普摄十方一切众生。

这一切众生，无论善恶凡圣，但依生命究竟功德，揭示法性一如故。所谓平等安心、平等摄化、平等安住之事实，称为极乐界。此教法之殊胜，唯佛与佛宣化，我等凡夫在此法上能听闻，生起一念喜悦，其利益能令汝安心，有安心认知方便。于此处还有疑虑者，亦种下不可思议的善根、善缘。

【阿逸多。汝观彼诸菩萨摩诃萨．善获利益。若有闻彼佛名．】

“若有闻彼佛名”，这讲十方众生，娑婆界众生亦复如是。

【能生一念喜爱之心．当获如上所说功德。】

前面所讲往生利益。在康僧铠本子中说：阿逸多，汝闻佛名是为无上大利，是为具足无上功德^[104]！此处是一种约简说法。闻名是为无上功德，就是心性印契，性具功德彰显，是具足无上大利。无上大利就是究竟大利，唯法性显，这是事实。

【心无下劣．亦不贡高。】

这是于己善根。这是九法界所有众生心分一如之功德，不单说我们在地狱饿鬼畜生面前没有贡高处，一切贤圣在我们面前也无可贡高。我们是一个凡夫有情，具足烦恼，也没什么卑劣，缘起一如故，皆依佛德故，皆依法性故。此处认知清晰，你会无疑承接这个殊胜缘来运用生命，来修行此法，这是不可思议的生命殊胜功德的缘起。这个殊胜功德缘起告别往昔自卑、贡高的迷失——告别这个业力迷失，令心平等安住，即是令生命最殊胜因缘相续。这个相续不可思议，我们在作为中会得到不可思议的利益。

【成就善根．悉皆增上。】

我们在不贡高不下劣的缘起中，因为闻佛名而启发印契本性功德，所有作为不空过。“成就善根，悉皆增上”，所谓不空成就。所欲皆成，皆增上缘故，因为心智完成。若不依法性起步，不依弥陀圆满报德的平等起步来修行与作为，作为难免在生灭法中——在进退法中徘徊犹豫，在善恶中徘徊犹豫，在取舍中徘徊犹豫，于悉皆增上不会相应。唯有随顺法性，圆满守护，悉皆增上则为事实。

、诸佛法门等付众生，受持乐修如来悦可

【阿逸多。是故告汝及天人世间阿修罗等。】

这讲一切人天阿修罗，举的是善道。恶道亦包括于此。他这样一个对称说就可。

【今此法门．付嘱于汝。应当爱乐修习。】

这是给阿逸多以下所有有情！是故告汝及天人世间阿修罗等——告汝，汝就是阿逸多这类一生补处菩萨，及一切人天修罗地狱饿鬼畜生等生命，嘱累于汝！就像交代一样，把这个财富、这个法门交代给他了。

【乃至经一昼夜．受持读诵．生希望心。于大众中．为他开示。当令书写．执持经卷。于此经中．生导师想。】

“乃至”，还是若，假设你能这样做。世尊取灭以后，我们依遗教承接教法，遗教即是印心方便。过去在一切学法传递中，说汝心不可信，依教印心，心生方便。在证圣果前，不能信自心。不能信怎么办？依教印心，令心方便。就是教心方便——教是令你心得见信心修持运用的方便。所以当生导师想。

【阿逸多。是故菩萨摩诃萨．欲令无量诸众生等．速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提．及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者．应当起精进力听此法门。】

欲令无量众生速疾安住不退转——此处十分精准指出了这个法门的殊胜，所谓得不退转。不退转教法从哪来？听闻这个教法！怎么当起精进力？这个法门的精进，就是时时处处皆当用于此法，处处时时皆是此法则所摄。乃至欲令众生安住阿耨多罗三藐三菩提，所谓大功德庄严，摄受殊胜佛刹圆满功德者，于此法门也要听闻。若不听闻此法门，后面讲有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。

我们作为一个凡夫有情，能听闻这个凡圣等修、凡圣等住的教法，实是不可思议！在凡夫类修法，修五戒十善，由人道升到天道，再升到声闻、缘觉、菩萨等等，次序太大、太久远、太浩瀚！九界差别不可思议，凡圣差别不可思议！从一地菩萨到一地菩萨，功德皆是不可思议。欲自力修行要有旷劫时间、不可思议的广大空间，你才能进趣这个方便。

在我们一生中，能遇到这个不可思议殊胜法门，一生即得不退转，一生即得阿耨多罗三藐三菩提的殊胜功德与利益，与一生补处菩萨来同事修持——这是什么样一个缘？是佛无尽悲心！无尽悲心是以此因缘完成一切诸佛出世正因——欲令众生圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，行清净道业，令生命广大自在。一切诸佛出世就做这个事。

阿弥陀佛经过五劫思维，观察无量无边国土与诸佛功德作为，发起或者成熟了这样一个法门，来接引十方九界众生，令其凡圣同修，同一功德安住。缘起一如故，功德一如，同入如来会。九界同入如来会是何等庄严功德？何等殊胜因缘？皆依阿弥陀佛顺性大愿所立，皆依一切诸佛出世正因所设立方便，称为一切诸佛摄受法门。

净土一法独特于此。此法则是一切诸佛皆已授手，一切诸佛放光作证，不单单是阿弥陀佛来宣化——阿弥陀佛宣化，一切诸佛皆作证于此。在《称赞净土佛摄受经》中，佛从十方面各出广长舌相，各放净光明，现大神变，不离本土，而现于娑婆世界，于娑婆世界当时弥陀法会中一切众生作证：此法为一切诸佛摄受法门，为一切诸佛所成就的度生方便真实利益给予！

我们当起精进力听闻此法门，这是很准确的说法。若未生无畏心、广大心、殊胜心，得遇这个法门，人多生退堕。在其他译本中说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。或者说：骄慢弊懈怠，难以信此法。这个法则所谓难信，难在九界众生不能知、不能解、不能见。不能见是什么？自身不能发挥，皆依佛力所彰显。唯佛与佛传递之法，十方授手，一时得见。阿弥陀佛又称为一切诸佛。我们称念南无阿弥陀佛，又称法界藏身的世尊，即是一切诸佛世尊。“阿弥”本是无量、一切，是说一切诸佛，依法身分中说。称念南无阿弥陀佛，是一切诸佛咸来授手，成就无量光寿或者印契众生本具无量光寿。

过去善知识在此处稍一用力，就会把阿弥陀佛名号功德作一翻译。现在也有人从经典内容中聚集无量寿佛名功德的文字。无量寿佛功德名号所成就，实是音声即是实相的直下印契！印契——恐众生疑虑迷失，恐圣者细微蒙蔽，不能接受，所以一切诸佛授手放光，出广长舌相称赞此不可思议功德，作证于此法门。

在汉地，无论修哪个法则，都以读诵阿弥陀经为通用功课，正因为这个经典赞述了净土教法诸佛授手的特质。诸佛来亲证这个法，证实阿弥陀佛所传递这个法则——这是一切诸佛所证实法则。虽以阿弥陀佛立愿展示，实是一切诸佛所推动，一切诸佛所宣化。

【假使经过大千世界满中猛火。为求法故不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷。乃至于须臾顷为他开示。劝令听闻不生忧恼。设入大火不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻不生违背。是故汝等应求此法。】

此处是给阿逸多及阿逸多以下所有众生嘱累。所以这个法又是释迦文佛传递阿弥陀佛乃至无量诸佛亲授的法则。我们在经文中听闻，亦是嘱累于我等。他是嘱累于阿逸多以下诸众生，不是单单对阿逸多说，是对一切众生所嘱累，对听闻者所嘱累。

为什么历代善知识说净土教法唯依佛师？唯依佛师是无奈的，你再也没有其他方法，也是一个除疑方便。所以这里贡高下劣不能设立——圣者你没法设立，有修行者也没法设立，卑贱愚痴之人也没办法设立卑劣心。同一给予故，同享光明故，等持摄化故，这是不可思议的殊胜缘。

【阿逸多。彼诸众生．获大善利。若于来世．乃至正法灭时．】

来世乃至正法灭时——我们现在不是正法灭时，是已经末法。末法已过一千年，有末法万年说。

【当有众生．植诸善本．已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故．能得如是广大法门．】

我们现在听闻这个法门非是小因、非是小缘。所以说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，这是如实授记。你要相信佛陀授记，其威力相加自然成熟，你的信心功德作为会产生不可思议的对应力、作用力。当然也可以疑悔，但你如果于此法门生起信心，实为一切诸佛所称赞。“得如是广大法门”，这是单说净土法门。

【一切如来称赞悦可。】

有人能听闻、认取这个法门，是一切诸佛喜悦之事，为一切如来所称赞悦可。悦可是不可思议的，他们会无作而喜。经典上说若有众生闻此经教，世尊随喜于汝^[105]。他会在你面前说你不可思议。为什么？你闻此殊胜法门故，一切凡圣等持同入如来藏性功德，承接法性功德之事实，印契自心，完成自心——这样一个殊胜缘起，一切诸佛会赞叹。

【若于彼法摄取受持．当获广大一切智智．随意所乐种诸善根。】

我们于这样法门中实践与认知，会获得不可思议的利益。若于法性功德有认取，在日常生活中随缘所作、随意所作，皆是南无佛、南无法、南无僧，皆是南无阿弥陀佛！何以故？无有空过。功德周遍一切时处故，说法性功德即是揭示一切时处皆是法性功德。阿弥陀佛教法亦是揭示光明遍照，照十方国无所障碍，亦是展示法性平等一切时处，展现摄化无有遗漏的大功德藏。

【若善男子善女人等．于彼法中广大胜解之者．当能听闻．获大欢喜．】

若于此凡圣同修、一生成办阿耨多罗三藐三菩提的法门真正得闻，确认抉择于此，必然获得不可思议的稀有的喜悦。喜悦是什么？永别轮回，永别九界徘徊犹豫，完成阿耨多罗三藐三菩提，唯一抉择于此。唯一抉择不是你靠自己业相抉择，而是靠法性抉择，靠阿弥陀佛报德给予抉择——抉择一切众生幻化业分，顿出幻化业流，成就无量不可思议的智海功德。

【受持读诵．广为他说．常乐修行。】

广为他说，就是赞佛赞法赞僧，就是广宣弥陀殊胜功德。这样的教法非表己得、非表己过——自己的好坏你没法表达，都不说它，但举佛德，畅明佛智，显现佛用。我们真正作为念佛之人，可以在十方界一切时处来赞美佛德，礼敬佛陀，传递阿弥陀佛不可思议的愿力，而不是我要教化人。

这个地方是不可思议的不贡高不下劣的平等传递，是清净洗礼世间的殊胜因缘。像前面讲，怎样令无量众生疾速安住不退转，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提的庄严法界与功德？你当听闻此法门，传递此法门。我们听闻这样教法来如实实践、修行、传递于人，皆是对佛、对法、对僧的真正赞美。这个赞美是对阿逸多以下所有九界众生的殊胜嘱累。

这一节课，我们要清晰认知佛对阿逸多及阿逸多以下所有众生的大嘱累，就是当听闻、当实践这个广大殊胜功德法门，令心安住于平等法则中，自利利他，圆成佛道。

第五十五集、性修交彻

《无量寿如来会》我们继续来学习，先来读经。

【阿逸多。无量亿数诸菩萨等．求请此法．不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人．于今来世．能于是法．若已求现求当求者．皆获善利。阿逸多。如来所应作者．皆已作之．汝等应当安住无疑。种诸善本．应常修学．使无疑滞．不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者．能生广大佛法异门。由于此法不听闻故．有一亿菩萨．退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多。佛出世难。离八难身．亦为难得。诸佛如来无上之法．十力无畏无碍无著甚深之法．及波罗蜜等菩萨之法．能说法人．亦难开示。阿逸多。善说法人．非易可遇。坚固深信．时亦难遭。是故我今如理宣说。汝等修习．应如教住。汝阿逸多。我以此法门及诸佛法．嘱累于汝。汝当修行．无令灭没。如是广大微妙法门．一切诸佛之所称赞。勿违佛教而弃舍之．当令汝等获不善利．沦没长夜．备众危苦。是故我今为大嘱累。当令是法久住不灭。应勤修行．随顺我教。

尔时世尊而说颂曰。

若于福德初未修．终不闻斯微妙法。勇猛能成诸善利．当闻如是甚深经。

彼人曾见诸世尊．能作大光拯浊世。多闻总持如巨海．彼获圣贤喜爱心。

懈怠邪见下劣人．不信如来斯正法。若曾于佛植众善．救世之行彼能修。

譬如盲人恒处暗．不能开导于他路。声闻于佛智亦然．况余有情而悟解。

如来功德佛自知．唯有世尊能开示。天龙夜叉所不及．二乘自绝于名言。

若诸有情当作佛．行超普贤登彼岸。敷演一佛之功德．时逾多劫不思议。

于是中间身灭度．佛之胜慧莫能量。是故具足于信闻．及诸善友之摄受。

得闻如是深妙法．当获爱重诸圣尊。如来胜智遍虚空．所说义言唯佛悟。

是故博闻诸智士．应信我教如实言。人趣之身得甚难．如来出世遇亦难。

信慧多时方乃获．是故修者应精进。如是妙法已听闻．常念诸佛而生喜。

彼人往昔真吾友．善能乐欲佛菩提。】

、所应作者佛皆已作，随顺安住使无疑滞

昨天学到“获大欢喜，受持读诵，广为他说，常乐修行”。下面文字：

【阿逸多。无量亿数诸菩萨等．求请此法．不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人．于今来世．能于是法．若已求现求当求者．皆获善利。】

文字十分直白地告诉我们，与阿弥陀经中一如宣化：若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，同样获此大利^[106]。什么大利？阿鞞跋致之大利。因为一旦顺性起步，无所退转。何以故？非造作业分所成生灭之法，皆是无心功夫，法性安住故。

此安住是无造无作，消化一切成熟的异果。在无造无作的审思、觉悟、解脱作用下，我们来觉悟现缘一切成熟业相。随缘延岁月必然成为事实——能不能随缘延岁月，不造新的任何生灭法？就是顺性未顺性，或者顺佛愿未顺佛愿，是不是真正安心于极乐？身在娑婆，安心极乐。就是身在烦恼习气中，能不能安住法性，能不能随顺法性功德，或者随顺着弥陀圆满报德来审视一切现行的成熟？这点就是修行，或者说当求、已求、今求的事实。

为什么用“求法”这个提示？因为要珍惜法则！这一类顺性法则，我们若不提示自己，就会迷失于业、业相续、习气、习气相续、所知、所知相续的状态中。性功德虽然你认知了了，你不能随顺无所希求、无所得的平等载负来觉悟现行、觉悟人生、觉悟生命、觉悟世间，就是于阿鞞跋致的运用尚未回归、尚未抉择，还在世俗业分中不断流转。

所以这个已求、现求、当求十分重要，就是令我们心智清晰，在心作、随顺法性之心是上用功夫。用什么功夫？要随顺法性，随顺弥陀报德的给予来安住于性具功德，远离一切造作染著，在一切造作业分中能觉悟。那么我们阿鞞跋致的功德会成为事实。所以“皆获善利”。

【阿逸多。如来所应作者．皆已作之．汝等应当安住无疑。】

这是个交代了。阿弥陀佛教法就是“如来所作应作”传递世间有情，令一切众生无疑融入，安住于此。无疑就是传递！你接受了这个传递，就是随顺法性令心回归安住，心消融于法性周遍智海中，不再对造作、割裂、取舍、分别而迷失。我们再有造作、分别等业相时，能觉悟于此，了解性具功德，了解本自清净、本不可得的实质，能安住无疑。无疑是一切法所传承的一个重要作为。

“所应作者皆已作之”是诸佛如来功德圆满真实证实的一个表述，他所作应作皆以顺性而作为亲证。所作应作已作，不像我们完成世俗业相那种作为，他是以内誓外愿，清晰完整地完成了自他二种受用，于法性本具功德契合的一个展示。我们接受了这个教法，就能“应当安住无疑”——在此教法的回归中，或者圆满报德的给予中圆满接受。

疑，我们还会有习气、习惯、所执或者疑，就是他人说法影响你于法则的无疑回归或者随顺。九界众生欲以自身之智了解十方诸佛亲证的阿耨多罗三藐三菩提，是无以了解的！你了解了，你也是佛陀世尊；不了解，就是九界众生。我们作为一个九界有情，要有随顺佛功德、融入佛功德的强烈愿望，就不能执著自身，要把自身现缘随顺着佛功德，则能融入他这个为九界众生所不可思议的功德藏中！

若用九界众生意识思维，无论凡圣善恶，其思维没法进趣广大一切智智。此广大智智是佛所亲证的性功德的真实全体展现，为九界众生所不知，不知我们要随顺才能有这样机会！

所以净土教法的特质就在于九界随顺得入这个易行殊胜功德处。要是我们用自己信解来求这个法则就是难信；要是随顺得入就是易行。这是十分特质的！古来已久，诸多善知识宣化这个法难信，难信在何处？九界未有亲证的心智方便。我们若用自己的心智方便总是思议不可及，称为不思议功德——诸佛如来的不可思议功德，我们作为普通有情来进趣、来认知，就是随顺得入，即是最殊胜善巧。

“阿逸多”，就是弥勒以下所有菩萨、所有有情。“如来所应作者，皆已作之”，这来提示我们“汝等应当安住无疑”。所谓往生决心、随顺愿望、已求、现求、当求等，都是这个内容。安住无疑是接受、是随顺。若不愿随顺，而想用自身智慧或者意识去寻思、了解、解悟于此，有没有机会？总不对称！为什么？佛德之圆满与法性周遍之事实，我们只是听闻一个言说，在实质的内涵的功德中，没办法触碰。随顺就能入此无尽功德海中。

【种诸善本．应常修学．使无疑滞．】

于此处常应修学，“使无疑滞”。世尊观察到我们在实践这个法则过程中会有疑、滞。像人驾一台车子，前面路线突然不分明了，他会缓一缓、查查地图、问一问人，自己思考思考前面应该怎么走——他应该有这样一个解决过程。我们的疑滞或者疑虑、习惯有时也会阻碍修学进趣。

【不入一切种类珍宝成就牢狱。】

前面举了例子，说王子犯法，装到珍宝所成的牢狱里，王子乐于此处还是不乐？无论何种七宝所成，没人乐于此。但我们凡夫有情会把自己所有好的记忆、自以为有所得的记忆，建立并固定在自己生命意识中——符合于此所谓珍宝知见或者自认为正确的知见，就有意义；不符合，就排除在外。实际就把我们囚禁在自我意识所知的好恶空间中，这像一个珍宝牢狱。菩萨所行六度万行，乃至弥勒这类菩萨，世尊给他们讲勿住珍宝成就牢狱——六度万行在净土一法中无疑是珍宝牢狱。

你说我们平时不也要以六度万行修持吗？假设不说随顺性德解决一切现行、觉悟一切现行，六度万行则是不可思议的功德；对菩萨以下一切众生，六度万行是不可思议的修法，不光不是牢狱，还是一切殊胜方便。而在净土教法面前，一切有为作法、一切心外求法皆是牢狱或者说珍宝牢狱。因为阿弥陀佛教法给予是完成式，是顺性揭示一切众生性具功德，起步于性具功德的无用心的法则，也就是无所希求的法则——一切有所希求、有所得或者有行有为的法则，在这个地方都是珍宝牢狱！

这样广大一切智智的教法，我们常听常为的知见在此处要有个彻底转折，就是以果地觉为因地心。这个地方拿不准，说这一切都是珍宝牢狱。九界这些菩萨声闻缘觉，这么多的好法则，怎么都是牢狱？这是对比而言。反过来说，阿弥陀佛顺性功德、内誓外愿，广含一切珍宝教法、摄化众生、利益众生的教法。我们游历在这些教法中，无所染著，无所制约，就不是牢狱，是清净庄严。所以九法界皆为诸佛功德的庄严，即是广行方便。若自以为有一个法必须行、必须做、必须为，就是一个珍宝牢狱。

所以净土教法这个果地觉为因地心，我们一定要有清晰的抉择性认知，不能含糊；要不然我们又会回到自己平时所接受、所认知的好法则上来——这个好的法则是对待的。阿弥陀佛教法是从性德中彻底展示，所谓无作无为，清净安住，能令一切现行因果成熟之时觉悟于此、超越于此、解脱于此、圆成于此，直下承担于此法性功德。不管任何一个推动，都能产生此广大事实、不可思议的事实，称为“种诸善本，应常修学，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱”。

、心性妙音现缘激荡，未闻此法菩萨亦退

【阿逸多。】

为什么反复叫阿逸多？如是行者，决定如阿逸多，就是一生成办无上菩提！这个教法，称说无量寿如来会，就是一切众生以此法故而成就如来会，也就是说一生补处成就阿耨多罗三藐三菩提。这直指他的结果、他的大用。

我们学习任何一个法则要知其缘起、过程与结果。若不了解，修法就不能明视于法，或者对法不能贯穿始终地清晰了解。以果地觉为因地心这个教法就是一生成佛的教法，毫不含糊，毫不迟疑。这个地方没什么谦虚的，也没什么退堕的，就是这样一个完成式，这样一个真实不虚的究竟教法！果地觉为因地心是究竟教法，因为一切诸佛功德在所有生命法界中就是究竟功德，就是完成式，就是不可思议的力与用。

【如是等类大威德者．能生广大佛法异门。】

印光大德在许多教诲中反复告诉我们：一切行门莫不回归于此，一切法门莫不从此法门中、法源中流出。为什么？上至一切等觉菩萨，下至一切凡夫有情，莫不被此法摄受，成就阿耨多罗三藐三菩提。这一法则是了生脱死的无上大法。所谓无上，圆摄一切，圆成一切。

九界众生同一种类，就是如来种性——同显如来种性，同显法性功德，同显弥陀报德平等回施。我们能接受这个教法，就是大威德者。这个大威德与我们平常所听到的大威德有啥差异先不管，这个大威德是诸佛所许可。我们实践了这个法则，接受了这个法则，就与诸佛功德等，就能生广大佛法异门。所以在净土教法内誓中，就密含一切广大佛法内涵——他内誓中有这样性具事实的展示，就是摄于三乘、含于三乘、行于三乘、传于三乘的事实。

我们在社会上听到的可能与此恰恰相反。说一门深入，是初发心修行方便——过去这是一个入手用功处；现在若说只准读这个不准做其他的，效果作为怎么样？若没有认清这个法门的事实，或者说果地觉为因地心的事实，不准看这个不准接触那个可能比较麻烦，他会感到一句佛号很难使自心作为下去。这个广大法则的抉择就是果地觉为因地心来念佛——以果地觉为因地心，就是念一切佛，你会不由自主地念南无阿弥陀佛！

以前我们一些共同修学这个教法的人实践过这个角度。两种念佛方式，一种是逼自己来“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”。用计数方法、摄心方法、求诸禅定方法、去除散心的方法，使自己用力。这种念佛实践是可以的。若能清净持戒，有良好的念佛环境，发愿无论怎样每天也要完成若干万遍，念佛听得清、念得清，这样实践也能得到不可思议的利益。

另一种方法是顺法性、顺性具功德审视一切现缘，他会不由自主地称念南无阿弥陀佛，也可能称其他佛名，但是他会在南无阿弥陀佛这个地方主动称念。因为习气一来，或者说推动力一来，性德就被激荡一次；一激荡，果地觉为因地心的因地心就在南无阿弥陀佛这个地方产生一个称念作为的下意识，或者说一个推动、一个撞击。这个作为不需要故意念。一天你念一声、十声、百声乃至若干万声，都可能。你在这个地方认知了，不用力了。这种念法是顺性具而产生不由自主的喜悦称念。前一种是摄心称念。这两种方法都可以修持。

要是作过实践，你可以对比。比如知道这一句南无阿弥陀佛是性具功德的内在音声，是性具功德的舒展，是性具功德所传递——在此处一旦抉择，你就会在生活中不由自主地南无阿弥陀佛。这样一个南无阿弥陀佛，不是我要念南无阿弥陀佛，也不是他要念南无阿弥陀佛，是我们对性具功德成熟的作用力的感知。这个感知只要一碰，就会出现南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这样由心而发的音声。这个音声是美妙的，这个音声是轻安的，这个音声不是改造过的，是那么朴实的南无阿弥陀佛！

不在于好听不好听，他没有所谓摄心与不摄心——一切对待不是对待，一切障碍不为障碍，只是喜悦与感激。所以过去人读无量寿经中说：十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转——信心欢喜，乃至一念，这一念是顺性一念。你体会到这一念内在的喜悦与广大，永远不能忘记，也不建立忘记的因缘。因为他没有造作，不是造作出生的称念感知，是无造作的激发、无造作的共鸣，是性具功德在我们现在业相中撞击下的音声。这个音声无以忘记！因为不是用凡夫心、贤圣心或者有所对待心设立出来，是法性性具功德的共鸣。你永远没办法忘记，因为你没有建立过，你没有在此处用心，因而产生不可思议的感激与感动。

这两类念佛方法都可以运用。我们若是来顺性，应该是感动念佛、喜悦念佛。感动与喜悦是在心地完成式中的一种喜悦、感恩、法性传递与自我印契庄严的不假作意的事实威德。

过去赞叹八地以上菩萨作为，就是无用功的事实。这个事实不可散坏，是性功德法尔本然的一个作用力。没有任何造作，没有任何设想，没有任何忆念，没有任何推动，他是法尔本然的一种音声、一种舒展、一种发射出来的美妙的性具妙音，非言说所能摄。在我们心智中没办法把他摧毁，没办法把他蒙蔽，我们的任何造作蒙蔽不了这个不可思议的光辉！如日光出现，一切光皆已隐没。一旦我们接受这样一次念佛的因缘，其他光明或者业力就没法再覆盖他。所以说“能生广大佛法异门”。

【由于此法不听闻故．有一亿菩萨．退转阿耨多罗三藐三菩提。】

这是警策我们修这个法门的人，或者得遇、听闻这个法门的人——他告诉我们，有一亿菩萨，因为不听闻、未听闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。这一亿菩萨是什么菩萨？他没有定格说法身大士、一生补处或者行位、住位菩萨，但一定是菩萨！你说菩萨没听闻退转阿耨多罗三藐三菩提与我们什么关系？这来提醒我们尊重这个难得难遇的不退转的殊胜法门！

净土教法最殊胜处就是阿毗跋致，一生成办。若于法性随顺，于弥陀报德接引的给予能认知与随顺，往生是必然，一生成办是必然，必然即造成心不退、法不退、位不退、成就不退的决定事实。这个事实在其他任何法门修持中没法类比，因为这是一切诸佛所摄护法门，是一切诸佛亲证之功德所在。

、无上佛法当行当传，为大嘱累勿违勿灭

【阿逸多。佛出世难。离八难身．亦为难得。诸佛如来无上之法．十力无畏无碍无著甚深之法．及波罗蜜等菩萨之法．能说法人．亦难开示。】

提示我们现在听闻这个经典十分不易！我们现在读诵经典，大家感觉很易得，好像打个电话书就送到了。在古代没这么简单，所有印书要刻板，再往前要手抄，都十分不易！过去纸张尚且来之不易，不要说印刷了。

我们现在这个纸张印刷的书本很容易得到，容易得到是不是就轻视他？自己应该知道！虽然看似易得，也是无量劫以来的善根成熟，使我们有这个机遇，包括听法闻法等等。说这样法则难以开示为什么？在阿弥陀经中，佛告阿难：我于一切世间说此难信之法是为甚难。以前读到这里我经常痛哭流涕，闻到这个法的确不易！因为无问自说之法我们心中不见得有渴望，这是最难之处。

我们的贪嗔痴慢疑不正见，这种习气的对称、迎合是我们的渴望。我们在世间所有渴望来自于人对你习气的迎合，满足你的贪嗔痴慢疑不正见。一旦满足你，你会生极大喜悦，对他五体投地，认为他是你的知音，甚至感到可以为他舍身舍命——他没使你度脱，没使你得到无上教法，但你可以为他献身、舍命，为什么？知己难逢啊！所以在人类这个圈子中，大家一旦遇到一个人，感觉对方了解自己，不管他怎么了解的，有这样一个知音，就会不顾一切。为知己者亡，古来已久都这么作为。但这些人没给你带来无上教法，他只是迎合了你。

有人说很多教法在世间广泛传播呀，有很多人在随学……是啊！迎合这个东西世尊授过记，尤其是迎合众生，直取众生生命，取你性命！让你做什么你做什么，因为你希求这个东西。什么叫希求？贪心使然，习惯使然。遇到一个了解我的人，什么都不顾了。很多人一生中遇到一两个知己，那是不得了的大事情了。但是这个知己无外乎是给个世俗安慰或者人情迎合、习惯迎合。当然，也可能使你歇心，看到这个人你感到满意。为什么？说这个人了解我，这个人尊重我，这个人是知己。知什么己？不管你什么样，你感到他就是了解你，你感到无上亲切。但他给你什么？就是一个心理上或者习惯上的满足。

现在很多人都有这样的感情生活、家庭生活、人际关系等等。突然遇到一个异性，可以不顾身命地生活在一起，或者遇到同性的一个知己朋友，都没问题。但是久久下去，有人会相续，有人会慢慢变异。这种迎合毕竟与佛法的法性揭示、实际功德有差异。迎合会一时给你个契合，像阴阳球一样，合到一起就完整——迎合了你这个东西，你感到很完美，心里很踏实；但那是别人给你的一半，那一半取走你就残缺不全了。

净土教法乃至说诸佛教法，给我们性具功德，印契我们完整性的功德。所以说一切诸佛如来是我们所有九界众生的真正知己！这个知己是真正于一切众生作不请之友。这个友是真诚的，是究竟的，是给予我们无上大利的善友、佛友、功德友。

难得闻之功德，前面有赞美，后面有警策，提示我们对这个法重视！这样的法则不光难遇，亦难宣化，因为九界众生心智不许。一旦有许，就会接受。接受这个法，你就是大威德者，如是大威德者是不可思议善巧的回归者，会改变整个生命轨迹。这个法难宣难化的关键点是一切世间难信，因为佛法界就是佛佛相赞。

我们现在接受这个教法，为什么通过礼拜与赞叹二法容易接触、随顺易得入？因为若用自身心智来思维、交流、作为与认知这个法则，无论是凡是圣，皆是多有阻隔，多生疑碍、疑滞。若不随顺赞美佛功德、赞美法性、赞美报德，稍有一点点私心，或者夹杂一点点自身知见，这个法门就整个被蒙蔽起来，我们又回到九界善法中，而不是无上究竟菩提。

此无上究竟菩提之法则，像我们具足烦恼缠缚的凡夫有情，若不于佛功德、法性功德来赞美、随顺、表达于此，就会传递障碍、传递蒙蔽，相互障碍、相互蒙蔽。“能说法人亦难开示”，这是如实提示我们。释迦佛予阿逸多提示说这个法多么尊贵、有怎样不可思议的功德，乃至说有菩萨因不闻此法而退转，又说此法难宣难化，都无外乎提示我们要珍惜人生、珍惜法缘、珍惜现缘——是这样殊胜缘起的认知。这个认知是不可思议的福德成熟、善根成熟，也是威德因缘的成熟。

【阿逸多。善说法人．非易可遇。坚固深信．时亦难遭。】

像这样一个法则，非善说者无能表述；若不依止这种无上教法来彻底随顺，杂质十分容易生起。因为我们的生活习惯、意识结构、思维方便等等，容易造成脱离法性真实整体展示的推动，回到自己那种分别割裂，乃至说回到菩萨法则、寂灭法则、寂静法则等因缘中。

这种广大妙用的法则实是不易宣化，不是丢东就是落西。一定要在随顺佛陀教法无增减地传递之时，才有这样机会。这十分不易！说一切世间难信之法，难信就是我们一定要放弃自己的思维习惯、所知习惯乃至平常因地修法习惯，来抉择随顺这个法则，才有这样机会；或者说易行机会就会现前，于难信会跨越。难信实是我们九界众生的意识、能力、所知业分所造成。

【是故我今如理宣说。】

前面讲到这些不可思议的因缘，释迦文佛来我们娑婆世界，如理宣化阿弥陀佛不可思议的从因地到果地，传化十方，摄化十方，展示众生一如心性事实的宣化，所谓如理宣化。

【汝等修习．应如教住。】

佛怎样如理宣化，我们就怎样如理安住于如是法则。

【汝阿逸多。我以此法门及诸佛法．嘱累于汝。汝当修行．无令灭没。】

世尊说话十分精严，我们在处处时时都可以看到。不光是这个法门，“及诸佛法”。如果单一说我就是学习净土，其他的我不管不问——那不可能！所以内誓中其自受用要认知，无有任何排斥心。那是无诤的包容，也是性功德的性具事实，不光具足净土，乃至具足一切法。净土法则不过是一个守护传递，是十分易成易见的方便，就是阿弥陀佛兆载永劫修持、五劫思维、诸多国土观察——把这样提纯出来度化众生的方便嘱累我们，传递给我们。我们能接受这样的法，即是径中之径，是真正修学出离生死的捷径。

“汝当修行，无令灭没。”这像给我们一切修学者一个很大任务一样。如同僧众每天念真言来布施天龙夜叉等，也都是释迦佛所嘱累。释迦佛弟子都应该按照他的誓愿与作法去作为，这样来做他的弟子。你若真正接受这个教法，也要接受这个嘱累。这个嘱累的意义是什么？不光自身要实践法则，还勿令其灭绝。

以前我接触任何一个老一代出家师父，不管任何一个法门，他一旦要给你一个传递的方便，一定会说：汝应学习这个法、实践这个法、传递这个法。所以“传递这个法”一定要交代的。实践学习要交代，怎么实践，怎么学习；传递也要交代。若不交代，这个法就因我们作为而没。也有老一代人说：你要不如是作为，令法泯灭，过失无量。所以他传法时会给你这个交代。

我们学净土教法亦复如是。历代善知识于法则一定是这样交代：不光实践这个法则，还要传递这个法则——法则传递恰恰是我们修行的平等缘起。因为法则传递不是我说，不是他说，是佛说！我们只能不增减地传播阿弥陀佛平等摄化十方有情这样凡圣等修的法门。

作为这个法门传递者，你不是老师，你是这个凡圣同修法则的推广者、推动者，令这样的法不没灭于我等现行之中。你在传递中会受到这个法则不可思议的加持。净土教法全在于人的这种传播。怎么传播？不增减地把佛陀内誓外愿、把佛陀果地觉为因地心传递给有情。自己无疑地实践修持，再无疑地将这个不增减的法则传递他人。这个传递是不贡高不下劣的传递，是平等安心的传递，是果地觉为因地心的传递，也就是不增减的传递，也就是无疑的传递。在这个传递过程中我们会受到不可思议的利益。

此处不像其他法门那样有徒有师，而是皆依佛师！历来善知识在这个地方是重打重锤的，像印光法师称自己是常惭愧僧、粥饭僧。他一生中育人无量，教法广传，但从来不说自己是师长。为什么？这就是唯依佛师的教法！要在这个地方认准、认清，你给别人传播时也都是同学传递——同学于此，同修于此，你只是早一点学。所以称师要知道我们唯依佛师，传递的是佛果、佛教，不可增减。平等心传递是他所发的内誓。

其他法则要有师资相承的表述。好比说僧人剃度，你受比丘戒了，指着你师父说这是我徒弟——那不允许。在净土中，我们都是同学于净土，当然你也不能这么说，因为大家都是同学。同学、莲友、金刚眷属、菩提眷属都是常称法。

我们要真了解这个法门、传播这个法门，会于这个时代贡高下劣二种心中受到洗礼，远超贡高下劣给自己带来的负累与压抑。这个法的传播本身是修行，传播本身是守护着不贡高不下劣、不增不减，就是无疑地在实践净土果地觉为因地心的法则。你有一点点疑虑就传不了这个法，有一点点贡高下劣也没办法实践这个法则。你若认为自己是师长、别人是学习者，你很快会出现问题，贡高心出来了！

所以从古到今历代净土法门善知识传播，皆以法为尊，以法为贵，从来不依人。这个法则充分表现了依法不依人，是不动摇社会现缘、直下令众生回归无上道的殊胜教法。他能安慰世间、安慰有情、安慰师徒——教学者和受学者是一样功德、一样利益、一样法则，所以他在这个时代尤为殊胜不可思议！

我们真正传递这个方法就是在修行，修行这个方法就是平等觉、平等安心，就是唯依佛师的传递，是唯佛是念的真正实践者。这个实践者我们每个人都可以做得到，这个地方不排斥任何因缘、不排斥任何一个业相。只要有因缘，我们都可以交流此广大智智的教法，即是平等安心的教法，不动摇任何一个现缘、就路还家的教法，揭示一切众生本具法性的教法。这个嘱累是于一切众生作嘱累。

你说我对这个法门还没弄清楚——你真正依这个教法、这个经典、这个法系，以内誓外愿给人传递过程中，会逐渐把自身执著、九界众生的执著杂质有个敲打，有个认知，有所碰撞，就能了解随顺佛德、随顺佛愿的不可思议利益，随顺法性的不可思议利益。解与未解者在此处皆不起作用，唯有随顺得以融入广大智智的殊胜方便，即是无心功夫。我们在这个切口中能有多角度体验。所以此处说嘱累。

【如是广大微妙法门.一切诸佛之所称赞。勿违佛教而弃舍之.】

我们要是放弃了这个法则，就等于舍弃或者违背了佛陀教法！因为在三藏十二部一切显密教法中，净土教法是一切诸佛所共同宣化守护的法则。我们若对这个法则名称不太了解，希望能读读玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》，就是阿弥陀经另一种译本，他十分准确揭示了十方诸佛所护念经的事实。十方诸佛所成熟的念佛法门，就是十方诸佛共同授手所建立的佛摄受法门。所以其经名是《称赞净土佛摄受经》，即是一切诸佛所摄化而施教法则。这是真实不虚的。

所以若在此处认知不够，可用《称赞净土佛摄受经》来作类比，作印契，证实此不可思议就是一切诸佛所称赞、所授手的教法，勿违佛教而弃舍之。这个地方反复交代我们，从一个修学来传递，无令灭没就是传递。

【当令汝等获不善利.沦没长夜.备众危苦。】

我们放弃这个，最胜缘丢弃了，不胜缘、违缘、恶缘一定现前。像我这一次出家，严格说是善缘不敢舍弃故，随顺善缘。你要了解若舍善缘，一定恶缘相伴。这是不可思议的事情！啥是善缘？只要众善所致，一定是善缘，众善所致了；你若推翻它，恶缘马上现前。这个时代是不可思议的事情。

我们知道出家要有希求心，从三皈五戒一直要求授。有人说你这样就来作为是合法还是非法的？我也反复审视过这个事情，主要是我不敢舍弃任何一个真正善缘，不敢舍弃善缘！在一切学法过程中若舍弃殊胜缘、舍弃这个殊胜教法之佛缘、微妙法门，你的其他缘一定会成熟。我们可以对比，看应该怎么择取自己生命趣向？每个人都可以思维观察。

当然这个地方没必要说一定怎样做怎样做，没有标准规定。但我们每一个人对自身生命于此生、后生、后后生中怎么相续？有没有一个透视、交代与抉择？我们对自身单体生命的责任感、对有缘者的责任感、对一切众生生命归向的责任感，应该怎么择取方法？你观察来观察去会抉择这个殊胜不可思议的利益。若舍于此，“当令汝获不善利”，这是一个事实说。

这一段文字十分有分量！让我们观察这个殊胜法则，怎么守护怎么实践。前面说有功德，后面说不修者有过失——一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。这个法难宣难化，我们遇到，勿令毁灭，要来实践与守护这个法门。若不然，“汝等获不善利，沦没长夜，备众危苦”。

【是故我今为大嘱累。】

这是彻底的究竟的交代，或者说完整交代，对一切众生作这样一个交代。你随顺这个法，就是无上功德；不随顺这个法，“沦没长夜，备众危苦”，这也是必然。这里面没有任何一个给我们压力，但让你审思！

佛陀说法无外乎是导引众生，善引众生，趣向善缘，成就菩提。所谓善导世间，如黑夜中的灯塔，使我们明确方向。在平时的思维与认知中，若没有佛陀这样的法界灯塔，我们于方向很难抉择。《无量寿如来会》这部经典是导引一切众生不离本位而归于无上道的善缘抉择，即是法门抉择。这个抉择能使我们回归性德妙用智海，不假方便，成无上智，是这样殊胜难得的法则。“大嘱累”，不是对某一人某一事的嘱累，是成就阿耨多罗三藐三菩提的嘱累！这是彻底的究竟的。

【当令是法久住不灭。】

又回过来说，还是令这个法久住。弥勒世尊是未来在此娑婆世界第五世尊显现，广化世间，住世寿命八万四千岁——嘱累他来传递这样法则，久住世间。后面每一个世尊还会相互传递这样的法则，令这个法生生不息，久传世间。

【应勤修行．随顺我教。】

世尊给阿逸多这样殷勤嘱累与施教。阿逸多是我们的代表。虽然我们是具足烦恼的普通人类有情，生活在减劫中人寿百岁时。但我们庆幸听闻于此不可思议利益的教法，乃至顾不得自己卑微而随顺此法，如同滴水还海——你再卑微的一点水，一旦投入大海，皆名大海，无所谓卑尊，只是广大圆满。我们在这个业相中，遇到这样不可思议的回归法门，揭示自性具足的法门，当庆幸，当珍惜！

、勇猛众善得闻能修，盲冥无力祈佛加被

【尔时世尊而说颂曰。】

又重复前面一个表示。这是大乘经典的特质，说偈颂，像作个总结一样。

【若于福德初未修．终不闻斯微妙法。】

其他本子上有说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，与这一样。

【勇猛能成诸善利．当闻如是甚深经。】

我们随顺性德，这个概念就是不可思议的无畏心。你一定要以勇猛之心才有顺性的意乐与愿望！看似简单，若不然我们很难进趣这样不可思议的究竟善利。

【彼人曾见诸世尊．能作大光拯浊世。】

我们若没有过去无量劫以来于诸佛世尊处发过愿、立过誓、供养过，对这样的法连坐下听闻都不可能。在经中有说，听闻大乘经教，是于诸佛作过供养；遇大乘经教能听闻而不起嗔怒疑虑，供养过多少佛；遇大乘经典能听闻，不嗔怒不排斥而生喜悦者，曾供养多少世尊；闻到大乘教法不起嗔恨，生诸欢喜而能实践者，曾供养多少世尊；能在教法中不生嗔心，生喜悦，实践成就者，又曾于多少世尊前发心；能实践、能成就、能传递者，曾遇多少世尊，有什么样愿等等，都以恒河沙数佛来说的^[107]！此处是简约说——彼人曾见诸世尊，能作大光拯浊世。

【多闻总持如巨海．彼获圣贤喜爱心。】

这个教法含一切诸佛教法，称为总持法门。如圆觉经中称持圆觉经大陀罗尼教^[108]。净土教法是果地觉教法，即是一切陀罗尼之总持。在很多特定教法中，最后一定要传此总持，所谓佛心印契，称为大总持方便。“多闻总持如巨海，彼获圣贤喜爱心。”

【懈怠邪见下劣人．不信如来斯正法。】

这话若是直直看一看，也很正常。康僧铠译本上说“骄慢弊懈怠，难以信此法”。此处是“懈怠邪见下劣人，不信如来斯正法”。内容一样。

【若曾于佛植众善．救世之行彼能修。】

我们实践净土法门不单单是自利，他具足自利利他圆成佛道的事实。因为果地觉心中自他二种受用具足圆满，是无亏欠的行持。现在很多人为自身往生而修行净土，那样把无上教法内涵削减成自利或者声闻乘的一种心智了。那样修法反而困难，以殊胜教法来修行小利益反而不容易。“救世之行彼能修。”

【譬如盲人恒处暗．不能开导于他路。】

要盲人予别人开导是不可能的。我们闻到这样法则，就是心眼俱开，得诸方便。

【声闻于佛智亦然．况余有情而悟解。】

这地方举声闻——声闻于佛智即如盲人，不能给人开路。以声闻心来解释这个法则是不行的。一些南传长老谈净土教法、谈阿弥陀佛，也没有对称语言，找不到对称。因为南传佛教中谈佛性很少。现在开始有些谈了，是受大乘佛教影响。但是在他们依据的九部经典中，谈此处十分困难，很难对称。所以现在很多南传修行者对大乘佛教有疑虑、有障碍，这是历史造成的蒙蔽，是区域性传播带来的后效应，导致人对大乘有疑虑，有习法上的局限。

像阿弥陀佛内誓中护持三乘之事实，我们要认知。像在一些教法体系中，有人说你不是佛教，能爱护他吗？也应该爱护！净土教法爱护九界众生，哪怕非信仰者、极恶之人、邪见之人。这个教法的机制，我们有机会都可去传递、交流，令人认知。这是不请之友的不可思议教法。

在阿弥陀经中，释迦文佛给舍利弗说，舍利弗没法问。佛告舍利弗、佛告舍利弗……就是我给你讲，你要谛听。在无量寿经中，阿难以佛威神故，见世尊影畅表里，放大光明，生大喜悦之相，而起座来启问世尊：何以世尊生此喜悦光明，是不是佛佛相念？所以世尊给他讲无量寿佛惠于众生真实大利的功德。亦未离开佛威德加持。

我们现在顺性的认识机会也来自于十方诸佛威神加被。我们性德的摩尼宝珠丢在太深太深的业力海中了，单靠自身业力或者方便已经取不出。这是诸佛如来广大功德来唤醒我们深睡的有情，就是埋没于业力、固执于业力、把业力固化到坚固的有情。唤醒我们要费很大力气，要入我们梦中，因为你睡得太深了。要入你不可思议业海中，才能将此宝珠探取出来——虽然是你拥有，要再回施给你。

若没有诸佛报德威神加摄，我们于性功德认知听闻机会都没有，况且取用？你都不知道他是什么！一直埋没在业力的九界中，已习惯于此、成熟于此、完成于此、坚固于此、周遍于此了。所谓恶世浊世之众，就是梦中有情，无力自拔。此处说声闻想开导他人、说这个法则也是不可能，况且我们凡夫？

况余有情而悟解——你想用你的解悟方法来亲证或者实践、传递这个教法，是甚难甚难。在《净土生无生论》这篇文字中写得十分感人，从顺性解悟来审思于此。今年本来想讲，就是因缘不具。当时我有一点顾虑：大家一旦丢失祈祷佛陀加持或者祈祷三宝加持、一切胜功德加持之因缘，对性功德反而会翻成自大骄慢——你也具足，我也具足，慢心就升起了，在自心中把他翻译成慢心的一个根源。当时可能动了这一念，就把如来会这个因缘感召出来了。也是大家的祈祷与因缘福报。

从这个偈子中提示，我们要多祈祷佛修德、报德的加持！要了解，若没有佛威神功德，我们于性德取用实在没有力量。若依解悟，往往是杂染解悟。杂染解悟会把我们的私心，所谓法执与我执，蒙蔽于所认知的性德上——这个地方要洗礼十分不易。过去说是破重关、牢关。尤其破牢关，像破铁布衫，脱不得，因为一脱就人命没了！这个地方十分不易。净土修法要是没有报德之祈祷，我们很难激活心智深处的法性功德，没有祈祷很难激活！这一点我们可以思维，主要是要体验。

为什么说僧人能令正法住世？因为僧人有住持正法、祈祷正法的情感、宗教体系与大环境。很多人在尝试揭开宗教盖子，把佛教教法直接传递于世间，就是不要宗教了，能不能传递？许多人做了，都以失败告终。若干年来我遇到很多二宝居士，说我信佛信法、皈依佛皈依法，不皈依僧。他说现在都是凡夫僧，没有圣僧，我不皈依。

在唐朝以后，这个因缘就萌芽了。许多大居士对出家师父不屑一顾。慢慢地这些大居士的信徒就变成一些民间宗教，民间宗教再变质，变成像会道门之类，慢慢灭掉了，慢慢出现了一些事件。为什么？没有戒律戒德。出家人戒律有的，只是学得若深若浅，做得若多若少，但毕竟有戒律可学，有环境可依，有大家互相推动、监督与实践机会。在世间全然没有这样机会，大家就在法则上任意发挥与作为。像大妄语戒，学过比丘戒者绝不会出现，因为他了解这个地方应该怎么做。

现在在国内也有很多了不起的大居士，但他弄弄就把自身因缘及其信众因缘弄得很危险，甚至危险成熟。就是缺乏宗教体系的完整性与相互督促，没有这个锤炼或者安全设置，即是世尊所制定戒法的保护。“况余有情而悟解”，祈祷很重要！

、唯佛所成贤圣莫量，性修不二相融互彰

【如来功德佛自知．唯有世尊能开示。】

净土教法抉择了以果地觉为因地心，果地觉是佛，唯佛知。你说我们平常人怎么传递？怎么学习？依佛愿，依佛内誓外愿，我们有接触机会，有认知性德的机会。依经依教、依佛陀内誓外愿、依性德——在这三点上反复捶打，你就有机会。有什么机会？了解随顺佛这种为凡夫或者九界众生不可思议的心智，即是阿耨多罗三藐三菩提的心智，无上正等正觉的心智。我们能融，能入，能一如安住，能于此得到究竟解脱。所以唯有世尊能开示。

你说现在我们怎么接触阿弥陀佛果地觉为因地心？果地觉是什么？若没有愿望我们十分难以碰触，大概是一些名言，而不知其作用力为何。内誓外愿就是作用力的直接表达！内誓是直接自受用的表达，外愿是利他众生方便的直接表达。

你通过内誓外愿的审视与感受，实践学习就能完整了解佛果地觉，能了解性德之事实。因为果地觉是顺性德展示，我们就能了解自身与佛不二的性德安住事实，来接受与随顺性德，就是佛修德——佛的修德是依止性德而修持，是性修不二之圆成式、完成式。我们融入此完成式，假着性德融入修德，假着修德认知来了解本具性德，二者相佐相显，相彰相明。所谓因果互彻，性修不二，能真正使我们凡夫有情直归本家本国，亲证无上道。

【天龙夜叉所不及．二乘自绝于名言。若诸有情当作佛．行超普贤登彼岸。】

“行超普贤登彼岸”一定要重视，净土教法行超一切菩萨。九界中菩萨一定列名。在二十二愿讲，我们若在这样的法则实践中，或者彼国菩萨实践中，现前行普贤之德，超出常伦——行超普贤登彼岸是事实。普贤是什么？所谓法身大士所行。这个行法这样高妙吗？世尊已讲，此广大微妙法门是一切诸佛之智智所成，是一切诸佛所称赞所摄化！

在净土教法中，护法是一切诸佛，本尊是一切诸佛，龙天是一切诸佛，授记是一切诸佛，别无能取代者！许多法门修持要设立很多护持者，净土教法就是十方诸佛圆成圆化，圆满授记，一切皆是世尊而彰显。所以唯依佛师，唯依佛成，唯成佛道。所以“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸”。

【敷演一佛之功德．时逾多劫不思议。】

我们这样的学习、实践、传播，依佛功德或者说阿弥陀佛功德，能超过多劫的修持认知。印光大德讲自力与佛力日劫相倍^[109]！我们随顺佛力，其功德不可思议，即生得不退转；依自力修持，累劫相承，进进退退，还不敢说是什么结果。在此不退转法则中，果地觉为因地心直下不退转。顺性故，依佛德故，依佛修德直显性徳故，依性德而入佛功德故。我们若要彻底入佛功德，真要对性德有抉择认知；若对性德没有抉择认知，很难究竟安稳在佛的圆满修德中。若没有佛的圆满修德，很难彰显众生性德圆满之究竟，这是不可思议的互彰互显的事实。我们在学习实践中慢慢碰触。

【于是中间身灭度．佛之胜慧莫能量。】

菩萨贤圣想去彰显佛德，一劫一劫、累劫赞佛亦赞不尽。量、能量是不可思议的。佛功德即是法性功德，法性功德怎能称量？法性功德周遍，周遍是什么样？是无尽事实，无尽妙用。

【是故具足于信闻．及诸善友之摄受。得闻如是深妙法．当获爱重诸圣尊。如来胜智遍虚空．所说义言唯佛悟。】

这个地方又提到“唯佛悟”。为何唯佛悟？要知道唯依佛师是净土抉择，唯佛是念是净土抉择，以果地觉为因地心是净土抉择。随顺法性能了解佛德之究竟，随顺佛的究竟圆满功德了解法性之事实，使一切众生得究竟安乐——这是净土教法贯穿始终的不可疑悔不可蒙蔽的一个焦点。

我们在此处要反复串习、认知、思维；可以谈论谈论，把这些文字读一读，有个概念。果地觉为因地心来彰显一切众生性具心智，令此心智得到究竟回归，以此心智来看佛的圆满报德，入圆满报德而无畏。何以故？本性一如故，性修不二故。我们有与诸佛对等的性德来入诸佛圆满功德，是无畏的平等回归，是不相隔绝的回归，佛功德即是顺性众生必入的功德！

第五十六集、依佛发心

《无量寿如来会》继续学习。我们还来读诵经典。

【尔时世尊说是经已．天人世间有万二千那由他亿众生远尘离垢．得法眼净。二十亿众生．得阿那含果。六千八百比丘．诸漏已尽．心得解脱。四十亿菩萨．于无上菩提住不退转。被大甲胄．当成正觉。有二十五亿众生．得不退忍。有四万亿那由他百千众生．于无上菩提未曾发意．今始初发．种诸善根．愿生极乐世界．见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方．次第成佛．同名妙音。有八万亿那由他众生．得授记法忍．成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时成熟有情．悉皆当生极乐世界．忆念畴昔所发思愿．皆得成满。】

、人身难得佛法稀遇，如实尊重归大菩提

昨天读到“如来胜智遍虚空，所说义言唯佛悟”这段文字。我们继续依文字来提示。

【是故博闻诸智士．应信我教如实言。人趣之身得甚难．如来出世遇亦难。】

这个地方提到人趣。给阿逸多嘱累之后，我们读到这一品偈颂，还是回顾这个教法整体机制。这个教法虽是世尊嘱累阿逸多，也是对九界众生一个法的守护、实践、传递的交代。

人趣十分难得！佛不单在人间赞叹人趣或者人身难得，在其他生命中也赞叹人类生命难得。像在三界众生中，一切人类僧众所证阿罗汉果者，是三界师导、三界应供者。一般人在南传念诵时，称“阿拉航三玛三布他萨”，就是阿罗汉正等正觉者。正等正觉是能受三界供养的唯一福田，此福田是我们三界众生中所成熟的堪受三界众生供养的应供者。

在释迦佛出世后，沙门施教法则是在人类。天上没有出家沙门生活，其他鬼神诸趣也没有。唯有人类，以人身，去除诸难杂缘，身心有暇，就是诸缘具备者能在释迦法中出家，堪行沙门之法，住持正教。人趣难得，此处是十分独特的一个认可。如在予人授沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒时问：汝是人类否？有人想我来受戒还不是人类？实际在历史上发生过多次天神或变化鬼神等以人身混到人群中来受戒——这是不许的，要摒除。

为什么？因为人身有修行便利、思维便利，同时五种障也给我们带来安稳。五种障是我们眼耳鼻舌身意所带来的障碍——色身不能飞行；眼力所及不远，还可能一叶障目；听到的都是自身生命能承受的业力范围内音声……根尘所对法都受到保护，障与护是一如的。所以人类有特质。你善根成长了，可以有天眼、天耳、他心、神足、变化方便。因为你福德因缘具足，有戒护，所以成熟这种方便。

如果没有这个，像很多人吸食毒品、药物，为了致幻；致幻导致意识能脱离色身飘荡，他心意能达成一些幻化的事实。若在禅修中，人福德因缘成熟，比那些要自如、真切、有力，但要通过福德因缘的积累。现在许多人就因为恶业炽盛，吸食致幻剂，造成对生命的很大伤害，由此产生一些幻觉或恶意等等。

有人在走般舟或者持戒等作为中，悲心生起时也会有幻化业相或者出现幻觉。像以前在专门修行的堂口，念佛堂、禅堂、般舟堂或者闭关处、长时间有人行法处，大家一打七或者进去两三天以上，就容易出现诸多境界景致等等。所以现在这种障也是种力量，是福德保护着你——因为福德因缘不具，人类自我保护，就让你的眼耳鼻舌身意闭塞；看到是福德因缘所及之处，听到是可以听闻、允许听闻之声，嗅到、触到等也都在自身福德因缘可及中。他是这样一种难得的分段生命现象。说他有巨大局限，其局限也恰恰是人类的福报特质。若是我们埋没于此，由此堕落，方便则变成恶业，或者变成业力积累。

人类是不可思议的生命现象！人类释迦文佛在三界的法的摄取中，或者住世相续中，就许于人类。天上没有沙门，没有出家人；修罗中没有出家人；龙天鬼神或者其他道中也没有出家人。唯有人类设立！这是不可思议的人身难得的事实。

人类特别中性。像修罗这种斗争、嫉妒、不许任何有情比他强的慢心，人类有一点，可以调整；天人的放逸，人类有一点，可以调整；三恶道的贪嗔痴，也有一点，也可以调整。同时我们具足五戒十善，尤其是远离杀盗妄淫——过去这种善根福德乃至闻法，护持人身这个特质的福德因缘，生于人类。

人类是不定业中一个特别中缓的地带；这个地带中人可以进趣十法界中任何一个法界。可以进趣善道、圣道乃至诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，也可以堕落三恶道。这是人类的广大通融性。恶道众生没有通融。畜生完成愚痴业果报了才有转机；地狱众生往昔所造诸恶业受尽刑罚才能投生或转换；饿鬼道亦复如是。我们有巨大的择取方便，所以世尊在人类世间殷勤教诲，劝我们珍惜人类方便择取的殊胜因缘，即是人身难得的稀有机遇。

人类中，往往有天分的人放逸多；有修罗分的人喜欢斗争、好强、慢心、嫉妒等等；有三恶道心智的人是愚昧、刚强难化、造诸恶业无惭无愧或者吝啬、贪婪等等。这些东西在人类心智中可以浮现与表达，但可以调整。假设不调整，邪定聚必会成熟。这个人身若是错失，我们真就错失了出离三界、成就菩提道业的殊胜因缘，至少一个增上因缘错过去了。一失人身，万劫不复——这是如实语，是十分中肯的佛眼所见、天眼所见的广大业力相续得见。

我在给出家师父学戒时提到：你此生作恶也好、愚痴也好、嫉妒也好、好强也好，怎么都行，你来生受其果报也行，就怕后后生中你越来越没法把持，越来越麻烦时，乃至到邪定聚成熟中，是久远劫中相续受苦！这为一切智者所不许，他不认可这个，太苦了！你对自己殊胜难得的人身因缘太藐视，你太扼杀这个胜缘胜机了！因为我们有这个机会，为何还坚固堕落的恶业？

有人为了嫉妒或者争强好胜而持戒精进，那是修罗道。修罗道有没有增上？对人类来说，在嫉妒或者骄慢上是增上的。也有人多诸禅修，多诸福德作为、十善作为，可以生到天道——生色界天、欲界天、无色界天，也可能活八万大劫，但此处长寿之难亦是麻烦。因为天界众生有放逸因缘，得遇佛法，习法之机比人类要少得太多，人类还有自制方便。

世尊在经典中都举的有例子。比如人到任何一个天界，天人福德享之不尽用之不竭，至少在他这个果报段内他要什么有什么。所以放逸会得到满足。在这种满足中他根本不会拿出时间听闻教法与增上修持——没有那个愿望。

我们可以查到很多这类故事。比如目犍连的弟子耆婆生到天上，在五欲之乐中迷失了。又如无著菩萨、天亲菩萨与师子觉菩萨三兄弟，约定生兜率天见弥勒菩萨。师子觉先到天上，但他到兜率外院时见其福德因缘、天人相貌、自在力、方便力、物质等等，就迷失于天人五欲乐了。到那个地方，放逸得到满足，人没办法抑制，再说我要去学习、去作为——没那个精力了。

人类因为在物质、精神、作为等方面都匮乏，贪图安逸，就引发种种不足，带来学习与选择空间，尤其是佛法的学习与作为。这是人身难得的准确内涵。所以“人趣之身得甚难”——甚难，是不可思议的！因为生天并不是难事，修罗也不是难事，三恶道更容易——肆无忌惮地去做，很快。若是有点良心或者良性之人，三恶道很难。若本身从三恶道中来，对三恶道业太熟悉了。这一类生命久习以来，贪图、污浊、混乱、无序、不守规矩、喜欢吝啬，可能就是恶道意趣，炽盛得很，一放手就进去了。若从天界或者诸不可思议境界中来到娑婆世界，他有善意、善趣、善方便，堕恶道不易——他要强制自己做某些邪定聚恶业，才能到恶趣中去。我们作个观察对比来了解人身。

“如来出世遇亦难”，佛出世如优昙花出现。现在昙花容易培植，过去自然界的昙花十分稀少。说昙花一现，人看着看着，这个昙花绽开了，很艳很美，但很快枯萎了。有的十几分钟，有的几个小时，都是枯萎很快。像有些花可以开几个月。我房子旁边有个铁线兰，一开就是半年。优昙花十分短暂就灭掉了。

世尊出世，在浩瀚业海中像优昙花那样一现而灭。因为其圆满功德展示是应众生机缘。尤其在浊世或者杂居世间，世尊出世甚难，我们的嫉妒心、放逸心、贪欲心、嗔恨心、慢心等等十分排斥于此。从世尊出世到取灭之中，说有九种难缘，实际有诸多难缘。像提婆达多逆害他、外道逆害他、波旬弟子磨难他、劝他取灭等等。这个世间，不同流合污十分不易，尤其在此五浊恶世中。所以如来出世难得难遇。

你说现在世尊已经取灭，我们还在这儿赞叹难得难遇是什么？遗教亦难遇！现在我们受到的是遗教的传递、接受、实践。在《大般涅槃经》中世尊有授记，说你不要小视你的善根，你遇大乘教法能不直接诽谤诋毁，那么过去世中至少曾于一恒河沙数佛前有立誓发愿。要不然我们就会直接诽谤大乘！

以前在读涅槃经时，的确受到很大冲击。我们作为一个普通人，很容易妄自菲薄或者轻看自己，不容易生起自尊的心理。尤其对大乘教法的喜悦、随顺或者有修持接受过程，这样善根的自我审视，人应当警觉与珍惜。有警觉、珍惜的认知，我们再珍惜这个难得的人身，实践这个难遇的法则，一生有所成就是必然。如果放逸，藐视于自身善缘与得遇法则，这一生你的趣向是什么？我们亦应有个思维、观察与了解。

这两句偈子比较简单地给我们揭示了人趣与如来这两个难遇法则，现在我们都遇到了！在无尽的生命业流中，或者说无尽的生命现象中，人类生命是一个不可思议的胜缘。要有这个胜缘的守护与实践，佛陀、一切生命对我们的支持最为广大。因为人类生命有其徘徊性，就是空间巨大，所以人类在法界中祈祷会得到不可思议的多角度的共鸣。

有人以贪欲、嗔心、慢心、放逸等祈祷或者业习，亦会得其同类业力支持、吸引或者共同成熟。在四圣道的觉悟世间作祈祷，亦会得到对称。这是不可思议的胜缘，我们怎么珍惜它、认知它、运用它？就要接受教育，接受佛法。人类的生命现象很短暂，尤其这个减劫中生命，慢慢变得更短暂。我们现在已经逼近人寿十岁，业报慢慢地趋于短促、短促，越来越短促。这个时候我们能闻到佛陀遗教，实是难得难遇，实是不可思议！

像我们在娑婆世界这个时代，能闻到佛法遗教者极为稀少。你说现在佛教徒不是很多吗？社会上到处有人在“阿弥陀佛阿弥陀佛”，脖上挂着念珠，手上戴着念珠，不都是佛教徒吗？但是真正佛教徒极为稀少。就是依教奉行者稀少！真正了解佛教在三界中给自他带来殊胜利益者稀少！

真正了解人身难得——难得在什么地方？可以使他完成觉悟世间之回归。把他当成茶余饭后谈资、当成镀金方便、当成人云亦云的盲从等等十分多。真正出离情世间器世间轮回，有回入觉悟世间抉择性认知的人极为稀少、极为难得。动这一念的人就是十分稀少，十分难得，十分珍贵。哪怕有人动这一念——厌离三界，出离三界，乃至回入觉悟世间，乃至于无上菩提作抉择——是为一切诸佛所护念。

人类意识是十分独特地发达，意识渠道多面对称。像邪定聚众生亦有佛性，也有善性，但是压在底层——在一切被动业力逼迫下，他没有一点主动运用机会。天道中无论长寿天还是种种五欲乐之天，在放逸或享受中都没法休止。阿修罗等在斗争中也没法停下。他们善根觉性亦有，但没办法停下来，没办法休息。只有人类，人类特质中有多面的择取。我们要看到这个多面择取，要生起尊重，准确择取有意义或者有良知的一面，人生会发生巨变，我们这个短暂一生中会起到不可思议的作用。

【信慧多时方乃获．是故修者应精进。】

我们有这样的机会与因缘，能不能精勤修持？“信慧多时方乃获”，我们乃能获此人身，有此法则。我们得遇了，是让他空过、堕落？还是回入觉悟世间乃至无上菩提？可以审视自己的心理，观察自己需求，抉择自己生命的方向。

为什么我们不单一谈人类，而广泛谈论生命？因为佛法所指导，是对浩瀚法界无尽生命的尊重、抉择与殊胜照耀。对劣质性、堕落性、迷失性、被迫性的生命，他是功德藏的接引者；对主动、自在、方便、圆成生命自在力的善巧者，佛陀给予鼓励，给予圆成菩提之照耀。

我们这一类有情，有这个难得人身，又闻到这样难得的诸佛如来出世遗教，应该怎样择取？应该拿出精力，不再去贪嗔痴；拿出精力，不再去放逸斗争；而来审视自身生命趣向——这是值得的，有价值的，至少是对自我生命的尊重。这个尊重，因为生命单体十分奇特，其他生命取代不了。尤其在心地作为与心地选择上，其他生命无以替代。这是不可思议的微妙法界、微妙世间。

世尊这个教诲可以传递给我们，方式方法可以给予我们，乃至因因果果内容也可以呈现给我们，但是怎么择取，还依赖于每一个意识单体自身抉择而造成一个方向。这个地方，取代机会似乎为零。但我们能认知、抉择、作为，这是不可思议的事情。所以过去若有人发无上菩提心，在禅定功德、通力功德或者圣功德成就者法界中，会大地震动，放出净光，真正感动世间，乃至赞叹有人于无上菩提生起一念抉择！所以会震动大地的。

你说我们这么多人都没发无上心？你不要轻易在这个地方放过！你认真审视自己，真愿意超越情器世间回入觉悟世间吗？你真正在这样法则中实践过吗？抉择过吗？你认识六道轮回苦难了吗？久远了吗？对法则有没有真正向往与认知？有没有遇到法则而勤奋实践？我们每个人都有良知——对自身单体生命趣向，至少都有良知，有性善的本质。拿出自己良知来，一旦遇到法则，一定会有恰当的学习实践，乃至成就选择的事实。

、单体生命因果无代，主动取用与佛为友

【如是妙法已听闻．常念诸佛而生喜。】

为什么念佛念法会生喜？过去人修行真简单，念佛念法念僧念戒念天就可以成就。也可能简单地念一句、念三法印、念无所得，就能成就；也可能随意在一个法则上依四句偈子——一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——就能有所成就。

我们这个时代，对法的抉择与认知不易，对法则细致深入的实践比较缺乏。因为这是个放逸时代，我们的物质开始丰富，交通上也带来诸多往来方便，听闻也方便了——个个都有手机，愿看什么有什么，愿听什么有什么。但是对法的择取机遇越来越少，对自身生命未来的关注越来越少，而对福德因缘的浪费越来越多了。这个浪费是什么？它消耗你的生命，对你没有增长——可能是削减，也可能是平持，但对增长没有益处。或者说你两眼茫茫等待着，把这一段时间消费掉了。消费掉福德因缘，以后你的恶缘成熟怎么办？生命福德因缘尽处怎么办？如果没作好准备，可能一场车祸到来，生命也到终结了，或者说你就应该那个时间福德因缘尽了。

这个生命转身之机，你怎么运用？转身是何方向？你知道不知道无始以来的业报交织会交织在哪一点上？你能知道你无始以来业报什么时间在生命中成熟？你不知道，就是无明业。无明业会把你带到何方？

我们不得不珍惜自己生命的这一段过程！假设不珍惜，荒废过去，后生后世中，我们对这一生的作为会留下一个巨大遗憾。像三恶道众生，无缘触碰到佛法，难中之难无过此难。邪定聚众生比我们人类的思维接受能力差别大了。像现在有的生命想来听闻或者接触，我们会驱赶走。也有生命在我们结界之外根本进不来，到不了这个空间，所以十分不易，人类的自我保护意识十分强。

我们接受了这个教法，能不能深入，能不能真正在这上有成就、有安稳？先不说证果，你在这个地方能有抉择，有相续实践，在生命未来相续中、后后生相续中，也能清晰了知。在一切交织业力中，我们用一个胜愿、胜缘来解决这一切交织，不被交织的成熟业缘困着。那么你对自己生命生起了尊重，生起了责任感。

我们修学不是为了其他，像一切菩萨、声闻、缘觉等修持，或者人类的修持，不是为了他人，绝对是为了自己这个单体生命。严格来说，除佛以远，任何人修持都不是为了众生，都是为了自身这个生命的尊重的责任感罢了！有人没有责任感，放逸无度，随心所欲，要么是嫉妒仇恨，要么是迷失或刚强难化，要么是吝啬——可以的，关键是这种生命的苦处我们体会到了没有？被迫性我们认识到了没有？未来生命趣向你抉择了没有？是主动抉择还是消极抉择，你认知过吗？

我们现在还主动着。人类毕竟还是主动的福德因缘样子，还有择取之力——我想进来，我想参加短期出家，我想做什么……我们还有很多自由自在，这样的力还有。但哪一天这个力量没了，像很多病人在无奈地等着死亡审判，很多老人在等待着死亡审判。或者很多人失去生活资源，没有工作、没有体力、没有能力、没有支持、没有方便，也在等待着生死审判。许多人虽然打着学佛旗号，却在吃穿用或者放逸上用功夫，那么生死也在审判你，你也等待着审判。我们的取向究竟是什么？每一个生命单体，你自身不负起责任，谁又能对你负起责任？

佛陀教法是十分广大、了义、究竟、圆成的教法。乃至说不了义教法、维护人生平衡的教法——五戒十善及诸禅定等等，维护着使我们觉悟的教法、了义教法、出世教法。我们也可以放逸在贪嗔痴慢疑中，也可以堕到三恶道、邪定聚中、被迫于业力中，都可以。但生命主动性我们能放弃吗？你愿意承受被动的业力逼迫吗？令业力逼迫在生命中产生作用吗？每一个单体生命，你自身不负起责任，谁来享受这个果报？谁来面对这个果报？谁来调整这个果报？怎么来抉择？

我们现在经常见到病人。许多人在病难中无奈得很——治疗不起作用，吃药不起作用，怎么作为都不起作用。因为业力成熟了，因果成熟了，在世俗业分中因果成熟，他很无奈。但是他不相信因，只在乎于果，说这个果我不能承受，我很烦，我为什么这么倒霉啊？但在作因之时根本不在意。这个不能承担的果报一旦成熟，就是怨恨、迷失、推脱责任、挣扎。

我们现在还能承受着这个生命，还能面对这个生命——这一刻中，还能面对着它；但在此生、后生、后后生中，你知道你的生命相续或者归向吗？要反复问自己，要认知自己的生命谁来负起责任？谁享受自身制造的因因果果？谁决定这因因果果？你有良知，应该知道！

若不知道，就在等待——等待业力对你的审判，等待着苦难及苦难对你的审判。那些一旦成熟，我们怨恨还是怨恨，迷失还是迷失，苦难还是苦难，心中不负责任还是不负责任，自我藐视、藐视他人还是藐视，骄慢还是骄慢，邪见还是邪见……也可能读了两天经典，学会了几句话，但这些真正起作用吗？我们对自己业力迷失作为负起责任了吗？只能自问了。

为什么阿弥陀佛内誓中，他依无所得之抉择，于无诤处作为安稳守护？他为什么要守护这个？他是对生命有广泛认识，对佛法有广泛了解，他抉择了内誓，所谓自受用的守护。他立这个誓愿，守护这个誓愿，无疑地守护这个誓愿。干什么？抉择、尊重他这个单体生命在无尽法界中的最尊贵作用，或者最真实作用，或者最有价值作用，或者最无悔的生命。若对生命价值没有充分、彻底、宏观认知，我们此生也可能放逸，也可能耽搁在自己业力中，后生怎么办？后后生中怎么相续？你了解吗？你认知了吗？要知道后面的果报是自身所造！

我们现在的生命，对不能承受的业力已经善于推脱责任、不负责任、怨恨别人，对自身作为果报或者依正二报，乃至听闻恶名、恶音声的自我责任没有反省。心里不干净，没有洗礼它，没有认知这是自身无始以来制造的依正二报所带来，不会行忏悔，不知依法调整。我们在相互埋怨中、在对不堪承受的埋怨中、在对没迎合自己的埋怨中活着，福徳因缘很快消耗。若是常行忏悔、知惭知愧、常知代众生忏悔、知众生业分是自身依报业分，我们生命会增益，会得到法界支持，会调整依报，调整正报。正依二报会圆满起来，健康起来，会无悔地活着、依法地活着，要不然相互伤害。

在电话、信息、语言交流中，多遇到诸如埋怨、仇恨、你害我、我害你、你说我坏话、我说你坏话、你伤害我、我伤害你或者当面笑嘻嘻背后话难听。为什么我们对自身作为、自身生命、自身价值、自己果报不能尊重，不能生起正面认知与责任感？你现下不能负起责任，未来怎能负起责任？你后后生中、在此减劫生命相续中怎么负起责任？现在就不能主动明了抉择，未来怎么明了抉择与运用生命？

这是我们每一个人当思维应思维、当抉择应抉择之大事因缘！这个大事因缘关乎自身生命——你悔与不悔，觉与不觉，自主还是被迫，圆成还是残缼？自身要观照，要了解，要认知。

【彼人往昔真吾友．善能乐欲佛菩提。】

“乐（yào）欲。”世尊与我们是善友。为何叫善友？实际我们在诸佛面前都发过种种愿。可能我们阿赖耶识中已经记不得，也可能我们一生一生已经记不得，也可能多生我们已经记不得了。在生命的浩瀚时空中，像我们今天有这样一个无量寿如来会学习机遇、安居机遇，乃至住到寺庙里，来听闻大乘教法，一定是往昔与佛作过“吾友”。有这样愿望，我们才有这个机会。我们能不能好乐（yào）于佛菩提教法？这一生我们可否鼓励或者激励自己作为？

这一段文字提醒我们与佛作友，与佛约定，与阿弥陀佛极乐世界、观音势至、清净海众约定，与文殊普贤约定。若不然我们就与六道众生约定、与迷失业力约定——你这个约定是无明的、无奈的约定。我们要清晰、明了、主动地与佛菩萨约定，就是愿生彼国，成就菩提。那么我们能真正出无始以来轮回业力的蒙蔽或者被迫业相。因为这个轮回太久远太久远了！每一个生命单体在久远的法界里，在生生不息的状态中，都扮演着不同角色，重复着不同因缘。像我们人类众生，每个人都担负着自己无始以来的业相续。

我们能不能由今生得到人身、得遇佛法，真正解决生死徘徊？把生命运用在超越生死之自在力中？还是我们埋没在生死困惑中、八苦中或者三恶趣之恶业中？我们有权利选择。每一个人都有性具缘起的选择，也都有南无阿弥陀佛以果地觉为因地心的选择，当然也有自身业力相续的选择。

这个选择那么公正！因为没办法不公正，那是你自身心地所抉择，其他人、其他生命、其他外围因缘只能作助缘——此处内因外缘彻底彰显。要是我们真正负起责任，自身生命相续何以趣向，就在种子上，在自身对内因抉择上；外缘成熟不成熟，内因起着决定性作用。

尤其是人类，真是千处祈求千处应。人类对称的因缘特别多，十法界都是我们心地的对称因缘。法界图可以说是对人类特定的一个画，这样对法界的一个展示，因为我们人心通达。很多生命不通达，三恶道中他们业分不尽没办法通达，天人修罗业分不尽也没办法通达。

唯有人类有择取的巨大善巧与机遇！我们在人生中若不发挥人类这一特质，真是冤枉，后生中会后悔、会懊悔，因为你没珍惜这个殊胜机会！我们能唤醒几人对生命价值有真正认识与责任感？这是大家福德成熟。能几人因缘成熟，几人得方便，就依法而行，成就这样的不可思议利益。

、以果地觉为初发心，各方成佛同名妙音

【尔时世尊说是经已．天人世间有万二千那由他亿众生远尘离垢．得法眼净。】

“法眼净”，这个文字可深可浅。知一切法如幻，知一切法不可得，法眼净分得。你在这个地方抉择，就能了知于此。所谓离尘垢，我们尘垢是色声香味触法——这个尘来蒙蔽我们眼耳鼻舌身意，使眼耳鼻舌身意在色声香味触法中被蒙蔽起来。什么蒙蔽？就被你的爱憎取舍蒙蔽起来，被你的无明习惯蒙蔽起来，你在这个世间不能通达，称为垢尘。

世尊讲法是去除我们的垢尘，令我们得法眼净——法是眼、是目，是能照耀世间的方便，是灯塔，是璀璨心智，是能除一切毒的甘露，能使我们得法眼，能使我们心地清净。这是真实不虚的。

像我们能听闻阿弥陀佛果地觉为因地心的无上教法，能使一切垢尘一时蠲除，一时涤荡一尽。为什么？性具功德中能令一切众生得究竟安乐，因为他抉择了无一法可得的究竟事实、真相。我们在无一法可得的事实真相中真正抉择自心了，一切法无以缠缚，一切业力无以缠缚，一切久远以来我们所造交织业无以缠缚。你在这个地方抉择，作为内心之因，面对未来生命，于过去业力一时能解脱。我们以此因相续，精进不舍，必然出离三界，回入觉悟世间乃至阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉世间，完成生命究竟的璀璨的功德，在十方法界中令生命得大自在。那是究竟的法眼净。

【二十亿众生．得阿那含果。】

这是三果的一个名称，初果、二果、三果。在声闻乘四向四果中，阿那含果再往上进一点就是阿罗汉。

【六千八百比丘．诸漏已尽．心得解脱。四十亿菩萨．于无上菩提住不退转。被大甲胄．当成正觉。】

他说这个法会所成熟众生。我们这个无量寿如来会对自身有什么样启发？对每一个现前学习者有什么样心灵召唤？对我们生命的过去、现在乃至未来有什么样评价与定位？我们每一个有良知者，会对自己这个生命单体的责任及其用心方向、趣向作个自我判定，这个判定十分重要！

此处说于无上菩提住不退转或者已得解脱、已证果等等。这是世尊说这个法时主会场所产生的效果。我们这个分会场能产生什么效果我不知道，大家自身自觉自明最方便。自觉自明是我们每个生命应当审视与认知——我们依什么作为心地所依？我们可以以果地觉来所依，也可以贪嗔痴所依——这是你有尊严的，我们偿还每一个人尊严。

因为在法会中，我们每一个人是一个独立法界或世界，都有尊严，没必要冲击你的世界。但是你在自己这个世界中得到安慰了吗？得到认知了吗？得到主动了吗？你能圆满地踏实地面对自己的世界、心地果报吗？我们自己来作调整、作认知、作选择。

【有二十五亿众生．得不退忍。有四万亿那由他百千众生．于无上菩提未曾发意．今始初发．种诸善根．愿生极乐世界．见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。】

这可以给每个人，你可以给自己对对号。实际这里面讲什么内容不重要，你给自己对对号——我是初发意也好，今天发心也好，以前没有发心也好，现在我随顺法性来证知阿弥陀佛圆满报德是我心智所依，是完成式，我在此处无畏无惧，没有遗憾！我们以性德来确认自己生命的因，就是以佛果地觉作现行生命相续的因，就是种子，必成佛道。我们看性德，无始以来无动无摇，直下回归无始以来的业，一时散坏无所依托；再来接受弥陀报德之圆满，即是顺理成章，不假方便。我们能安住于此，摆脱一切无始以来的纠结。

这个纠结是无穷无尽的。我们以佛果照了觉知十法界种种生命现象，这是我的抉择、我的回归，因为性德给我们带来了通道。此通道是十法界的通道，你可以择取任何一个法界。因为在十法界中性德是平等的，性德是一味的，性德是不可毁坏的，是没有差别的，他令我们在十法界中通畅无碍。我们用这个地方来接受阿弥陀佛果地觉是通畅的，当然你接受贪嗔痴也是通畅的，杀盗妄淫也是通畅的——我们何以作为、何以发意、何以用心？

“四万亿那由他百千众生”，四万亿是很大数字了，那由他百千众生，这两个数字加到一起谁知道有多少？就是不好称谓了。“于无上菩提未曾发意，今始初发”，我们要是这个成分也不可思议。前面得法眼净也不可思议，诸漏已尽也不可思议，于无上菩提得不退转也不可思议，都不可思议。至少这个教法能令我们每一个生命单体生起自我尊重、自我责任感、自我择取的认知。于此大家会有一个听闻过程或者抉择过程，最少有个认知的过程。你不愿意评判自身生命，放逸它随它去，那也是一个状态。

“种诸善根，愿生极乐世界，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土。”此处文字说初发意，过去没发过，现在来发这个心。种诸善根——发这个心就是无尽善根；你若没有这个善根，为什么说种？此善根不可思议，因为他是如来种性，这个种是不可思议的，种子的种。

此无上菩提心是因为阿弥陀佛果地觉因地心之给予，我们人人都有这样机会。至少在如来会这个法会上人人都有平等机会。因为我们顺性——在这样与十方众生乃至一切诸佛同一法性的渠道中，接受弥陀报德完全是顺理成章的，是可以思议的，是可以作为的，是可以选择的，是对等的。

【各于异方．次第成佛．】

这是授记。对一切过去未发意今始初发者。过去我们没有发菩提心，甚至昨天、上一刻钟、上一分钟也没有发心愿生阿弥陀佛国土——无论是顺性往生、顺愿往生还是顺自己对十法界生命观察的抉择、究竟抉择、究竟安稳处抉择认知的往生，都没做过，现在做了，他就会有这样不可思议利益。什么利益？次第成佛。

“各于异方”，就不是一世界。说皆于极乐世界成佛——他不这样设置。为什么？如果说极乐世界都是世尊，有人说我这个老大怎么办？所以他不愿意。那么干脆给每一个人在各自法界、意识法界、生命法界圆成完成式中，给你作广大空间的授记。

世尊一定是开许我们生命独立世界的！这不是我执也不是法执——若没有这个过程，你欲圆满无上菩提，于生命得究竟自在力，就没有认同机会，因为凡夫心分会排斥。所以世尊一定给你安立一个世界。这个安立是世尊安立的吗？我们如果没有这样的清晰认知，没办法回归。这个回归是个事实，佛以天眼能了晓一切生命在无始劫相续中会得遇什么样法则，在不同轮回中产生什么样结果。你说我发心改变它行不行？可以的！

释迦文佛就改变了成佛轨迹。若不改变，我们现在听到不是释迦佛的教诲，可能是另外一个世尊。但是释迦佛先了一步——他在弗沙佛面前赞美，就在弥勒佛世尊之前成佛了。他原来是要落后于弥勒世尊九劫成佛，就是不能在贤劫成佛，而在弥勒世尊成佛之后九劫才成佛。他怎么提前来了？授记法中允许不允许？也允许！你说世尊授记是不是不准确？一定是准确的！他授记不像我们预报天气，突然刮来一阵东风就改变了，他授记皆是事实说、真实说、究竟说、对称说，不是方便语，是究竟对称语。

释迦文佛就以我们现在常念的那个偈子：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者——他在弗沙佛面前说这个偈子七天七夜，提前九劫成佛了。弗沙佛说：善哉善哉，善男子！汝以精进力故，顿超九劫，先于弥勒成佛——这是弗沙佛在对释迦文佛因地所授记。

我们这个地方的授记，大家参与此如来会，过去未曾发意，今始初发；我们以果地觉为因地心，愿生极乐世界——无论是顺性、顺愿、顺自己究竟意乐或者三个同时用，都没什么；往生极乐世界，有这样一个愿望，当来于他方世界必然成佛！当生极乐世界，见阿弥陀佛——见佛授记是必然的。

我们见阿弥陀佛的主要任务可能就是受授记，然后到其他方国土成佛——这是你完成的事情。如果都在极乐世界，大家会说这么多人都成佛多没意思——我们人类心智中、单独世界心智中有这样一个完整式，十分奇特，所以世尊各予别授记。同授记与别授记——虽然同名妙音如来，同是南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．妙音佛．世尊，但是各于异方，在不同世界。像释迦文佛这样同名世尊，在无尽世界海中也有无量无边。我们可以读经典中有这样的记载。因为世界太浩瀚，法界广大不可称计。

现在我们能看到一些天文报告。中国现在制造了世界上最大的射电望远镜，整个山窝就这么一个镜子，组装完成后可能对银河、外银河系都可看到。人类科学究竟能涉足多远的世界？实际我们的通力比它力量大得多！我们阿弥陀佛这一声、顺性一念、顺佛力一念、顺自身愿望这一念，就到了十万亿佛土。十万亿佛土有多远？天文望远镜也射不过去，太遥远了！

一个三千大千世界用我们现在的科学想探知也十分不易。我们意识力、心力的广大十分难得。心智有多广大？世界有多大他就有多大！世界有多大，你形容形容？无尽浩瀚宇宙海中我们怎么称谓？释迦文佛在《大方广佛华严经》中称世界种子海——百千世界为一种子世界，种子世界组成种子世界海，怎么称谓？不知怎么称谓，因为我们的业力心智或者业力记忆太渺小太渺小了。

若是没有佛陀说法，我们根本不了解一小世界、一小千世界、一中千世界乃至一三千大千世界，乃至无量无边三千大千世界。我们尚且听闻不到，不要说了解。现在我们对一小世界的生命现象状态也不了解，最多通过天文看一点。人类可以发射多级火箭，载一个人或者几个人出去几天，但大部分人没办法。有人幻想制造更大火箭，能把多少人带到另一个星球上移民。因为地球惟危，污染厉害，能源破坏厉害，土壤也被重金属弄得生产粮食人吃了不行，所以想到其它星球上掠夺——那没有我们愿意往生阿弥陀佛国土来得方便。这不用火箭，一个愿力就可以，省了多少能源。我们要了解这一点。

这段文字所有授记是告诉我们——我们已经被授记了！你说我还没发意、我还不愿意往生……印光法师在此处会大喝一声的。你买一张去其他星球的票真不容易，欧洲前段时间发生一起移民火星的欺骗事件，中国人上当的最多。很多人拿钱去，结果是骗局。这里没人收你钱。阿弥陀佛如果派临时代办来收你钱，你就不要去。

这是我们心地对生命、对浩瀚世界生命的认知，这个愿力是我们自由择取的。发意不发意没问题，但是我们需要思考，需要有责任感，需要认知，需要透视生命相续——生命不是武断地断绝，是相续着的。这个分段死虽然结束，但它还在相续，要了解这一点。这节课给我们一个授记——

【同名妙音。】

我们在这个授记中能不能有自己安立，就是我过去发过心，或者现在发心、发意等等？所谓今始初发，我们这个授记必成事实。世尊授记是一个巨大力量，就是一个载体，是我们成就阿耨多罗三藐三菩提的真正推动，不可思议的推动！

希望这节课中我们对授记有认知、有回忆。对自己发心与生命归向有个认知、有个回忆、有个抉择。这样我们这节课学习就有一个明确要点——如实知自心，抉择生命趣向，令生命趣向掌握在自己手中，依愿而成！

第五十七集、如来本起

《无量寿如来会》我们继续学习。首先读诵经典。

【尔时三千大千世界．六种震动。并现种种希有神变。放大光明．普照世界。无量亿那由他百千天人同时音乐．不鼓自鸣。雨天曼陀罗华．没至于膝。乃至阿迦腻吒天．皆作种种殊妙供养。佛说经已．弥勒菩萨等．及尊者阿难．一切大众．闻佛所说．皆大欢喜。】

、十法界观认知生命，随顺性德彻归安乐

都讲：这部经文快讲完了。祈请师父再给我们明确抉择，让我们依佛内誓外愿来发心，祈请师父能否带我们一起立誓？

师：本次安居课程随着时间推移，逐渐接近尾声了。大部分人在课程结束后会回到世间生活中。我们学习目的是为了运用，通过果地觉为因地心之给予，唤醒我们本具法性作用。说人人本具法性，可能有人能听懂有人听不懂，但这个名字要知道——我们本质与佛无二无别！此本质非造作出来，非修证出来，各个生命只要出生、展示、表达，本质皆如是。阿弥陀佛乃至十方诸佛所修证，就证实众生本具性德或者说性具功德——他们通过修德展示，证实我们与这些业报的对称，其圆满果报与我们参差不齐的九界差异果报本质是一如的。

表相差异纷纷攘攘，有三恶道、三善道、三圣道，有一真法界的事实。一真法界是佛所亲证性修不二的事实，是理事一如状态，所以九界同归是必然。因为九界没离开法性智海之一真——一真是顺应性具功德而展示的如实法界，即是极乐世界，是生命在十法界中通达无碍的作用力与方便善巧。

我们九界众生中，人类是其中一分，是三善界的一分；这一分人类中，我们又生长在娑婆世界贤劫人寿百岁以里这个减劫时代。若从整个法界生命或者说三善道、三恶道、三圣道、一真法界来看人类这一段故事，即以宏观来看微观之事，我们的透视力就比较松弛，就能俯视人生。

对于人类历史我们有记载。地球人类生命的文明、科技、种种知识，以及从冷兵器时代到热兵器时代，再到这种太空时代或者大数据时代，若从宏观来看，人类空间已经发生巨变。像第一次世界大战，开始无论怎么打，最多还是炸弹火炮之类。而到二战后期，美国为促使日本投降，向长崎与广岛扔了两颗原子弹——这不是普通炸弹了！一颗原子弹下去，一座城市摧毁一尽。这是不可思议的改变，已经到核能力、核爆炸时代了。

现在不光有一般的核弹，还有热核弹或者氢弹，爆炸威力更不可思议！在冷战期间对世界上核武器作过简单计算，就能把地球毁灭六十次！冷战结束，因为苏联倒台，是不是缓手了？实际上更多的国家还在发展核武器。现在的核武器若打起来，世界能毁坏多少次？这不是危言耸听，核武器放在那个地方了。万一哪天出来一个战争贩子，核爆炸一产生，这个世界上包括很多植物也可能都面目全非了，一届文明毁于一旦。

现在一些大国也尽量避免核武器作用。但是他们在研究小型、微型有核爆炸能力的炸弹。像美国在中东使用贫铀弹，次于核弹，也有放射物质，只是小型化了，爆炸力亦是不可思议。一旦打起来，如果哪个人不冷静了，或者造成某些角度误解混乱了，我们人类的生存空间可能在几小时中就化为灰烬。

要从宏观审视，现在科技给人类带来的生活方便不可思议，同时也带来极大的、潜在的环境破坏与生命破坏。这种危机似乎难以消融与制约。像土地污染、水源污染、空气污染等等，我们的生命意识在这个世间，还有多少能自主而不被意外侵害的作为？不被极端武器或者各种人为、自然灾难所侵害？很多人经历过地震、海啸等救灾，看过那种悲惨场面。战争、天灾人祸对我们人类的潜在作用力现在已到一个特定了。

我们再看自身生命，这一生的归向与作为已经基本定型。在了解生命相续、此一生要有个安乐依止或者要觉悟生命的情况下，我们怎么择取法则？在佛陀教法中或者自身学习、记忆的知识层面上，我们了解生命是生生不息的。生生不息，但业缘或者来源不一样。像人类多是六道种种生命投生人间，不是进化论所说的猴子进化成人，而是从种种因缘中才有人类展示，并造成形象、业报、福德等方面的差别。这些差别来自于我们生生相系的因因果果。

在这些因因果果中，我们怎么安排自己此生、此生觉悟乃至相续生命、相续生命中无量无边的转换？究竟依止安乐处是什么？无量寿如来会给我们安排了随顺法性。我们接受随顺法性的功德，就能超越无始以来一切记忆业分，对它有个洗礼。无始以来，我们认为自己身口作为的业果是真实的；记忆是意业，它一定也会执行你的约定，就是习惯、知识、认取的造作。这在我们阿赖耶识中不断通过第七识来推出第六识的分别，执行着我们的生命、作为、言说，使生命生生不息地相续下去。

我们一旦学到或者接触到佛法，了知无一法可得的事实、一切法缘生缘灭的幻缘生灭，就能超越自己身口作为这样现行依正二报业相的虚假——识破此虚假，不在此虚假事业上、因缘上计较得失、大小、善恶、人我，于对法中一时走出，回到性具功德上来了解我们可以启用性具宝藏、心地宝藏。他可令我们心地得如意自在，走出无始以来业的积累、意识积累、阿赖耶识积累、污染积累及其对自身的埋没，一时把无尽的业作个彻底清洗，回到清净安乐国中。安乐国缘起是法性，阿弥陀佛极乐世界不过是证实于法性功德的世界。

像我们娑婆世界是因为众生业分染著，净识与染识的阿赖耶识中相续，造成这个凡圣同居世间；有苦有乐，苦乐业交织，乃至有无记业或无明业交织——有这三类业交织，也有凡有圣的交织世界。极乐世界完全是称性展现的法界，但有诸乐无有众苦。我们在前面所学文字中，对极乐世界有广泛描述，即是对法性功德、法性功德建立世界的描述。

如往生论中说：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”出世善根从哪儿出来？顺性德而展示。我们若不顺性德认识生命，这个生命只能在无量劫以来的循环中循环下去。这种循环是因为我们执著于依正二报的业相以为实有——你这个实有就患得患失，推动生命与轮回。你这种染著造成生命业力相续、染著相续的循环力，不断产生循环。

我们怎么脱离这个无限循环？这个无限循环在觉悟者眼中是苦。在无限循环的有情心智中，或者说进入轮回圈子的有情，在无明业蒙蔽下，苦时认为是苦，不苦时就认为是乐，不苦不乐时认为不苦不乐——他随着业力感受而感受，随着业力变化而感受，随着业力逼迫而感受，不得自在，没有大自在。

觉悟世间者，或者顺性作为的生命，我们称为菩萨、声闻、缘觉、佛陀世尊等等，他们的生活空间远远超过被迫的苦乐无记循环——他们已经走出这个不可思议的循环圈子。这个圈子我们称为三界或者六道众生，其名字就是轮回。

三恶道的轮回是完全被迫；三善道的轮回似乎还有一些择取或者运用方便，但这些运用方便往往是阶段性的。像人类的白天晚上一样，是割裂的；业报一来，生老病死、求不得、爱离别、怨憎会、五阴炽盛等等，有人爱一个东西得不到，求一个东西得不到，想不老、不死但该老还老、该死还死……这一半被迫称为苦，你驾驭不了这种生命相续的内涵你就称为苦。能驾驭的，像你得过且过、吃饱睡足或者你作为还是自由的，还可以说什么、想什么、游走什么甚至吃喝玩乐等等，这些地方还可以操作；但是老病死、求不得、爱离别、怨憎会、五阴炽盛你控制不了，称为苦。这是人类一个特质。

我们看看生命这些特质差别，会了解顺性功德生命的自主性。像声闻的自主性、菩萨的自主性、佛的自主性，他们超越了人法二种执著。我们在法的执著中还谈不上，在人的执著中处处可见。

你经常会遇到很多老人，他们不希望衰老、不希望死亡。他说我能再活多少年，但是死亡更加逼近；更加逼近之时，他更期望再活多少年。有人走都走不动了，腰都直不起来了，头发已经脱完，还说我怎么身体不好起来呢？我们的业报生命就那一百年，快过完了，他还不警觉、不知晓，一旦到死亡到来，开始迷失、挣扎、不知趣向。亲人相互感到悲伤，说好好一个人为什么会死呢？生命福德因缘到了就会死亡——想开，死亡；想不开，还是死亡；挣扎也得死亡；说一万个不要死还是死亡；说万岁、万万岁还得死亡！就是要面对死亡。从古到今我们找一个不死的人？大山都会死，不要说人了。成住坏空，它一样会坏掉。

我们面对这样的苦痛、苦处、轮回苦业，不能没有法的选择。世尊给我们传递解脱生死梦、解脱轮回、被迫轮回业相的教法，希望我们出离，给我们一个出离机会。从宏观生命认知到微观认知，就是从十法界到人类这个特质时代的认知——如果没有广泛的、宏观的认知，回到自己这个生命业相上你会斤斤计较；别人笑了、说话了、对你尊重或不尊重、在意或不在意了……你整天在这里面用功夫，还没用到时候人就老了、衰了、死了。

这个趣向十分疾速，年龄很快过去了。很多人还没醒梦，还在谁对我好谁对我不好、社会怎样、这个怎样、那个怎样、吃得怎样、穿得怎样、用得怎样、谁家有房子、谁家有车子……比来比去，火葬场就招手了，来吧！“嘀嘀嘀”，拉去了。现在人这样活着，一生就这么过去了。

它的作用力是什么？你能不能清晰你这一生是什么作为？就是所来的东西不管了，这一生作为你清晰吗？是什么结果？结果你满意吗？你能真正安顿下来吗？你不委屈吗？真能不委屈很好。若有委屈，佛陀给我们十法界的展示，让我们在十法界中充分了解生命及其种种作为的样子，三善道、三恶道、三圣道乃至一真法界的真实利益，让我们择取。不怕你儿孙满堂，不怕你事业浩荡，不怕你人脉通畅，你终将难免一死。死亡之时，生命是断灭还是相续？相续在何处？若说断灭你甘于断灭吗？不甘断灭，极乐世界给你安排，或者六道轮回——你能安排自己六道轮回吗？你去哪一道？三恶道还是三善道？你有力量安排吗？在这无尽交织业海中，你能不能安排自己的生命与未来？

要问自己！问别人不行，问阎王你现在还见不到。见阎王也不容易，见佛挺容易。因为佛的教法站在我们面前，他历代传承在我们面前，我们可以择取极乐世界。六道不可取，唯佛道能归。

皈依佛是很通畅的法界！六道你怎么择取？你知道你生生世世所依法则吗？知道什么因果成熟吗？什么因果交织在哪一刻钟知道吗？若不知，六道择取不了，你要去何方？无明业会催使你去你不知道的应去处，那是不是苦？你甘心受这种苦吗？若不甘心受这种苦，佛陀教法就给我们抉择——极乐世界！

你说我不愿意往生极乐世界——没问题，可先用这种方法审视十法界，择取十法界某一生命之类或某一归向、某一作为、某一因缘，你可以了解与认知，至少你可以俯视法界。你能俯视九法界，就是一个不可思议的人。我们被自己的业相蒙蔽着，不知相续，不知过去，不知未来，也不知现下，阿弥陀佛给了我们这个完整俯视法界的究竟教法。

所以鼓励你往生，但你不往生也没问题，因为有俯视九法界的善巧了。阿弥陀佛教法是顺性给予，是以果地觉——果地觉是可以俯视十方九界的善巧心智，给予我们这样一个心智、力量、力度、高度，让我们清晰认识世间。我们有清晰的宏观的对人生、对十法界生命的认知，则知六道不可择取。了解到觉悟世间可以择取，你至少有出三界的愿望——那是你对自己生命的尊重、对自由的向往、对解脱的作为，不再被无明、业力、轮回所制约的有良知生命。

要不然你的恶性必然起着作用，所谓愚痴、固执、蒙昧自己，混一日是一日，不知来生来世，不知今生今世，不知过去生世，就稀里糊涂地活下去。这是恶性所现。我们人类生命中有善恶二性，性具中是具足的。你在运用恶性，则是迷失、固执、僵化、放逸、不能自制；运用良性，则是觉悟、自然、自由、安乐、尊重、调柔，会调整自己的生命，清晰自主。这样使自己生命清晰起来，是性善的功德。

怎么运用这种功德？每个人要善于思维观察。这个抉择完全在于每一个人，一切外缘只能称为助缘；内因是你心地择取，可以解决你的过去现在未来。对整个生命的审视、对十法界的认识实际是对你过去现在未来的认识，因为你的过去现在未来超越不了十法界。

佛陀把十法界的圆融功德清晰展示给任何一个众生，让我们俯视种种生命，实际都站在佛的高度上，以这种智慧、慈悲、方便审视整个生命。通过学习，认识生命，来抉择生命相续，这是一个大事因缘，是你自身的殊胜缘起。你遇到这个殊胜缘起，抉择了，生命不可思议；不抉择，也有听闻，种一善缘，给一机遇。这个机遇不可思议，你用就可以。

像净土教法，时时刻刻就路还家——你愿意还家可以还家；不愿还家，方法也放在那个地方，像永远伴随你的方便。所以一旦学会这个，你不用也放在那个地方，对你没有危害；一旦运用，他会产生不可思议的法性功德的殊胜缘起。殊胜缘起就是俯视十方九界生命，了解一切生命现象的往往来来；我们能认知，也可能安排，也可以安排自身生命的现在安住、依止、相续安排、依止乃至究竟的安排与依止。

这个大事因缘在我们每个人自心中可以掌握——你可以自觉，可以觉他，也可以究竟圆满，也可以觉悟过去现在未来。何以故？一切生命乃至过去现在未来也没离开十法界生命现象，三圣、三善、三恶的状态。我们于此有思维、有观察、有了解。

我们学习如来会教法，就是推及法性功德上来，推及到阿弥陀佛圆满报德上来——到达这个彻底、究竟的源头，站在这个究竟、彻底的高度上审视一切生命，抉择自身生命的安住方式、相续方式，觉悟过去的方式方法。这是不可思议的感召，是我们过去无始以来所培植善根的不可思议结果，即是往昔福慧，是不可思议的诸佛智慧慈悲方便加持成熟的现缘！

这个现缘我们珍惜，不可思议；不珍惜，也有听闻机遇。这个机遇至少在阿赖耶识中是所谓一入耳根永为道种，这个道种成为事实了。你方便运用之时，哪一刻钟用哪一刻钟得方便。这个方便，我们在学习实践与实践学习过程中逐渐清晰、完善、落实下来，就真正在如来会、无量寿如来会，启用自心无量寿无量光来照耀世间、安排世间、安排生命、运用生命的极果。这个极果是无有遗憾的生命完成式、自在式、方便式，是智者所行、圣者所为、圆满者所安住。

、无诤誓行顺性受用，开如来藏广度一切

怎么抉择这个生命，我们来作宏观认识，对十法界种种生命现象作个认识，再回到这个时代、这个人群、这个单体生命。我们若真正作过观察、了解、对比，往生极乐世界、接受阿弥陀佛圆满报德回施给予、运用法性无疑是清晰的可以把握与运用的法则，是可以学习实践的法则。

我们尝试着来了解阿弥陀佛内誓，所谓顺性自受用、顺性作为的自受用，而不是我执或法执受用，远离贪嗔痴慢疑不正见，乃至说远离一切圣道作为，究竟安住于性具功德的不可思议的广大生命舒展过程。我们要是有这样一个认知，其内容是什么？我们来学习阿弥陀佛内誓。

实际《悲华经》中提到了阿弥陀佛因地与其千子等共发誓愿，乃至次序成佛的过程。很多人读过悲华经。悲华经是佛法的大事缘起——久远劫前阿弥陀佛是转轮圣王，名无诤念王；释迦文佛是梵志与大臣；梵志之子当时是证得阿耨多罗三藐三菩提的世尊。无诤念王有千子——轮王千子具足，这是一个生命特质。像现在提到观音、文殊、势至、普贤等菩萨，当时都在无诤念王千子中。他们各立誓愿，久远劫来相续成佛，各有成佛国土。我们说贤劫千佛或者千四佛，也在过去这群发愿人中。因为一切成就阿耨多罗三藐三菩提皆有其殊胜缘起。

我们能不能学习阿弥陀佛、释迦文佛、观音势至乃至阿閦毗佛等佛菩萨因地发愿？能这样发愿，就是无诤愿，是顺性建立，运用金刚心。顺性心就是金刚心，他不坏，顺性无所建立故。顺性作为无所建立，成就金刚心、金刚智、金刚方便，即是无量寿之事实。此事实造成的作用力辐射面称为无量光，遍照法界，称为性量。

谈到性具功德，就是一切众生与诸佛等持的功德，本质一如的功德，称为性具功德；其性量充塞着无尽法界。我们要是顺性或者顺着性量、性体功德来运用自心与作为，把生命意识与心智运用此处，即是自受用。就是生命的投入，会发这样的誓——无诤誓。无诤是平等，是周遍，是无对待，是无割裂；无诤是含纳一切，妙用一切。

在阿弥陀佛无诤愿的细分中，于三乘法则无诤，即是驾驭生命或者运用生命自在力的作为。三乘是运用生命自在力、生命方便角度不同罢了，称为三乘，承载一切，就是一切法。无诤于一切法，出世入世二种方便，皆以无诤安住，即是金刚心，是顺性心，是广大心、圆满心、周遍心。无诤形象地表达了圆满的顺性的自受用，这是生命完成式的巨大事实。于此事实我们一旦有守护、认知、学习过程，会碰触到不可思议的性具功德、性量功德、性体功德。

何为体？其体也清净，其体也圆满，其体也真实，不可毁坏。无始以来无所建立，无所毁坏，即是其体。过去说此体非空非有——用空有说是我们意识产生的空有；空不是我们意识设计的空，是其真实样子，涉于空有而不染著一切法，即是清净体。

我们来运用现在的意识生命，融入无诤法界，就是顺性的自受用。我们甚至连名词都听不懂，或者感觉都没有，也没有问题——你先把这个名词或者名相拿过来念叨念叨。

可以先从小事情上，像别人说你不好、对你有意见或者你对别人有意见、说别人不好等等，都用无诤这个词代替；别人与你闹矛盾，你心里告诉自己要守护无诤——法性是清净的、平等的、圆满的，没必要与人诤；一切大小、对待、割裂都是痛苦的，我要守护无诤——你心中有这个祷告或认知，说我有这个誓愿，生命中没有比这更珍贵的！生命变化，生死无常，此处是具足圆满，是真正安乐处，真正依止处。你这样一点一滴守护，一个小时一个小时地守护。认知久了，一念代替万念，一念融入万念，就是包容法界，你就能体会到性量。运用无诤，使我们凡夫心量回入法性的性量，心量就是周遍广大。

我们再看一切作为：有人事业有成就，有凡有圣，有神通变化自在安乐着，也有种种颠倒业力众生……你只是在观察，在了解。运用妙观察之审视，无诤之守护，你的心地就开始出现庄严，就是十法界庄严，你就了解了性具功德，性具功德就是法界体性智的安立。你不用造作任何业分，一切佛菩萨贤圣乃至三善道三恶道有情都在替你完成无量无边的作为，令你享受这种作为、审视这种作为、现成面对这种作为。你就是法界的功德藏，你心智与法界功德藏相应，就了解了性具功德——无诤就具足性具功德。

我们要是了解这些事实，无诤即是不可思议之匙，能打开无尽藏，就是如来藏。如来藏是十法界，十法界大门我们出入自由，生命运用自由，具足庄严，无衰无变。你就真正得到如佛陀世尊所拥有的大自在。我们这个无诤实是自受用，是融入性具、性德、性体极善巧的觉受方便或者认知方便、约定方便，是守护的极大善巧。

若发这样誓愿，我们现在业报或者无始以来的业报无量无边，不堪回首，但是守护这个誓愿，一切业报在此无诤功德面前皆如百川归海，直下支持你无诤的辉煌、无诤的清净、无诤的广大。无诤就包容了一切法界。你再看无始以来的业：幻生幻灭，无有实质；缘生缘灭，无有实质；如梦如幻，无有实质；你在一切现业、过去业、未来业或者依正二报业中得自在力。所谓自在力，无染无著，远离计较。怎么远离计较？无诤！

我们再说守护无诤，就从业相上开始与阿弥陀佛有类似处了。我们以前的业相、身口意作为是在无明业力支使下，是贪嗔痴慢疑不正见在无端地相续——你以为有，但不堪回首。因为里面果报太复杂、因缘太复杂、苦乐太交织、太多被迫性。用无诤心来回顾或者认知这些，一时消融，你不会再计较自身，不会再计较他人，能原谅无始以来一切众生的作为，就是九界同归。自心得到清净，就得到南无阿弥陀佛照十方国无所障碍的无所障碍功德。你是一个凡夫身，或者过去的凡夫心，因为无诤守护，而得与诸佛同一呼吸、同一命运、同一觉受，即是无诤觉受。他具性体、性德、性功用，是这样的事实作用。

我们守护这个简洁的方法，就可以与阿弥陀佛同一守护。你往生彼国不往生彼国，自己想一想就行了！为什么？彼国是无诤国，是你的本家本国。你说我能不能回家？我念佛能不能往生？你不会想这个事情了，因为自家钥匙你拿着呢！极乐世界通行证你拿着呢！无诤就是你的通行证，能通达十方一切无碍，能圆成一切究竟无碍，能接引一切究竟无碍。你像阿弥陀佛一样得自在方便，令心舒展。能不能往生你不会问别人，你也不会问自己，你知道了。

生即无生，无生不动本位而安住于一切现行，于一切现行中得自在、得休息、得安乐。何以故？无诤故。我们在这个地方了解阿弥陀佛自受用，就是他单体生命的受用，所谓正报受用。我们作为凡夫有情怎么了解？在那“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”能了解吗？不尽然。你在那儿“阿弥陀佛阿弥陀佛”，如果背后是我能不能生？我临终怎么样？买菜怎么省两分钱？烧掉了是用玉石骨灰盒还是木头骨灰盒？有人帮我助念还是没人助念……那能了解吗？

如果用无诤心，一句南无阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，就是接引一切众生，就是自他二利一时圆成、平均分配、广度一切。何以故？无诤故。圆满清净，真实具足，究竟无碍，就是无诤带来顺性的金刚心、顺性的具足心、顺性的庄严心，如来藏在你无诤之刹那真正舒展开来。

我们于出世法中无诤，于世间法中亦无诤。何以故？一切缘生缘灭故，无一法可得故，一切如梦如幻故，如露如电故。你真正了解了法界，因为空性而产生种种庄严，就是种种生命、种种修持、种种作为、种种族类、种种因缘，皆在法性海中，庄严诸佛净土。无诤故，皆是庄严。

一旦有诤，对比、对待、割裂、人我、是非……建立五浊恶世，那么我们与阿弥陀佛不是天涯若比邻，而是很遥远了。我们这一句无诤又回到阿弥陀佛同一国土、同一因缘、同一受用。你说凡夫能与佛一样受用？凡夫无始以来法性功德与阿弥陀佛法性功德一如，无能改故。我们顺着法性功德接受阿弥陀佛圆满报德，皆是一如一如，通畅无碍。

、唯心自在愿利众生，以誓演佛用者现前

来运用无诤，你就无诤心建立，用贪嗔痴则贪嗔痴建立。心作心是，我们得以自在。什么自在？心作心是。你在心作心是的法界中可以尝试运用、观察运用、对比运用，这十法界中你可以到佛法界，也可以到三恶道。干什么？像地藏王菩萨一样。不是因为业力被迫迷失于恶道，而是因为饶益此类有情，各行方便。何以故？了知一切法如幻故，俯视生命，入众生梦幻中，扶持众生令其醒梦得自在。

我们作为一个凡夫念佛人，在念佛时，心具三十二相八十随形，是真实不虚。心作心是，我们心择取了无诤，无诤就放大光明，如佛无异，光明是无诤建立。你那个分别对待心一动念，说我怎么不放光明？那已经不放光明了。这个光明是心光所摄，佛佛相知，佛佛相赞；用者知，用者明，用者得其善巧。我们用分别割裂的心一分析，又回到分别割裂的业报上去，亦是心作心是，你就相续那个业报了。我们回到无诤上，无诤功德自然现前。

为什么要发这个愿或者立这个誓？若真正观察生命所有现象——三善道、三恶道、三圣道、一真法界——于此作了宏观、细致、反复的认知，我们来选择无诤，说阿弥陀佛同样作此选择。你会了解阿弥陀佛这种广大、自在、光荣、繁荣的事实，也会去实践这个光荣、广大、生命自在之事实法则，即是无诤守护。

你立这个誓就好了！你就感到这个地方也没什么，我可以做其他的——你尝试体验一段，再做你那个贪嗔痴慢疑不正见也没问题。若了解心作心是的差异，在心作心是中得唯心自在，你能走出无始以来这种梦或者善梦、恶梦对你的制约，令你心智广大自在。

无诤守护，必然是打开如来藏的钥匙、通途、方便或者即下事实，是令心真正圆满休息、无遗憾休息、无遗憾运用、无遗憾安住的现行法则。能不能作为？可以体验！你在顺性无诤的愿望安立下，再读四十八愿，再读释迦文佛五百大愿，再读一切佛菩萨愿望，都没问题。你知道他们都在干什么，无外乎是利益一切迷失有情，利益一切众生，圆成一切众生究竟菩提，如此而已。

所有愿望设立，都是千方百计利益有情，千方百计圆满有情，千方百计予人无上大利，如此而已。千愿万愿无量愿，不离开利益众生。角度换一千个、一万个、无数个，都为众生成就无上道业而设置，所谓利他愿望。因为有内誓守护，会发出无量无边的利益众生愿望。你说四十八愿不是发少了吗？不是，他是列举。二十四愿、三十二愿、四十八愿，他这样给我们举例子。

若说他的愿望细分，无量无边，不可思议。一劫、二劫、三劫乃至穷于未来劫不可叙述。为什么？他无诤的生命不止、作为不止，愿望就不止，生生世世没有尽头。何以故？作为不止故。作用力没有止，愿望就没有止，四十八愿不过是利生誓愿的一种约定。尤其是对我们娑婆世界众生业分，从不退转菩萨、法身大士直到凡夫罪恶有情所给予的接引方便。我们要真正以无诤功德，在生命相续过程中也会发无量大愿饶益一切有情，饶益一切有情不假方便。

你这个誓愿怎么立？内誓，自受用一定是具足的。自受用具足，我们再发愿，就是饶益有情愿。“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”，这一定是事实。顺法性故，无我可得，无法可得。生命还在相续，是清净生命的相续，圆满生命的相续，不为自求的生命相续。只有为利众生，广利世间，令生命相续。他的价值产生在这个地方，安立在这个地方。唯一作为如是，没有其他的了。

我们读了很多文字，看到佛菩萨都是这样——不为自身安乐，没有为自身的作为。为什么？他们已顺性回归，在性德上已经真实回归与安住抉择，无疑了解了无一法可得的事实。在空净法界中生命真正回归了，无畏安住了，一切众生在替他们作为。作为什么？作为着一切该作为的事情。现在我们也可以忙着为诸佛菩萨做事情、造业——可以作为，但你要知道，你的作为真是供养佛吗？供养法吗？供养僧吗？那就回归。

但你不是！你坚持人我执著，顽固愚痴，在三恶道或者善道中固化自业，轮转无休。那就从法界中割裂出来，形成我们各个单体生命的固化，所谓我执固化，颠倒妄想，无始无终。你找不到开始，也找不到结束，就是无限循环。

过去有毛驴拉磨。你若在自己那个磨里去磨，再磨三大劫还是个磨。那个我执、我见、自我坚固、自我取舍像毛驴拉磨一样，你就磨吧！那是轮回，不知哪一步是头、哪一步是尾，永远没有头没有尾，就叫轮回。很多轮回圈子就画一个圆，生生不息呀！人孜孜不倦啊！倦也没办法，睡一会继续来，没有穷尽。

贤瑞师提这个事情，说我们能不能趁着这个无量寿如来会的法会，共同立一个内誓？发一个利益众生的愿？要有了，可以做一做。就是大家共同在佛前，在法会之中，立个誓发个愿，然后于此无诤之愿尝试作为，然后真正作为，再看过去那种毛驴拉套的生命，是什么味道？我们解开了、自由了、通达了是什么味道？对比对比。

我们对贪嗔痴慢疑我执我见我得我失——被那个绳子拴着，蒙着眼睛，就是无明业力蒙着我们在那走啊、走啊、走啊，永远走不出来。这个无诤愿就给我们真正解开所有限制——自身对自己的强制、业力对我们的强制、记忆对我们的强制、依正二报所有共业对我们的强制，令身心真正得解脱。怎么解脱？无诤令你解脱了！无诤就令你回归法性，无诤就令你安住于圆满，无诤就令你心智庄严。这是不可思议的庄严国土。

我们回到无诤法则上来。大家有这个意乐愿望，我们就可以有个作为。共同就着这个法会因缘，先作无量寿如来会的会众，再来俯视九界众生。扮演一次阿弥陀佛，看一看十方法界何以演化、何以作为、何以安住，人人都扮演一次。因为这个内誓是阿弥陀佛的受用，我们人人守护这个受用就人人弥陀，古弥陀今弥陀，大家一起念弥陀。我们就一起扮演阿弥陀佛，来俯视三圣道、三善道、三恶道。

你也可以安排自己生命到哪一道，可以真正以阿弥陀佛心愿、顺性心愿、不坏心智来游历十法界、俯视十法界、利益十法界众生。能不能作为？可以这样演戏。我们什么都扮演过，扮演一次佛也没问题，不受委屈吧！如果感到扮演佛不受委屈，在无量寿如来会这个会将要结束时，我们来共同演一次阿弥陀佛，然后分散到全国各地去阿弥陀佛。你演本尊也行，你演我能生不能生也行，你继续拉磨也行，各尽所能！

但是我们在无量寿如来会期间，来共同地立个誓，毕竟是一个大事因缘。如在悲华经中，阿弥陀佛与释迦文佛在佛陀面前所立誓愿一样。我们作一个殊胜的随顺法性的圆满生命认知的回归与实践，这个回归与实践是值得作为的。

你说到时我们都成佛了？没问题！还是一人一个世界，不会让你打架的。前面也有授记，说各于异方次第成佛，同名妙音。肯定都给我们安排好了。同为妙音，一定要在我们守护此内誓作为缘起。如果没这个缘起，同名妙音，他不给你这个名字。因为你没有入如来会，没有内誓守护，没有内心与佛一如之回归，体会不到妙音如来的功德内涵。这个缘起过程是一如的。

我们现在可能还有疑惑心、蒙蔽或者无明，还在割裂一些东西，但是我们毕竟听闻了这个法则，可以在生命相续过程中不断深入，细致完成，圆满地了解与认知他，直至各于异方次第成佛。

你说我不愿意做妙音，我要做阿弥陀佛——你得跟阿弥陀佛商量。阿弥陀佛把他这个号赐予你，你可以做阿弥陀佛，一定行的。但你要找阿弥陀佛商量。在阿弥陀佛给你现场授记之时，你可以讨价还价。也许现在人会说：大家都是妙音如来，我不干！像很多人求法说：能不能给我一点不一样的东西？这里面也有不一样的，你可以与阿弥陀佛说。你说我这个人过去在娑婆世界世俗中好搞点怪异，你也给我来点怪异吧，我要与别人不一样的东西——阿弥陀佛一定满足你要求，因为佛有无量方便。到时那个怪异你也知道不怪异了，只是要求不同罢了。

贤瑞师提这个话题，实际我们也商量过，不知在这个法会上怎么圆满它。若能共同立一个誓愿，是很稀有难得的机遇。请十方世尊给我们作一个共誓的证明，我们拿这个证明回家去，该干啥干啥。干啥都没有问题，守护无诤就好。无诤是圆满相，是清净相，是无碍相。我们先不管懂不懂，只管先用一用。有疑虑也没问题，用一用。还有蒙蔽甚至拒绝，没问题，也用一用。这都是习惯——粗重习惯、细微习惯、无明习惯，没问题！你相信没问题的。但你先演一演，扮演一刻钟、两刻钟、三刻钟，演久了你就知道这里面实质功德与内涵，原来个个具足，人人平等，用者即现前。现什么前？弥陀念弥陀！

、依修显性皆得成满，天乐华雨欢喜奉行

我们回到文字上来。接着昨天的文字：

【有八万亿那由他众生．得授记法忍．成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时成熟有情．悉皆当生极乐世界．】

这还是在授记的一种安慰中，给我们作为提示。“有八万亿那由他众生，得授记法忍。”这个授记，是因为释迦文佛在宣化这个教法中造成的事实。我们现在依着这个法会来立誓发愿，会有什么效果？需要大家实践！这一定是不可思议的殊胜缘起，因为能顿超九界业力蒙蔽与制约。

在无诤功德，所谓如来藏性功德打开的刹那，我们自受用会融入其中，此自受用是清净圆满无碍。我们就了解佛果德给予，原来是法性本具——阿弥陀佛通过修德把他展示出来，彰显我们性德具足的内涵，性修不二是为事实，是诸佛世尊所守护。我们现在也运用自己本有性德，接受阿弥陀佛修德，使其性修不二，在自己生命中展示其作用，就是如佛世尊。

无诤是最好的缘起，无诤是真实可以如阿弥陀佛一样来普利十方有情、无碍接引一切有情、成就无上菩提的最殊胜缘。所以他这个地方说“彼无量寿佛昔行菩萨道时成熟有情，悉皆当生极乐世界”。

为什么这样说？我们现在也是个因地，我们现在也在行菩萨道。假使我们发了无诤守护的内誓，就这样守护。现在虽然显说了，你密护着就行，不要向别人说我跟你无诤，那样把别人吓着了。你不跟他诤就好了，你心中与外缘中有诤就尽量忏悔。有诤就不圆满了、不清净了、有障碍了，忏悔就好了，调整就好了，念阿弥陀佛就好了。你这样地念佛，以无诤心称念南无阿弥陀佛，来实践生命，就是因地。这个因地是不可思议的！

【忆念畴昔所发誓愿．皆得成满。】

这里面有很大的一个含量。这个含量是什么？我们讲五念门时提过，说你有未了缘、未了业、未了情、未了事，都没问题。你有很多想法，有世俗愿不愿意放弃，虽是无明业也不愿意放弃，都没问题——你在守护无诤愿的功德作为下，在阿弥陀佛教法的事实作用中，再审观这些未了情、未了业、未了愿、未了事等等，得心行方便。所以皆得圆成，皆得成满，这是一个事实。

若是没有无诤愿，你会迷失于业，迷失于过去未了业、未了缘、未了情中不能自拔，不能自拔会使你久远迷失。我们要是真正在无诤功德、顺性功德上运用，忆起过去的业缘、因缘、事业、感情等等，你再审视它就能顿超顿解，这在个事相的作为过程、认知过程、观察过程中得到究竟解脱，就会“皆得成满”这个事实。

【尔时三千大千世界．六种震动。并现种种希有神变。放大光明．普照世界。无量亿那由他百千天人同时音乐．不鼓自鸣。】

在我们这个世间，不鼓自鸣大家会吓趴的，说可能是鬼神在敲吧？但在天界中，在他化自在天以上生命中，许多乐器与妙用功德都是应心而显。像极乐世界所描述一样，需要饮食则百味饮食自然现前，平满七宝钵器；房子可以宫殿随身，欲大则大，欲小则小，你要何等庄严它有何等庄严，皆是随心。包括水的冷暖深浅，欲没到何处，随意而显。康僧铠译本子上描述得尤为细致。

这个本子上没有五恶五痛五烧的描述，对极乐世界诸多功德也是简约描述，因为他突出的是如来会。什么如来会？突出大家要了解这种心智，即是无量光寿心智。这个经典比较着重提示“如来所作应作已作，我等于此应安住无疑”的教法。此处说音乐不鼓自鸣，就是因心性而引发功德。

【雨天曼陀罗华．没至于膝。乃至阿迦腻吒天．皆作种种殊妙供养。】

从这个世间一直到最高顶上摩醯首罗天王宫，是这样的生命状态与因缘。因为在我们这个娑婆世界中，释迦文成佛乃至未来佛世尊出世，天地是通达的。现在世尊取灭了，我们自身的福德、业力、因缘等通达受到极大制约。这个制约是我们对业力、习惯、意识、所知固化而造成，自身心智很难透视。

现在人一透视就会恐慌，大的光明会把自己击垮，大的音声会把我们击垮，大的福德因缘也会把我们击垮。所以只能渐次给予法则，渐次给予方便。我们生命现在的承受力极差！

以前我们打七之时，会拉几重帘子，也叫结界。一、二、三……有一次就两个帘子没拉，结果其他生命来了，力量一大，这一群人全都哑了。我们打七正念着，“梆”就停在那了，像入定了一样，全部停在那了。为什么？他们的力量！要真是有一个天人到我们这里，我们的所有意识也都消磁了，一时就是空白。我们的福德因缘太差，固执的东西太多，心理涉足面，所谓承当能力太差了。所以在渐次作为中，在我们能适应角度上才慢慢给予我们。

现在我们接受无诤誓愿，虽有广大不可思议的佛功德，但也要一点一点地接受，一点一点地接纳。若不然这种大光普照、大威徳显现，会把我们像击垮了一样，就是我们承受力不够。

在世尊住世之时，经常有天人或者他方世界菩萨乘着威德善巧、通力方便，来到这个世间，来到法会上。我们这个时代不允许的，他也不敢来了。来了我们可能抓住他要解剖、要搞科学实验。现在人的心是这样子，要看看他哪个器官与我们一样不一样。所以他方菩萨与天人也不敢来我们这个世界了。过去人心调柔，环境自然。像佛陀在世之时，生活环境还都很自然，菩萨天人来来往往还很自由。中国在两三千年前，人天交往也是频繁的。那时人的承受力是够的，现在人类承受力呢？

我见过两个人因为念佛突然看到佛像，就疯掉了。像范进中举一样，鞋也不穿了，头发也披起来了，乱跑乱喊：我见佛了我见佛了……本来是个正常事，你中举就是中举，你当你的官就行，但他疯掉了。为什么？承受不了那个福德因缘。现在人也是这样子。为什么很多人走般舟说怎么见不了佛？不是你见不了佛，是佛不敢见你，怕伤害你。他掂量着我们承受力，斟酌着，因为他十分爱护我们。所以你现在慢慢来。我们实践无诤愿也要慢慢来。不要想佛怎么不放光啊？天人怎么不散花呀？怕把你脑袋砸破了！

【佛说经已．弥勒菩萨等．及尊者阿难．一切大众．闻佛所说．皆大欢喜。】

我们《无量寿如来会》的学习，文字上就告一段落。我们是借着文字来表达自心的成熟，自身愿望认知的成熟，达成在佛前共同立一个誓愿的胜缘。有这样一个胜缘，让诸佛菩萨给我等作证，我们就可以完成这一生生命中最尊贵、最有意义、最有价值的作为，就是人人无量寿、人人无量光。

我们善于运用生命中的无量光无量寿，就是无量寿如来会的参与者，再来俯视一切生命，参与、支持一切生命，令一切生命相互尊重，相互支持，完成法界同归或者说九界同归极乐世界殊胜庄严的大事缘起。这是我们这个法会的宗旨，就是如实知自心！

第五十八集、尊贵易行

大家对立誓作用认识得有深有浅。通过这节课，我们把立誓的作用及其相续结果作个提示。我们想立无诤之共誓，就得从净土教法谈起。释迦文佛遗教中所传递法门，按净土判教，是易行与难行；易行道称为净土法门，难行道称为圣道法门。这是立宗立教的一个判教。我们作为学佛者，要知道这个判教。若不了解判教，学习净土就会似是而非。

、遵从四依清净安乐，顺性立誓真实奉行

净土教法是难信易行。世尊在阿弥陀经乃至很多经典中讲到：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难！”难，是在一切世间或者九界众生角度，依其业力、知见及所证善巧、智慧等等，信解十分难。因为这是诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提的实际功德。你若真正理解，你就是佛陀。没有理解，就是难信。怎么难信？为九界众生所不知。

他这种浩瀚功德，过去教下人用性体、性德、性具、性相来比喻。性就是心佛众生三无差别之性，我们称为法性，来作比喻说。我们可以通过比喻，从一些角度上找到接收果地觉为因地心的渠道。

为什么要判难行道与易行道？佛灭度后，因为无有佛陀世尊亲临我们现前施教，我们就出现了乱相。所以世尊提出末法时代四个依止——依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义，来抉择我们所学习的法则，在乱相丛生时代令我们有正行安乐的结果。

在这个乱相纷纷攘攘、法义纷纷攘攘的时代，净土教法立出难行与易行。何为难行？依自力修持，成就阿耨多罗三藐三菩提要经过兆载永劫或者说三大阿僧祇劫的修持，要一步一步地走，没有逾越。净土教法一生成办，说是易行。一生成办是什么？仰仗阿弥陀佛果地觉回施。龙树菩萨举例说顺风乘船——扬帆、顺风、顺流，这样一路下去，被载负着到达智慧彼岸或者菩提彼岸。自力修持像在旱地上一步一步走，你不一步一步走不行的！

龙树菩萨在《十住毗婆沙论·易行品》中提出，我们这个时代有五种乱相。第一是外道乱善，就是依附在佛法中的群体作为乃至伪善知识多多。读过楞严经者都知道，所谓附佛外道炽盛世间，也不知道什么是佛法了。

为什么世尊教法能在寺院维护？他有一些基本要求。比如戒律的要求、每个进趣方便的要求、每个法门传承的要求、相互有监督等，很多角度你要有一些经律藏的摄化，有前人与左右人对你的审视。你受到它的制约与保护，它是一脉相承的无疑的传承。不是我怎么做都可以——没有那样内容，但是那样在世间容易形成。

现在许多人说自己是佛教，传播什么我们不知道，反正没有戒律。许多在世间的大德居士，因为没有戒律上的完整学习，受到很多制约；其中有些了不起的善知识，戒律学习不完整就在世间弘法，名声越来越大，后面迅速出现了个人崇拜危险。危险是什么？会落入王难。

所以说依法不依人在僧团中十分重要！你依止僧团，依止这个教法体系，你是可以弘扬佛法的，但绝对不能弘扬自身。就是依法不依人的保护，实际是对弘法者的保护，也是对学法者的保护，是对法性相续的保护。若依个人，人很容易被膨胀起来，结果不堪负重。你个人道德怎能把无量无边众生的业力撑起来？但是一个法系、法体可以把无量无边的业力消化掉，因为传承清净。四依法在我们这个时代十分重要，尤其在我们这个环境中。

净土教法是难信易行的。我们现在是尽量把难信角度破除掉，来亲近果地觉。立誓无疑是一个最简单下手方法，就是我们体会阿弥陀佛的受用、自受用。果地觉分开说是自受用与他受用，称为自受用身与他受用方便，合起来是阿弥陀佛圆满果地觉。我们从自受用分上，可以体会他利生事业的自受用内涵。他在什么基础上利益世间？就是这个话题。我们现在作为普通人，一次性接受阿弥陀佛自受用，我们的承受力与认知力是什么样？执行力会是什么样？我们要有认知，可以学习、实践、深入，也可以抉择。

抉择者会认识到无诤誓愿比生命更重要！为什么更重要？因为生命可以觉悟也可以迷失，生命可以给我们带来诸多方便胜缘，也可以给我们带来很多麻烦、痛苦、迷失、伤害，所以是双向的。但无诤誓愿会给你带来不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德，会给你带来自他二利的相续明了的善巧方便。在无诤誓愿中，会使我们生命这样相续下去，学习也好、尝试也好、抉择也好，只有其利无有其害。这样我们能认知了。

昨天他们出来个文字，我看了一下，感到如果急急忙忙去做，很多人还不知道其中内容，随着念一念，像是应酬，意义不大。念完了还各是各样、各是各说，没有动摇你的心念，还不知道这是自己心念的需求或认取。

所以补这一节课，我们宁愿慢一点，有个因缘来立誓，不急急忙忙去做。你立誓如果还不知其中内涵，像跟风、随众、人云亦云，与自己心念没有直接联系。我们能不能集体出个文字？通过文字内容把这个表达出来。像民间说你发誓吧，你赌咒吧！佛教称为立誓，就是你表明一定这样做，是不会改变的作为。

我们念“嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃”，是个真言，也是个誓。我们说是咒、心咒，实际就是立誓。很多人读过大鹏金翅鸟心咒“阿庆梭哈”。他说我不再吃肉！实际没那么神秘，但他这么说了就这样做。怎么做？他与佛约定：我不再吃肉！佛说：我让我弟子给你布施，不让你饿着。就是这么个话。大鹏金翅鸟不吃肉了。若人吃肉就修不了这个本尊。念来念去，就是他作为的抉择，不再变化了。

很多人念：无一法可得、无一法可得、一切法不可得……但到事上计较得不得了。那样你念一辈子也没用，你用一次比你念一辈子都强！要用一次。很多很拗嘴的话实际让你口业先用一次。现在我们念很多咒都很拗，那个文字叽叽拐拐的，汉族人念不懂。现在我们天天念，就是让你意识关注它、口业关注它。不翻译，哪一天译出来大家不愿意念了，因为意思十分简单。他是无量义，这没问题，但他表达的是简单的东西。你说不翻译是不是欺骗我们？不是这样子，是让我们注入心里。过去要解释的。

现在念一些真言，有人为了摄心，有人为了与法相应，有人就是用无心功夫。大部分陀罗尼的修持是让我们用无心功夫。许多心咒实际很简单，就几个字，他表达的是决心内容。当过兵的人都知道，有战争来了，大家要写请战书，写的都是豪情壮志、甘洒热血的说法。

我们在世间与学佛过程中，一般不碰及誓愿。但三皈依中有，很多人作过汉地的三皈依，比如说：“从今以往我慈法皈依佛竟，从今以往称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉。”或者说：“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉是我所尊。”我尊，就是我守护。这要立誓，宁舍身命，不皈依自在天魔等——我就唯佛世尊作为皈依了。这就是他的誓，又称羯磨，和誓是一样说法，但他心里要立这个标准。这样别人认取了，自己也认取了，三皈依成立了！

别人再侮辱或诋毁三宝，你心里会痛，你会守护三宝教法，不会诋毁三宝。三宝与你有关系了——从情上有关系了，从作为上有关系了。你会守护道场、守护丛林、守护教法相续、守护僧团。你这时再到寺庙中，再到僧团中学习交流，有尊重、有机会、有对称了。

过去三皈依是立誓，五戒是立誓，八关斋戒中也都有立誓。像五戒中说能持否？你说能持——这个能持也是立誓，你要是真实言者！说诸佛尽形寿不杀生，汝一日一夜不杀生能持否？你说能持，但第二天杀了一头牛，那你不能持。能持是真做得到。

有人说我长时间做不到，一天一夜持可以吗？比如说无诤戒我是否可以发愿后守一天一夜？也可以。真要一天一夜不与任何人诤，不与任何法则诤，不与任何事情诤，守护一天一夜也可以。可以试一试？说诸佛如来阿弥陀如来尽形寿无诤于世间、无诤于教法，汝一日一夜能持否？你说我能持，但第二天跟人干起来了、翻脸了，那不行。能持就是我发愿的内容真能做到。

说诸佛如来尽形寿行持一个法则，为什么提到尽形寿？就是他顺性作为，不为自求。我们为什么做不到？因为为自求，我们没有顺性，而顺着情绪、习惯或者贪嗔痴慢疑在作为。这个作为会给自身带来做不下去的机遇。顺性二字很简单，要了解它、认知它、随顺它，你会得到安乐。若顺着业习、情绪的起伏而起伏，很痛苦，不能自制，也没办法管住自己心念。

所以易行道就是我们怎么接受阿弥陀佛的愿力功德力，被愿力所载负？你守护其誓愿、受用，果地觉为因地心就成为事实。我们会接触到这个事实，比我们天天“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”来得真切。为什么？这里面有实际内容。你再念一句南无阿弥陀佛，就是誓愿，就是无量光寿现下起用，自利利他照耀世间，令一切迷失有情于等正觉中生命相续。我们这一句南无阿弥陀佛就是无量光寿直下起用，无量光寿自利利他的作为。这一句南无阿弥陀佛不可思议，就是照十方国无所障碍；这一句南无阿弥陀佛你意乐念，你自在，你在无所得法中能形成一切心智无碍、思维无碍、作为无碍。

于无一法可得之广大自由空间，很少人愿意涉足，而在有所得的处处障碍中磕磕碰碰，已经习惯。说无所得、广大、虚空、自在，但你没有尝试过无所得的广大自在法界，还会沉浸在有所得的世俗习惯、知见、意识中，处处碰壁。有所得的爱、憎、是、非、人、我、正、邪、大、小……会选择于此，很多障碍就来了。

为什么有这样因缘？因为没有启用本具觉性或者说本来具足的法性，性具功德没有运用出来，把他埋在自己的爱憎是非人我执著上了。我们被梦昧着，现实的得失、大小、善恶、人我等对法把我们埋没起来，心的如意自在没在深深的业力底层，没起到应有作用，其光辉被业力的黑暗、染著的垢尘蒙蔽着。

我们真正念南无阿弥陀佛，此生中真正行易行道，立誓最为简单快捷。愿望一接触、一运用，一切不实教法或者多余说法都会扔掉，直接拿着核心，就是心地之摩尼宝，能出生一切法，一切法还归于此。即是无诤之心、无诤的根本作用力，他表现了法性的平等、清净、无碍——你这个无诤是平等的，无诤是圆满的，无诤是无碍的。

这个简单心念，其内容不可思议。但我们平时生活习惯不是这些，没有无诤，总要怀疑，怀疑一切、打倒一切是我们的习惯。末法时代人刚强难化，疑虑众多，对自身与他人没有信任——疑教法，疑师长，疑自己，你什么不疑？没有不疑的地方。

你若用怀疑的心学习佛法，肯定学习不来。怎么办？立誓愿，可以用誓愿看贪嗔痴慢疑烦恼，了解疑是烦恼。因为无诤，你也可以接受这个疑——看它，不要运用它，一运用或者一怀疑就推翻了。因为怀疑一切就会打倒一切，这也是个事实。在人类世间，尤其这个时代末法之际，怀疑是一个最大的力量，根十分深。似乎每个人都用得很多，相互之间没有古人那种朴实、信任、坦荡、无所防范，自由自在的心越来越少。人类密度加大，占有欲加强，争夺环境、物资等等，什么都争夺，信任、支持、宽容越来越少了。

、即下一念契佛圆满，业供无余感恩利生

所以这个时代，你修圣道就难。难在何处？第一是外道乱善，你没办法，没有誓愿。你听这个人讲的满嘴佛法，但看其作为，麻烦；看其自身利益，麻烦。怎么办？依他所说实践吗？没法实践！很多人学一个法则，没办法实践。

很多人说念阿弥陀佛要，念不到功夫成片一心不乱不能往生！我说你念到没有？没有！我说你老师念到没有？没有！我说你老师的老师念到没有？不知道，可能也没有。我说你传播没有的教法，意义是啥？他说大家都这么说。都这么说你也这么说？是啊！但意义是啥？他说临终这个往生怎样那个往生怎样。我说你能把握临终吗？什么是临终？临终是哪一刻训练的？你现前不训练，临终那一刻怎么把握？现念不安心，临终你怎么安心？安什么心？

要推及心地真实啊！要把你心地真实能做到的那一点推及、推及。以前我讲过推及自心。以前我一天念六万五千声，因为有戒律，能念；后面放逸一点，一天三千声都不愿念了；再放逸一点，一天十声都不愿念了；再放逸一点，一天一声也念不了了。这一天放逸不得了，一句阿弥陀佛也会忘的。因为没有誓愿守护，课也没了。

那么就说这一生能不能用念佛一句、两句、十句来解决？能不能念多少声把过去生现在生未来生所有业力究竟解决一次？我就推及、推及，我说即下念一声做得到。哪怕原子弹顶到脑袋上五秒后爆炸我也做得到，做得到了。怎么做得到？我用这一声阿弥陀佛的圆满报德，把过去现在未来一切时处、一切角角落落的自业、共业、他业、交织业，或者说无始以来所有业一时处理一次。怎么处理？我就念这一句南无阿弥陀佛！你爆炸了我也念结束了。结束什么？我心地要在这个地方落实。怎么落实？我心里处理过。怎么处理过？过去业、现在业、未来业、自业、他业、共业、身业、口业、意业我全部收拢了，用一句南无阿弥陀佛圆满处理一次，可以了。这时怎么都可以了，业报再来我也可以了。反正这一句阿弥陀佛圆满报德——这个圆满我运用过一念了，心里落实了。

这样处理过一次，再念阿弥陀佛特别亲切。因为不再为自己求或者为自己念。过去的业、现在的业、未来的业，口业、身业、意业……反正角角落落你都处理过，再念是给别人念，给一切有情念，南无阿弥陀佛！有时想找一点自己的麻烦也找不来，因为都处理过。过去现在未来身业口业意业、无始以来或旷大劫以来所有业、角角落落，都用南无阿弥陀佛处理过了。就处理一念，这一念你能处理了。

你再念南无阿弥陀佛，想我能不能往生——你不会设计这个了。南无阿弥陀佛，我能不能安乐——你不设计这个了。南无阿弥陀佛，我具足不具足戒律——你不想这个了。南无阿弥陀佛，我清净不清净——你不再问了。南无阿弥陀佛——你怎么也不再给这个皮囊或意识找麻烦了！你不愿意给它找麻烦，天天为它这样那样你感到很烦人，为这个生命、色身作为、言说、意识都很烦人。你再也不为它想了，你经常感谢它，（师拍拍自己胸脯）嗯，很好！你能给别人做点事、为大家念句佛、给大家腾出空间了。反正你的所有作为不再为它打算。

处理一次再念佛反而轻松，喜欢念佛了，没事就念佛。为什么？你这生命啥作用？要不然没价值，一点意义也没有，空空荡荡的。因为都供佛了，你还怎么办？你回味过来、回想过来也只有阿弥陀佛了，只有这个劲儿了。有时候再翻出来一点什么东西，一翻就是你供养阿弥陀佛了。

你问问自己，说已供养阿弥陀佛了，不管了。翻现在的，也供养阿弥陀佛了；翻未来的，供养阿弥陀佛了；翻口业，你供养阿弥陀佛了；翻意业，你供养阿弥陀佛了……翻什么出来都供养了。供养以后你还要，就要跑阿弥陀佛那儿要去，哪一天见到阿弥陀佛再说吧，现在你没办法，你都要不回来。一时无余供养，已经融入阿弥陀佛智愿海中，你没办法要回来了。

我翻过，翻啊翻啊翻老账，说要回来要回来……要不回来了！你想想，已经无余供养了你怎么要？想想不合适，忏悔吧！阿弥陀佛吧！你再念一句南无阿弥陀佛，就是愿一切众生无染无著，无牵无挂，心地清净，无所障碍。因为你再找不到了。别人再给你一个冲击，又想起自己、我得我失、我善我恶、尊严面子，你会感到都供养阿弥陀佛了怎么还要面子？我都供养阿弥陀佛了，还怕别人骂什么？都供养阿弥陀佛了，还有什么想不开？弄弄弄就会感到心里踏实。踏实在哪？无余供养阿弥陀佛了。你再念南无阿弥陀佛，提醒自己过去的誓愿。什么誓愿？无余供养阿弥陀佛了！

你再念南无阿弥陀佛，会亲切，因为你心中有这个许可了。你这样念，心里很踏实，里表一如，很真切。里表是一如的！处理过了，现在念一句南无阿弥陀佛，很实在，想得到也做得到。一念可以吧？南无阿弥陀佛！没有事，刚好静着，老老实实静着；动念也没问题，动啥念就处理它。动啥念，说你供养阿弥陀佛了——它就处理掉了。

当时这个方法是我的秘密，不想传人的。我说这么好的方法给别人说，别人又不用，可惜不可惜？所以多年都不愿意讲，因为讲了没几个人用。

这很好用，但你要真正去用！你要从各个角落都打扫，从无始以来所有自己依正二报的业、交织业、共有业、身业、口业、意业，全部收拢到一起，南无阿弥陀佛处理一次，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，你不管了。这时你称念阿弥陀佛，只有感恩，只有念佛。因为完全是无所得心在念佛。

你无余供养阿弥陀佛了，还要得什么？得是阿弥陀佛得，你已经得不了。你怎么得？你要得就要找阿弥陀佛算账，说你连本带利还我！阿弥陀佛说我给你一个世界，给你过去现在未来的清净具足圆满——本利都还给你了。但你一算，没有啥可得的，给你一个法界，还不行吗？

这个时代若没有净土这一类教法，单单在事业相上作为，我们无始以来的习气太浩瀚了，无始以来交织业力不可思议，无始以来业力相互牵制不可思议。你没作过一次彻底处理，不可思议的业力就会侵夺你心灵、侵夺你意识、侵夺你的环境与作为——侵夺！你根本防不胜防！你不彻底处理一次，你这个“南无”就是谎言！你这个“南无”就是欺骗！你这个“南无”就是胡说！你这个“南无”就是随众！你这个“南无”就是人云亦云！你这个“南无”就是个名言，空洞得很！

过去人说六道轮回一切业分中，无一法可得，无有实处。所以说实相功德处处展示，实有功德。何为实有？真正于清净心智中看到法界庄严，就是十法界庄严。为什么庄严？再不取舍割裂了，再不对待了，只是庄严。像人拥有一个大仓库，里面放有无量无边无尽的财富珍宝，所需物资一切具足。你把大门一打开，进去了，阿弥陀佛说都是你的！你说我要不了这么多。要不了也是你的！法性大门打开，这都是你的。因为你无起无作，心智与一切对等融入了，不是你的是谁的？

你说我不要我不要，这么多要不了——是这样子，要了你感觉是负担，你拿一个是负担。现在有人为一个苹果手机去卖肾，你感到没意思，因为无量无边好东西都在那儿放着，你用啥有啥！

我们能不能这样处理一次？我这个方法介绍给大家了，大家可以尝试做，你也可以不做。做了一次，你也可以找阿弥陀佛算账；但你要见佛，不见佛你找谁算账？你无余供养了。有人说我不供养，让他供养我吧！关键他供养你，你往哪儿放你这些东西？我们心眼儿太小，稍微给东西多一点就不知道咋放，我们没有把法界大门打开。

、今世五障圣道难行，宏愿普载净土易至

外道乱善是个很重要的业报。现在很多人讲一些自私、自利、狭隘的法则，满足业习的法则或者作为等等，令心迷失。迷失很痛苦，自己迷倒，他人也迷倒，无以操作。我给你说这个方法，能不能操作？一定要解决自己的心理问题！什么心理问题？无始以来不安稳、烦恼、迷失、生死挣扎、负累不堪、自我蒙蔽等等，一定要解决这些问题。若不解决，学它干什么？就是外道了。什么是外道？不解决自己心灵的业报相续啊！

第二，坏人善德。这个时代不好修持，你哪怕有再好的名声与因缘，若想坏你善名善缘，手机网络都来了，然后说这个人怎样怎样……以前一位有恩于我的师父，他的寺庙很有钱。别人想把钱占为己有，就想把他撵走。怎么撵他？请一个女孩子，说你抱那个和尚一下，我给你五千块钱。那个女孩子说这太无聊了。又找另外一个，这人正需要钱，说行啊，就抱一下？他说对，抱一下就行。他就拿个相机，在那儿瞄准，这个人走过去见这位师父就抱一下，“咔嚓”一照，照片网上一贴，这个师父就倒霉了，被打倒撵走了。

就是这样，坏人善德，是这个时代谁都没办法的事情。你要用严谨僧法的生活方式，得到深山老林无人烟处。在这事出现之前，我就劝这个师父，说咱们不要有钱的寺庙，去偏僻地方修行多好？他说师长把寺院交给我，是让更多人来学佛，给人皈依，给人念佛环境，我不敢放弃啊！他说你接手吧？我说不干。这里面钞票太多、污染源太多，谁都盯着。

这个时代修圣道难，无记恶人谤人善德。你再大的本事，想在人群中作为也十分困难。我遇到许多真正修持的出家师父，都很认真严谨，但是经过一两个缘就败坏了。当然自身可能也有不完善的地方——若在过去，大家会推动这个因缘，让他走向不可思议的圣功德；而现在人是嫉妒、仇恨、不平，尤其权势或者名利二法害了很多人！

第三，自私自利。或者说声闻自利，断灭大慈悲种性。我们修行都是为自己——为自己身体、为自己意识、为自己的生存环境……什么都为自己，没办法生慈悲心。这是这个时代修圣道的一个特别大的障碍。佛在授记中不断地提示，就是说佛灭度之后，这些乱象生起。这个时代人没办法生慈悲心，不会生慈悲心了；很多人根本不知道啥叫慈悲心、什么帮助别人。

上个世纪五六十年代出生的人，都知道学习雷锋好榜样。别人家里出问题，都会帮忙，相互辅佐。从上小学到进单位，人人心中都有雷锋，感到能做点事帮助别人太好了。现在帮助别人，别人会想你要多少钱？啥用心？啥圈套？所以不要说慈悲心，哪怕助人为善的心你都不敢生起来。像以前那个例子，一个小伙子把老人扶起来，老人抓住他让他赔钱。最后打官司，法官说你没撞他为什么扶他？那么多人不扶，为什么你扶？善意善心不允许存在了，就判刑了。

像我们建这个房子，也被人骗钱并且停工过。当时为了房子能继续建下去，就打官司。最后判决书下来，还要赔偿这个骗钱的菩萨若干钞票。所以我劝大家有事不要打官司，因为打官司一定出问题。希望大家不要有诤讼，那是引火上身。因为你再慈悲、再认真也不行，没有用。所以说断灭慈悲种，人的利益心已到极致了，就是为了自私自利他啥都不顾，根本没有一点点准则了。这是发生在眼前的事情。

第四，唯知自力，不知佛力。这也是我们这个时代的修行障碍。因为世尊不住世，没有一个完全放心的依靠，人不知道怎么修行，不知道信谁了。人的疑虑、防范、自我保护已经成熟，根本没法信任何一个东西。所以说唯知自力，自己相信自己，但对自己也不够相信，这个修行障碍极大！这个时代修行圣道十分困难，就是自信心没有，也没有依靠的人，没有一个真正用自力修行的法则。

很多人都知道要用功，但他就是信心不具、传承不清净，没有一个无疑的传承。接受不了传承，起步有疑虑，没办法修行。要是没有一个无疑的传承，或者没有丝毫疑虑的完整法则的接受，你根本没法修行——你从圣道怎么起修？无疑接受了一个清净传承，有清晰相续与结果，你能成就。有疑虑怎么修行成就？这是十分现实的状态。

第五，这个时代修行的一个极大障碍，对因果无以守护。我们基本上是口头相信，实际对因果不守护了。这个时代共业中最麻烦的是各相欺凌，就是没有因果守护。这个时代就是这样：外道乱善；没有慈悲愿望；无记恶人，坏人善德；不知佛力，唯知自力；人疑虑众多，对因果心中无以守护。这是五种最大的障碍^[110]。世尊给我们这个时代授记，圣道难就难在这儿；龙树菩萨在《十住毗婆沙论》易行品中也讲到。这个时代修行圣道十分不易！

为什么谈净土易行？就是净土可以逾越这些障碍，因为他是通过法性功德平等给予。先启发你平等心，说你有如佛一样的心。你信不及没问题，他慢慢地从各个角度阐述，令我们接受与佛一样的平等心、清净心、具足心。从清净平等具足之心起步，建立一法来尝试、来实践、来令生命相续，得到法的安乐，即是易行道。

易行道是有佛力住持，他不断地给你回施平等圆满清净，你哪天能认识到就得利益了，就愿意生彼国。若已生、若今生、若当生，就是即下往生、相续往生、未来往生皆不可思议，皆得不退转。这是易行道，就是一生成办——愿生必得一生成办的不可思议利益。

其他圣道要多劫修持、累劫相承，生生世世不能中断。一旦中断，所有修行散坏。无论是四十一次第还是五十二次第，这所有修行次序中，你不能中断；一旦中断就退转，还得重头来。生生世世有誓愿力者，有师长摄护，还要累劫修持相承。这个时代圣道难行，五种障碍十分麻烦——不信因果，不知佛力但知自力，外道乱善，无记恶人坏人善德，断灭慈悲种子唯是自利——这五种障碍在这个时代遏制我们成就圣道的通途，设置这个障碍。进进退退变化太多，你想一生成办只有净土教法！这个时代净土教法最为尊贵殊胜！是这样一个设置。

难行道就是圣道中，你若能把五种障碍突破，能修圣道；若不能突破，净土教法无疑是揭示一切众生就路还家的方便。五个障碍都现前你也没问题，在任何一个机遇下、因缘下、角色下都能就路还家，阿弥陀佛都接受，你能同生安乐国。

若在圣道中，这五类因缘一障碍，你没办法行持。好比说你持戒精进，人家坏你善德，你做不成。好比说你没有慈悲种子，慈悲心不能相续，修法不易。好比说你不知因果，根本不知怎么修持下手，大家相互也不知道因果。传承不清净，你也不知道怎么接受一个教法因缘，没有人护持你一路走去。又不知佛力加持，因为不知道什么叫佛力加持。

这种种障缘中，使我们在修圣道因缘上不具足。但在净土中，任何一类九界众生皆可以就现缘而就路还家。就是你现下作为，其本质皆是清净，皆是不可得。其本质清净，你就就路还家，所谓往生。我们任何一个现行之机，都可以不用改变地直下认知与觉悟它，可以成就无上道。这是净土教法的特质，就是易行处，易行就在这个地方——随顺佛力之报德，得见法性之究竟，无住无坏之事实，无生无灭之事实，不垢不净之事实，生即无生之功德，你就得不退转。

你在这个教法中，所有实践都是不退转的功德与利益。你实践一点是一点，做一个事情是一个事情，永远不会散坏。因为顺性德了，信弥陀报德了，信你究竟对生命观察了，就可以就路还家。

无论哪一类众生、生命状态或者你过去是哪一类人，都可以就路还家。这是平等接引，即是圆满报德的给予。他圆满一切众生，平等接引一切众生，令一切众生无余往生阿弥陀佛国土，就是照十方国无所障碍。这是易行道的特质，是佛果地觉，是佛力究竟接引，载负一切，令众生同生彼国。彼国即是法性智海，令我们得见法性功德，回到本具安立上来。

希望这节课能给大家把难行易行的角度有一点提示。净土易行道，就是我们任何角色都可以完成这个事情，可以就路还家，可以随顺佛愿，没有障碍地往生彼国，随顺法性如实安住于现下，抉择于现行，超出常伦，步出生死之外。在圣道中不是——你不持戒不行，不明因果不行，没有清净传承不行，没有大慈悲心不行，没有止观修持不行……许许多多真是不行，所以障碍太多，不具缘。在这个时代净土最为当机！

、性具愿摄就路还家，总持一切皆得不退

因为要立这个共誓，就把这个缘起对我们的利益作个分析。利益来自于任何一个有情都可以直下顺现缘回到清净心、清净缘起、性具缘起上来，或者回到以果地觉为因地心的缘起上来。这个教法所许可或者给予的内容，就是我们在任何一个角度、任何一个因缘下都可以回到清净法性功德上来，回到阿弥陀佛报德上来，回到本具心上来。来干什么？审视一切业相。就是直下把我们心念回归法界的高峰——可以俯视九界生命的高峰，就是果地觉为因地心的高峰，或者能观察十方一切生命状态的机会。

他起步是法性功德，是佛陀报德，是人人本具的法性——这个起步或者支撑点不可思议！是我们在佛不增在凡不减的本质性启用。我们启用此本质，以弥陀报德来证实我们人人可以运用此本质，运用此起步，运用此殊胜缘起，这是易行的特质。其他教法中不这样设置。阿弥陀佛观察二百一十亿佛土中诸佛度生方便，他观察得很细致，因为度生方法十分多。过去说八万四千法，实际有多少众生业分就有多少法则度化众生。又经过五劫思维，他抉择了什么？给一切众生就路还家的机会，就是往生极乐的机会。极乐是什么？法性清净国土。

过去天台教判成四种土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，是为了交流方便。实际在净土教法，在阿弥陀佛誓愿中，令一切众生往生阿弥陀佛报土。他这个名字就是法性功德、实相功德的直接传递，即下你可以用本具心事实之印契、推动、抉择、给予，这是其易行处。了解易行处，你不假方便，自得心开；不假方便，认取现行；不假方便，就路还家；不假方便，与佛同一呼吸、同一命运。不假方便就是随顺法性而作起步。一切圣道门修持是以业相变化、业相进趣为方便。

净土是依心智、本具功德或者说性德作起步。如果认识不到这一点，说所有众生都依阿弥陀佛圆满报德作起步，这可以认知。于此认知清晰，对于诸佛如来与众生同一法性、同一源流、同一源头之法性功德我们同样可以启用。一切诸佛所有推动法则，就为证实于此，所谓大地众生皆有如来智慧德相——这是一切诸佛所传递、所亲证的内涵，即是大慈大悲大雄力，爱护一切众生，尊重一切众生，令一切众生不再受委屈地照见自己本来面目应该是什么样子。净土法门易行就在于这一点。

因为这个时代外道乱善，这没有办法，已经没法规范。现在就是法门多多、因缘多多、业力多多、作为多多，但这个不背释迦佛乃至一切诸佛的教法，就是唯佛是念！这简单了，把纷纷攘攘的业力杂质都打掉了，我们缘起清净，相续清净，结果清净。或者依阿弥陀佛报德，缘起圆满，相续圆满，结果圆满，都是不可思议的利益。或者对整个生命、十法界生命作了审视抉择，我们念南无阿弥陀佛，心心相应，也是不可思议。这是易行道处。

难行道是要一个次第一个次第地修持，一步不到就不到。这个是步步到，步步可以就路还家。所以若已生若今生若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，已发愿今发愿当发愿，皆得如是功德。这个功德是什么？你任何时间、任何因缘、任何状态下都可以就路还家，这是易行。没有要求，没有条件，你愿意回家就回家。回什么家？启用法性！

易，以本质起步故，十分彻底，究竟圆满，没有遗憾。诸多法则不然，好比说你持戒，戒戒让你休息，比丘尼三百多条戒，比丘二百多条戒——这个戒本来不是要求，都是让你休息、知道休息方法。这个事儿该休息、那个事儿该休息，依寂灭为乐、远离情绪等等，休息；远离恶业、远离恶作、远离迷失、远离对法，休息、休息……但你要学习，你不学习就不知怎么休息。

男众这二百多条你要学习；女众三百多条也都是细致的休息方法，不学习也不知道怎么休息——虽然挂个出家人名字，但可能不知道怎么休息。要是真正用净土教法安心，你腾出时间可以一条一条学习戒律了，你心闲下来了可以学。

过去人真正生起了责任感、守护感，外面人也不侵害你了，保护你这个清净梵行因缘，你可以一条一条地去学，三年五年或者十年二十年地学习与实践。你可以通达本部，于应作不应作分得自在，都是无漏善巧，也都是果地的给予。但你能不能在这地方安住？若是相互诋毁、这样说那样说、不辅佐、环境不安稳，自己心智不安宁，就很难。

净土教法不然，每一个现缘都可以直下阿弥陀佛！这是直下的简单的总持，就是一句弥陀来作大舟，载负一切业缘，令直下回归。他易行、易学、易作，不管你有文化没文化，也不管你精进不精进，你只要愿意回归，一念就行；不管你悲心不悲心，愿意回归都行，愿意回归就能回归，就能直下承担一切善缘、一切功德。

很多都是有条件的。好比说出家人，若有遮难而不忏悔，这个遮难会遮你一生乃至多生；你这一生不光不能成就，因为遮难还会怨恨佛教或者戒法，感到负累，感到这样不好那样不好。若不及时忏悔调整，你会很负累。因为你心智承担不了这种梵行，你心里的热恼烦躁习气不能承担它。很多法则像僧法一样，都有不共之处。

但净土教法是平等接引一切众生，在任何机、任何缘、任何时、任何处皆能就路还家，这是他最尊贵之处。不管你是什么业，过去一概不问，九界同归。什么叫同归？你都可以就你现缘愿意往生！结束了。结束了吗？你想结束就结束了。你不回顾你过去习气了。来了，你说你该忏悔；来了，你说你该觉悟；来了，你说你本质不可得。你怎么都可以对付它了，因为同生安乐国，同是法性之相续，法性之展示。你真正认识抉择了，就是南无阿弥陀佛。

这是总持，大陀罗尼总持法——总持一切因缘，同生安乐国。没有一个保留的东西，任何死角都不设立，就是大光普照，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。就是易行。此易行处，一切诸佛如来作证，怕我们不信啊！

你读读《称赞净土佛摄受经》与《阿弥陀经》，一切诸佛作证。这是真实言、诚实言，是究竟利益，一切诸佛就为这事而来。你信这一佛，就信一切诸佛；一切诸佛为这一佛作证，一佛展示一切佛的功德。这样的教法不要说在显教，密教中也很少，诸佛同一授手的教法十分稀少，诸佛同时动于本位来作证的教法十分稀少！

所以称为易行道，安全、究竟、彻底，无时无处、无因无缘不起作用，任何一个地方都可以起作用。若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转阿罗多罗三藐三菩提——你经常这样念一念，这是一切诸佛予你授记！授什么记？就路还家之记。

圣道，比如说出家法，从净土来看十分不易。若是兼修，从净土安心来兼修声闻法或者出家法则，你会看到出家法则能令一切法住世。实际出家法则也是果地教。但你这要回归到法性上，知道一实相一切实相——在一个实相上踏实，就是在一个地方用过踏实的心，你的心可以时时处处踏实下来，不踏实的地方也可以踏实了。慢慢实践一切令心踏实的法则，就是安心法则，就是一真皆真。我们慢慢地把真实运用在一切时处，没有死角地运用。净土教法先解决我们的安心。

安心很重要！安心了做什么？如在无诤誓愿中，你可以学声闻乘、大乘、金刚乘——学哪一乘都可以。也可以学世俗，因为于世俗亦无诤，世俗一样就路还家。易行是什么？接纳一切，就路还家。这是佛之心胸，佛之作略，佛之知见！我们依佛知见行现行事，即是果地觉为因地心。

此易行道、易行处我们观到了，再看其他法门，是甚难或者不易的。易行道与难行道的差异找到了，再立誓愿我们值得立。就是值得遇到佛法了，能在净土中立一个誓愿。立一个誓愿，我们此生实践阿弥陀佛果地觉之觉、自利之心念，即是内誓，我们来守护。你这样不吃亏，没有盲点，也不盲从，就甘于接受、乐于接受或者乐于实践了。

、以佛受用为自内誓，无诤相续设防守护

这个誓要有两方面。一是你认知清晰能做什么。比如于一切法无诤、于世俗无诤、于心无诤——我守护此无诤誓愿。二是做不到怎么办。没有类似挡头或者防火墙作用不叫誓。什么无诤？你很快会忘，因为没这个保护与推动你。

所以立誓要有做不到怎么办。如菩萨戒中有十种重誓，可以看看那个重誓是什么。若以破戒之口食人饮食怎样、以破戒之身接受人供养怎样，说三百矛刺心，或者一劫、二劫、三劫等等^[111]——做不到那样对付自己，所以这一半比较难。如果说我愿意无诤，结束了，但到时该诤还诤，因为你没有果报。实际有果报——你与人诤论就是果报，但你不知那个厉害。所以说我做不到怎么办？

这个地方要立一立。要是这一半不敢作为，有个借助可以去除畏惧，就是佛力——随佛誓愿，以佛内誓为自誓，令誓愿相续。这样保护一下。怕立毒誓自己承受不了，说以佛内誓为自己现行内誓。这是方便，就是我接受一个誓愿，也这样守护誓愿。我守不住就喊阿弥陀佛来帮我，让我守护住。因为你这个誓愿来自佛陀，不是自己所立，是随佛，依佛誓愿为自己的内誓作守护与实践。此处若不害怕，就加一个宁舍生命不违此誓；再不害怕，加三百矛刺心、一劫二劫三劫。这是有来源、有守护。像我们三皈依一样——宁舍生命，守护此誓！

过去有外道问释迦佛：你四众弟子中有具信者吗？具信者以何为标准？世尊说：若坏其身命，此人不悔。外道说：他不悔我坏他的家人。坏其家人，其心不悔。我坏他的环境。坏其环境，其心不悔。坏其国土，其心不悔。坏其世界，其心不悔。是为具信优婆塞优婆夷，就是具足信仰的在家居士。

你把他杀掉，他说我这个人身虽然难得，教法更为难得，可以使我出离无始以来的生死苦故，我当守护！所以此身可坏，法不可毁。杀他亲人子女等等，他说我因为这个法守护得以成就，其生命虽毁，我以成就故，能使其得毕竟安乐。乃至说亲眷国土等等，他皆以成就道业之心作为回向安稳而抉择于法则，称为具信的在家居士。

一般人说杀自己没问题，但你不要动我家人老小；动我老小，你不要动我家族；动我家族，不要动我国土……反正总有弱处，就是有牵挂。因为法，无一切牵挂，但以法为尊贵，这个法就能接引一切。是不是这样？可以思维观察！过去修密法他们在此处抉择不了，会念一个真言。念真言干什么？就是一切法不可得，来抉择。我们能不能抉择？就是誓愿问题。一旦抉择，人会无疑地守护。一旦无疑地守护，即是不可思议的法性功德起到作用，就是载负一切、包容一切、成就一切了。

我们学《大宝积经无量寿如来会》之余作这个誓愿最好。会后或者一切时处都可以作，但这几天作最方便，就是我们法会余音没有结束。明天初五吗？明天最好！要有一个文字出来，我们思维一遍。哪怕你还认识不清，能过滤过滤、学习学习，也是不可思议的事。遇到这样法则，如开经偈所说——百千万劫难遭遇！我们不是解如来真实义，是行如来真实自受用来了！愿行如来真实受用，不需要解了，行他的真实受用。

以前我们聚集过平等安心偈：平等安住一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。同入弥陀极乐会，共享佛果利群生。就是一群人在那写、写，写出来了，写出来对自身也有梳理。梳理什么？令心安顿下来。

吉祥偈也是这样集出来的。你过滤过，再想想，了解了，说：现行总集自解脱，安心不在别处行，当体即是见实相——干什么？觉悟举心动念间。觉悟在何处？就在你动念间、做事当口。解脱在何处？就在你这个当口。当口是什么？总解脱。什么总解脱？一切都解脱！不是我这一个概念解脱、一个因缘解脱，是解脱一切。现行总集自解脱——这一句话你要是读懂了，你就南无阿弥陀佛了！

（有人读一个结集的初稿文字，其中说：弥陀本具智慧德相，我亦本具。弥陀守护无诤内誓，我亦守护。弥陀成就无上菩提，我亦成就。共立无诤誓，如实知自心。等观十法界，时时如来会。）

这里说无诤一句话就带过了。他的自受用全在于无诤，他利生所有大愿依止在自受用具足上。这个誓愿要突出无诤：于一切教法无诤，于一切世间无诤——这样一个事实。接纳十方有情，同生安乐国土；同用法性，展示法性平等功德之事实、性具功德之事实。这样一个作为，这要突出，否则导向突出不了，不像内誓。

我们不是赞叹其他的，是赞内誓，重点在内誓！这个文字中愿望有，内誓不突出。内誓是把心收到一个问题上：无诤——无诤于一切法，无诤于一切现缘，即是揭示一切法平等、清净、具足的事实，展示一切皆从法性中流出的事实。不能违背此心，不能违背此受觉，不能违背此守护。违背了，阿弥陀佛！下边怎么说？可能写一句佛号吧！

这节课我希望大家思维思维、观察观察。聚集文字是让我们思维。你哪怕没立这个誓也思维一遍。他把心内敛到法性海中，把心回到佛心上来，自心与佛心印契了。完全是在印契过程中观察了知，在佛的自受用与自己自受用完整结合上用功夫。说我不违此完整契合；若违背完整契合，有让它回来的反弹力。

过去是立个誓，说我不这样就怎么样。我们要感到难以承担，可以以佛自受用内誓为自身内誓，相续守护，生生世世不作舍离，直至圆满无上菩提。或者说以佛内誓为自己熏修方便；或者说完全融入佛之内誓，以佛内誓为自身内誓之设立，永不违背。你这样认知，就是承接意识比较强。这个承接他有安全感，因为不是我妄发或者妄设的。

因为一发愿立誓你有压力，说我做不到怎么办？再加上说做不到应该咋办，这个“应该咋办”让一般人不敢立了。现在有人受菩萨戒不作菩萨戒事，因为于十种重誓不读；一到那里赶紧读过去，说太重了！十种重誓很重。过去称为定共戒，就是用禅定功夫观察过，了解不守护菩萨戒的过失，他去立那十种重誓。因为他再也不敢违背。

他立了重誓，是使自己绝不违背的防火墙设置——把你堵在这里面，实践一段熟悉了，才知道防火墙也拆除了，就没啥障碍了。但开始必须有个防火墙设置或者说保护设置，使他不逾越这个愿；纯熟了才知道，原来这一切的确应该这么作为。

立誓念了以后你至少不要忘。你感到我在佛前立过这个愿，平时多读一读，鞭策与激励自己。这个不可思议的法则，我们能粗略串习一次，有个认知，都是不可思议的因缘。

课后男众写一个初稿，大家一起锤炼。可以看看梵网经，我们不要十重，一重就行，作参考呗！害怕了就找阿弥陀佛，往阿弥陀佛那靠，说阿弥陀佛你辅佐我、加持我，让我完成这个誓愿。这个事不能单一有从众心理，从众心理会把自己因缘浪费掉。能有认知与重视再做这个事情，对每个人都比较公正。这个愿一发即是殊胜缘起、大事缘起，是真正以果地觉为因地心来做人做事。我们多祈祷诸佛威神加被，使我们这个因缘能成熟完善起来。

这样大家不辜负无量寿如来会，了解人人时时处处都可以就路还家之事实。实际我们人人生在如来家，只是如来家我们没认准，而把烦恼或者贪嗔痴慢疑六道轮回作为家了，没有于法性根本的本家本国认准。通过无量寿如来会的学习，我们真正把本家本国认识清楚，生命不再委屈了。

你的委屈是建立出来的。无诤不建立，生命又相续着。不建立就没有委屈，不建立什么都是正等正觉。无诤会给我们带来正等正觉的缘起与相续——清净的相续，平等的相续，圆满的相续，无碍的相续。这个殊胜缘你若不珍惜、不作为真可惜了。你只要建立，等正觉就很难；不建立，等正觉就建立起来。不为自求故，无诤故，圆满故，清净故，无碍故。

大家有个理念，明天再念这个文字时，心里清晰，有意乐。不委屈自身生命，同样也支持一切生命，用悲智方便来自身守护并传递有缘。有这样的内涵，这个事情可作、应作，我们就去作为，真切如实地在佛菩萨前、在此法会相续中立愿。我们这是分会场，释迦佛也会照顾照顾。

大家在这儿读一读、作作证。回到生活中，可以做个卡片放到口袋里，花钱时、用手机时都能看看，知道自己生命不要委屈、不要压抑、怎么无诤地活下去。这是极乐世界入场卷，不要丢掉。阿弥陀佛！

第五十九集、立无诤誓

今天放光寺大众师父把立无诤誓愿形成了文字。立誓前我们先把它作个提示，有个概念。无诤立誓文很简短。在聚集文字时，我们力求简洁，让任何人都能读懂，在现行中对自身作为、作为相续、作为利益、外在监督与推动有所明确；令我们的无诤心在生活中、此生过程中、未来生命中起到支持，或者在直指圆满菩提的相续作为中把他圆满展示出来。

我们在学习《大宝积经·无量寿如来会》过程中，能充分感受其字里行间跳跃着诸佛自他二种受用功德，或者传递着自受用与他受用二种善巧，令一切众生明了生命圆满心智之德相，即是如来智慧德相。我们往往对如来智慧德相推及佛陀，实际这是一切众生的心智功德相。此如来非彼如来，实是我们心智圆满状态或事实。

佛出世不是为自标高明，实是为令十方九界众生依止此参照，了解自心庄严，了解生命究竟如实的自在力、方便力、功德力；让我们通过性功德之性具、性体、性相、性用，真正于自身与佛陀无二无别的法性功德有个碰触。在这个过程中，内誓我们不容易碰触到，佛的自受用我们平时无以涉足。内誓是明确地把佛陀自受用传递出来，让我们依着文字能步入诸佛如来自身生命觉受的内涵。这是十分重要的传递！

过去佛陀教法历代传承，其主体或者根本传递，没有离开把诸佛如来自受用一代一代传承下来，令一切接受这个教法或者说接受这个传递的人，无疑地实践诸佛如来的内誓，就是自受用；无疑地接受这个自誓，也就是自受用的内涵。这是历代祖师所守护、实践、传播的主体思想与内容。

你说现在人讲的都是功夫，好比说三明四智五眼六通，好比说这个人得到了什么消息、有什么证悟，或者说大开圆解、得到彻悟，或者说自身功夫能有这样三昧力那样三昧力……这都是有为法，都会散坏，都会变异。哪怕你说得再好、做得再到，也只是在那个因缘生中产生一个相续的会灭掉的因缘生灭法则。如同世尊在金刚经中直接告诫我们：一切有为法——他毫不客气地毋庸置疑地给你直接提示“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个抉择。什么观？抉择。这是个事实，让你了解缘生缘灭的特质。

我们回头看看，现在世俗教法的传播体系中，大家讲功夫，讲你做了多少慈善事业、印了多少经典、放生多少……这与佛法有没有直接关系？对世间标立的善缘来说，所谓有所得的有为的善缘福德来说，似乎很准确，似乎有意义。为什么说是似乎？因为里面可能充满了贪婪、贪婪的鼓励，也可能充满善意的鼓励，也可能充满善意的引诱，也可能充满善意的引导，也可能充满善意背后的不善作为……因为在二元世界中，你只要有善，恶一定伴生出来；你只要有恶，一定有善缘伴生出来。这是二元世界的特质。

世尊讲这一切有为法则，如梦，如幻，如露，如电。我们在梦幻的有为法则中努力作为，若是染著于作为者，也可能作为善缘福德，能长寿健康，能享受一些人天果报。但对觉悟世间来说，若是染著者，没有直接支持；若是无染者，但为利益世间行此善缘，即是出世福德，从初发心直到他所有作为的功德能圆满菩提。这没问题的。

我们回头看看，现在所谓功德大的事情，人都蜂拥而至。所谓功德大，就是对你有好处。如果没有好处或者好处不突出，很少人愿意做。若说能令你解脱生死，超出轮回——这样因缘能回应太稀有了。

许多寺庙都有这样感受，只要听说什么功德大、怎样资金多，就有很多人做。比如说点灯有智慧，大家就拼命点灯；说印经书有多少功德，又去印经书。但是印出来书被人当废纸一车一车卖掉，因为没人看！他只管自己做功德，不管书的去向或者有没有作用。只要有因缘的人，家里书已经堆得到处都是。他不顾这个效果的。听说放生可以长寿，很多人就不顾一切去放生。一车一车鱼闷死，但他要求长寿。一袋一袋蛇放得满山都是，让人感到恐惧；有些地方的小小水源也被污染了。所以善意引导也容易引发人贪欲心，这是二元世界的一个必然性。

我们今天立这个誓愿，与这些业相作为完全不同，因为这是一切世尊所守护的顺性功德，是性功德的直下展示。此直下展示，佛运用出来了，就是接纳十方法界，饶益一切有情，于一切有情作空间布施、包容布施、理解布施，也就是于一切众生如父母、如独子、如自身一样同等对待，就是无诤于一切。这是他顺性心地的广大舒展，遍满法界。

这种功德与实际利益遍满于法界，他们才有力量支持一切九界众生，令其成就菩提道业。他亦使这个因缘依无诤守护，才能心理与法界完整融合，才能入一切众生心想中，于一切众生不作违背，随顺一切众生皆是无上教法，随顺一切众生现行业缘，令其了解本来面目！

许多人要了解未生前本来面目。佛陀就入一切众生心想中，为我们方便地不失任何一个时机地揭示众生本来面目，就是生命究竟完成式；令任何一个生命在就路还家的方便作用下，不失任何一个现行机遇回到本家本国，得到究竟安乐住。究竟是依无诤而展示出来，清净、圆满、无碍——于一切无诤故而无碍，于一切无诤故而圆满，于一切无诤故而清净，展示了法报化三身功德。他以极简练的无诤二字，揭示了一切诸佛出世的真相。

我们在世俗间，或者在九界生命种种差别中，总是有诤。这个诤若有意若无意，若在业报形象上、苦乐感知上、凡圣差异上，展示于诤，就是差异在相互推动。佛以究竟成就的阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，等持一切世间业相，平等饶益一切众生。

像我们念南无阿弥陀佛，以此平等觉，觉悟世间的大安心方便善巧，令一切众生无疑地、无顾虑地、没有障碍地回到本家本国，就是生命的本源；认知法性，回到生命本源，也就是我们常谈的极乐世界。知道极乐世界但得诸乐无有众苦，游化十方而无障碍，皆来自于顺性之功德、无诤之事实。

现在大家在比功夫，说你修持得如何、念到如何、身体感觉如何、意识感觉如何、是满面红光还是黄皮刮瘦……这与南无阿弥陀佛无量光寿心智有没有关系？我们在文字学习与实践中慢慢会了解。顺性之无量光寿，人人本具之无量光寿，怎样把他真正展示与运用出来？无诤誓愿无疑给我们一个圆满回答、圆满实践方式与认知方便。

给我们建立这个方便，效果如何，还有待于我们实践。但这是不可思议的从阿弥陀佛果地觉自受用分体验南无阿弥陀佛的功德与事实，或者体会生命内在究竟圆满的功德事实的方式。这个方式方法是究竟的，是彻底的，是无有疑虑的，是可行的法则！

我们要是遇到佛陀教法而不实践，那没有价值，只是谈玄说妙的假设。佛陀的慈悲不在于此，佛陀慈悲完全运用在对每一个生命真诚给予、真诚支持、真诚引导、真诚抉择、真诚回归的方式方法中。让我们每一个人，可以在一点一滴中实践，在一时一刻中觉悟，在时时事事中展示诸佛亲证的这种功德内容。这也是我们誓愿文中欲展示、欲表达、欲传递的方法。

有人说修行就好好磕头呗，修行就好好忏悔呗，修行就好好念诵呗，修行就好好修供养呗……都没问题！你直接用阿弥陀佛无诤誓愿来检测自心修持，是彻底的、直接的、没有任何隔阂的、完全融入的、不假方便的。他没有任何方便，不需要任何假设，直显一切众生与诸佛同一法性之事实。这个事实我们在实践时，慢慢地会一个事、一个事、一个因缘、一个因缘、一个时刻、一个时刻地了解、认知与碰触。

你说我们平时还需要不需要放生，需要不需要作诸善事，需要不需要供养礼敬诸佛，需不需要持戒精进，需不需要在三明四智等一切时处用功？若是我们安得无诤誓愿，一切作为皆是利世方便！世尊在教法中提到，除佛以远，一切众生，菩萨声闻缘觉乃至一切有情所有作为，但为自利，无有利他方便。

为什么？他们有六度的自我，有寂灭为乐的自我，有深观十二因缘而成就菩提的自我……他们有很多自我建立；六道众生的自我更清晰了。所以他们一切作为皆为自利而显现。好比说菩萨自利作为，是以利他而成就自身菩提道业的方便；声闻完全是寂灭为乐的事实守护，所谓自解脱的守护事实；六道众生在自己业力苦乐循环中不能自拔，自利尚未完成何以利人？我们在时时事事相续中善于观察了解，则知利他者唯佛世尊！

若在无诤誓愿上，即在佛自受用分上认知清晰、了解清晰、运用清晰，我们虽是一个凡夫，也可以把利生事业在我们这个角色中相续表现出来。何以故？无诤守护故。无诤里有性具，所谓本自具足之安乐住。在无诤的前提下，所有念佛、所有觉悟、所有作为都是利世的。我们凡夫有情在此誓愿中，可以体会到一切菩萨、声闻、缘觉所不能体会的殊胜功德——利他功德！

世尊在说无量寿如来会这个教法之时，不断感叹：一切菩萨声闻缘觉，在传递与认知这个法则中，像从生盲一样，就是生来就是盲人，没办法了解此真实不可思议功德，况且六道众生？于此究竟处无以涉足！所以世尊于阿弥陀经中说我于一切世间说此难信之法是为甚难！甚难为何？没有知己。一旦是知己，就是佛陀。一旦是知己，就是自他二种受用具足者。

你说我们就是凡夫有情，怎会超越菩萨声闻缘觉直接做利生事业？不要小瞧自己！我们若依性德接受，顺应性德之平等性、与诸佛同一性德之事实，接受阿弥陀佛内誓，即是他心地作用的事实，就能现前超出常伦，行普贤之德。超出什么常伦？我们不是一点一点修来，是直接接受诸佛如来修德，运用在现前生命相续中。

这是一个急转弯！这个地方极为不可思议！世尊在《妙法莲华经》中举了长者子喻。大长者要把无尽财富给自己儿子，但是这个儿子以前在外逃逝、迷失，像孤儿一样，如果突然得到无尽宝藏会被吓晕。长者先让他看仓库、打扫卫生、作主管……长者子慢慢能接受了，感觉亲切了，没有距离了，长者告诉他：这些财富原本是你的，因为你是我的亲子！

阿弥陀佛视一切众若一子、若亲人、若自己。这是真实说，性德一如故。在性德本质上，我们与佛是最亲缘。我们依此最亲缘之根本接受佛陀修德，即是报德，像长者把自己的无尽财富给逃逝的儿子一样。我们无量劫以来流浪三界，逃逝诸佛如来家这样巨大财富具足福慧的家，就是本家本国；流浪在三界苦海中，像孤儿一样贫瘠。现在佛陀把他无尽宝藏通过法性的方便渠道，直接地、无余地、平等地给予一切众生——我们有这样一个机遇或者方便，来守护，来实践，来运用！

这个立誓文的角度就是给大家一个提示。这个文字可能还不够完善，但是希望我们有这个学习、实践与立誓机会。

本来在最后一句要有个誓愿，像经中“即说咒曰”的咒。但是我们这是公开、周遍、共同所立誓愿，那样说又不合适。我让他们加个括号，里面你可以说我若违背这个誓愿了怎样怎样。有人发愿时说：我若违背这个誓愿，愿龙天护法使我不隔念、不隔时、不隔日地忏悔，提醒于我，令我还守护此法则。也有人说：我若违背，天打雷劈！但这些不给别人说，是自己说的。你可以说：我要是违背这个誓愿，请一切同志、一切守护此誓愿者，提醒于我；请有情与护法提醒于我，令我迅速恢复守护，不遗忘守护；若我迷失时，唤醒于我；若我忘记此法则了，提醒我回忆起来，迅速建立如是利益。有人会说狠的：我永不舍弃！如梵网经中讲，我若犯了怎样怎样……越说越重。重到什么程度？反正不敢犯，不敢违背这个誓愿了！这是自己私下可以作为，这个私下作为不能与第二人说。这能鞭策你、鼓励你真正完成无诤守护。越彻底越好！

你如果给别人说就不叫密誓，不是真正内誓了。内誓的那个鞭策十分重要！这个显说文字可以通用，大家都可以尝试做，也可以调整。内在的庄严还真是自心于无诤守护的抉择，不是别人对我们要求。后面说“勿令违失”，你有违失怎么办？自己应该说：我若有违失，请护法龙天、金刚护法……（师作金刚杵打的姿势）下面词你自己编吧，若给标准答案，怕大家生烦恼。在采集文字时就有人直接说：你那样我不发！所以有人是顺性思考这个事；有人是顺着自己感知去想；有人感到我就是无信的人，你要我守护这个不麻烦吗？

实际这也是不断在测试我们。这些文字、无诤，在测试着我们对如梦如幻习惯的认知与抉择。你是彻底觉悟它，了解它如梦如幻，乃至生命的生死存在也是如梦如幻——你能彻底了解如幻，得究竟方便；若不能彻底了解，我们慢慢来接受它。

这个文字经过一段时间捶打，若有不合适的还可以提。但我们今天于此先有个共同表示。借着无量寿如来会这个分会场的机制与功德，就是趁热打铁，怕大家这个铁块子凉掉敲不动了。我们来趁热打铁，作这个实践与表达。有这个实践表达，在以后学习与誓愿的真切守护中，都无疑是有益于一切参与者的殊胜事情。在网上听闻参与者，也可以运用这个内容，就是在其他分会场的人也有方便。

请维那师来领大家读几遍，大家心里有个概念[112]。（大众共读无诤立誓文七遍）

无诤立誓文

祈请十方诸佛无量寿如来会上佛菩萨证知我等：

无诤出生世出世间一切功德。阿弥陀佛无诤内誓，直显一切众生本具性德大用。我等随顺于此，共十方有情亲验世尊自受用庄严。如是守护：尽未来际，于一切教法无诤！尽未来际，于一切现行无诤！尽未来际，凡我同誓，不相舍离！尽未来际，唤醒有缘，咸入本誓！祈请金刚护法、天龙八部监督作证，勿令违失！（可自发密誓）南无阿弥陀佛！

（大众礼佛三拜）

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三涂苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

[1] 《大日经疏》：善无畏三藏为玄宗皇帝讲说本经，一行阿阇梨记之。在日本有弘法携回者二十卷，称为大日经疏，有慈觉携回者十四卷，称为大日经义释。此二部大同小异。

[2] 如实知自心，如来之智见，谓如实知自己之见也。大日经一曰：秘密主，云何菩提？谓如实知自心。同疏一曰：如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由进趣。（中略）此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由他悟，不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死不得成佛？答曰：以不如实知故。

[3] 《东林记》载：（刘遗民）于正念佛时，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。遗民曰：安得如来为我摩顶，覆我以衣。俄而佛为摩顶，引袈裟以被之。他日又梦入七宝池，见莲华青白色，其水湛湛，有人顶有圆光，胸出卍字，指池水曰：八功德水，汝可饮之。遗民饮水甘美。及寤，异香发于毛孔。乃语人曰：吾净土之缘至矣！

[4] 埋汰：东北方言，有肮脏的意思。

[5] 南传佛教中称语，意为阿罗汉正等正觉者。

[6] 结集，又作集法、集法藏、结经、经典结集，即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。五百结集是于佛入灭之年第一次结集。当时五百阿罗汉会集于摩揭陀国王舍城外七叶窟，以摩诃迦叶为上首。优波离结集律，阿难结集经，摩诃迦叶与阿难结集阿毗昙。此后又有第二、第三、第四次结集等。

[7] 《佛说弥勒下生经》：又弥勒如来将无数千人众，前后围绕往至此山中。遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。是时弥勒申右手指示迦叶告诸人民：过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶，今日现在，头陀苦行最为第一。是时诸人见是事已，叹未曾有。无数百千众生诸尘垢尽，得法眼净。或复有众生见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我训之所致也，亦由四事因缘惠施仁爱利人等利。尔时阿难，弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。

[8] 考诸经论，此娑婆世界现在大劫名贤劫，以有千佛出世，多贤圣故。过去劫为庄严劫，未来劫为星宿劫，亦各有千佛出世。贤劫有成、住、坏、空四中劫，一中劫有二十小劫，一小劫有一增劫与一减劫。从人类八万四千岁寿命，每过百年减一岁，减至人寿十岁，如此长时间为一减劫；再从十岁每百年增加一岁，增至八万四千岁，为一增劫。现为住劫第九小劫之减劫。南无本师释迦牟尼佛于人寿百岁时出世，又过三千余年，现为人寿七十岁左右。

[9] 《佛说无量寿经》云：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。《无量寿如来会》云：若我成佛，于彼国中所有菩萨，于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等。为诸众生被精进甲，勤行利益修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行，供养一切诸佛如来，安立洹沙众生住无上觉。所修诸行复胜于前，行普贤道而得出离。若不尔者，不取菩提。

[10] 五种不翻，即佛经从梵文翻译中文时，有五种情况不予意译，而保留其原音（音译）。唐玄奘三藏法师主持译经时，曾立五种不翻之规：（1）多含不翻；（2）秘密不翻；（3）尊重不翻；（4）顺古不翻；（5）此方无不翻。

[11] 《佛说无量寿经》云：如来以无尽大悲，矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。

[12] 《往生论》云：菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

[13] 都讲先总结讲法内容（略），再提出问题。以下例同。

[14] 《佛说无量寿经》云：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。

[15] 文钞复邓伯诚居士书：余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。复陈莲英女居士书：念佛之人，每日早晚，尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生。但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心。诫吾乡初发心学佛者书：吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之。

[16] 善导大师临睡入观礼想发愿文：修净土人，凡欲入观，及临睡时，一心合掌，正面西向。若坐，若立，若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至诸菩萨众，彼世界中清净庄严光明妙相等，令我了了得见。发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，心如所愿。

[17] 《无量寿如来会》云：世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。

[18] 《大慈恩寺三藏法师传》卷五载：乌铩国城西二百里有大山，上有窣堵波。闻之旧说曰：数百年前因雷震山崩，中有苾刍，身量枯伟，冥目而坐。鬓发蔘蔘，垂覆肩面。有樵者见而白王。王躬观礼。士庶传闻远近同集，咸申供养。王曰：此何人也。有苾刍对曰：此出家罗汉，入灭尽定者。岁月滋淹，故发长耳。王曰：若何警寤，令其起也？对曰：段食之身，出定便坏。宜先以酥乳灌洒，使润沾腠理。然后击揵槌，感而悟之，或可起也。王曰：善哉。遂依僧语灌乳击槌。罗汉举目而视曰：时辈何人，形被法服？对曰：我辈苾刍也。彼曰：我师迦叶波如来今何所在？对曰：久入涅槃。闻之愀然。重曰：释迦文佛成无上等觉未？答曰：已成，利物斯周，亦从寂灭。闻已低眉良久。以手举发，起升虚空，作大神变，化火焚身，遗骸堕地。

[19]《五灯会元》卷六载：徽宗皇帝政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有大古树，因风摧折，中有一僧禅定，须发被体，指爪绕身。帝降旨，令肩舆入京，命西天总持三藏以金磬出其定。遂问：何代僧？曰：我乃东林远法师之弟，名慧持。因游峨嵋，入定于树。远法师无恙否？藏曰：远法师晋人也，化去七百年矣。持不复语。藏问：师既至此，欲归何所？持曰：陈留县。复入定。帝制三偈，令绘像颁行。偈曰：七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲。

[20] 庵摩罗果，音译阿摩洛迦或庵摩洛迦。旧译作阿摩勒，庵摩勒等。《大唐西域记》卷八曰：阿摩落迦，印度药果之名也。《维摩诘经·弟子品》僧肇注曰：庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。

[21] 《安乐集》云：譬如百夫，百年聚薪，积高千仞；豆许火焚，半日便尽。岂可得言：百年之薪，半日不尽也？

[22] 《大般涅槃经》云：尔时佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子！汝今善能问如是义。善男子！若有众生于熙连河沙诸如来所发菩提心，乃能于是恶世受持如是经典，不生诽谤。善男子！若有众生于一恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。善男子！若有众生于二恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，正解信乐，受持读诵，亦复不能为人广说。若有众生于三恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷。虽为他说，未解深义。若有众生于四恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷。为他广说十六分中一分之义，虽复演说亦不具足。若有众生于五恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，广为人说十六分中八分之义。若有众生于六恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十二分义。若有众生于七恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十四分义。若有众生于八恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，亦劝他人令得书写。自能听受，复劝他人，令得听受读诵通利，拥护坚持，怜愍世间诸众生故。供养是经，亦劝他人，令其供养。恭敬尊重读诵礼拜亦复如是。具足能解，尽其义味。所谓如来常住不变毕竟安乐，广说众生悉有佛性，善知如来所有法藏。

[23] 《无量寿如来会》中称法处比丘，《佛说无量寿经》中称法藏比丘。师讲及此处于两种名称都有说。

[24] 《梵网经》卷二：吾今来此世界八千返。

[25] 世界：佛教用语，世指时间，界指空间。楞严经卷四云：何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。

[26] 放光寺四众于木香坪第一届极乐法会，结平等安心誓愿偈。偈为：平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。同入极乐如来会，同享佛果利群生。

[27] 唐宗密大师注华严法界观门，引经云：法身流转五道，名曰众生。

[28] 《大方等大集贤护经》云：尔时世尊，复告贤护菩萨言：贤护！若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三昧，速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。何等名为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：如彼过去一切诸如来应供等正觉，各于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是，依因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。贤护！是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：如彼当来一切诸如来应供等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是，当因随喜得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。贤护！是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。贤护！是菩萨摩诃萨复应如是念：而今现在无量无边阿僧祇诸世界中，一切诸如来应供等正觉，各于往昔行菩萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提。然我今日亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。贤护！是为菩萨第三随喜功德聚也。复次贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：我今已得仰学。三世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛。今我以此随喜功德，愿与一切众生共之。同生随喜，同获三昧，同具多闻，同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护！是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。

[29] 三惑，即贪欲、嗔恚、愚痴三种根本迷惑。台宗就界内、界外之惑，分为见思、尘沙、无明等三惑。见思惑包括见惑与思惑。一般说见惑分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五利使；思惑为贪、嗔、痴、慢、疑五钝使。

[30] 《普贤行愿品》云：是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。

[31] 师于2010年9月在北京讲意乐人生中，以及2013年夏安居中，都讲到五步观察法——知业、定名、名言化、名言无自性、性起作用。师于2011年夏安居净土五门修法中，又讲到觉悟习惯、执着、迷失、苦业四次序，可放在五步观察法前面运用。于2012年夏安居现行果地觉中，又讲到如实知自心五步法，可放在五步观察法后面运用。

[32] 半月神变，又称神变月。出自《贤愚经》。

[33] 《普贤行愿品》，全名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，唐代般若三藏译。作为华严经最后译来之普贤行愿品，此经梵本原是西国王室至宝，严禁外传。后于贞元十一年（795年），由南天竺乌荼国王吉祥自在所进献。其献经愿文云︰南天竺乌荼国深信最胜善逝法者修行最胜大乘行者吉祥自在作清净狮子王，上献摩诃支那大唐国大吉祥天子大自在狮子中大王手自书写大方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛刹极微尘数善知识行中五十五圣者善知识入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上云云。五祖宗密大师云：自古译经，或三藏持来，或遣使迎请。未有如今彼国帝王亲贡梵文。越十万之烟波，逾千日之险阻，纡彼御札，献我圣君。若非德合乾坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有此光大休烈，难思圆极，再阐神州。

[34] 师每次上座讲法前，将经书顶戴祈祷。

[35] 师于2013年净土生活讲法中开示一念法：祈请十方诸佛证知我：自他共过现未来的一切身口意业，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐，普利十方。以此因缘称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间，饶益有情，回向众生，圆满菩提。南无阿弥陀佛！

[36] 五方佛，又称五智佛。于密宗中说，东南西北中五方各有一佛主持，分别是中央毗卢遮那佛（又称为大日如来）、东方阿閦佛（另说是药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。

[37] 菩萨五十二阶次，菩萨修行成佛的常规说法。根据《菩萨璎珞本业经》所述，菩萨从初发心修行直至成佛，要经历五十二位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

[38] 在维摩诘经中说，上方去此刹土四十二恒河沙佛土，有佛名香积如来至真等正觉，世界名众香。彼国香气普薰十方佛国诸天人民，比诸佛土其香最胜。维摩诘大士遣化菩萨前往香积佛所，求来满钵香饭。一切大众食用悉饱，而饭犹不尽。一切食者因食此饭，毛孔皆香，垢毒除尽，增上功德，必趣道果。此明香积如来以饭为佛事。

[39] 《佛说无量寿经》卷下云：于此世界，六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。

[40] 《往生论》云：菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。

[41] 《佛说大乘无量寿庄严经》（宋释法贤译）云：时世自在王如来，即为宣说八十四百千俱胝那由佛刹功德庄严广大圆满之相。经于一劫，方可究竟。

[42] 日面佛月面佛，禅宗公案名。又作马大师不安、马祖日面佛月面佛。碧岩录载：马大师不安，院主问：和尚近日尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。据佛名经卷七载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖道一禅师借日面佛月面佛之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。

[43] 《佛说无量寿经》云：佛告比丘：汝今可说！宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。

[44] 印光法师《净土五经重刊序》中说：令诸阅者，知此一法，大畅佛怀。较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。

[45] 1945年美国向日本广岛投下第一颗原子弹，因为弹身细长，代号“小男孩”；后来在长崎扔下第二颗原子弹，叫“胖子”或者“胖娃娃”。

[46] 《占察善恶业报经》云：当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界。分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根；以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识；以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

[47] 《梵网经》云：孝顺至道之法，孝名为戒。

[48] 印光法师在《复周群铮居士书》中说：须知一代所说，皆属自力法门，乃通途教理。净土乃特别法门，全仗佛力。若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过。不能现在断惑证真，而又不仗佛力，则非愚即狂也。又于《净土指要》中说：好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。

[49] 鸠摩罗什三藏译《禅秘要法经》有云：“从三界顶，下至金刚际。”金刚际又称为金刚大地、实际之地，意为初劫形成时，从空无所有中形成世界的下端坚固部分。《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。”

[50] 据诸经论，忉利天又称三十三天。其天人寿一千岁，以人世间一百年为一日。

[51] 在本次讲法中，设有都讲与副讲。从第一集到第二十四集，及三十二集到最后，都讲为释贤瑞法师，副讲为释道生法师；从第二十五集到第三十一集，都讲为释大雄法师，副讲为释德见法师。

[52] 《佛说观无量寿佛经》云：唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。

[53] 《无量寿经优婆提舍愿生偈》云：庄严大义门功德成就者，偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。

[54] 善导大师《往生礼赞》云：今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等，定得往生。

[55] 善导大师《观经四帖疏》云：问曰：如四十八愿中唯除五逆诽谤正法不得往生，今此观经下品下生中简谤法摄五逆者，有何意也？答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法五逆者，然此之二业其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生。

[56] 《净土圣贤录》载：莹珂，不详其所出。受业霅川瑶山。酒炙无所择。一日，忽自念梵行亏缺，且堕恶道。向同住僧，取戒珠禅师所编往生传读之，大有感发。择一室，面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰：汝寿尚有十年，且当自勉。珂白佛言：阎浮浊恶，易失正念。所愿早生安养，承事众圣。佛言：汝志如是，后三日当迎汝。至期，命众诵弥陀经。曰：佛及圣众俱至。寂然而化。

[57] 暖、顶、忍、世第一，《成唯识论》卷九所载，为接近见道的四善根位，通常称为四加行位。《成唯识论》云：依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位；依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位；依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取，亦顺乐忍；依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。《俱舍论》云：暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。

[58] 以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻声闻乘、缘觉乘、佛乘之证道高下。《优婆塞戒经三种菩提品》云：善男子！如恒河，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象。是故如来得名为佛。

[59] 《金刚般若波罗蜜经》云：若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

[60] 慈城罗珠堪布《前世今生论》中说：六世喇嘛仓央嘉措秘传中记载了一件他亲身经历的见闻：有一天到一户人家里歇脚，在他家中我看到了一个无头之人。向其家人打听原因，他们告诉我说，此人原先就患有颈项病，后来头就断掉了。这种情况已持续了三年，他依然活着。

[61] 印光法师《世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语》中说：原夫释迦佛未成道前，为悉达太子。十九岁出家，五年修习世间禅，知非究竟。乃入雪山，思惟佛道。六年苦行，日食一麻一麦。以致形容枯槁，消瘦不堪。出山以来，浴于尼连禅河，攀树而起，身力不支。时诸天人，知悉达太子将往菩提道场成道，佛须相好庄严。乃化作牧牛女，献佛九转乳麋。何谓九转乳麋，盖先从千牛榖乳，以饮五百牛。次榖五百牛乳，以饮二百五十牛。次榖二百五十牛乳。以饮一百二十牛。次榖一百二十牛乳，以饮六十牛。次榖六十牛乳，以饮三十牛。次榖三十乳，以饮十五牛。次榖十五牛乳，以饮八牛。最后乃以八牛乳，和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋，形体复原，相好圆满。乃赴菩提树下，端坐思惟，断尽烦恼。于十二月八日明星出时，佛睹明星，豁然大悟。心镜开朗，得正等觉。

[62] 《妙法莲华经》云：是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹。住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。

[63] 《大方广圆觉修多罗了义经》云：若诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。

[64] 《药师琉璃光如来本愿功德经》云：曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。复次曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余，说不能尽。

[65] 正定隆兴寺双面佛像：二佛像供奉于隆兴寺戒坛上，相背而坐，背身相连。一面是西方极乐世界教主阿弥陀佛，一面是东方净琉璃世界教主药师佛。这种阿弥陀佛药师琉璃光如来合身像在中国不多见。隆兴寺戒坛亦是我国北方三大坛场之一，其余两处分别在北京戒台寺和五台山清凉寺。

[66] 《佛说无量寿经》云：佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

[67] 《维摩诘所说经》云：舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。”对曰“不也！世尊！是盲者过，非日月咎。”“舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。”尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”舍利弗言：“唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

[68] 善导大师《观经四帖疏》云：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

[69] 诸有，众生之果报。有因有果，故谓之有。有三有、四有、七有、九有、二十五有等之别，总谓之诸有。法华经序品曰：尽诸有结，心得自在。仁王经曰：永无分段超诸有。大乘义章曰：生死果报，是有不无，故名为有。

[70] 《往生论》云：出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

[71] 空无相无愿，又称三三昧、三解脱门。是三种三昧，即空三昧、无相三昧、无愿三昧。

[72] 《大般涅槃经》云：阿难！如汝所问，佛涅槃后依何住者？阿难！依四念处严心而住。观身性相同于虚空，名身念处。观受不在内外，不住中间，名受念处。观心但有名字，名字性离，名心念处。观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难！一切行者应当依此四念处住。

[73] 印光法师《复徐平轩居士书》中说：阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。

[74] 据诸经论，六波罗蜜为檀波罗蜜、尸罗波罗密、羼提波罗蜜、精进波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。檀波罗蜜，梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：菩萨为令众生心满足故，内外悉舍，而无所著，是名檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜，梵语尸罗，华言清凉。谓离烦恼、离热恼，得清凉故。亦云防止，为调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云：菩萨具持众戒，而无所著，是名尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜，梵语羼提，华言忍辱。他人加恼为辱，于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜，梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜，梵语禅那，华言静虑。谓念虑皆忘，安心理境。又名智生，谓依定生智也。经云：菩萨于五欲境，无所贪着，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜。般若波罗蜜，梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓照了一切诸法，皆不可得，故能通达无碍也。经云：菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜。

[75] 据诸经论，三界中的天界依次向上有欲界天、色界天、无色界天，共二十八层天。其中欲界天有六层天，色界天有十八层天，无色界天有四层天。欲界六天，向上依次为：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。色界四禅合有十八天，依次向上为：初禅有梵众天、梵辅天、大梵天，二禅有少光天、无量光天、光音天，三禅有少净天、无量净天、遍净天，四禅有福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天，依次为：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

[76] 《佛说无量寿经》云：时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。

[77] 善导大师《观经四帖疏》云：欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际。其日正东出，直西没，弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。

[78] 《佛说无量寿经》云：是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。

[79] 《大乘大集地藏十轮经》云：佛告天藏大梵天言：善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被片袈裟，若持戒、若破戒、下至无戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身。或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。况依非法。何以故？除其一切持戒多闻，于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆，如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等无量功德珍宝伏藏。又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。

[80] 善导大师《往生礼赞偈》云：谨依大经及龙树天亲此土沙门等所造往生礼赞，集在一处，分作六时。唯欲相续，系心助成往益。亦愿晓悟，未闻远沾遐代耳。

[81] 《佛说四十二章经》云：佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

[82] 《佛遗教经》云：汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

[83] 《佛说阿弥陀经》云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

[84] 《梵网经》云：吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚花光王座。

[85] 《三宝歌》为近代弘一律师谱曲，太虚法师依曲作词。歌词共三段，称赞佛法僧三宝之功德。其中第一段赞佛功德，歌词为：人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正皈依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！

[86] 《佛说无量寿经》云：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。

[87] 据诸经论记载，此一小世界以须弥山为中心。以此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，且是诸山中最高者，又名妙高山。外有七山八海交互环绕，第八海即咸水海，南瞻部洲等四大洲在此。绕咸水海者，即铁围山，周匝如轮故。合四大洲七山八海为一小世界，合小世界一千为一小千世界，合小千世界一千为一中千世界，合中千世界一千为一大千世界。此大千世界名为娑婆世界，其成立及破灭皆属同时。

[88] 四天王天，处于须弥山腰、犍陀罗山四座山顶，是三界内二十八天第一层天，属于欲界天。四天王为东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。其天人寿命五百岁，其天一日为人世间五十年。

[89] 《称赞净土佛摄受经》云：何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大增益。

[90] 《佛说无量寿经》云：“内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。”

[91] 《佛说无量寿经》云：“又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”通常说芬陀利华是白色莲花，优钵罗华是青色莲花，钵昙摩华是红色莲花，拘牟头花是紫色或者黄色莲花。举此四种，实则说有无量光色。

[92] 佛十力，见三十八集第四节。佛四无所畏：佛具十力之智，于大众中说法，无恐惧之相，故名无所畏。1、正等觉无畏，又称一切智无所畏。因佛于一切世间出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏。2、漏永尽无畏，又称漏尽无所畏。佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。3、说障法无畏，又称说障道无所畏。意指佛无畏宣说染法能障碍圣道。4、说出道无畏，又称说尽苦道无所畏。谓佛无畏宣说能尽灭诸苦之道法。

[93] 《大方广佛华严经普贤行愿品》云：菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。

[94] 八难，诸经中谓见佛闻法有障难八处。又名八无暇，谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（北俱卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。

[95] 他化自在天，简称他化天。经论中说此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主。

[96] 《佛说无量寿经》云：无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小。或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践之而行。

[97] 半挓（zhā）迦，梵语，译为黄门，意译为阉人、不男，指男根损坏之人。律有五种黄门，谓生黄门、形残黄门、妒黄门、变黄门、半月黄门。

[98] 《佛说无量寿经》云：佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

[99] 见第八集注释中善导大师临睡入观礼想发愿文。

[100] 据《法苑珠林》载，五浊一是众生浊，谓众生多诸弊恶，不孝父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。二是见浊，谓正法已灭，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。三是烦恼浊，谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。四是命浊，人寿转减，百岁者稀。以恶业增故，寿数短促，是名命浊。五是劫浊，减劫中人寿减至三十岁时，饥馑灾起；减至二十岁，疾疫灾起；减至一十岁时，刀兵灾起，世界众生，无不被害，是名劫浊。

[101] 《天亲菩萨略传》云：天亲既先遍通十八部义，妙解小乘，执小乘为是，不信大乘，谓摩诃衍非佛所说。无著菩萨既见此弟聪明过人，识解深广，赅通内外，恐其造论破坏大乘。无著菩萨住在本国，遣使往阿俞者国报天亲云：我今疾笃，汝可急来。天亲即遣使还本国，与兄相见咨问疾源。兄答曰：我今心有重病，由汝而生。天亲又问：云何赐由？兄云：汝不信大乘，恒生毁谤，以此恶业必永沦恶道，我今愁苦命将不全。天亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。天亲聪明，殊有深识，即于此时悟大乘理应过小乘。于是就兄遍学大乘义，后如兄所解，悉得通达解意。既明思惟，前后悉与理相应，无有乖背，始验小乘为失，大乘为得，若无大乘则无三乘道果。昔既毁谤大乘，不生信乐，惧此罪业必入恶道，深自咎责，欲悔先过。往至兄所，陈其愚迷，今欲忏悔，未知何方得免，云：我昔由舌故生毁谤，今当割舌以谢此罪。兄云：汝设割千舌亦不能灭此罪。汝若欲灭此罪，当更为方便。汝舌能善巧毁谤大乘，当以此舌善巧解说大乘。无著菩萨殁后，天亲菩萨方造大乘论，解释诸大乘经。华严、涅槃、法华、般若、维摩等，诸大乘经论悉是天亲菩萨所造。又造唯识论、释摄大乘三宝性甘露门等大乘经论。凡天亲菩萨所造，文义精妙，有见闻者靡不信求。故天竺及余边土学大小乘人，悉以天亲菩萨所造论为学本。异部及外道论师闻天亲菩萨名，莫不畏伏。

[102] 佛门中有二时临斋仪：（维那举腔，大众共念）供养清净法身毗卢遮那佛！圆满报身卢舍那佛！千百亿化身释迦牟尼佛！极乐世界阿弥陀佛！当来下生弥勒尊佛！十方三世一切诸佛！大智文殊师利菩萨！大行普贤菩萨！大悲观世音菩萨！诸尊菩萨摩诃萨！摩诃般若波罗蜜。（早粥念）粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。（午斋或早斋是饭和面时念）三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。（结斋偈）萨多喃三藐三菩陀俱胝南怛侄他唵折隶主隶准提娑婆诃。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。供佛已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。另有施食偈：（早上念）法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。唵度利益莎诃。（中午念）大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵穆帝莎诃。（晚上念）汝等鬼神众，我今施汝供，此食偏十方，一切鬼神共。唵穆帝陵莎诃。

[103] 《大方广圆觉修多罗了义经》云：我身本不有，增爱何由生。

[104] 《佛说无量寿经》云：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

[105] 《佛说无量寿经》云：与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜！

[106] 《佛说阿弥陀经》云：舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

[107] 详见第十集注22。

[108] 《大方广圆觉修多罗了义经》云：无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨。又云：是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。

[109] 印光法师于《往生论注跋》中说：仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。又于《净土问答并序》中说：修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。

[110] 龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

[111] 《梵网经》云：若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪！又云：复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。复作是愿，宁以此身卧大流猛火、罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。

[112] 原大众所作立誓文中没有祈请诸佛证知，现场读诵中师提醒加上祈请。文字整理中，请师确认这句祈请为：祈请十方诸佛无量寿如来会上佛菩萨证知我等。

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