念佛法门是特别直接明了的，是唯依佛亲口所宣圣言量的教诲，就是佛世尊的教化。决非一般的祖师、菩萨所能代替，虽然诸佛菩萨教化无二无别，但方便究竟处还是有差别的。诸佛所证的果德，有菩萨的次第、声闻的次第，要明白这个差别，就会唯依最上乘。净土一法就是唯依最上乘的教化，所以说他是依经。这“经”就是佛所说的修多罗了义教，也就是最上乘教诲。念佛法门不能丢掉这个根，若是丢掉，就会被一些异言、异语、不了义说法所惑乱，一惑乱就会丧失念佛的大利。念佛法门若不念佛，决定得不到究竟的摄护、圆满的启用。所以依经二字甚为重要。

“明”者，依经方能引起、发明，来真正证实这个教化的给予，不可质疑、不可惑乱，建立金刚心，也就是坚信位，成就真实的利益。这对我们来说是特别特别重要的，因为到这个时代，人的自我意识特别地强化，法的意识特别地衰弱，树立人、树立我的意识特别炽盛，所以若不依经、不依圣言量，就会引发无量的差别说教，或引发无量的斗争，使这个法门混乱不清。

四量

这个时代，这种因缘特别炽盛。所以末法时代，我们要明白四量——圣言量、非量、现量、比量，从具缚凡夫一直到等觉、妙觉菩萨这些次第，这就是各个的现量。我们的现量就是现前的大家的思维意识、生命意识、运作意识、果报意识。我们若不依圣言量，这些差别就分不清晰，这些非量就透视不出来。实际说，佛以下皆是非量，没有圆满佛果之前都有非量存在。他是通过比量来实施，以佛圆满果德来对比，使一切众生知道我们与无上乘佛果的差距特别大，所以我们都来念佛，包括菩萨贤圣，都要来念佛。

佛是究竟皈依处

佛法中有三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。三宝之中，佛是究竟皈依处，这是决定说，所以念佛法门直指最上乘，直指根本。

若不然我们就会被一些不了义的说法、被事所障，就像每一个法会，障缘都很多。比如我们现在这个法会，大家看似很简单地从家里走出来了，实际上要真正能参加这个法会，要冲破无始以来的种种障缘，因为有了生死的胜缘了，能念佛的人就能了生死、出三界，三界之内的魔都会恐动。这魔是我们的种种障缘、难缘，包括烦恼障、所知障，也包括周围依正二报的业障。

大家能来到这个地方，就是很稀有的因缘。大家放下自己种种俗事、放下自己种种杂缘，来学习念佛法门，念佛的五种增上利益，那真是不可思议的福德，的确是特别地稀有，这个事情不得不赞叹。

我们知道世间一切善根、善法、福报都会散坏，唯有佛教的善根、善法、福德、利益、福慧不会散坏。若是能深入得及，当下就可以启用；若是于法勇猛，当下就可以回施利益。

依经明

“明”者，唯佛与佛所亲证，唯佛的威神加被方能交流，唯有念佛、赞佛方能作回施。决定不是任何人的修持所能代替的，包括菩萨贤圣。这个地方是决定的，一定要分得清晰《无量寿经》在这个地方说得特别清晰：菩萨及声闻不能测度佛的究竟果德，所谓究竟果德，是广大的根本真实皈依处，所以佛是我们的真正皈依处。现在这种因缘被一些杂缘障碍得特别多，也许是末法时代的障缘吧，大家在这看清晰了，任何人都不能迷惑你，所以“依经明”是根本。

善导大师是阿弥陀佛大功德加被所成就的一位应化者。这应化，在中国佛教极鼎盛时期独树一帜，直指阿弥陀佛殊胜教化，不依一切不了义教，但依最上乘。他在《观经四帖疏》中反复告诉我们：绝对不可以依菩萨凡圣不了义之修持引发的教诲，一定要依最上乘教诲，就是依经教、依圣言量、依佛所说、依佛所证，这是净土法门、念佛法门的最根本归结处！要真正认清念佛法门，必须把这个事情看得清，用得明，那就会直指人心——以念佛来照自心，以自心来念佛，来透达佛法究竟无碍处，直显本源光明真实、不可散坏、不可动摇、不可置疑。

净土一法是知恩报恩的教化

净土一法与其他法门有很大差别，许多法门要借助于次第的修持，净土一法是果德的直接给予！我们为报佛的恩德，把佛的果德普遍地传播、回施，这叫知恩报恩的教化。

现在扰乱这种教化的障缘特别炽盛，就是所谓以次第教来惑乱众生，以不了义教诲来诱导众生，遮佛慈悲、障佛因缘的事情特别普遍。

许多人念佛，就是不相信自己能往生，许多所谓的善知识也这么教导人、引导人。念佛怎么不能成佛呢？念佛怎么不能往生呢？这就是贻误众生的教化。念佛成佛是正因啊，这从因果法也是不可诋毁的，为什么有些人说念佛人不能往生呢？实际他没有引导大家念佛，他引导大家念的是什么？我们一定在这儿审视、思维。若是真正行持念佛法门的人，就像我们种瓜得瓜、种豆得豆一样的明确真实。念佛成佛，真实不虚，因真果真，不可诋毁。从第一义谛、从俗谛来说都是真实不虚的、不可动摇的。

一切众生本来是佛

“依经明五种增上缘”，若不依经，很难真正明白佛的三力加被，所谓本愿力、光明力、禅定力的加被。外力的加被以成就我们明晓自心的功用，以佛庄严为自庄严的真实法益；若是离开佛的教诲、佛的三力，这个地方的法益不能建立。现在我们听到最普遍的教化不是这样的，不是直赞佛的功德、赞佛的法益、赞佛的加被，那怎么能叫念佛法门？不叫念佛法门。所以说叫「依经明五种增上缘」。

所谓“增上”者，就是外力加被感召我们自心光明的运用，成就佛这种究竟果德。因为一切众生本证圆觉，一切众生本来是佛，这是决定无疑的，佛法的根本就在于此，佛法不同与外道教化就在于此。佛教告诉我们：我们人人本来是佛。这个教育不一样。就是说不明自心不能学佛。这个自心是什么？本来是佛的心，一切众生本来是佛的心！要不然成佛法外道了。什么是外道呢？就是有个强权者，天制造了人类、上帝制造了人类，这种教化使我们永无出头之日。佛法是平等的教化、光明喜悦的教化、究竟解脱的教化。这种教义的因缘引导的因缘差别是极大极大的，反差很大；若是我们已经被定下来了，佛法就毫无意义了。

佛法的利益告诉我们要明因果。因果者，念佛成佛。你念贪嗔痴慢疑，就是三途众生；你念六度万行，就是菩萨；你念一真法界，就是佛。我们大家都来念佛，念一切众生本来是佛，那就是念一真，一真就是大平等、大光明、大喜悦！这种大光明、大喜悦、大安稳的利益，就是来自于我们的真心，就是佛的给予、佛的果德、佛所亲证。

在这里，没有什么定处；若有定处，我们学佛就没有意义，那是天魔外道的教化。所以希望大家皈依佛，在佛的教化上真正地认得准，宁舍身命也不皈依于天魔外道的教化，这样就叫南无佛，南无佛就是真正念佛了。我经常遇到这样事情，所谓混淆遮掩南无阿弥陀佛的回施，说“某某人怎么样，某某事怎么样，我们的恶业怎么样”，那佛的教化意义就散坏了。什么叫散坏呢？就是动摇、惑乱大家的真实利益。

所以“依经明五种增上缘”。这“增上缘”告诉我们这增上是成佛的增上；不是作菩萨，也不是作贤圣，就是成佛！使一切众生迅速归入大觉位——成佛；迅速出生死差别流，就是成佛；迅速解脱一切挂碍，就是成佛；迅速打脱一切相互的伤害、贡高下劣的因缘，就是成佛。唯有佛果德回施才能立成佛正因，发生成佛的教化，成佛的回施，成佛的果德。你种的不是佛的种子，你就成不了佛！

所以《楞严经》告诉我们：「因地不真，果遭迂曲」。因不真，果怎么能真呢？现在许多人不念阿弥陀佛的光明遍照、照十方国无所障碍，念自己的心、念自己的分别意识、念一些大德的方便语以为真实，不知佛的光明、佛的真实、佛的无碍、佛的愿力、佛的成就。所以天亲菩萨以彻底悲心、无碍的智慧告诉我们：身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛，愿要随顺佛，作业要随顺佛，行持要随顺佛，这叫念佛法门！

所以“依经明五种增上缘”，就是唯佛与佛能提携，唯佛与佛能施教，依佛的三力加被而作增上的提携。

“义”者，使大家闻、思、修。以闻、思，依教行持，因为善导大师所择取的文字都是依圣言量来择取的，也就是释迦佛的亲自教诲所择取的，不夹杂任何个人的知见与修持。现在许多妨碍我们大家这种真正念佛法门的最主要障碍是来自于把自己的修持、自己的知见、自己的作业强加于念佛法门之中，障大家清净的、直接回施的路子，“使念佛法门易行之道，撒满了荆棘”，这是近代黄念祖老居士给我们大家的提示。许多人就在易行道上、三根普被利钝全收的教化上撒荆棘，设故障。

我们一定要认清：净土法门是念佛法门！这叫“义”，如此之义是广大义、究竟义、真实义，唯佛与佛能宣的义。

我们今天能来到这个地方，也是诸佛的威神加被提携。若没有诸佛威神加被，我们没法坐到这个堂口里来坦诚地听闻、学习这样的殊胜教化。

所依经典

「依无量寿经一」

依《无量寿经》，因为我们学的是净土法门，净土法门的根本经典就是《无量寿经》，是原译本的《无量寿经》。会集本只是辅助。这是决定的，没有什么质疑的事情。佛说法与菩萨说法有差别，与凡夫说法有差别，这是决定的，没有什么质疑的事情。原译本是以佛说的次第为次第，以佛说的教化为教化。善导大师在世的时间还没有会集本，唐朝以前没有人敢会集经典，也没有人敢想这个因缘，因为当时的人知道佛说的话初善、中善、后亦善，完美无缺，不是凡心所测，也不是菩萨心所测，究竟广大，彻底安稳。说法、学法要有一个究竟见、根本见，决不可疑惑、彷徨、似是而非。这个地方一定要深思，把它看得清晰明白。

因为近代大德们的悲心，看到《无量寿经》流通不方便，给大家会集一些本子，是帮助大家方便读诵、方便认识、方便皈依的方便教。用这种流畅文字，使大家方便接受。但这跟佛讲法次第已经不相同了。佛讲法的次第极为严格，第一步是什么，第二步是什么，上半部讲什么，下半部讲什么，次第极为清晰明了，那是唯佛与佛亲证亲宣的。

所以经典上有「如是我闻」之说，佛怎么叙述，阿难怎么闻，不敢搞自己的事情。过去经典上错一字就会一直繁衍几千年没人敢动它，为什么？佛法不敢添减，若是添减，几百年就灭尽了，谁想搞什么就搞什么，谁想写什么就写什么，想改什么就改什么，几百年也就没有佛法了，也就成大家的法了。出家人根本任务是护持圣教，使经典真正住世，不能增减。

过去没人敢搞，唐朝以前的人一个字也不敢动。唐朝以后有这个因缘，这个因缘也是方便，也是菩萨的悲心方便，我们不能误解。若是以方便为真实，反而丧失掉真正的教诲、真正的皈依处。

「依十六观经二」

所谓观经，就是《佛说观无量寿佛经》，善导大师直接把经的十六观内涵说了出来。

「依四纸阿弥陀经三」

四纸就是四卷，是指当时抄写《阿弥陀经》篇幅来说的，就是《阿弥陀经》。当时鸠摩罗什大师译的《阿弥陀经》已经流传于世，玄奘法师译的经晚一些，这里的《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师所译的。近代鸠摩罗什大师译的经典流传比较普遍，他为了随顺我们大家喜欢从简的因缘，而采用意译的方式，但是没有过失。像龙树菩萨的《大智度论》原来是一千卷，他译成一百卷（《大智度论》也是净土法门的根本经典、论述经典）。玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》，是《阿弥陀经》原名原文，是直译的，直译不能增减，就是对经文没有增减。

「依般舟三昧经四」

这也是最早灭掉的一部经典。现在许多善知识、行持者，在行种种难行苦行，以行般舟为乐，以行持法为乐，这样是不可思议的。知道以赞佛、供佛因缘为殊胜；以弘扬佛的因缘，不是以弘扬自己的行持为方便，那是特别了不起的。若是我们学法、行法，不赞叹自己的行持，不生骄慢、增上慢，特别好。现在我们打七念佛，都是不可思议的事情。般舟最主要就是行持般舟，在行持上发生利益，用生命来赞佛、用生命来归依佛，用身、口、意整个身心直接地投入。

「依十往生经五」

这个经典在社会上也流通了。

「依净土三昧经六」

依这六种经典来证明这五种增上缘。

依经明

这是依经明的，不是依止哪个人的话明的，我们在这个事情上要明白。现在我们经常听到一些人说：你这个说法跟某个法师讲的不一样。这就太可笑了，因为净土法门是依佛教，只能依圣言量来量。你不能拿某个人的话来量。某个人的话都是方便语，不是圣言，当然他说经典上的话是圣言，但说自己的话、说自己的修持、自己的见地都不能做圣言量。我们大家是念佛的人，不是念某某的人。大家都归到一个地方，就是圣言量，大家都用圣言量。要依法不依人。

（01盘反面）

末法时代最斗争、最苦难的地方就是依人，不是依法。听名头，看谁了不起，不学佛啊，但学名闻利养。释迦佛早就看到这个地方，反复告诉我们末法时代要依法不依人哪！末法时代要获得佛法的利益，必须依法不依人，任何人都是一样的，我们要用法、要用圣言量来对照。

这一点在密教特别稀有，要用三年审视上师，看是不是值得你归命，你能不能归命他，他的作为是不是真实，能不能做阿奢梨，作你生命归依处，光听名那不行。

依法不依人，要观是否如法，不是观察名头。我们现在不是观师行，观什么呢？观名头。那观国王就可以了，国王名头最大，在我们中国，国家领导人名声最大，学领导人就对了，不要学佛了，那就不叫佛法。现在一些人在诱导我们、引导我们学名头，就会丧失佛法的利益。我们一定依圣言量，依法，不能依人，一旦依人，甲、乙、丙、丁相互诋毁。

大家若都依法，就没有斗争。大家学的都是佛法，相互审视，不会排斥，不会斗争，也不会伤害。

现在这个时代的教化，慢慢就冒出来未证言证、未得言得的人特别多。净土一法为什么能打脱这个障碍呢？依圣言。佛以下都是凡夫，我们大家都是凡夫。所以善导大师有两种决定说：一、大家决定是具足罪恶的生死凡夫；二、我们念佛决定能成佛。这是最清净平等的教化。但很多人在这个地方就要惑乱它，告诉你这世间是差别的，叫你念差别，不要你念佛！不念佛怎么能成佛呢？

最大的障碍就在这个地方，很多人让我们念贤圣，不叫我们念佛。所以近代印光大德，以彻骨彻髓悲心告诉我们：“念佛法门是若凡若圣，同事修行，三根普被，利钝全收，等蒙摄受，咸得往生，无一遗漏”。印光法师可以称为我们的祖师、榜样，何以故？他赞佛故！引导我们学法故！不搞自己知见故！

我们要在这个地方看得清楚，不标立自己。若引导我们学佛念佛者，都是善知识。若是不引导我们学佛、念佛者，引导我们搞个人崇拜者，我们依圣言量看他，依方便因缘看他，决定是恶知识。为什么？标立自己就会标立别人，标立别人就会有无量差别，差别出来就没有念佛。

《无量寿经》特别地告诉我们：是清净平等觉，念南无阿弥陀佛就是打脱九法界的差别，归入一真。但我们现前最大的障碍、最多的过失就是引导人标立差别。说这样人不能往生啊，那样人能往生；这样人要堕地狱，那个人犯业障；这个是圣人，那个是凡夫……他就是不念佛，引导人作这个福、修那个慧，就不让人念两足尊的佛！以不了义教遮障佛的究竟了义教诲！

佛的究竟了义教诲决定含摄、决定含纳、决定圆成不了义教、世间的善法，决定含摄的！真正明佛恩、真正念佛人，决定能行世间善法，决定能饶益一切有情！

但是若以不了义教或世间善法来遮佛的究竟教诲，我不知道是不是罪恶的人，在净土法门来说，是过失无量的人！许多人讲净土法门，说“这个不能往生，那个不能往生”，我们为之掉泪，不仅仅是我们掉泪，我感觉到诸佛都在掉泪，因为诸佛为使一切众生成佛才出世的！

所以依经、依圣言量，在这个地方，我们一定把它认识清楚，分别开来。因为念佛是一乘教诲，就是念一真的回施，绝对不是念差别，不是念凡圣，不是念世间善恶因果报应；只是念出世间的究竟光明给予，但回施到世间，种种善法自然回施。

所以我们讲这些，受到很多魔难、很多逆缘、很多诽谤，因为要把佛的殊胜教诲推出，天魔的魔宫要震动，他的眷属就会减少，听闻者皆得成佛呀！所以无始以来的冤亲都不饶我们。大家听到这样的法真是不可思议，我特别为大家喜悦。

谨依释迦佛教六部往生经等。显明称念阿弥陀佛愿生净土者。现生即得延年转寿。不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。

「谨依释迦佛教六部往生经等」。「谨依」，唯依、决定依，很谨慎地、很细致地、唯一地依靠的就是释迦佛教给我们的六部往生经，指导我们得以往生大利的正因教化，不是差别的教化，不是斗诤的教化，不是上帝的教化，是使我们成佛的教化，叫最上乘的教化。「等」者，在文字上善巧解释，因为大家在一个本子上不能疏通，可以作疏通的解释。

显明

「显明」，若是阿弥陀佛不出世，释迦佛不宣化，大家不闻这样的教诲。我们虽有佛性，而不知佛性何以运用，不知佛性何以平等，不知佛性何以光明，不知佛性何以圆满。所以以显明阿弥陀佛果德为大家因地，以阿弥陀佛成就为我们的家乡，以阿弥陀佛极乐国土为我们的安住之地，以阿弥陀佛圆满的光明遍照为我们现下的心、当下的心。当下的心就是光明遍照，那就是念南无阿弥陀佛。这个地方才能显明赞佛、念佛的正利、大利。

若不开显出来，你虽在念佛，多是“我功夫没有成片，我没有达到一心不乱，我现前这么多烦恼，我这么多业障所缠，我还没有入圣……”很多很多，就是不念佛，在念我的作业、我的业障、我的感受、周围种种差别缠缚，就是没有念光明无量照十方国无所障碍的本心！因为不开显，我们就识不得这光明遍照的本心。

我们识不得，佛才出世，佛放大光明地告诉我们：这就是你的本心！

不识本心，我们怎么能念佛，怎么能修法呢？这样我们念南无阿弥陀佛极为亲切，显明出来大家就会亲切，这亲切是从未有的。《无量寿经》说「至心信乐，乃至一念，即得往生」，这一念是什么？就是识得本心这一念！

一定要看到这个地方。所以念佛不是要我们搞上帝教的，有个佛，我们天天就乞求他，我们害怕，诚惶诚恐，不是！

识得本心，即得安稳。得安稳已，生大欢喜，报佛深恩，摆脱生死业流、差别业流、苦难业流，无明业流、直出凡流。多么喜悦的事情啊，念佛是多么喜悦的事情啊，多么光明的事情啊！佛成佛了！

佛成佛了，标志我们大家也会成佛，多么欢快明亮的事情！

所以净土一法就是但受诸乐无有众苦之教诲，净土一法别于其它法门就在这个地方，深知佛恩、报佛深恩！

什么样的深恩？解决了我们无始以来生死轮回的业力、苦本，一次性地给我们解决掉了！这样的恩德到底有多大呢？到底有多大？尽未来际赞不能尽。以无量舌根、以无量言词尽未来际恒常不断赞叹他，赞不能尽。我们报恩怎么能尽呢？所以知恩报恩，尽未来际恒常不断，是为无量寿、无量光啊。

大家以这样的生命来运作，来回施自己的生命，来建立自己的新生，是不是法身的展现呢？

一定要看这个地方，谁还能惑乱你呢，谁还能动摇你呢？所以说皆得不退转，皆得阿毗跋致啊！

所以「显明」二字对我们来说特别重要。若没有显明因缘，大家就会被一些不是佛教、不是究竟教诲的因缘所左右、惑乱、动摇，丧失大利呀。正如《无量寿经》佛告弥勒菩萨所说，诸众生以疑惑心，不相信阿弥陀佛大光明回施，会丧失大利。释迦佛在《大宝积经》（《无量寿经》的另一种原译本）如来会品中告诉我们：「阿逸多。如来所应作者皆已作之。汝等应当安住无疑」。就是果德的直接回施，直标一切众生的本心所在！「阿逸多，勿住珍宝成就牢狱」，珍宝成就牢狱就是菩萨贤圣不了义教，不是最究竟之教诲，就是差别教，这叫珍宝成就牢狱。（下去可以查一查《大宝积经》如来会，以圣言量来量这种教诲）。这是果德的回施啊，果地派的教化。所以净土一法是果地教的教化，不是修行的教化，不是次第的教化。

太阳出来了，整个世界都是光明的！不是一盏灯的教化，能照亮一方，这个屋子亮，那个屋子暗，不是这样的。佛成佛了，就是太阳出来了，大地山河一片光明。拿一只蜡烛是不能比的，拿一个大灯光也不能比，拿一个城市的光明也不能比！

在这个地方一定要认清啊，认不清就会把差别教、修持教、一方因缘的教诲给误解了，来遮障自己的究竟利益。所以“显明”对我们来说就这么重要。现在人经常向别人介绍，美国那个灯光比北京要多、要亮，因为美国是个发达的国家。说的真不真呢？也是真的，但就不是太阳出来了。佛成佛了，就是太阳出来了，大地山河一片光明啊！

大家要看一看这样的教化，平等的教化，无二的教化，光明的教化。这就叫“显明”，大家要把自己的心地真正显明出来，真是舍弃自己的身家性命也在所不惜。这样的教化真是广大的教化、普利的教化、平等饶益的教化。就像夏莲居会集本经名是一样的，这个名字我们听了就欢喜了——佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经！

所以净土法门不是差别的教诲，不是说你这个人修持，他那个人不修持；这个人善，那个人恶……不会这样说，只是光明遍照、平等回施，平等饶益啊，若凡若圣同时起步的教诲，同时修行的教诲。就像太阳出来了，你是善人、你是恶人；你是男人、你是女人；你是好人、还是坏人，太阳同给你光明啊。所以说我们过去无量劫以来的一切恶业都不能缠缚我们！这叫佛的大慈悲的给予啊，究竟果德的惠利啊。我们一看到自己的业流，就感觉到自己不能往生，我们念自己的业都不能往生，一念佛的光明就是遍照无碍！所以「显明」二字极为重要。

现生即得延年转寿

「显明称念阿弥陀佛愿生净土者。现生即得延年转寿」，像我慈法这样的罪恶之人，本来早就该死掉了，但是因为阿弥陀佛这种因缘，还是活下来了，真是这样的。大家信得及，的确念南无阿弥陀佛知道自己的本心，本来应该活五十岁，活八十岁不成问题，无量寿怎么不能延你的寿呢！现寿得增，临终直回光明藏啊！

我们都知道，诸佛在我们舍报之时，都会放大光明的，我们知道光明是我们的家了，就会欢喜踊跃，我们的心地就是光明的，现在已经启开我们心地光明，就是阿弥陀佛光明遍照、照十方国无所障碍的无碍光、平等光、智慧光、解脱光、清净光，那就是我们的家园，那是超日月的地方、不可思议的地方，所以我们舍报之时就是大欢喜之时啊。

很多人念佛、打佛七会现业障，这大光明照破你的业障，而且很快地要除掉了。在念佛之时身体不好，说明我们的业障快要消除了，所以说可以延年转寿！这不假其它因缘，因为万德洪名具足一切饶益。像过去说修福、修慧，这是顺应世间的教化。释迦佛在《佛说观无量寿经》上说三福，乃至世间的因果，这都是次第、九品之说。

《无量寿经》是释迦佛根本的教诲。《佛说观无量寿经》是引导不信众生，无有善根、无有信根的众生，渐作增上因缘。若是具信根者、具殊胜法益者、善根成熟者，就像我们大家今天到这一样，若是真正一念回心，见到自心，即是阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生亦复如是，这大光明直接融会贯通，这一念即是得不散坏的善根，这就是善根成熟啊。这样的善根成熟，就是具足一切世间善法，三福九品同具同在。你再做恶就做不起来了，你没法不孝顺父母，你没法来做其它的过失，因为这种心地光明无挂无碍，你怎么能作罪恶、作过失呢？

佛在《佛说观无量寿经》让我们来观察：自己是否真正归心了，是否真正知道果德的给予了？三福九品是我们现世的受用差别，往生净土舍报之时，究竟归于一乘，皆是阿弥陀佛报土的真实利益。边地疑城邪慢国者，那是大家自己作业上的修持，才能落到那个地方，就是你专修再向往，再了不起，日夜六时常行，以自己的愿力、以自己的业力、以自己的心力，成就善法的往生，都是懈慢国、边地疑城，不是佛的报土。

什么是佛的报土？佛的果德圆满的给予、无差别的给予、清净究竟的给予！

什么叫懈慢国？自以为是呀，以为自己的修持可以成就什么样的因缘，不是佛的果德回施。

佛的果德回施是十方诸佛威神摄护。所以说《称赞净土佛摄受经》，称赞净土法门的人，决定知道这个法门是佛摄受的、佛给予的、佛力的法门。近代印光大师告诉我们净土一法实是纯佛力之教啊。这样的悲心之语，很少有人知道他的悲心所在。纯佛力者，就是超越我们的人法二执，尤其是超越自己的我障、我执。很多人稍有善法，自以为是，放下不了我怎么样的因缘，产生法执、法障，产生贡高我慢或增上慢。

不遭九横之难

「不遭九横之难」，在《药师经》中讲九横，实际九横包括一切横难，本来不该死的却死了，被魇魅蛊毒、被水溺、火烧、堕山崖、被妖孽致死、被种种怖畏所伤害。九种横难是比较大的笼统的说法，细细地说是无量无边的。「不遭九横之难」，我遇见这样的事例是许多许多的，横难现前也死不掉：汽车堕山崖摔不死，人被车撞也撞不死，吃了毒药也药不死。九横不现，这九横直接被佛菩萨给遮护住了，是不是这样？我们都知道定业，像我们色身，必定会散坏，这是定业。色身是从有为法中生出来的。

我们学佛一定要明白知道，有为法中生出来的因缘，就会受有为法的果报，受有为法的散坏因缘。而我们念南无阿弥陀佛光明遍照，这不生不灭、不垢不净、不增不减、无差别的真心，非有为，非有漏，是不可坏的，是无量光无量寿。这地方一定要深思、对比。

发无上菩提心

「一一具如下五缘义中说」，具体内容从以下五个方面来说。

原文：问曰。佛劝一切众生发菩提心。愿生西方阿弥陀佛国。又劝造阿弥陀像。称扬礼拜香华供养。日夜观想不绝。又劝专念弥陀佛名。一万二万三万五万。乃至十万者。或劝诵弥陀经。十五二十三十五十。乃至一百满十万遍者。现生得何功德。百年舍报已后。有何利益。得生净土以不。

「问曰。佛劝一切众生发菩提心」，这是替我们大家问的。阿弥陀佛的心就是大家的心，阿弥陀佛的果德就是大家的果德，这是决定往生的心，也就是所谓的大菩提心。

一切众生决定往生的心，就是菩提心，在净土法门上就是这样发心的。

蕅益大师在他的《弥陀要解》中告诉我们：「愿往生心就是菩提心」。

净土的菩提心是：愿自己往生是菩提心，愿大家都往生是大菩提心。原译本《无量寿经》让大家发无上菩提心，愿一切众生咸得往生无一遗漏，这样的心叫无上菩提心，超越一切声闻、缘觉、菩萨，超越一切凡夫之心，这叫无上，就是佛心。

「愿生西方阿弥陀佛国」，这个愿是双重之愿：一是弥陀之愿，二是凡夫之愿、差别之愿。以佛愿来说，人人往生，我们要念佛愿为己愿，人人得往生，这叫大菩提心。依大菩提心，我们才能有大功用、大善巧、大方便，得大安稳、大解脱、大成就！

（02盘正面）

净土法门的最终目的是劝大家发菩提心往生阿弥陀佛清净国土。

愿一切众生往生阿弥陀佛极乐国土，是阿弥陀佛出世之大愿、成佛之大愿、度化之大愿。阿弥陀佛之所以建立这个国土，就是为了使十方一切众生往生彼国。若没有这样的大愿，西方极乐世界的建立就毫无意义了。

“愿生”，是我们大家要发生这种相应的愿望，相应才能得到真正利益。佛虽有大愿，建立清净佛国土，你不愿往生，佛是摄受你，但是像昏睡之人一样，光明虽遍照于一切世间，但你在黑暗无明中昏睡，一样不能得见光明。我们念佛愿生之时，就是直接运用心地的光明，运用阿弥陀佛的光明，得到光明的相应，心心相应，念佛庄严成自庄严，自他不二，成就真实利益。

「又劝造阿弥陀佛像」，现在我们造像的意识比较弱一些，这是一种修供养的方便。过去的人基本上都是自己画像、自己塑像、自己刻像，或者请工匠来刻像。现在基本上都是由印刷来印像，或专业的工匠来刻像。

「称扬礼拜」，我们都知道念南无阿弥陀佛的南无，有称扬之意，也有归命之意，也有警策、礼赞之意。

现在我们念南无阿弥陀佛万德洪名，若知者，心心相应，佛佛相念，自他不二，光明遍照，自他同时饶益；若不知者，亦得称扬，亦得饶益有情，有人不能自利也可以利他的。就象像人举火炬一样，虽照亮不了自己，但可以照亮别人，虽不得见光明，实际光明亦是遍照。我们称念南无阿弥陀佛，若不能如实知自心，就像盲人打电灯一样，盲人在万里晴空的白天，一样看不到光明。我们要如实知自心，阿弥陀佛这种成佛就标立着我们的自心，就是睁开了我们的慧目，使我们能看到光明遍照，等无差别，这种所谓的一光所照。

「礼拜」，称念南无阿弥陀佛，有礼敬之意，是一种礼敬；造佛形象，亦是一种礼敬；礼佛三拜，亦是一种礼敬。礼敬方法的差别无量，究竟利益是一样的。

「香华供养」，这都是不坏的善根、不坏的善巧、不坏的利益。我们知道有的供养是会散坏的。十大愿王告诉我们：礼敬诸佛、供养诸佛，这个善根是不会散坏的。因为我们是供养最圆满的地方，供养是最殊胜的教化，所以会发起不可散坏的善根。

「日夜观想不绝」，南无阿弥陀佛这种光明回施，无有间断，无有休息，充塞虚空。在我们生命的每一时刻、生命的每一个过程、生命的每一份子，包括生命的全体，都是南无阿弥陀佛无碍光明所照摄之处、摄受之处、所回施之处，你没有办法不观想他。若是发起这样的概念，得知阿弥陀佛光明遍照的心性，即是我们的本心，那念佛就无有间断、无有休息。

「又劝专念阿弥陀佛名一万、二万、三万、五万、乃至十万者」，过去行持这样的教化者特别普遍，祖师用这种方法激励大家定日课，一万、二万乃至十万，毕此一生无有间断，那么于往生大利决定当下发起，究竟圆成。因为你念的万德洪名，第一声与最后一声决无差别，有差别只是你的分别心，无差别是真实的利益。

“或劝诵弥陀经，十五、二十、三十、五十、乃至一百，满十万遍者，现生得何功德”，净土法门给我们一个方法，使我们行持，以行持来报佛究竟给予的恩德，也就是万德的给予、果德的给予、识得我们心地的给予、究竟了生死的给予。

“百年舍报以后，有何利益，得生净土以不”，能不能得生净土、现生有何利益？这是这五种增上缘要告诉我们的内容。

答曰。现生及舍报决定有大功德利益。准依佛教显明五种增上利益因缘。一者灭罪增上缘。二者护念得长命增上缘。三者见佛增上缘。四者摄生增上缘。五者证生增上缘。

「答曰：现生及舍报，决定有大功德利益」，这是善导大师直接给我们回答的。

「准依佛教」，这个地方唯依佛教，唯依佛说。「显明五种增上利益因缘」。

念佛总现五种增上缘。「一者灭罪增上缘、二者护念得长命增上缘、三者见佛增上缘」，前三条可以说是现世的、现在的利益。「四者摄生增上缘、五者证生增上缘」，后两条是讲的来世利益。所谓的来世者，我们哪一时、哪一刻真正放下无始以来一切差别作业，只是真正念佛，以佛愿为己愿，以佛果为己果，以佛用为己用，那就是来世。也就是我作佛时，真正觉悟之时，就是来世。

是不是这个色身的来世？还是我们生命当下一念的来世？

所以临终有两种概念：一是所谓色身的舍报；一是舍弃自己的知见，汇于弥陀的正觉。佛法的根本教化，还是从我们舍见上发生的利益，这是不离现前一念的。我们刹那刹那间的知见都在生灭，它并不因为你的色身而被禁锢，色身是缠缚不了这个概念的，所以许多人现世即得种种不可思议的利益。

如六祖大师闻「应无所住而生其心」，当下身心脱落，心地顿生光明，这就是临终，也就是所谓来世。它不假于生命的转换，直接转换生命的意义。就像一个坏人一样，一个坏人做了许多坏事，但因为一个机缘，遇到佛法或遇到胜因，就做了一个好人，经常做善事、好事，那么还是那个色身，但他生命的价值已改变了。

我们一个学佛人和不学佛人，价值观和生命观是不一样的。我们通过学佛、念佛，念佛的愿力，念佛的慈悲，念佛的果德，以佛的果德作为转向教化的回施方便善巧，这样的回施、转换善巧就是我们的来世，也就是我们作佛时。觉悟之时、转换之时也就是作佛之时，这种心地不离现下一念就可以转换自己生命的运作。

这在俗谛、在世间大家都有明确的感觉。过去有些人一辈子革命，但后来因为环境改变，就贪污受贿，那过去多半生的清净作业、大公无私的作业，突然转换成贪得无厌的因缘，那这样人也是不离生命就可以转换生命的作业、转换生命的价值，是不是一个转换呢？这“舍”的因缘，说法是很多的。

这五种增上缘，第一种灭罪增上缘共七条，善导大师通过七个方面给我们解释；第二种护念得长命增上缘，通过九条文字给我们解释；第三种见佛增上缘，以十三条文字给我们开显；第四种摄生增上缘，从八个方面来提示我们大家；第五种证生增上缘通过七条文字来显示的。这五种增上缘都是念佛而成就的。

《依经明五种增上缘义》第一：现生灭罪增上缘

灭罪增上缘七个方面，是善导大师通过观经种种观察善巧，来消除我们现前烦恼障、业障、所知障的方法，用以改变我们的心智，使我们识得心智光明。通过观察，识得自心，那就是以境照心，以心融境，自他不二，境外无心用，得一个安稳踏实的利益。

「言灭罪增上缘者」，灭罪，我们念南无阿弥陀佛，实际就是刹那间地转换生命，转换意念；意念转换了，生命就转换了。我们都知道一个人前半生做好事，突然在后半生某个时刻杀人了，就成了杀人犯，这一转念，生命的价值整个就丢失掉了。刹那间一个恶念，就把你的整个生命转变了。有的人做一辈子坏事，放下屠刀，行种种善事，也可以使人赞叹、敬仰。

我们念佛，决定念念能灭无量罪业。有大利根之人，一念归命，全体投入，就像一滴水、一杯水、一盆水倒入大海是一样的，与大海融为一体；直接运用阿弥陀佛的果德、光明无碍，再也不做其他的因缘；以佛愿、佛行、佛果为自己安身立命之方便，这样人的罪业全部消除，了不可得，灭无量罪。

第一种现生灭罪增上缘：称弥陀佛一声即除灭五十亿劫生死重罪

原文：即如观经下品上生人。一生具造十恶重罪。其人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛一声。即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘。

解释：「即如观经下品上生人。一生具造十恶重罪」，善导大师特别注重这方面的教化，就是极重罪恶的众生，乘佛名号给予、万德回施，亦得往生。为什么？我们末世赞佛、顺佛教诲的人不多，信佛的人少，疑佛的人多呀，“我念佛功夫不成片，能不能往生呀？”实际上这都是疑毁佛，并不信佛的名号是万德，不信佛的这种大功用是真实不虚的，不信佛是实语者。佛说什么实语呢？——「设我成佛。十方众生。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉」。昙鸾法师讲的十念，不是七八九十这样的十念，是一念决定之念，就是这十念；或一念正信之念，就是这十念；或者说一念听闻之念，就是这十念；或者说闻名，就是这十念。

「若不生者。不取正觉」，对阿弥陀佛的大愿来说，我们大家能听闻他的名号，决定都能得到往生。这是他的名号功德利益与威神所在，摄取不舍的根本教化，也就是他的愿望、他的大愿内涵、名号的内涵。所以光明名号，摄取不舍，称念必生。

这个地方我们一定要注意的。现在人疑佛、谤佛、毁佛的多，我不知道是何人，也可能是我，也可能是别人吧，自己要深思的。他的第十八愿告诉我们：「唯除五逆，诽谤正法」。谤什么法呢？谤念佛法门的人。谤其他的法，有其他法的对治和救度，净土一法就是诸佛的正法眼藏、诸佛的无上教化，所以谤这个法门就是谤一切法，比犯五逆过失还要重！五逆尚可救，谤正法之罪，以应教来说，是不可救的，但以弥陀悲心来说，决定给予真实利益之回施，灭你现前五逆谤法之重罪，以光明摄护，无碍回施，饶益此类有情，使此类有情亦得现前真实利益，就是灭罪增上缘。

「一生具造十恶重罪。其人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛一声」，善导大师在这方面写得特别清晰。一声，就是称念一次。

「即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘」，弥陀名号到底有多大功德呢？我们这一生或过去世造业，都是一日一日地在造，但是阿弥陀佛大功德回施呢，我们念一声南无阿弥陀佛就可以灭五十亿劫生死重罪。那我们为什么不念佛呢？执著的人、放不下自我的人、邪见炽盛的人、过失无边的人，能念一句南无阿弥陀佛，还能灭五十亿劫生死重罪；那我们要是信佛得及的人，我们念佛呢，念念生无量喜悦，念念具足圆满，念念生光明，念念得智慧，念念如佛无二启用，那利益更是不可思议的。

「即是现生灭罪增上缘」这是灭罪增上缘的第一个例子。

第二种现生灭罪增上缘：闻说弥陀佛身相功德国土庄严即除八十亿劫生死之罪

原文：又如下品中生人。一生具造佛法中罪。破斋破戒。食用佛法僧物。不生惭愧。其人得病欲死。地狱众火一时俱至。遇善知识为说弥陀佛身相功德国土庄严。罪人闻已。即除八十亿劫生死之罪。地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘

解释：「又如下品中生人。一生具造佛法重罪」，毁灭佛法、谤法阐提，种种过失。「破斋破戒。食用佛法僧物。不生惭愧」，在佛法罪中，盗用僧物是最大的罪了。许多五逆、谤法之罪都可以救度，但盗用僧物罪业充塞法界，无量无边，是很难偿还的；但以弥陀大威德光明究竟回施，这样过失亦可以得到调整与消除。

「其人得病欲死」，也就说在欲舍报之时。

「地狱众火一时俱至」，现在有的人，犯重病、重难、重障，生大烦恼、生大嗔心，相互诋毁、诽谤，都是这样的过失。像犯菩萨戒，自赞谤他，堕入泥犁，不能出离，一劫二劫不能闻到三宝的名字。现在这样的罪，在我们这个时代基本上普遍到极处了。没有受过这样戒的人，也是互相诽谤；受过斋戒的人，不能持斋戒，那一样有无量的过失。这样人一直没有忏悔，临命终之时，种种难缘一时具现，包括我们平时，一定认为自己色身死掉的时候再去念佛，那就丧失现前的大利。现前我们有种种难缘，念念佛一定能得到改变、改观，使我们得现下的利益。

①忆佛念佛，当下即得利益

所以《大势至菩萨念佛圆通章》这么说：“忆佛念佛。现前当来。必定见佛”。当来，大家很重视；现前不重视，这是最可悲的地方。现前要重视，当来决定成就，现前发起利益，当来决定清晰明亮。

现在许多人把净土法门推到一个所谓的临终教化上去了，岂不知我们刹那刹那间的生命都在更新，都在变化，人的思想在变化，时空也在变化，一日一日在衰老，一日一日环境都在变化，哪一念哪一刻不是生生死死呢？不是临终呢？过去祖师把“死”字贴到额头上，知道刹那刹那间都是临终，没有一个其他的临终，那真正利益时时刻刻都能现前，发起真正念佛的功用、念佛的利益、念佛的真诚。

「遇善知识」，我们能教人念佛，说念佛的大功德利益，念佛决定往生阿弥陀佛清净国土，那是我们大家的本家本国，是我们本心殊胜的功德藏，来引导众生，这都是善知识。善知识呢，人人可为，人人可作。

②佛法教育的三类教化

「为说弥陀佛身相功德」，因为佛法教育有三类教化，昙鸾法师在他的《安乐集》中反复告诉我们：第一类教化是以三藏十二部，或经律论来摄护饶益有情，使众生各个有随类择取、随类行持的善巧和依托；第二类教化是以诸佛身相庄严摄护众生；第三类是以名号功德回施，直接把诸佛果德所证回施在一句名号之中，也就是果地名号。就像孩子长大成人了，起一个名字，叫他名字的时候，他整个生长过程内容都存在，一个人一生的劳作、善恶的累积，叫名字都可以召唤过来。所以以名召德，以德显心，以心显用，是念佛、是净土法门的最主要功用。当然净土法门也有运用观像的善巧。观经最主要是通过作观发起利益。

③阿弥陀佛的依正二报

「国土庄严」，国土是佛的依报庄严，身相是佛的正报庄严，依正二报庄严直显一切众生的究竟之地。所以我们在观阿弥陀佛的身相功德之时、观阿弥陀佛国土庄严之时，直显我们一切众生究竟所归、所依、所成之处，那就是所谓阿弥陀佛的色身功德、国土庄严。

我们学习《往生论》知道：佛有二十九种庄严，十七种国土庄严，八种佛的正报庄严，菩萨四种正修行功德。这些庄严内涵整个就是我们心地的庄严、心地的真实、心地的究竟归向。要不然我们认不得自己啊，认不得自己究竟是什么，什么是未来的生命、未来的运作，或当下的生命、当下的运作，不能真正安心，不能真正歇心，不能真正休息。四种菩萨庄严，四种正修行，来引发我们皈依、归命。

④远离贡高我慢，以大悲心平等回施饶益有情

「罪人闻已。即除八十亿劫生死之罪」，有五十亿、八十亿之说，内容虽有差别，教化、利益、提携无有差别。

「地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘」，就是恶相即灭。所以许多念佛人、打七人会见相好，见诸佛清净妙相，极乐世界黄金为地，或琉璃为地，种种稀有妙相，这都是很自然的事情。我们心地清净，就会得见种种稀有之相，这没有什么骄慢的地方，是很平常的事情。虽然很平常，也是很稀有。虽然很稀有，但也不能作为骄慢资本，骄慢就会受魔障，比一般人的魔障还要大。就像有钱的人吃喝嫖赌是一样，伤害极大。

所以真正念佛人，是念清净，念平等。我们学过《往生论》的第五回向门，以大悲为首，把自己学过的一切法益巧方便地回施给一切有情，不作染著，这样就会舍弃增上慢的过失，也是丢弃发起罪恶之根。

很多人不作回向，自己修持一点因缘、修持一点功德或修持一点善根，就产生骄慢的资本、贡高的资本，自赞毁他，轻蔑众生，现下就是地狱，因为给自他带来无量苦难，所以要有回向门。菩萨有巧方便回向，如此巧方便回向可以免除无量增上慢的过失。若是我们修法、持戒、念佛不作广大的回施，留作自己骄慢的资本，或给别人判别的资本，都会受到无量的苦报。所以回向门对于我们念佛人特别重要，就是大悲心，就是把这种功德平等回施，饶益一切有情，这样就会消除这种贡高我慢的伤害，免除这种伤害。

（02盘反面）

我们要知道，现地狱相是我们恶业的成熟；现瑞相是我们善业成熟。恶业成熟不可怕，念佛一样得度脱；善业成熟，处理不恰当，作为骄慢资本，亦是可怕的事情。所以我们要善于学习佛法，善境现前，回施于一切有情，愿一切众生都具有这样的善法，平等饶益一切有情，作平等回施；恶法现前，念诸佛的大威德、念弥陀的圣号，来消除这种恐怖，亦使善利迅速现前，罪恶迅速消灭。

有的人见妙相，作增上慢，得苦报，亦是地狱之火。在佛的经典上有这样的例子：若是平常生骄慢之人，多染著景色之人，此人临命终时，他喜欢莲花，就会变出莲花宝地，坐上之时就是所谓钉床、种种地狱刑罚。在《善导大师全集》中专门有这样一篇文字，对这种骄慢的人染著过失受伤害的记录，是佛在经典上直接告诉我们的。许多人因为看到瑞相生骄慢，亦是现前地狱、未来的地狱，这是决定无疑的，现在我们学佛特别容易产生这样的事情。

大家一定从正反两方面识得地狱的果报，若不然我们念佛会染著于境界，不得放心、安心的利益、广大遍照的利益，只染著于自己的感受，染著于自己的资本。我经常遇到这样的人，自夸自己的善根，诽谤轻视诋毁别人，这样的人特别地苦，像上帝一样，学几天佛、念几天佛，看到一点好境界，到处自赞谤他，要教这个，要教那个，自己苦难不堪。因为增上慢心，未得言得、未证言证之人，现前就是地狱，果报可想而言的。因为大妄语之人，不真正一心归命，佛法利益是不能得的。

我们要知道四种决定清净明诲，在我们这个时代是最根本的教化，但在末法时代大妄语的人都是增上慢的增上，肆无忌惮，像上帝一样出世了，指手画脚的，这样果报特别地残酷。

所以我们念佛人要特别平和，大家都念的是一个阿弥陀佛，念的都是无碍光、平等光、解脱光、智慧光，没有差别，不分男女，也不分善根厚薄，也不分在家出家，同念南无阿弥陀佛，同生西方极乐国土，同得饶益。这是真实不虚的教化，这是平等的给予、最殊胜的给予、最善巧的给予。这与其他法门、难行道、差别教是有根本差别的。

第三种现生灭罪增上缘：称弥陀佛名声声中除灭八十亿劫生死重罪

原文：又如下品下生人。一生具造五逆极重之罪。经历地狱受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛名十声。于声声中除灭八十亿劫生死重罪。此亦是现生灭罪增上缘

解释：「又如下品下生人。一生具造五逆极重之罪」，五逆——杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破坏和合僧，或杀和尚，咱们这个时代也是极容易发生的。现在的学佛人诋毁师长、诽谤佛法因缘极为炽盛，到我们这个时代学佛特别难就在这个地方。

「经历地狱受苦无穷」，因为五逆是无间地狱之罪。我们娑婆世界地狱散坏了，到他方地狱去受罪，他方世界成住坏空了，又到另外一个世界的地狱去受罪，一直是受无量无边的地狱之罪。现在人根本不在乎因果，不怕因果，各自快意，不摄护身口意三业，那未来果报来了，无人能替你承担。在这个地方，阿弥陀佛大功德回施建立了，让我们自识一切幻化罪业，虽然是幻化罪恶，若不仗借佛力、不仗借究竟之力，幻化亦难以破除，果报亦丝毫不爽，苦难不堪。

「罪人得病欲死。寿将尽之时。遇善知识。教称弥陀名号十声」，十声，许多出家在家的人，这种难缘现前，自己就念不上来佛了，这时候大家引导他念佛，带一带他，帮一帮他，你念让他随，他口不能随，心可以随，这样的念也是十念的念，「乃至一念。念彼佛国土。亦得往生」，这是弥陀的大果德的回施。

「于声声中灭除八十亿劫生死重罪」，这样人仗借佛的名号，念念中可以灭八十亿劫生死重罪，现下这种罪业当下就可以挽回，得以改观，叫「现生灭罪增上缘」。

所以我们大家在这打七、念佛，真是大福德的培养，消除无量过失的善巧行持，这是许多方法无法代替的，这是我们现世、当下可以发起的利益。虽然这是给临终人说的，其实我们念念都在临终啊，我们哪一念不在临终呢？我们一念决定，发起归命，那就是所谓舍报，我们生命价值顿时改观。以前贪嗔痴慢疑恶见的生命，就会转换成赞佛、赞法、赞僧之生命，劝化一切有情同生极乐国的生命，以佛愿为己愿的生命。这样的生命就会得到一个彻底的改观，这样的临终特别地方便，这样的舍报极为善巧，不假生命的转换，生命即得转换使用。

我们都知道我们这个眼耳鼻舌身本来是无意义的，它也不善不恶，靠第六识分别、第七阿赖耶识的执著，来作善、作恶、作无记，乃至成佛、成魔，乃至无量过失无量的善巧，都是这个地方产生出来的。那么我们以佛愿、以佛心、佛果为己用之时，我们眼耳鼻舌身就会发生翻天覆地的变化，直接来运用佛法。这是不是临终？是不是生命转换？自己深思。

第四种灭罪增上缘：观佛妙相现生念念除灭八十亿劫生死之罪

原文：又若有人。依观经等画造净土庄严变。日夜观想宝地者。现生念念除灭八十亿劫生死之罪

解释：「又若有人依观经等画造净土庄严变」，这是依观经发起的教化，用画像，就是所谓的变相图。善导大师在世的时间，他自己用大量精力来塑像、画像。大家知道龙门石窟是世界的艺术宝库，那屏整幅大像是善导大师组织建造出来的。他一生建造变相图、塑像特别多。

大家要是自己有因缘，塑佛的像、绘佛的像，乃至观这种像，都会消灭无量生死之罪，使我们的现业得到一个改变，得到一个增上利益。这叫观佛妙相、观佛依正庄严，也是观察门的善巧。因为在观佛庄严、观佛国土庄严之时直接转我们的心境。观外境为自心，以外境照自心，以外境显自心，自心即是外境。所以心外无境，境外无心，即是法益。法益全彰，即是灭除种种过失，就是贪嗔慢疑恶见的过失，直接发生观察的利益，以观察产生智慧。

「日夜观想宝地者」，用整个生命来观想，例如观黄金宝地、琉璃地，来改变我们的生命。

「现生念念灭除八十亿劫生死之罪」，这是第四个灭罪增上缘。是依观像而发起的灭罪增上。像《往生论》的第四观察门，依观察产生智慧，再用智慧的心来观察世间，看一切世间决无差别，产生真实的利益。

第五种灭罪增上缘：观佛国土庄严现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪

原文：又依经画变。观想宝树宝池宝楼庄严者。现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪

解释：「又依经画变」，还是画变相图，我们很难用彩绘把极乐世界图像描绘出来，故称为变相图。

「观想宝树宝地宝楼庄严者。现生念念灭除无量亿劫阿僧祗劫生死之罪」，这是依观想宝树宝地宝楼庄严来改变我们的心智。我们经常看罪恶，就会产生罪恶的心理；看武打的片子、色情的片子、凶杀残酷的片子，或到一些混浊的地方、过失比较多的地方，就会产生罪恶的心理；若是看佛的妙相庄严、看佛的种种修持善巧、极乐国土种种利益，我们心智会随着这种心境得到改观。凡夫地众生，往往以境照心特别方便。真正不被境转之人，不需施教。这个地方是以境转心的善巧，以境显心、以境照智的善巧，这个善巧是修持的方法。

「现生念念灭除无量亿劫阿僧祗劫生死之罪」，这是第五种灭罪增上缘。

第六种灭罪增上缘：观华座庄严现生念念除灭五十亿劫生死之罪

原文：又依华座庄严观。日夜观想者。现生念念除灭五十亿劫生死之罪。

解释：「又依华座庄严观。日夜观想者」，我们知道《往生论》是以二十九种庄严观察来引发我们的智境，以智境来引发我们的智慧，使我们心智得以开明。这个地方运用观的方面比较多一些。我们要看一切众生本来是佛，一切众生都是菩萨，一切众生的运作都是佛菩萨的施教，那我们处处见佛菩萨。你若看一切众生差别相、罪恶相、颠倒相、过失斗争相，那我们念念中就生无量的过失、无量的分别、无量的爱憎、无量的取舍，生死的业流由此而生。我们要观众生都是佛菩萨，就是很简单的方法。所以印光大德这么告诉我们：“一切众生皆是佛菩萨，唯我是凡夫”。这真是修持的善巧，成就的善巧，运用的善巧，妙观察的善巧，智慧观察的善巧，也就是广大回施的善巧。

「日夜观想者。现生念念除灭五十亿劫生死重罪」，除灭我们的重罪，就是引发我们的智相，引发我们的方便，消除我们的现障，不管是烦恼障、身障、业障，现下都得以迅速消除，这是从第六方面来引发的。

第七种灭罪增上缘：观三真身现生于念念中除灭无量亿劫生死之罪

原文：又依经观想像观真身观观音势至等观。现生于念念中除灭无量亿劫生死之罪

解释：「又依经观想像观真身观观音势至等观」，有一观是真身观，这是三真身观，观阿弥陀佛、观观音、观势至的真身。这样的利益，就是观妙色身相的教化。观妙色身相，亦可以成就本尊妙色身相。

所以许多人在修法的时候，观佛的三十二相、八十种好，拍出来的照片，就是三十二相八十种好，就如本尊的相是一样的。观阿弥陀佛的相，照出来的是阿弥陀佛的相。近代这样修持的人还是不少的，实际我们大家都会做得到，或强或弱罢了，直接把自己生命得到一个改观，再也不会认为自己的生命是一个残疾的生命、不完美的生命、下劣的生命，能认识到自己的生命与佛本来是无二无别的。

一切众生本来与佛是无二无别的，真正在这儿归命建立，方便回施，不作染著，不生贡高，不作未得言得、未证言证的罪恶，这样清净利益会必然现前，发起功用。这是从第七方面来阐述灭罪增上缘。

善导大师从这七个方面，引用经典，给我们讲述观佛、念佛、观佛的国土，观佛的依正二报，能消除我们无量过失，使我们生真实的智慧，与智慧相应，所以称为灭罪增上缘。

这灭罪增上缘，我们要把它放在当下、现前，那就特别的方便。当作未来临终之时，当作概念上的临终舍身之时，可不可以呢？现世利益怎么办呢？你当下怎么办呢？当下在无明惑乱之中吗？所以佛法利益最主要讲当下的利益、现前的利益。未来的利益不离当下一念，当下一念成就了，未来还有什么？所以一念横断三际，是为佛法的究竟圆满之教。

真正决定心建立了，现下识得极乐世界是我们大家的家，念念都能往生，念念决定无变无异，前念后念皆是一念，一念永念光明安稳，那么我们念一声阿弥陀佛，就像在阿弥陀佛面前念阿弥陀佛等无差别。这样的修持、这样的利益，是个大安稳藏，极为善巧。

所以我们现在一切罪障不成为障，是为消除罪业增上缘，念佛就得力、得益。

「如上所引，并是现生灭罪增上缘」。这从七个方面，让我们观察思维、思念、存念，我们怎么能灭除现障、灭罪增上。

《依经明五种增上缘义》第二：现生护念增上缘

第一种现生护念增上缘：一切时处日夜至心观想弥陀净土二报庄严

原文：又言护念增上缘者。即如第十二观中说云。若有人。一切时处日夜至心观想弥陀净土二报庄严。若见不见。无量寿佛化作无数化佛。观音大势至亦作无数化身。常来至此行人之所。亦是现生护念增上缘

解释：「又言护念增上缘者」，这是第二类，护念增上缘。护念，我们都知道一个孩子有父母情况下，他到哪里父母都会想他的，千里万里亦复如是，考虑孩子穿的怎么样，吃的怎么样，学习怎么样。诸佛如来对我们一切学佛、念佛、忆佛众生，如同对自己的孩子是一样的。我们听闻、忆念阿弥陀佛名号之人，都是阿弥陀佛的亲子，这是决定无疑的。阿弥陀佛发过这样的愿，阿弥陀佛分出无量的光明，摄取念佛众生慈悲不舍。无量的众生都在念佛，阿弥陀佛对待无量的众生，像对待一个儿子一样，整体地摄护，不二地给予。作父母尚知道自己对儿女关心与爱护，佛的爱护远超我们的父母不知有多少倍，没法言喻，这叫护念的利益。

「即如第十二观中说云」，第一个护念增上缘文字是引用观想弥陀净土依正二报庄严所引发的利益。还是依观经发起的回施。

「若有人一切时处。日夜至心观想弥陀净土二报庄严。就是依正二报。若见不见」，这文字最为重要！见或不见都是利益，这是真心念佛之人。许多人见景象就喜欢念佛，不见就生烦恼，这不是真心知佛恩者，不知万德真实成就者，不知清净心发起者。「若见不见」，这个文字份量是极重极重的！

「无量寿佛化作无数化佛」，就是见与不见影像，利益无二。

「观世音大势至。亦作无数化身。常来至此行人之所」，因为我们观念阿弥陀佛、观念观音、势至之时，以佛菩萨的神通力来说，他们马上就能知道的，以他心智来说，我们一举心他们都知道，莫认为我们起心动念无人知啊，那样认为，你会造无量的罪业，就是意业，而不自觉。

我们用意念来观想阿弥陀佛真身、观音、势至的妙色身，所谓从修德发起的利益。这些无数化佛菩萨「常来至此行人之所。亦是现生护念增上缘」。

「若见不见」，你说我看不见，就不认为有这样的利益，那你真是没有正知正见的修行者。虽然佛的身本是无形，但为饶益有情，可以现种种身。所以若人以大悲心行化于世间，此人为观世音行化者；若以大智行化于世，是为大势至行化世间者；若人以大方便行化于世，是诸佛行化于世间者。色身虽有变，行化无有变，是为佛教正教化。依法不依人，不依身相之说，见与不见，都是方便，都是真实的摄护、护念。

「见与不见」，这言词我们要好好地读一读，以后你见到佛也不会生狂妄。我们到过一个地方，一个居士念佛看到阿弥陀佛垂手接引放光的像，以后他就日夜追求这个像，拼命去念，后来真正见到了，就疯了，就像范进中举一样，突然就疯了。那样学佛就学到死路上去了，不是真正利益。

这是第一种护念增上缘。

第二种现生护念增上缘：至心常念阿弥陀佛及二菩萨

原文：又如观经下文。若有人。至心常念阿弥陀佛及二菩萨。观音势至常与行人作胜友知识。随逐影护。此亦是现生护念增上缘

解释：「又如观经下文，若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨观音势至」，常念，这地方是念名字，因为前面是讲观佛依正二报庄严发起的利益。

「常与行人作胜友知识」，就是所谓的「佛告阿难。若有善男子善女人。称念阿弥陀佛名号。观音势至为其胜友。此人当坐道场。生如来家」。

「随逐影护」，我们念观世音菩萨，观世音菩萨大悲身影决定会「随逐影护」我们的，念阿弥陀佛、大势至亦复如是。许多人在急难恐怖之时，一念南无大悲观世音菩萨，恐怖就消除了，为什么？观世音菩萨的影护自然现前了。有人在念佛之时，其他人看到这个人的形象就像佛一样的。能不能看得到呢？是能看得到的，并不复杂，但是大家分别执著心太强时，是很难见到这样形象的；大家无牵无挂，以清净因缘，很容易接触到这样的胜因胜缘，能看到这样形象的。「此亦是现生护念增上缘」，这是第二种现生护念增上缘。

第三种护念增上缘：阿弥陀佛心光常照是人摄护不舍

原文：

又如第九真身观说云。弥陀佛金色身毫相光明遍照十方众生身。毛孔光亦遍照众生。圆光亦遍照众生。八万四千相好等光亦遍照众生。又如前身相等光一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生。彼佛心光常照是人。摄护不舍。总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘

（03盘正面）

第三种现生护念增上缘，是善导大师在观经中摘取的。善导大师一生行持最初发起，最主要是以观经而得到的三昧正受，他运用观经的地方特别多。就是所谓真身观发起的利益。

「又如第九真身观说云」，观经的第九真身观。「弥陀佛金色身毫相光明，遍照十方众生身」，我们大家每一个人的身，也被阿弥陀佛的光明所照摄。「毛孔光亦遍照众生」，十方众生，就是含纳法界，不管一切大千世界、一切诸佛住持国土，阿弥陀佛光明决定是透彻透照无遗。

以大乘说教，一佛住持法界；以声闻说教，一佛住持三千大千世界教化。我们常说娑婆世界教主是本师释迦牟尼佛，住持这个世界的教化。依大乘这种究竟教化来说，释迦牟尼佛也是住持法界的教化，阿弥陀佛也住持法界的教化，他一人可以摄化无量世界，使无量世界成就清净海众，就是他的依伴。

「圆光亦遍照众生」，圆光，我们叫身光，因为我们现在这种状态，大家一般看到身光少一些，通过特殊因缘处理，可以相互看到身光。每一个人都有身光，若没有身光，就没有生命的动力。我们大家心粗，遮障因缘越来越多，光相就越来越弱，慢慢就看不到了。阿弥陀佛圆光照百亿佛国土，一个三千大千世界是一个佛国土。

「八万四千相好等光。亦遍照众生」，这叫光明摄护。这种光明摄护威神从两类来辨识它，象我们看到的灯烛光、太阳光、星月之光，乃至萤火之光，这都是可见可识的光。再一类是不可见、不可识的光，称为法光、心光、智光，这种光明是无色无相无形，但能饶益众生，使众生心地光明归入真实。阿弥陀佛光明摄护含摄这两种光，但最主要的还是来自于心光、法光，这种光明是无色无相的，直指众生本心、真心的光明，就是智慧光，也叫本源光。

大家追求或认为见到的光明往往是有色的，叫色光。色光，可以生可以灭。心光、法光、智光无有生灭，何以故？它无有对故，无有起作故，无有差别故，无有来去故。我们每个众生都在这光明之中，大家只是不知，佛教提示我们、启发我们，使我们真正能认明、见到、用到，能用得上它。智慧光启开我们的心地，使我们与这种智慧光相应，就是被智慧光所照、被智慧光所摄。我们一般的闻法，都是被智慧光所照，方能闻法；若不如是，无有闻法因缘。

「又如前身相等光。一一遍照十方世界」，佛的妙色身相都是光明。我们大家看到就生欢喜、生向往喜悦之心，这向往喜悦是因为心光的相应，但通过色光的引发，达到心光的相应，也就是法的给予、智慧的得见。

「但有专念阿弥陀佛众生。彼佛心光常照是人。摄护不舍」，这个地方直指心光，这就是本愿力所成就的光，禅定力、神通力、方便力所产生的光，这光摄护众生，慈悲不舍，称为「心光常照是人。摄护不舍」。象我们每一个与会众生都在阿弥陀佛心光摄护之中，没有一个丢失的，这是决定无疑的。我们能听闻，能一念回心、回照之时，就会发起运用这种光明的给予。

「摄护不舍」，佛摄护众生慈悲不舍，就象父母养育儿女一样，儿女没有长大成人之前，父母的牵挂、照顾、养育这种过程是孜孜不倦的、是没有休息的、没有间断的，做过父母的人都有这样的感受。阿弥陀佛忆念、照顾我们远远胜过父母的细心、父母的这种恒常。我们都知道，父母对儿女的耐心是有一定限度的，或者养育也有一定的过程，成熟了也就结束了。佛对我们众生的摄护过程是很长远的，乃至尽未来际，直到我们圆满三身佛果，才能作为究竟圆满统一的回施，或圆起圆用。真正的得见，当下的摄护叫分光之摄护，或者叫菩提分之摄护，实际是我们菩提分之运用。圆满的摄护是究竟的、是给予的，但是我们运用还是有差别的，这差别很大，众生皆得菩提分，就是分光摄护。

「总不论照摄余杂业行者」，这是善导大师的悲心，此言是方便善巧语，是激励我们增上向往的语言，不可死于句下。

「总不论照摄余杂业行者」，告诉我们净土一法专修专行最为直接、明了，尤其是我们末世众生，本来是杂业炽盛，妄想纷飞，不能自制，以专修持念佛的果德给予、光明给予、威神给予，种种摄护，常常存念、忆念，利益就会迅速现前。若有当下决定心，当下就可以圆成法益，得佛的三身摄护，不离痛苦之身，成就解脱之道。

「此亦是现生护念增上缘」，大家欲出离生死苦海，欲成佛道，若没有强的增上缘、殊胜的增上缘，是很难发起利益的，大家一定要通过这些观察、思维、对比，启发自己的心光，与佛的心光相应，其心光本是不二。

有个居士问这个事情：“不二是不是一？”我说：“说一坏因果，说二不能成佛道。”佛法不是一，也不是二；不是是，也不是非；不是有对，也不是无对；但是光明。说无对是救脱有对因缘，说善是为了度脱罪恶众生，说光明是照破幽冥黑暗，但真正的光明是无对的，是无言的。说有对、说无对都是善巧，真正佛法的教化的确是我们本心的光明，无以言论。这个地方我们慢慢去深思它。

这是第三种护念增上缘。

第四种护念众生增上缘：二十五菩萨影护专念西方阿弥陀佛愿往生者

原文：又如十往生经说。佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人。专念西方阿弥陀佛愿往生者。我从今已去。常使二十五菩萨影护行者。不令恶鬼恶神恼乱行者。日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘

第四个护念众生增上缘是以十往生经发起的回施。「又如十往生经说。佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者。若有人」，大家都是愿往生者。

「我从今已去。常使二十五菩萨影护行者」，这影护，就是以所谓的法光、神通力、他心智、禅定力来作摄护，来影护我们，因为我们举心动念，念南无阿弥陀佛愿生彼国，这些菩萨贤圣马上就能知晓，所以这种随顺摄护因缘当下就可以建立。念佛之人，是稀有之人。

往往我们没有念佛的威神、菩萨的影护，只是念自己的妄想、感受，而会产生丢失佛法的利益，被外面境界相所转，而不能转境。佛法是转境之教，使外面杂缘之境转成圣境、光明境、安稳境、利益境。这样转境的力就是法力、心力、心光所摄。正报圆，依报也就圆了。正报不动，依报的位子也得以调整。

「不令恶鬼恶神恼乱」，常念佛的人，若是以念佛光明、念佛威神、念佛解脱、念佛自在来念佛，念佛的光明名号，与光明名号相应，与威神相应，与禅定相应，与果德相应，与圆满相应，这样的念佛，这些鬼神是没法恼怒你的，鬼神一来，即得利益，当下就生欢喜。但是我们往往念的是自己的感受，通过念佛欲得到一个感受、自己的一个觉受，或者自己看到一个景象，并不是来直接运用佛的果德圆满作为回施。回施就是给予、传达的意思，把这种光明逐渐地传播，这是回施给予、付出的一种教化，或者说一种行持。

若拿自己的感觉、体会，拿自己的种种因缘，来念南无阿弥陀佛，实际不是念南无阿弥陀佛，还是念自己的觉受、自己的想法、自己的认为，这差别是很大的。一个是因中修因，一个是果中用行，直接用果了。

安心、起行、作业

宗下有句话说的就是这个事情，“八五果中圆”，果中圆，就是直接以果德来开化、运用这种心地；运用眼耳鼻舌身，直接来运用它；作为圆满的行持，没有其它地方；直接的教化，直接的利益，直接的给予。从眼耳鼻舌身上下手，从藏识上下手，直接地输入，给予一个大圆满光明藏，再通过眼耳鼻舌身来运用这光明藏，来转六识七识特别方便。我们转六识七识，若要通过行持、串习，这就特别难。直接从果德上回施有特别大的善巧。因为净土一法是直接通过圆教、圆德来回施的，使我们当下歇心、心地圆满，无有挂碍、无有亏欠，再来看这个世界、处理这个世界的事情，那就是一个解脱的人。以佛的果德为我们现下用心、起心最初发起，也就是所谓的安心，安一个佛心，安一个圆满的心，再来运用这圆满的心来看这这个世间，来做任何事情。

善导大师告诉我们，净土一法的行持方法，叫安心、起行、作业。安心就是以佛心为心，以佛的圆满果德为自己现下的心用，再来起行，就是做事情，接人待物，把佛的圆满果德回施饶益有缘，这样的利益就不可思议。

「不令恶鬼恶神恼乱」，恶鬼恶神不来自外方，是来自我们的心地的亏欠。心地的亏欠，招引鬼神，才有这种伤害。

「行者日夜常得安稳」，在我们出家中，有慈悲观、光明观，在入睡之前，以佛的慈悲、以佛的光明来作入睡的因缘，这样常得喜悦。我们念佛，以这种增上的给予，告诉我们二十五菩萨常来保护、影护着我们，我们心地就会得到安稳的增上引导。这种安稳的增上引导，会导致我们身心世界健康增上利益。

「亦是现生护念增上缘」，现生就有直接的感受，直接的利益，当然是觉受上的东西。觉受对学佛法的人来说，就是利益现前不现前。欲发起利益现前，就要通过正确的行持方法。这种增上缘就是正确行持方法带来的利益，增上是利益。

这是第四种护念增上缘。

第五种现生护念增上缘：专念阿弥陀佛愿往生者，常得六方恒河沙等佛共来护念

原文：

又如弥陀经说。若有男子女人。七日七夜及尽一生。一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共来护念。故名护念经。护念经意者。亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病横死横有厄难。一切灾障自然消散。除不至心。此亦是现生护念增上缘

解释：

「又如弥陀经说。若有男子女人。七日七夜及尽一生」，七日七夜，是不是定时的七日七夜？因为一个日夜是一个变化，七还是一个变化，这种变化中的变化，不断地变化，就是我们在念佛中会产生的不断的变化，是增上利益。「七日七夜」不是一个定数，我们中国打禅七、念佛七、地藏七，真言七，都有很多形式，它的内涵主要是通过我们持诵，念诵佛的果德，与佛的光明随顺相应，发起利益。这个利益就是变化，变化就是七。我们都知道，一日，就是太阳升起，月亮星辰就不得见了；月亮升起，太阳就落下了，总在变化。一日是变化之相。七日，是种种变化之相，种种增上的改观，不是死的数字。「及尽一生」，我们能不能尽一生呢？

「一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共来护念」，这来与不来并不是影像。有人见影像，反而受魔难；有人不见影像，反而发起利益，这真是一个稀有事情，影像是没有来与不来的。影护是佛的心光的照护、利益的照护、威神力的照护、禅定力的摄护。

「故名护念经」，我们大家经常读阿弥陀经：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生」。这不退转的摄护，就是十方诸佛的摄护。

我们大家往往丢失佛的摄护，丢失佛的存念，不知佛力不可思议，往往认为自己的感受、自己的行持、自己的善根不可思议。我们知道我们自己的作业、我们自己的行持往往是有为的，有期段性的，觉受也是有期段性的，善根也是有限量的，到命终之时都会散坏的。《普贤行愿品》反复告诉我们：此人临命终时，一些根性、一些善恶作业也都散坏了，所谓珍宝、伏藏、象马、国土种种因缘与你都没关系了，若能真正念佛这种清净功德，常供养佛、忆念佛、赞叹佛、请转法轮、请佛住世、忆佛念佛之类的善根都是不可散坏，无有散坏的因缘，一瞬间，此十大愿王使人往生阿弥陀佛极乐国土。

现在我们要知道正行持，若不知道正行持，往往在自己的行持上发生一些差别。这种差别是有为的，是有为的教化、有为的行持，欲发起无漏的业、无漏的果那是不可能的。

我们要知道因果，出世入世不离因果二字。我们念佛的摄护是尽未来际不会散坏的善根，无衰无退。我们常念、常忆十方诸佛护念、加被、提携，这是不坏的归命、不坏的成就、不坏的归向、不坏的利益。若一念识得本心，成就根本的安稳。

「护念经意者。亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病横死横有厄难。一切灾障自然消散。除不至心」，所谓不至心者，不明自心，修法皆是不至心，如实知自心的行持是至心者。的确，能知道阿弥陀佛的标相成就，就是直指我们的本心，阿弥陀佛的功德就是我们的真心功德，阿弥陀佛的国土就是我们真心庄严所依之处，真正能识得这个地方，以弥陀的功德来印证自己的心性，以弥陀庄严来回施庄严，成就自己这种觉受，这样的法益必然会得到真正安稳利益，一切杂染罪缘都会自然消除。

因此行法一定如实地知自心，若不明自心，一切法皆会散坏，一切法皆如梦幻泡影，一切法皆是魔业，何以故？丧失菩提心故。丧失本心就是丧失菩提心，善法也好恶法也好，皆成魔业，这是《大方广佛华严经》反复告诉我们的。不能丢本，自心就是告诉我们一个本心。

「此亦是现生护念增上缘」，这是第五种现生护念增上缘。我们通过种种方面来认识、来感觉、来熟悉它，就是念佛力给我们的加被，因为净土一法是纯佛力的给予，非是其它因缘。就象我们白天见光明，我们要赞叹太阳，你再说星辰的光明就没有意义了，再说灯烛的光明就没有意义了，因为大光普照，赞叹这同一光明，人类是无量无边的，数量很大，大家看太阳，都是同向一个太阳的光明，就特别地喜悦、特别地平等、特别地真实。阿弥陀佛的光明回施呢，回施给我们大光明的本心，任何人推之不去，揽之不来，舍也舍不掉。弥陀大光明直指人心，给我们一个真正平等的觉悟、平等的智慧、平等的善巧、平等的成就。

第六种现生护念增上缘：口称心念者佛即摄受，既蒙摄受定知罪灭得生净土

原文：

又如般舟三昧经行品中说云。佛告颰陀和。若有人。七日七夜在道场内。舍诸缘事除去睡卧。一心专念阿弥陀佛真金色身。或一日三日七日。或二七日五六七七日。或至百日。或尽一生。至心观佛。及口称心念者。佛即摄受。既蒙摄受。定知罪灭得生净土。佛言。若人专行此念弥陀佛三昧者。常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护爱乐相见。永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱。具如护持品中说。此亦是现生护念增上缘

解释：

「又如般舟三昧经行品中说云。佛告颰陀和。若有人七日七夜在道场内。舍诸缘事除去睡卧」，般舟经是行持般舟三昧的的经典。

「一心专念阿弥陀佛真金色身。或一日三日七日或二七日五六七七日。或至百日。或尽一生」，这是根据自己的心力、行持力来运用的。很多人行般舟时可以见到佛的色身报身、广大光明的报身。佛的报德色身，跟我们是一样的。只是因为业障深重，不能真正得见。行般舟的人容易发起得见的利益。

（03a.ra结束）

①深知佛恩，密护回施

「至心观佛及口称心念者。佛即摄受。既蒙摄受。定知罪灭得生净土」，因为佛光明所照，尤其是可见光，对我们众生来说，就是色光，也就是报德之光，得见之时，我们就会身心清凉，自得安稳。法光所照，有知有不知者，知者是利根之人，再也不染著见与不见，当下脱落，见与不见，皆是佛恩，皆是佛摄，皆是佛予，这叫深知佛恩。

但是对染著之人，增上慢之人，虽然见到一些相似光明，因为心染著故，所以叫相似光明，会生增上慢、颠倒，或者打妄语，产生无量的过失，有的人就疯狂掉，我们讲要回向，若得瑞相者，要把这瑞相因缘回施给法界众生，使一切有情同得饶益，知道这个利益是大家同得的，就会远离增上慢的伤害，远离妄言的伤害，过去叫密护回施，这种回施会发起密护的利益，这是菩萨善巧的回施。

（03盘反面）

因为我们现在人修持往往不知回施，会伤害自己的善根。自己修持以后，因为有行持，一见瑞相身心轻安；看见一些苦恼众生、颠倒众生、破戒众生、坏法众生，心生诋毁、轻慢，实际这都是不应该的，以佛教真实利益来说，只能悲愍回施法益，摄护饶益此可怜愍者，作为增上，不可呵斥轻贱他们，这样会发起远离斗诤的利益。

「佛言。若人专行此念弥陀佛三昧者」，善导大师行般舟，后几十年没有休息，常年常坐不卧，这样行持人的利益自己回施给有情，不能作增上慢因缘，若作增上慢因缘，亦会受伤害。到我们这个时代，这种因缘特别容易发起，因为都是相似的，不是真实一相一行的利益，没有真正得无生法忍，不知本无一切差别之法，识不得清净本源，所以多生分别、多生骄慢，以为修行不修行，以为善不善，多在事上染著、差别上染著，丧失根本的安稳大利，这个地方要注意它。

②顺性起修

「常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护。爱乐相见」，真有人行持这样因缘，护法的确会影护的。现在许多人有病、有鬼神的难缘，有没有修法的方便？念佛的光明，就是忆念光明，光明遍照，就作忆念，因为忆念就是顺性修，现在在这种业缘不转化的情况下，修还是要修的，当然无牵无挂那是真正的解脱者，稍有挂碍，还要顺性起修，修是受用的意思。自身的受用要得要不得呢？从根本果德给予上说，一定要舍弃的，但是赞佛、归命于佛；但是喜悦的赞佛、喜悦的归命；自己一切苦难、善法受觉皆作舍弃，但是喜悦的赞叹、喜悦的归命。

若是放不下怎么办？象《药师经》所说，放下自己种种杂缘或自己觉受，可以顺佛果德光明来起修，观佛三十二相。在观的过程中，这些鬼神就生爱心，嗔心转变成慈心，许多在观佛的妙色身相过程中，就会得到转罪恶为善护，我们念真言、念佛都是这样的。恒常的行持就可以使恶缘转成善缘，有些鬼神嗔恨心极大，来嗔恨你、伤害你，你通过念佛的行持、念佛的光明的行持、念佛妙色身相的行持，就会转变这种因缘，反而这些恶鬼恶神、冤家债主生成善心慈心来影护你，这真是不可思议的行持。

在这个地方我们以前作过一些试验性修持，不说修持，但说试验吧。以前我在家杀业比较重，经常打鸟之类，杀生比较多，通过念佛，感觉到这些生命的影像常现前来报复我，使我不敢睡觉，给我带来很大恐惧，再继续念佛，这些影像变成一种慈悲或一种喜悦随喜的因缘，后来我们再睡觉，他们就说：“法师起来念佛”，开始不知道怎么回事，又生恐怖，还结个手印、念些真言来吓唬它们，后来感觉到这是转恶缘为善缘的一种过程罢了。

这个过程我们每个人都可以体验，我们每个人无始以来都有无量的冤家债主，或说我们过去都作了很多的过失，杀了种种生命，杀了它的生命，它决不舍弃你，它会伺机报复你，趁你身体弱、趁你思想有大起伏、趁你生恐怖的时候，就会来伤害你，你身体最弱的时间，它的影像就会现前。我们通过念佛色身会达到一种极度的衰弱，这影像就会现前，再行持，一超越，就会把这因缘整个地转过来了，你会感觉到特别喜悦。你再与外边的恶缘相遇，就是别人真正伤害你，你心里也是喜悦的，为什么？过去杀害影像的伤害已转化成善缘了，这种看得见摸得着的恶缘也会带来喜悦，因为你知道本是不二的差别。不二的差别，虽现差别，本是不二，这个安稳相会现前。大家都可以这样试验的。

③超越影像

我们过去打精进七，目的就是这个，把我们后天意识直接超越，特别地弱，就会得见种种影像，就是你过去的杀业等作业，有的人直接可以看到，说这个人后面有个鬼的影子，有个驴的、马的影子、鸟的影子、黑的影子，这个影子它在伺机报复你，夺你的命，因为你夺过它命。许多重病、大的恼怒伤害，基本上都来自于这一类。我们打精进七往往会产生这样的效果，许多人一逾越以后，会产生无量的喜悦，因为这些冤家跟你无有冤了。这些冤会影护、善护、随喜赞叹你，因为你给它带来莫大的利益――佛法的究竟利益。

以前听到这样例子挺多。有的人说：“我念佛怎么出现这么多影子呢，过去很多仇人早已死了怎么还来找我呢？我看见很多左邻右舍早已死去的人，怎么都来了呢？来干什么呢？我们有点害怕。”我说没关系，在念一段过去，就转化成胜缘了，何以故？把这个因缘一除，利益就会现前了。

我以前举过一个例子，我们念佛之时，就象在黑暗中举一个火炬一样，这个世间一片漆黑，无量众生在这个漆黑中到处东奔西撞，没有路，没有归命的地方，没有安稳的地方，生大恐怖，我们念佛之时，象举出火炬一样，“有光明了，有光明了”，不管是冤是亲大家都寻光而来了，很多人看到很多影子都过来了，好影子坏影子都过来了，这时候害怕了，赶紧把这火炬搞灭了，就是不念佛了，他们又突然不知所归了，又会生大恐怖，起大嗔心，这些鬼神就乱冲乱撞，就找你的麻烦，给你带来伤害。

我们无始以来冤家债主真是无量无边的，过去世、现在世、未来世，为什么说未来世？跟你没关系的人，因为无始以来因缘也会感召过来。我们念佛人往往会感觉到很多境界，有人看到佛菩萨的境界、天人的境界、鬼神的境界，都是很正常的，这个地方一逾越过去，这影像都喜悦、光明、平和了，饶益真正现前了。别人再诽谤你、侮辱你，对你来说不能左右你，这是一个关口。

行般舟特别重要，要常能行念佛三昧，「常得一切诸天及四天王龙神八部随逐影护」，这也是很正常的。

我们大家也可以作这一类试验，因为修法是个阶段，没有善、没有恶，得到利益了，也没有好、没有坏，走过去，不可染著，一染著就会有过失。可以观佛的三十二相、八十种好，在观的过程中，身心可以得到调整。

善导大师在他的著作中，反复给我们举出了很多修行方法，或赞佛方法，拿生命来赞佛，比如说观佛的白毫相，在观的过程中，一切鬼神都欢喜，包括你的冤家债主，找你烦恼的鬼神也是欢喜的。一欢喜就会把心转过来，所以远离嗔恨心、伤害意，皆生慈悲心、影护心、利益心。就象《普贤行愿品》所说，一切恶鬼神都把恶念头转化了，来影护你，反而成善护了。观佛的相好、念佛、念真言、念果德、念光明，都会得到这样的利益，大家信得及，这种增上利益真是不可思议的。

「爱乐相见」，你心里真正没有这种挂碍，你可以到坟墓中、黑暗中，到别人说特别恐怖的地方，这时恐怖对你没有意义了，因为这些恶鬼神看见你生欢喜。恐怖来自于什么？嗔心、害心，就是鬼神的嗔心、害心来引发我们自己恐怖的感觉，若它们是欢喜赞叹心，就会感觉到很平常了，没有什么可怖畏的。

「永无诸恶鬼神灾障厄难。横加恼乱」，有的人为什么被鬼神恼乱？就是这个地方没能逾越，不知道恼乱与不恼乱都是一个真实光明。这光明就是安稳，安稳就是不爱不怖，不取不舍，这个心就是光明心。这个心要用要正，或者常用它，或者常正它，或者常随顺佛的果德，也可以得到这种安稳。常正，就是常运用这种心理，来衡权一切事情，就会得到一个光明的回施、光明的给予。你回施的因缘都是光明的，周围的善恶因缘得到的都是光明相。

「具如护持品中说。此亦是现生护念增上缘」，这是第六种增上缘。因为念佛三昧，般舟行，必然会有影像的，好影像坏影像都没有什么，都很平常，都不能染著，坏影像不可畏怖，要继续往前走，若不往前走，象我们举火炬的例子，你把火炬弄灭了，你的伤害就很大。你把火炬一直举出来，大家都喜悦，围着火炬赞叹光明，恶的因缘也会转化，善的因缘更加炽盛。打七念佛精进的时间，一定不能怕影像，好影像不能染著，不能重复，若纠缠、重复、染著，就会著魔，成为魔难。过去宗下大德们说：“禅定中，佛来佛斩，魔来魔斩”，就是此语。斩者，不留住，不取舍。这类增上缘一日七日乃至百日行持很容易引发这一类影像，这影像是不善不恶的过程，也没有什么好坏，一定不要染著它。

④密护身口意，莫作增上慢

我见过这样的人，一引发境界以后就特别狂妄。什么叫狂妄？认为自己“成了”，得到什么了。有些人追求影像修持，见到影像认为有所得、有所证，结果就会堕魔眷属，因为佛法究竟利益是无一法可得，无智亦无得，这个地方是无挂碍处，真实利益处。现在往往我们学法之人在这个地方突不破，产生一些不应有的伤害。什么不应有的伤害？「未得言得，未证言证」。见到一些相似影像，你自己的虚妄寄托，得到一种虚妄的印证，你认为自己有利益了，实际不是利益，这是一个过渡，能把它逾越过去，有影像、无影像、有没有瑞相，都是瑞相，见佛不见佛皆是佛所摄，皆是佛恩，冥加显加同得饶益，这是大圆满的饶益，究竟安稳的饶益。

这个地方我们一定要注意，这是这个时代修法要的转折过程，这个地方跌跤特别多。

我们见一些跌跤的人特别痛苦，这类人特别狂妄。佛在《三昧海经》告诉我们，这类人要密护身口意，莫作增上慢，莫到处乱说，拿自己的境界炫耀自己，伤害别人、欺压别人，做事乱说话，象上帝、疯子一样，有如狂象踏坏一切清净法益，自害害人，堕魔眷属，这类人特别可怜可悲。往往这一类人还不能自觉，许多人疯，入精神病院，都是这一类人。

在中国练气功有一高潮阶段，多是染著境界，没有究竟法益的发心，没有人真正地象佛法那样告诉我们，无一法可得的、清净的、真实的给予。前一段时间国内精神病院的确都在扩大，现在慢慢的可能要好些。就是被境所害的多，大家都看不到，他也不密护自己的口意，境界不过是一时的幻化，自己因缘的一时感召，到处跟别人说，别人没有见到这个境界，就认为你是疯子，用电棍打他，生大恐惧，不疯也得疯了。他看到的影像只是一时的幻现，若别人没有证到这个地方，你跟别人说，你就是一个疯子，这个地方要密护，这是不同阶段罢了，若作真实，就堕魔眷属，给自己带来魔难，给别人带来伤害。

第七种现生护念增上缘：受持三皈五戒

原文：

又依灌顶经第三卷说云。若人受持三皈五戒者。佛敕天帝。汝差天神六十一人。日夜年月随逐守护受戒之人。勿令获诸恶鬼神横相恼害。此亦是现生护念增上缘

解释：

「又依灌顶经第三卷说云。若人受持三皈五戒者」，我们真正地三皈，所谓直信具信优婆塞、优婆夷，或出家众，破自己的身命，也不舍三宝，也不会谤三宝、疑三宝，毁自己的色身，毁自己亲人的色身，毁灭这个世界他也不会这样。在我们这个时代，若发起正信三皈依者，真是不可思议，可以作众生依怙、作众生眼目。

「佛敕天帝」，敕天敕帝，帝是帝释天，天是大梵天。我们欲界有种种色身的天，到无色界你看不到他的影像了，跟你没关系了，欲界的影像还可以看得到。

「汝差天神六十一人。日夜年月随逐守护受戒之人。勿令诸恶鬼神横相恼害」，这是佛敕的。佛是法界主，可以实施这样的教化、这样的给予。三皈五戒对我们这个时代特别重要，这是在三皈基础上的五戒，若是没有三皈的五戒，是不能成就这样法益的。

三皈最为重要，是我们学佛的基础，是一切法的基础，是成佛的基础。真正三皈的人，一切怖畏基本上是不能发生的，三皈戒体现前，一切横难自然不能伤害你了。我在这儿是有体会的，我以前在家不信佛，也没有听闻过佛教，也没有见过僧人，一次偶然机会到寺院，碰到打皈依，我们就去参加皈依，皈依回来我就被摩托车撞飞了起来，骑的自行车也摔得没法骑了，但我一点皮也没伤着，的确感觉到特别不可思议。我们以前对三皈依也是不了解的，后来就到处赞叹三皈依，因为三皈五戒保护了我们的生命，给我们带来莫大的利益。三皈依就这么不可思议，使我感觉到若能出家多好啊，要不然我出不了家。

「此亦是现生护念增上缘」。这样的例子也是很多的，就是三皈得到的摄护，这地方我们要审视自己，学法是不是真正归命，它特别重要。三皈依——南无佛、南无法、南无僧。南无是归命之义，归命才真正叫皈依；不归命，不叫皈依，只叫学皈依，相似皈依。

（03b.ra结束）

这是第七种护念增上缘。三皈依给我们带来这种现生护念增上缘。

善导大师他的文字明确直接，告诉我们就是现生的利益，一定把“现生”二字认得清楚，“现生”认识不清楚，那就很麻烦。现在学佛，尤其是学念佛法门的人，搞不好对现生、现下、当下，往往认识不清晰，就把利益推到所谓那种迷茫的未来、不知的未来，或者说是迷闷的临终、不能把持的临终，妄想设计的那个临终，结果产生一些所谓的学法的伤害。他认为自己被佛法所害了，实际不是。

佛法只是利人，不能害人，也不能误人，但是我们行法不益、行法不善，行非法之法，行相似之法，那受到的伤害怪不得佛法，只能是我们大家不如法，非法行带来的伤害，不能责怪佛教。

佛教一定会给我们带来现世真正的利益。佛法的正教化，又不离觉受，它的确会使我们感觉到利益、感觉到增上、感觉到轻安，佛法若没有轻安的利益，那真是太冤枉大家，浪费这么多宝贵的生命，这么多时间。佛法的确是有益的。

善导大师给我们举这些例子，引用这些经文，最主要是告诉我们注意现下的利益、现下的改观、现下的增上。增上不是堕落。现在许多人修法，修的是形式，非法、不如法，这种增上利益不能现前。

第八种现生护念增上缘：受持斋戒

原文：

又如净度三昧经说云。佛告瓶沙大王。若有男子女人。于月月六斋日及八王日。向天曹地府一切业道。数数首过受持斋戒者。佛敕六欲天王。各差二十五善神。常来随逐守护持戒之人。亦不令有诸恶鬼神横来恼害。亦无横病死亡灾障。常得安稳。此亦是现生护念增上缘

解释：

「又如净度三昧经说云。佛告瓶沙大王」，佛在世时，有十六大国的国王，都随顺释迦佛的施教教化，瓶沙大王是其中的一个国王。

「若有男子女人。于月月六斋日及八王日」，这六斋日、八王日，最主要因缘是给我们一个启迪，就是所谓遵循我们这三界俗谛之教，发起的回施，就是有色有形的因果报应的回施。这有色有形，就是说在这几日以内四大天王、梵王及忉利天派自己的眷属，或自己直接来巡视四天下，看诸众生的善恶作业，是应该平和吉祥还是应该降临灾祸，是根据我们自己的作业来相应的引发干旱、引发暴雨、引发风调雨顺、引发健康，引发天谴。

我们知道，有的人会被雷击死，有的人会遭横难，是人带来的，还是天带来的？也不是人带来的，也不是天带来的，是因果的循环，世间法告诉我们世间的因果，出世间有出世间的因果，不出因果二字。

这六斋日、八王日，都是诸天巡视之时，这个时间行善，善业极容易迅速成就；行恶，就象撞在刀刃上，极容易受到当下的惩罚。就象国家正在搞严打的时候，有的人就在这时犯罪，本来平时可能判五年，严打时就可能枪毙他。在好的运动时，有人作善事正好被人发现，在平时可能不算什么，但在此时起表相作用，影响比较大，那这个善缘以一彰十，就是做的很少，但受到果报很大，影响很大。

在六斋日、八斋日、观音斋日，主要这些天王及眷属巡视天下，给我们直接作回施的因缘，我们在这些日子里读经典、行善法、修持，比平时果报因缘增上显现迅速，就是感应大的意思，感应直接，但是追求感应是很可怜的做法，真正信佛人感应不感应都会这样做。要追求感应的人，自己还有一个索取心，那不是正信。但通过感应可以引发正信，这样的人还是比较多的。在这些特殊日子里，一定不能行过失，多行善法，就会有好的感应，善的增上。

「向天曹地府一切业道。数数首过」，在这些天，诵经忏悔特别好，在密教、显教上，大家在初一、三十行供、拜忏，这地方是善法的增上修持，但是大家若不作提醒，不知在这一天要干什么，比如初一上多少层大供，就是为了起这种相应利益增上的加被，或拜忏，但现在人往往堕入形式了，一堕入形式就太可怜的，就发不起这种喜悦的相应、增上的相应。

「受持斋戒者。佛敕六欲天王。各差二十五善神。常来随逐守护持戒之人」，现在人往往对这些信不及，我们这个色身，要是把善神恶神一去，这个色身是什么呢？象一个房子一样，空空洞洞的，没有神识，是白痴、植物人，我们的眼耳鼻舌身，若没有意识来指导它，也不善也不恶。善神恶神对我们都是有影响的，对我们的色身影响特别的直接。

象我们念佛，佛的圆满觉性来指导我们的行为;念菩萨，菩萨六度万行果德利益或到彼岸善巧在摄护我们，与菩萨相应;念人间的十善五戒，也可以使我们得到影护，得到归向，得到运用;若是行贪嗔痴、破戒、破法，恶神就会伴随着你。象吃葱蒜抽烟，过去的人吸大烟，命为什么迅速毁掉呢？有一类恶鬼神，特别喜欢抽这种气息，它会附在身体上吸啖生命的精华，使身体迅速减弱，脸色青黑，慢慢身体就不好了。许多与鬼神打交道的人，脸色多是青黑，逐渐身体就坏掉了，一直到死亡。许多人不信这个，信与不信都是这样的。

「亦不令有诸恶鬼神横来恼害」，我们经常燃香，燃壇香、沉香，或经常念佛打坐，身体就会发这种清香，近似壇香、沉香、安息香香气，真正修行人，从身体会发出这种香气，善神就欢喜、喜悦、随顺，使你会经常得到一种喜悦，你周围也会得到一种喜悦。

你若经常吸烟，常生嗔恨心、淫欲心、邪念心，就常与鬼神打交道，你到哪儿给别人带来的都是伤害恐怖，使人感觉到不安稳，有些人给人带不安稳特别方便，一句话就给一群人都带来特别不舒服的感觉，这都是被恶鬼恶神所摄，大家可以思考体会这些事情。有的人修法特别好，往这儿一坐周围的人都很欢喜。喜悦不是来自于这个人，而是来自周围的善神对大家的影响罢了。

在佛的经典结尾说：「皆大欢喜。信受奉行」，为什么大家会欢喜？因为善神欢喜、诸天欢喜、护法欢喜，大家都很欢喜。

为什么有些地方不欢喜？就是大家结的恶缘，与鬼神作交流了，许多人吃葱蒜都会生淫心、嗔心、怪异心，不是他生的，都是恶鬼神加给他的。我们走的地方比较多，经常遇到这样的事情，大家说：“往往听到一个声音告诉我，让我跳楼，告诉我自杀，告诉我打人”，这都是平时恶缘培养或对境界的培养，就会产生这样的因缘。由于修法不得当，也会得来这样疑难，有的人看见影像、听见人说话都会被这声音、影像所转，他表现出来的力量特别大，平常人就管不了他，还特别厉害的，大家都说他是精神病，实际不是精神病，也是精神病，什么精神病？善神恶神影响罢了。

我们要明白守护的利益，我们的生命就要来自于善恶神或诸佛的护念，佛菩萨要护念我们，我们就得到佛菩萨增上提携，那最终可以成就佛菩萨。

我们若得到恶鬼神的忆念存念，就会堕魔眷属、堕魔罗网，这是很自然的事情，因果上的事情，佛教不希望我们吃葱蒜这类东西，就是这个意思，多希望善神与我们交往。实际我们鲜花供养佛、念佛，佛的存念不是因为我们供养来引发，是引发我们的心地与佛相应，佛的存念也就建立了，成佛也就有正因了。

「亦无横病死亡灾障。常得安稳」，这安稳，是依正二报发起的。对贤圣者来说，依报因缘对他们是没什么了不起的，依报无论是种种灾难、种种顺利，对他来说，如如不动，得究竟的利益，逆缘、顺缘对他来说都是没有意义的事情，他可以利用逆缘顺缘实施教化。对一般凡夫来说，逆缘来了，大家就会生危害的感觉；顺缘来了，就会生健康增上的感受。所以这是对一般凡夫来说的。

「此亦是现生护念增上缘」，这是第八种现生护念。

忏悔即得安乐

我们能念佛、能三皈、能忏悔，即得安乐。

忏悔即得安乐，自己的冤家债主也会原谅的，并且是真切地深痛地忏悔。在这些特殊的日子里、特殊的地方，深痛的忏悔亦会得到真正消除难缘的利益，就得安稳。佛在戒经上告诉我们，不忏悔者，过失增长；忏悔者，得安乐，得利益，得增上。佛制戒并不是说我们一点不能犯，凡夫不犯戒是不可能的，但是有忏悔的方法，我们要行持，犯了就要忏，忏即得安乐，忏即得解脱。现在人不知道忏悔，我们学佛的人要知道忏悔的大利益，得大安乐。

象我们遇到病、灾难等难缘了，家庭都要在佛菩萨面前、大众面前、庄严道场面前、天神面前，包括自己冤家债主面前，深痛求哀忏悔，痛哭流涕，亦可具供养形式忏悔，这样能迅速消除现障。许多人遇到特别大的病难，通过忏悔，可以迅速消除。

实际我们念佛持咒不是忏悔，是直接饶益回施。饶益回施若不真心，这种饶益亦不能建立。真心就是持之以恒，让我们念诵，要并举并用就特别方便了。需要忏悔就忏悔，痛哭流涕，如大山崩，在佛菩萨形象面前、在大众面前、在鬼神面前，都可以忏悔，跪到最明亮的地方，这样心里特别敞亮，种种挂碍迅速超越，那自己身心迅速归入健康喜悦的因缘，把自己罪恶都发露出来，难缘就会消除，这都是善导大师直接通过经典告诉我们一些方法。这是「常得安稳」。

第九种现生护念增上缘：专念专诵称扬礼赞

原文：

又白诸行者。但欲今生日夜相续专念弥陀佛。专诵弥陀经。称扬礼赞净土圣众庄严愿生者。日别诵经十五遍二十三十遍已上者。或诵四十五十百遍已上者。愿满十万遍。又称扬礼赞弥陀净土依正二报庄严。又除入三昧道场。日别念弥陀佛一万毕命相续者。即蒙弥陀加念。得除罪障。又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念。即得延年转寿长命安乐因缘。一一具如譬喻经惟无三昧经净度三昧经等说。此亦是现生护念增上缘

①随顺法门

第九种是《譬喻经》给我们带来的影响。「又白诸行者」，种种修法的行者。

「但欲今生日夜相续专念弥陀佛。专诵弥陀经。称扬礼赞净土圣众庄严愿生者」，这说的又是一种方法。过去一个人在一个路上要走熟，就是专修，特别熟，又特别专注，利益就能迅速引发出来，引发出来我们专心、果德心、光明心、不动心、与阿弥陀佛万德相应的心，当然可以使佛法住世。象我们诵经念佛本来是福慧双行、双运、双回施的教化，也可以说是双修，大家喜欢说修，我们也说修吧。实际果德的教育，基本上不提修，因为它圆满故，不假修；真实故，不假修；彻底故，不假修，多说回施、运行、饶益、相应，都说这样教化。

天亲菩萨在他的五念门上告诉我们叫随顺法门，他不说修，说随顺。修不是果地教，果地教不讲修，讲随顺。我们说开过一辆汽车，坐上汽车就是随顺，达到目的地就是成佛，不能说：“我要修、我要跑步、我要走路。”走路、跑步都是修。

果德就是圆成的一种载负、圆成的一种代步的工具，已经圆成。万德洪名是佛果德圆成的代步工具，带我们心性直接回到真实之处、安稳之处、光明之处、解脱之处、究竟无挂碍之处，这是不一样的。诵经是福慧的回施，是报恩的回施，并不是修持，也不是资粮。

资粮道是修持道，修持道不是果德回施的教诲，我们要把这个地方辨识清楚。给你拿一个苹果，你说：“我要种树，等它慢慢开花结果，再来吃苹果。”你这个人也真愚，拿着苹果吃就会尝到苹果的味道。

果德的回施，就是果德已经平等给予我们了，我们把果德传递给别人就可以了。还有人说：“我还要种苹果树，可不可以？”也可以。吃苹果不影响种苹果树，但你直接知道苹果树的果实了，体会它的味道了，就特别安稳喜悦。种树过程只是喜悦了，这是其它因缘，这是回施方面事情，给后人再种一些苹果树，也是可以的。

「专诵弥陀经。称扬礼赞净土圣众庄严愿生者」，这段文字都是报恩行、回施行、称扬行、福慧行，享受佛法的果德给予，这在密教运用极为亲切，净土法门运用也是极为亲切，但得诸乐无有众苦之行持，不是贪图乐，就是乐、喜悦。就象儿女直接从父母继承过来一笔财产是一样的，有房舍、有汽车、有存款，自己直接来用，用种种房舍、用种种家具，自己可以不劳辛苦，这是佛的果德的给予。

一定要看一看《妙法莲华经》里的长者之喻，诸佛如来对我们一切众生，象大长者对自己的儿子一样，希望把自己的一切财产交给我们，就是把果德交给我们，并不希望我们受清苦。没有善根的人，不相信自己是佛子的人，才不敢接受佛的果德给予。让他们去打扫厕所、看守仓库，慢慢把整个家产交给他，这是个极其漫长的过程。但是果德的给予是一次性的、平等的。

我们这几年致力于使大家认识果德的实施，就是赞叹。这在密教行持上也是这样的，多是象行持十大愿王是一样的。在密教没有人不行、不读《普贤行愿品》的，不管是白教、红教，还是黄教。在汉地重视十大愿王行持的人特别多，近代大德也有人以诵《普贤行愿品》为日课，以普贤行愿品这种行持方法为真正的行持，这种行持是不坏的善根。很多人自己修证，自己的作业、感受、境界，这都是会散坏的东西，需要特别漫长的道路，不是不行，利益太薄。

②报恩念佛

「日别诵经十五遍二十三十遍已上者。或诵四十五十百遍已上者。愿满十万遍」，实际这个地方纯粹是饶益、回施报恩行，若真正知恩的人，报恩的动力大得很，行持的动力也特别大，特别的喜悦。以前我们也自己行持念过一段时间佛，求功夫成片，求一心不乱，求自己的清净心，喜悦是一时的，一不念就恐怖，或者说不安，或者感觉到心里没有底、发虚。

后来遇到龙树菩萨果德回施的教化、天亲菩萨《往生论》的说教、善导大师这种报恩行持，知道佛的果德给予的慈悲，再念佛的确特别省力，就是睡觉的时间，自己根本不知道念佛，实际也在念，不自觉地在念南无阿弥陀佛。因为阿弥陀佛充满我们身心世界，从我们身心世界在往外涌，涌这种赞叹的恩德、喜悦的恩德、报恩的恩德，有时根本没有想要念佛，都是情不自禁地在念，充满了念佛的动力、报恩的动力，不是要念，是非念不可，象呼吸和喝水吃饭一样的。一想这种喜悦事情，情不自禁地要念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，特别地踏实。

为什么？尽虚空遍法界都是南无阿弥陀佛光明所摄，果德给予之相，充满这种光明果德的给予，时时刻刻无有间断的给予，无量光无量寿的给予、无对光的给予、解脱光的给予、焰王光的给予，特别地喜悦、平和。

很多人惑乱我们，很难惑乱，没有惑乱下手处，这种报恩念佛是涌发出来的、激发出来的，外缘一激发不自主就会念佛，情不自禁地要念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。因为这种恩德遍于虚空遍于法界，你不得不念南无阿弥陀佛，不是象挤牙膏似的，挤出一句两句，逼自己要怎么怎么念，它就是一颗光明的心，弥陀这种光明心照我心，使我心亦生光明，象弥陀心一样光明圆满，无二无别，情不自禁地念阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。情不自禁地念，这叫报恩念佛，真要知道感觉到佛恩了，情不自禁地南无阿弥陀佛，并不是说我要求一心不乱，跟那不相干。

（04a.ra结束）

③净土一法是果德的回施

佛法有渐教的修持，有果教的回施。净土一法是果德的回施，是圆中之圆，了义之了义。

但是现在许多人在了义之上还搞不了义教，在方便教化上，在易行道搞难行道，欺骗自己，欺骗众生。难行，就不是三根普被、万修万人去的教化。很多人不光用这种难行来逼自己，把自己逼得自身痛苦，还去逼别人。说：“你这样不能往生，你那样不能往生。”你有什么权利说别人不能往生？你自己是什么人？有什么权利这样做？佛的愿望是使一切众生往生，你为什么遮佛的慈悲？能不能问问自己。

在这个地方把它转过来就方便了，转不过来就太可怕了，不光耽误自己往生因缘，还耽误别人往生。耽误一个人往生，就耽误一个人成佛，你有多大过失。

若鼓励一个人往生，赞叹一个人往生的正因，我们要想想这个因果有多大，报应有多大，这个地方一定要深思。

「又称扬礼赞弥陀净土依正二报庄严」，都是赞扬、礼赞，并不是我要修个什么，这个差别是很大的，象我们坐在汽车上说：“这个汽车真好，还有空调，座位十分舒适。”说着说着，已经到站了。“下车吧，你已经到家了。”这是果德的摄护、果德的给予。汽车行驶整个过程的完成，有驾驶者，就是阿弥陀佛；有载负我们的汽车，是阿弥陀佛万德名号，具足一切善巧的名号，它载负着我们一颗迷闷的心、不知归向的心，回到我们那个极乐世界安稳的家、无对的家！

你怎么不相信这个司机呢？怎么不相信阿弥陀佛这个完美的汽车在载负我们、代我们的步呢？你信什么？你怎么样念佛呢？你还不是在念佛，还是在念我。

念佛念得及、赞佛赞得及，的确就一句话，赞叹就到了。但是要自己步行呢，千山万水，重重困难很难到。我们一定要知道，这种佛力圆满的载负，就是万德洪名的载负，阿弥陀佛所驾驶，「正觉阿弥陀。法王善住持」，载负着我们众生回到自己的本家本国，使我们得大解脱、大安稳、大利益。

这个地方方法不一样，假如我们自己来制造一辆汽车、一辆飞机都是很难的，从一个螺丝、一个发动机、一张铁皮，每一个作业都是很漫长的，然后把它组装起来试运行，我们个人的修持，就象这样的，一个一个螺丝制造，一个部件一个部件制造，然后再去组装、磨合、运行，这个过程十分漫长，那么我们打车，一招手即来，“南无阿弥陀佛”，就坐上车了，就是这样。阿弥陀佛摄取念佛众生慈悲不舍，这不舍就是一招手即来，开到你身边来了，一切具足，汽车就是“南无阿弥陀佛”万德洪号，驾驶员就是阿弥陀佛。“坐上吧，孩子！”阿弥陀佛是这样说的，他把汽车开到我们跟前了，就象家长接自己的孩子是一样的，有汽车，孩子就不需要自己徒步回家了。

「又除入三昧道场」，三昧道场是专念阿弥陀佛，就是这一句名号，日夜行持，一日复一日，不搞其它的，不坐不卧。

现在行般舟有些大德，以坐的行持多一些，就是行走不卧，累了就坐一坐，因为近代人体力往往跟不上。若体力跟得上，照顾你的外缘跟得上，也有行持不坐不卧的；要跟不上，会出现一些故障，或者把生命搞坏了。修持是要有步骤的，行法要有因缘的，因缘具足了，我们建立这样圣道利益，也是不可思议的，若能把佛的果德回施，象善导大师这样的圣贤之行持，广大的教化，普等饶益凡圣同修的教化，回施给大家，那是更不可思议的。

④延年转寿长命安乐

「日别念弥陀佛一万。毕命相续者。即蒙弥陀加念。得除罪障」，象这类都是对我们诱导的方便语。

佛说教、菩萨说教、贤圣说教、祖师说教、善知识说教，都有两种：一个是真实说、了义说、最上乘说、安稳说；一个是方便说、接度说、引导说、对机说。

真实说、了义说、殊胜说，你可以当作口诀来运用它。

不可把方便、对机施教的接度说当作真实，死于句下，堕入法执之中，滞留在某个阶段受伤害，不能前进，被这个法缠缚住了，那就完了。

「又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念。即得延年转寿长命安乐因缘」，诸佛菩萨都是使我们健康喜悦的增上、平和的增上，这种增上，我们的生命当然也就会健康、喜悦、长寿。若常与一些恶业、恶缘，包括自己的觉受，贪嗔痴慢疑的作业相缘，那生命可能不会尽寿、不能安康。

大家若知道佛的护念真实时，尽于虚空遍于法界无有间断，我们就会得大喜悦安稳。那喜悦真会由心而发的，你是不是感觉到那种喜悦安稳了？佛对我们的护念尽于虚空遍于法界无有间断无有休息，你怎么不安呢？你怎么不喜悦呢？这个地方要深思它。

我们知道，父母对儿女的思念是有限度的、有间断的，佛菩萨对我们的护念是无有间断的，是没有休息的。一定要在这儿深思、存念、运用，这叫佛心，这叫无量光无量寿的摄护，一定要转化自心与这个相应，喜悦光明安稳就会现前，你就真正知道佛恩了。时时刻刻都知道佛恩、报佛恩、回施佛恩，再也不作一个颠倒的、无依无托的孤儿了，真正有家了，解脱了，有归了，可以说法身的父母认得了，就是佛菩萨的给予。

⑤缘佛必成佛

「又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念。即得延年转寿长命安乐因缘」，我们一定明白，缘什么就成什么。在东北，许多人知道“出马”，他缘的是鬼神，所以说的话、作的事都象鬼神，慢慢自己的生命也转向鬼神。那念佛的人呢，常念佛忆佛，想想是什么因缘呢，缘佛必会成佛。有的人缘的是贪嗔痴，那三途的作业也常随着你。念慈心的人，人的面貌就会很善。人若平时面貌很好，但嗔心一生起来，也是很吓人的。

心念可以转换生命，缘也可转换我们生命，我们缘佛必成佛。

「一一具如譬喻经惟无三昧经净度三昧经等说」，这三经都举有这样的例子。

「此亦是现生护念增上缘」，这是第九种现生护念增上缘。

⑥无缘大慈、同体大悲

我们一定要缘佛，不缘佛、不缘法，不缘这种因缘，那就会有过失，所谓缘其它因缘了。众生无缘是不可能的，无缘的是佛，佛才亲证无缘。过去说皈依佛，就是皈依无缘。无缘是大慈相，这大慈相无作无起，可以用一下无缘心，现前用一下，你和任何众生乃至诸佛都不用缘，心里当下就是大慈相。

这大慈所用，特别安稳、宽松，不取不舍、不增不减，别人做无量罪恶，你也坦坦荡荡地看待，这个地方就是大慈的摄护、大慈的运用、大慈的给予，特别地方便。

当然佛还有同体大悲的，若用得起，佛的确以无缘大慈来摄化我们、影护我们；同体大悲来救度、提拔我们、教化我们、引导我们。

摄取不舍之摄受，就是同体大悲，佛以无尽大悲饶益有情，惠以真实之利，就是净土法门。果德的给予，就是同体。阿弥陀佛色身照十方国无所障碍，也就是十方国都有他的色身，其实我们每个众生都在佛的色身之中、法身之中，你没有离开过，所以我们的一切苦都是佛的苦，佛才悲愍我们说：“赶快成佛吧，太苦了！”实施这种教化。

这是第九种现生护念，什么护念？转化我们的思想、转化我们的念头、转化我们作业的缘，这是现生护念增上缘。

我们见过氢气球，一松手气球就一直往上升，升到极处的时候，压力一大，“砰”的一下就爆炸了。我们念佛的人得佛的摄护提携增上是一样的，没法下堕，只能增上，一直归于虚空，就是成佛。我们要缘佛、念佛、忆佛，都象放氢气球一样，直到成佛，不会堕落，因为你充满上升的缘，我们已经舍离自己一切染著杂缘，充用“氢气”，就是这种南无阿弥陀佛究竟的摄护，一直升入虚空，这种缠缚生命的根一断，不会堕落了，「若已生。若今生。若当生。皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提」，这种摄护真实不可思议。

这两天学习灭罪、护念两种增上缘。灭罪增上缘是从七个方面来阐述的，护念增上缘有九条，实际内涵都是一样的，只是针对性不同，有的人感觉自己罪恶深重，那么就来作观察门的因缘，常观佛的这种光明、佛的威神、佛的圆满、佛的清净，以境照心，以心显用，来消除现障。

我们学习《往生论》有二十九种观，「观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际」，直显本心，直接描述心量的真实；启发自己的真心，原来真心是这样子；启发你的真心，消除你的狭隘现障。天亲菩萨一直把二十九种庄严都说出来，读一读，特别好。

什么叫罪？就是种种障缘。许多人说：“我过去做了很多过失，现在也不能功夫成片，总是颠倒、贪嗔痴慢疑，杂念纷飞，怎么能往生阿弥陀佛国土呢？”这都是罪障，什么罪呢？自己给自己找的障、自己给自己找的过失，没有念佛。念佛法门欲消除罪障，不管是以观察方法，还是以念佛名号的方法，都要看佛的因缘，都要以境照心、以名号照心、显心，古德都是这么讲的：“以名召德，以德显心，以心显用，以用回施。”报佛深恩啊。

念佛干什么？是念——“佛”！不是念你现前一点罪障，一定要看清是念“佛”法门，念“佛”方能入得门、入得法，得力呀，这个力真正现前了，得佛护念，与佛相应了，就会生法喜、知佛恩，把这种法喜、佛恩转向回施给一切有缘，就是报恩行。报恩行叫念佛法门的正行，不是为了自己往生积资粮，苦苦哀求佛，自己无家可归，那还是念自己的妄想、念自己的作业、念自己的分别，要消除这些障碍怎么办？就要念“佛”。

我们下去自己思维对比一下，看看念佛与念我的差别。

（04b.ra结束）

《依经明五种增上缘义》第三：见佛三昧增上缘

（一）佛的三身

见佛增上缘列举了十三个方面，来启发、告诉我们称念南无阿弥陀佛可以得到见佛的这种增上缘。

“见佛”二字，大家对它认识千差万别，我们再不妨作一个提示。见佛，往往大家对可识的形象、放光的形象、种种塑像，这种见佛，大家还是认得准的。佛有三身，见佛增上缘见的是什么佛？三身是一还是三？

我们这个地方都有香炉，中国过去有鼎炉，都是三条腿，佛法成就的全体就象香炉一样，这三条腿就标志着法身、报身、化身是一样的，实际他是一个，一个体性是无有差别的，若分开说，还要说三条腿。古德把它判成体、相、用。

因为我们要学习见佛增上缘，先要明白见什么样的佛，才能见佛，若不然，我们没法来见佛。念万德洪名本来可以见佛，你不愿意见佛，也不知道什么是见佛，见佛也识不得佛，那佛就不名佛，用不起，若不然我们见佛不知佛，佛法对我们饶益就失之于交臂，不能成就。

①法身佛

我们先谈一谈法身佛，《金刚经》中讲法身佛是最为多的。

「若见诸相非相。即见如来」，诸相无相，若有相，于相上不染著不牵挂，诸相了了分明，又了了平等，了无所染著，又了无差别、取舍，这样见相必见法身之相。我们若运用不生不灭这种心理、这种心态、这种体会、这种觉受，那就与法身佛相应。这是不是觉受呢？它是无觉受之觉受，但以觉受发起，佛所证果，离不开觉受二字。

我们学的《往生论》告诉我们，佛有两种受用——自受用满足与他受用满足。若不谈受用，大家就会迷闷。我们众生都有佛性、法性，但法身的运用不能建立，所以称为在缠法身、在缠佛，在缠法身不能称为法身成就者。虽然大家也有佛性，与佛无二无别，但法身不得见、不得用。

所以我们要先识得法身，若不识得法身，念南无阿弥陀佛万德洪名，就昭显不出来清净的万德，因为这清净万德是无染无著，无取无舍的。这个名词对我们学佛的人很熟悉，但用起来就比较难一些，因为我们无始以来就是以爱憎来作取舍，作为生命的根本，就是我的回施、我的运作，那就是有对的，取舍、爱憎是有对的，这根是贪、嗔、痴，最主要的根还是个贪、就是我爱。我爱不生，生死就没有了，若没有我爱，就没有我恨。爱憎不可得，就是清净法身相应者，无事的闲人、歇心的闲人、放心的闲人，这闲人就是佛法中不可思议的人。

宗下的古德们一说就是，“欲向佛法中觅一个闲人了不可得”，这个闲人是谁？是得见法身者，是不见人相、我相、众生相、寿者相者。不见并不是灭相、断灭，只是无有爱憎取舍罢了，佛法具足一切庄严，不被一切事所昧。我们世间作业差别，最主要被世间的种种事所阻碍，被分别所阻碍，被差别所切割，把自己搁置到某个状态之中，认为那就是我的范围、我的范畴、我的生活的圈子、我的意识的圈子，那就标榜为我，那这个我是不清净的、不广大的、不真实的。

佛法告诉我们有个清净的法身，每个众生也在这清净法身中无有来去、安住光明，只是不知罢了。我们一歇心，放下自己无始以来一切沾染执著，当下全体即是清净的法身，无有增减的法身，无有取舍的法身，光明遍照的法身，不动不转的法身。

我们念南无阿弥陀佛，了了分明，了无染著，以此心性来运作规范自己的生命，这就是法身相应念佛者，可以得到见法身佛的增上利益，也叫见佛三昧增上缘，能等持清净法身的利益，等持法性的不增不减，等持佛性的广大圆明，可以直接地自觉觉他，饶益有情，持护众生，拔度饶益一切差别相，这就是所谓见法身佛。

②报身佛

我们知道，诸佛如来若以法身摄护众生，众生因为愚暗无明所遮掩，不能得见、得用，那么诸佛如来就以方便随顺建立种种大愿以标心志，使众生得见得闻，如此无量大愿皆是顺性发起，所谓随顺佛性、随顺众生性，随顺法性，随顺法身不可思议清净功德建立的大愿，摄护饶益有情，标立出来一个愿，使大家见得到、闻得到。依此大愿，顺性起修，经过三大阿僧祗劫圆满行持，证得「如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。调御丈夫。天人师。佛。世尊」，这样的十号功德。十号就是功德的表述，这是报身佛的显示，这种显示，大家见得到、闻得到、用得到，可以依托。

象我们学习阿弥陀佛的四十八愿，都是阿弥陀佛的报德形象、报德标立，给我们一个整体的可依可靠的皈依。若不标立这种大愿，我们大家不能见、不能知、不能闻。阿弥陀佛顺从四十八愿成就一个清净光明的万德名号，直接把四十八愿无量功德善巧方便，通过一个南无阿弥陀佛万德、果德光明名号，直接回施饶益于一切有情。能听闻者、持诵者，万德的回施是决定的，用不用是自己的相应与不相应。

若见得四十八愿的真正内涵，就知万德的真实所在，是顺性建立的实质的业缘，象我们众生的业是一样的。报德是有业力的，这业力是大愿业力，不象我们众生的无明业力、贪嗔痴慢疑恶见的业力，这差别是天地悬殊的。“性”是一样的性，“用”差别太大了。

我们众生在无明黑暗中也在运用佛性，不运用佛性就会死寂。只是圆觉性流转于六道，被黑暗所淹没了，它还是在用，但不能明知、不能全体大用现前。佛法给我们建立大用的回施，就是报德的回施，我们通过文字可以得见佛的报德、报身，深信四十八愿的究竟回施，报德的摄护决定结归，直接给予我们，能给我们作一个真正交代，传递于我们、授受于我们。

有人说：“我要见佛的报身、色身的身相，行不行？”那你就严格的去行持，与佛的果德报德愿望相应、相契，若一日七日称念，日夜赞佛、供佛、归命佛的果德，在这光明藏中亦可见佛报身，和我们的色身是一样的。佛也是有色身的，这是可见的色身，因为报身含两种光明摄护——可见与不可见。

我们现在亦在阿弥陀佛报德光明中，这是不可见的，是法光、智光的回施。这种含纳是无量无边的，于阿弥陀佛报身成佛一瞬间已经完成，这种光明普摄，无碍的给予。我们只是不知，就象一面鼓、一只罄，放到那个地方，没人去击，它就不鸣，就没有声音。所以这个时间要有化身佛出来应化施教。

③化身佛

象释迦佛所示现的是化身佛，顺应大家的善恶需求显现色身的生灭相，但实无生灭，为饶益有情做真实提携，给我们留下这么多经教，这也是他的应化身的回施。释迦佛给我们留下的三藏十二部经教，乃至种种舍利，全身舍利、碎身舍利，都是给大家留下的应化的施教，也是化身一份，若是福德大，可以直接见释迦佛的全体化身。现在有这样的行持人也可以得见。

我们知道智者大师的例子，是大家公认的，实际现在的人能见到释迦佛应化身也不是什么难事，但是要有这种胜因胜缘，这地方不可求，只可行；不可执著，只可向往。这种执著往往给魔打开一个大门，使魔难有乘虚而入的地方，就是执著于境界，被境界所害。我们要知道这是顺应的，“只知耕耘，不知收获”这种行持，才能见到这种清净的应化身。我们现在学的文字也是应化一份、报身一份、法身一份，过去讲五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见，都是法身之一份。

我们见佛要明白这三身，再来谈见佛增上缘就有实际的意义了，若不然我们老是见不到佛，佛在一切处、一切时摄护我们，我们大家不知不见。过去人拿个法宝，顶戴顶戴就知道诸佛加被自己，得无量喜悦，生无量法益。

我们现在拿一个宝典，就很随便，随便就不相应，相应就不敢随便，没有随便的因缘。我们大家对经宝、对像宝、对法宝，乃至对僧宝有大恭敬心，对一切众生产生真实恭敬心、平等心，那处处见佛，处处见菩萨。善财童子五十三参，告诉我们怎么见佛、怎么见菩萨，外道也是菩萨，宰官也是菩萨，乃至种种作业者都是菩萨，因为他以阿耨多罗三藐三菩提心来观察世间，又有善知识真正提携引导，应化施教，处处见菩萨、贤圣，处处见佛教。

二）第一种见佛三昧增上缘：弥陀佛三念愿力外加故得令见佛

原文：

又言见佛三昧增上缘者。即如观经说云。摩竭提国王夫人名韦提希。每在宫内愿常见佛。遥向耆阇崛山悲泣敬礼。佛遥知念。即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊。身紫金色坐宝莲华。目连阿难立侍左右。释梵临空散华供养。夫人见佛。举身投地号泣。向佛求哀忏悔。唯愿如来教我观于清净业处又如此经证。非直夫人心至见佛。亦与未来凡夫起教。但使有心愿见者。一依夫人至心忆佛。定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛。言三力者。即如般舟三昧经说云。一者以大誓愿力加念故得见佛。二者以三昧定力加念故得见佛。三者以本功德力加念故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘

「又言见佛三昧增上缘者」，“三昧”在净土法门谈话中，往往把它说是大定，或正定聚之定，不是某一种念佛的某一种三昧，所以称为宝王三昧，它含纳一切三昧。这三昧无形无色，无有定相，它可以见法身佛，清净平等，不来不去，不增不减，安住真实，无为清净。这样地见法身佛，也可以说是念佛三昧。

有的人得观佛三昧，观佛等受，成就利益，得见佛的报身，得见四十八愿的真正内涵，广大地发起运用，自利利他，作平等饶益，圆满给予，这样的报身佛也可以作为念佛三昧的等受。这等受会总持一切法益，迅速圆成自他二利，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，如此圆满摄护是为报身念佛三昧正受。

象我们持念“南无阿弥陀佛”名号，含有法、报、化三身。

“化”者，这句南无阿弥陀佛万德洪名的回施，众生各个随类而得，这句南无阿弥陀佛，各有取舍。我们都知道，这一妙声梵音，是圆满之音、光明之音、究竟之音、具足一切万德之音，众生各个随类取舍。发什么样的心，就会得到什么样的应化施教，这句南无阿弥陀佛是最方便的应化的得见、应化的运用，直接归向于圆满的报身、清净的法身。

这样来念佛，念念都可以得见十方诸佛、得见阿弥陀佛。我们无念亦可得见十方诸佛，因为众生从未断念、从未灭念、从未息念。唯有诸佛证得自在，无有念之生灭，亲证无念。

乃至八地以下菩萨也不可说无念作业，我们的无念皆是无记状态，还是众生的业流。很多人认为“什么也不念就是清净心”，不是，那是无记心状态，善根不能增长。

让我们念佛，凡夫地的众生就要念佛。“了了分明，了不可得”地念佛，这样来念佛，就含三身直接地给予，能得见三身佛，这种究竟等受，念佛三昧的正受。这种正受发起总持一切佛教的教化，总持法界一切饶益，总持诸佛的果德，这样的增上缘会使我们迅速超越一切十方世界的差别相，归于安稳利益法味。这种法味，是解脱味、安稳味、利益味、自他饶益味。

念佛三昧这种等受无有出定入定，不被种种境界所惑乱、缠绕，只得清净安稳、解脱，无挂无碍，无色无相，以此因缘得见清净法身。这种清净法身就是大定，以这种清净法身作为起步，回施饶益有情，圆满安稳利益，以使一切众生得见得用。这种圆满的饶益，就是大愿业力的回施，就是报身的回施，得以见报身佛。

（05a.ra结束）

这又是一种新的增上缘，发起方便的对机施教，有人需要人天福报，可以做接度方便，给他说一句半句人天福之语，接度有情，使他最究竟皈依到圆满报身、清净法身这个殊胜的出世教化上。这样来施教，这句南无阿弥陀佛，也可以说把缘觉法、声闻法、人天福报法转化运用，归于一真了义殊胜安稳处，是为正定之聚，是为大定，在华严宗叫一切处三昧，一切处、一切时都是三昧正受之状，唯佛亲证，但是佛的果德可以直接回施饶益大家，使大家在这个地方直接得到诸佛果德三昧，就是一切处三昧，或普等三昧，不动法座，得见十方诸佛妙色身相、诸佛清净国土，这名为增上缘。

①念佛忆佛、佛遥知念

「即如观经说云。摩竭提国王夫人名韦提希。每在宫内。愿常见佛。遥向耆阇崛山悲泣敬礼。佛遥知念」。我们现在在这娑婆世界礼念之时，十方诸佛同样遥知遥见遥闻，对我们身口意作业，诸佛如来清净见之，尤其是念佛忆佛作业，决定没有一点遗漏地随机随念感应，随礼拜感应加被，这地方佛在《大涅槃经》上卷举了许多例子。

佛的一切神通方便是无作意的、不动本座的，不能自知发起的清净回施，正遍知的回施，就是说没有用心。“我要分出一个意念要度某个人，要加被某个人。”不是这样的，这个人的因缘一发起，相应的回施自然就建立了，象每个人到太阳下面晒太阳一样，一走出房间，太阳光明就直接给予你，它无动、无转、无知、无晓，但是饶益一切有情，这种不动的光明，不增不减，没有来去，没有舍取。这种正遍知的教诲、光明的教诲，安稳地饶益一切有情，没有爱憎，没有取舍，这是大慈的等护，无有作起。这地方不是生灭法所能建立的，是无为的给予。

「佛遥知念」，大家在这地方真正能认识清楚，我们都不敢轻易地打某种妄想、作某种恶业，我们的生命就会归结到一个清净处、安稳处、慈善处。我们举心动念，诸佛都能知道，你还敢做什么罪恶呢？想象什么罪恶呢？你三业诸佛菩萨都能彻知彻见，我们整个生命实际上在一种全方位的显现之中，遮掩不住的，在最黑暗地方也遮掩不住自己，诸佛的光明是无碍的光明，心智是无碍的心智，神通是无碍的神通，摄护是无碍的摄护，这是同成同见的，若是照见不了我们每个众生的心念，诸佛这种随机感应是不能成立的。佛这种随机感应的给予，就是有随机感应的方便与神通力、禅定力、大愿力、慈护力。

「即于耆山没王宫出现」，这是释迦佛在此娑婆世界示现的应化色身。

如法行持，必见瑞相

「夫人已举头即见世尊。身紫金色坐宝莲华」。许多人在念佛的时候，来祈祷来诉说，与诸佛诉说自己的悲惨、诉说自己的向往、诉说自己的归命、诉说自己的行持，忏悔自己的过失，如大山崩，往往能感召诸佛如来的现相加被或不现相加被。现相加被就象韦提希夫人这样作业，往往能得见，这叫瑞相。

这不是什么遥远的事情。佛在《占察善恶业报经》上告诉我们，只要能真诚地行持，最钝的根，三年也能得方便，得见瑞相；利根的人七七日一般都可以成就；中根性人百日、二百日，结几个七就可以发生这种效应，得见诸佛现应色身实施增上提携教化。

这个地方不是稀有不稀有，不可作染著，不可作轻慢。若作染著，鬼神因为你染著心，来假佛形象摄你入魔眷属；若作轻慢，就会丧失大利。这儿很微细，要仔细的筛选它，若不然，学法无益，欲升反降，实为可怜；辛苦勤行，反堕魔眷；辛苦勤行，或反生骄慢。

②目连阿难立侍左右

「目连阿难立侍左右」，我们都知道，每尊佛在实施教化的时候，都有左右二位侍者，观音势至是阿弥陀佛左右侍者，释迦牟尼佛以阿难迦叶为左右侍者，有时目连等大阿罗汉也立侍左右，来庄严佛的教化。佛的教化不作独单行，往往眷属圆满，威德回施，以庄严佛法。佛独行时间是很少很少的。

③释梵临空散华供养

「释梵临空散华供养」，释迦佛所到之处，诸金刚护法、金刚力士决不作舍离，往往凡夫不得见，但描述不能舍。象一般的讲经法会，我们都会感觉到一些稀有的因缘，平时得不到的因缘。过去一方有难缘，就会作法会，念佛法会、讲经法会、诵经法会、拜忏法会等等，使难缘过去。过去人真诚拜忏，痛哭流涕，忏悔一方人的业障，使这一带的恶鬼神生善心，使恶鬼神远离，使善神生庆贺、随喜，使龙天欢喜、诸佛赞叹，饶益这一方的人。诵经亦复如是。诵经过程，可以使一方人得到经教的光明摄护，启开人的心扉，远离种种过失邪见，亦可以使这一方难缘得以转变。念佛法会、讲经法会亦复如是。所以往往毁坏法会的因缘，过失特别大。

我们要参加讲经法会、诵经法会、念佛法会、拜忏法会，一定要尽心尽力随顺赞叹归命礼敬，莫耽搁时间、莫生轻慢。不要去毁坏法会因缘。我们走了许多地方，有些人由于自己的情绪，根据自己个人的意志，根本不顾其它因缘，伤害许多法益，这样对自己伤害很大，对自己未来行持设了许多障缘，这个地方要知道。

一般讲经法会都有护法来护持，可见的是我们人类形体的护法，这是需要的，但比较弱，真正的护法是金刚力士之类的，因为外缘若护不住，我们人类就不得安稳。大家坐到这个地方，这么平和，不是简单的因由，因为赞叹阿弥陀佛的果德的究竟给予，十方诸佛都会同赞、随喜，这样护法决定护持。

假若大家不用自己的个人知见、个人的感情，每个法会都会特别圆满，因为我们是赞佛的法会、歌叹佛德的法会、供养诸佛的法会，引导大家归命诸佛的法会，法会会十分圆满的，所以大家要真正恭敬自己的胜因胜缘，成就真正出离增上缘，遇佛法得利益的增上缘。

这会打脱我们的情计，打脱我们的执著，打脱我们过去学过的自以为是的垃圾知见。拿自己的垃圾去对照新鲜的东西、好的东西、未曾有的东西，都会发生诽谤。很多人用垃圾来印证别人新鲜的东西、未曾有的法益，真是可怜。就是所谓的知见的对号，合我的心了，就是法；不合我心，就是非法，这叫情计、这叫私心，不是识法。故要顺法行，依法行，顺师教。

象我们与大家在一起交流，称为法师，什么是法师？顺法说、顺法行、顺法益者，是名法师。能施教如来的圣教，回施无上殊胜法益、无差别的利益，真实安稳的利益，可称为师。这个师必须顺了义教，称为法师，法是最上乘法，佛在经典上反复提示我们这个教诲。

「释梵临空。散花供养」，这是供养的利益，告诉我们每一个学佛的法会，不光是有人，一样还有天龙八部人非人等，摄护听闻，随喜赞叹，供养随顺。这个地方，我们能生起真实信心，这个法会整个是立体的，就是我们不会妄自作为、妄生妄念、妄自取舍、妄自谤法，那就会产生莫大的利益。

（05b.ra结束）

我们这个世间学法因缘是立体性的，一般我们见到的有可见的色相，也有不可见的细微相，大家要把这种生命意识建立起来，作事情在因果上就会特别仔细，会深明因果，会暗室无欺，做人表里如一，远离一切谄曲虚假作业。诸佛菩萨尤其对我们念佛人这种关注，是没有舍离过的，或说我们以后成佛、见佛与佛菩萨清净海众在一起，我们作那么多过失妄想、见不得人的想法，真是不好意思。这里我们一定好好把这个意识真正运用起来。

④归命忏悔

「夫人见佛。举身投地」，实际这是归命忏悔的教化。「号泣向佛。求哀忏悔」，现在我们学佛人，这种归命意识、忏悔意识、舍弃自我的意识特别地弱，就会有我的知见的障碍，善导大师为了把这种知见打脱，费了特别大的事情，在他的《观经四帖疏》著作中，把净土法门特别地标立出来，把他从教中、禅宗中决定分开，建立一个属于净土法门的平常的教义，各自的一个教理、一个教化因缘。

我们都知道中国有许多教门，象天台，华严，唯识等很多，各有自己判立名词名相的差别，如从根本无明来说，唯识有唯识的判法，天台有天台的判法，说法不一，学唯识的人一听天台宗的说法，你会感觉到说法不对号，因为名词名相不对称时，就会脱钩。我到过一个地方，有个学唯识的人跟我说：“法师你讲错了，根本无明讲错了。”我说肯定是错了，因为从你学的因缘上框量来说，是错了。因为啥？不相应故。所以我们学习佛法有一个特别重要因缘，就要忏悔，怎么忏悔呢？就是要放下自己。

大家有时间可以看一看《观经四帖疏》，善导大师直接把净土法门从一切宗门、教下都分开了，他特别呵斥教，因为净土法门是三根普被的教化，许多不明白教理的人、没有文化的人、地狱、恶鬼、畜生，没法用名词名相摄护他们，怎么办？这句万德洪名广大清净平等究竟的给予，同能得到饶益，这是秘密威德的究竟了义教的教诲，不假言说，只有南无阿弥陀佛的回施，才能建立。在这个地方，我以前看的时侯，也是惊心动魄的，许多地方也是不愿意面对接受，但是的确是善导大师的彻底悲心，为了全彰诸佛究竟果德的给予，把一切这种遮障的不了义因缘彻底给清除掉，摄护九界众生，包括菩萨声闻。

我们在讲这法时特别困难就困难在这个地方，放不下自己的知见的因缘，这个地方是大困难，因为我们都学过很多东西，尤其是老居士、喜欢经教的居士。洒洒脱脱地单提这一句光明名号，普摄十方，无牵无挂、洒洒脱脱地舍弃一切知见、建立一个清净的法益，极难极难！

这地方「夫人见佛」，夫人可能是九界众生代表吧。我们要真正归命于念佛法门，一定要把自己无始以来一切知见，善恶、是非的知见、正确、不正确的知见都舍弃，归向于南无阿弥陀佛光明名号果德给予，万德名号的给予，含三藏十二部教化名号的给予，那真是不可思议之人。象《大势至菩萨念佛圆通章》那样说法，叫念佛法门，不假其它方便，但以念佛，自得心开，这就是所谓报德受用直接的给予。

⑤学法的五种用心

若是我们讲名词名相，就会使许多人脱离这样的直接给予，就是念佛的直接利益。我到许多地方，遇到教下的出家师父或者居士们跟我谈论这个事情，因为他们学的教理，已经深入了，你不用他们教下的名词名相来讲，他就听不懂，或者说他听了不喜悦，但我们更多的人是没有时间学教的，更多的人是没有法去研究教的，那怎么办呢？这个三根普被的教化，凡圣同修的教化，怎么来实施呢？怎么来推广呢？

善导大师真正地把它推广引导出来，真正地研究善导大师这一类教化的出家在家人，要看看善导大师在他的《观经四帖疏》中悲心彻骨的呼唤，放下自己以前曾学过的知见，来持念、来归命这一句南无阿弥陀佛的万德，专心致志深入行持一段，才能知道佛的彻骨悲心，平等饶益的方便，不假言说的成就。

一句南无阿弥陀佛是不假言说的，我们这些言说，实际都是不得已而言说，作为一个所谓演化开示罢了，任何语言都是毫无意义的演说，但为了启发引导大家，与大家结个增上缘，才说一些本来无话的话。

放下自己的知见，大家来交流，特别方便，不要用自己已有的概念或知识来审视，若要审视，下去以后再审视，先来听闻，特别方便。否则你部分地把它拿过来，去分析，往往就会产生诽谤，或者敌对，或者疑惑。你要接受一个东西，先要整体地把它拿过来，然后下去再仔细地分析它，用了义教的经典、净土法门的三经一论，尤其我们现在主要是依龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、法照开显出来的教诲，近代印光法师依《无量寿经》开显的教诲来讲的，不是其它因缘。下去可以深深地审视它，这样特别地方便。若接受一部分再用其它东西审视，往往整体因缘得不到显现，就会产生一些疑惑或诽谤。

我到一些地方，接受这个因缘的时候，感觉到挺痛苦，大家就是观测。的确有这样因缘，就是拿自己的知见去照，看到这个东西某一点，他就说了，“我看到的，我听到的”，“他就这么说的，他就这么做的”，结果自障障他，产生不应有的伤害，拿自己的生命产生这种过失。我们干脆先把自己的知见放下，全盘把它接过来以后再来审视它，用显微镜、望远镜什么都可以透视它，下去不妨碍你的探讨、审视、学习交流，这是一个很好的方法。

以前我们也经常到一些地方参学，听一些法师或居士讲，就是先放下自己的知见，象对待一个未曾有的法一样听，听完后把这个法拿下来，自己拿经书资料来查，就能辨明是对是错，是真是伪，就会产生真正的利益，或者启发自己，或来审视这种善巧。

按华严宗五种判教，特别方便，声闻教为了使佛法的住世，必须严格地辨别真伪、持戒犯戒、如法不如法。若是非法者，作为舍离，或者让之忏悔，不会去斗争。

始教还有判别，但舍离灭病这种因缘没有了，能判别真假，只是涵养了、不管了，你真学假学他也不诽谤，但心中有真伪的概念。

到终教这个概念都没有了，顺应终教发心，知道一切众生都有佛性，一切是非差别、作业的差别、学法的差别、运用的差别，都是幻化的、流变的、有为的、有漏的、不可得的，他在这个地方脱了，他在这个地方用心用脱了。这个人再好、再坏，他也不看，只看你的佛性。看一切众生、含识的佛性，只用佛性了，无量善巧都会产生，最究竟的利益就是成佛。

从顿教来说，一念清净就是一念佛，念下即是成佛，全体大用现前。一念横断三际，就是断。

圆教呢，是非的影像、有对的影像、差别的影像、言说的影像，都不可得，但是主伴俱圆。阿弥陀佛成佛，大家都成佛了；释迦佛成佛了，大家都成佛了，这是特别简单不可思议，就是一色一相都是实相，每个众生作业都是诸佛的示现方便、善巧的利益。什么示现呢？谁做谁的示现呢？这种圆满主伴俱圆的施化，没有言说，但是主伴俱圆，若你周围的人不圆，就是你主不圆，你不知道阿弥陀佛，你说阿弥陀佛也不圆，释迦佛也不圆，你就把十方诸佛给灭了。

这是学法的五种用心。大家可以看看自己用哪种心来学习佛法，用哪种方法来学习佛法。

学习净土法门的方法――安心

实际说，时时都是未曾有，这是圆教的给予；时时都是未曾有，这是终教的给予；时时都是未曾有，这是顿教的给予、是佛法圆成的给予，彻底圆摄的给予。未曾有，都是新的，咱们知见往往是过去业识的积存，再把这些业识拿出来对照种种差别，这是一种习仿，不是心性的发露，心性发露是直接心源光明。光明的给予，果德的给予，就是给我们一个安心，给我们一个光明的心，再把这光明回施一切有缘，时时发起未曾有，没有辨识，无法辨识，但是圆满地回施了，这叫如来藏性产生出来的光明给予。

净土法门，以安心作为第一步，以果地觉为因地心，就是给我们安一个果地的心、光明的心、象太阳一样的心、圆成的心，到哪儿都是光明的、无畏的、无有挂碍的、决定无对的、决定无漏的、决定无作的，无作意的因缘自然发起。作不了意，没有意可作，况且分别？

其它渐教就不是这样了，一点一点学习积累，然后用积累的东西对照是非，看这个如法，那个不如法，然后再来完成佛法，那是一个极为漫长的时间、漫长的作业，那不是果地的教化，不是圆顿教的教化。我们知道净土法门是圆顿之圆顿的教化，了义之了义的教化，历代祖师都是这么说的，不是我个人在这新发明的东西。

这个地方要认识到，就会放下自己的知见，来接受一个大光明的安心，就是佛的果德的给予。这个地方特别难，因为我们知见防范、疑虑、疑惑，就是信根不具，这是药师经这么讲的。「有诸众生。信根不具。闻说诸佛。甚深行处。作是思维。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利」，为什么这样修能具足一切善巧？为什么光明彻照、具足一切法益？善根不具、不信，多疑虑，此类人不得安心，怎么办？佛就给我们一个无畏的安心、无畏的解脱、无畏的光明，无畏的喜悦，安一颗佛的心！

要看看这个地方，来听闻学习此法，可能简单一些，下去再用了义教去审视它，就方便善巧了。

「号泣向佛。求哀忏悔」，向佛要放下无始以来自己的知见，一定要知道自己的知见都是痛苦的，应该舍弃的。无始以来自己的一切知见都要舍弃，再来学佛。

「唯愿如来教我观于清净业处」，这是佛教导我们，给我们安一个光明圆满究竟智慧解脱的心，并不是叫我们搜刮积累一些东西，积累一些知识。我们都知道世间次第修法，都是渐渐地积累，那叫收藏（cáng），如来藏（zàng）是藏性，一开发出来，就是为众开法藏，是你本具的藏性，给你打开了，本来具足的利益全显现出来了，这才是圆教的真实利益。

要看一看这个地方，若不然我们学佛，学来学去，不知道什么是利益，搞来搞去，搞一个知见，搜刮一些知见，发起一些知见，就是九界差别的缠缚。

这里是佛教我们观于清净业处，佛教我，不是菩萨教，不是声闻教，直接打开我们的法藏，「为众开法藏。广施功德宝」，这功德宝就是佛的果德之宝，不是一切不了义教的宝，不是菩萨的宝，也不是声闻的宝，就是佛所证的果德，以佛证的果德来显现我们的如来藏性、显现我们的自心真实，叫安心之教。

果地教化，就是先安心，或引发大家发无上菩提心，这一步不能丢。这一步若丢了，大乘了义教的教化不能建立，不能如实知自心，修法决定无益，不能发殊胜的心，如来藏性的光明不能从自心生出，大圆满的回施、转向教化的利益不能现前。

在这地方要打开了，的确人人都象六祖大师一样，会说出那样的话，心常生光明，心常得安稳，「何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本不动摇。何期自性能生万法」。大家都会说出这样的话，为何呢？打开你的自性故。诸佛如来果德直接给你显示你自心的法藏。这大光明的给予、究竟利益的给予、解脱安稳的给予，不要的人真可能不愚即狂吧。

「唯愿如来教我观于清净业处」，这才是真正的清净业处、无漏业处、法藏开启的业处、阿弥陀佛大愿业力所成就的业处。我最初看到善导大师说“阿弥陀佛大愿业力”，也吃了一惊，我想“诸佛如来没有业力，怎么会有业力？”实有大愿业力！诸佛如来若不以大愿业力报身修持，顺性修持这个报身果德回施给我们，我们大家具足种种业障缠缚的博地凡夫，闻佛法、行持佛法，决定没有下手处，没有因缘。

「又以此经证。非直夫人至心见佛。亦与未来凡夫起教」，我们现在是博地凡夫，怎么能见佛呢？怎么能得到见佛的增上缘呢？佛是什么呢？若没有万德洪名果德的回施，使我们见到功德宝，给我们安法藏之心，打开我们心地的光明的宝库，我们怎么能见佛？

「但使有心愿见者。一依夫人至心忆佛。定见无疑」，象韦提夫人这样做法，来深痛无始以来一切执著知见，皆作舍弃，回归清净业处，直接打开自己的法藏真实，也就是阿弥陀佛广施功德宝之宝，也就是诸佛如来果德光明藏、安稳藏、解脱藏。我们直接把佛这种大功德接受过来，显现自心的真实，以彼庄严为自庄严，这就是果地真实回施之教，也是《无量寿经》告诉我们的：「佛以无尽大悲欲惠以众生真实之利」这个利，就是这个果德。这教化与渐教次第教不一样，与世间逐渐学习积累知识、收藏因缘教化不一样，叫易行道。

何以易行？直为一切众生安心、直为一切众生开法藏，直为一切众生做大安乐利益饶益，就是个易行道，就是个给予之教。

⑦净土一法是纯佛力之教

「定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛」，这是极为重要、极为深刻的文字，末法时代修法有五障，其中有一障就是不知佛力。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中告诉我们，末法时代斗诤坚固从何而来呢？就是因为自我知见坚固，自以为是坚固，自以为有所得坚固，自以为自己有正见坚固，自以为自己如法坚固，认为别人非法，其实这地方正是非法，正是邪见，正是堕落，正是破灭，正是斗诤的根本。

佛力就是外加给予，《无量寿经》一开始就告诉我们，佛无来无去，但为酬愿，酬什么愿呢？「为众开法藏」的愿。「广施功德宝」的愿，为大施主的愿。阿弥陀佛是大施主，施什么呢？施诸佛的功德，法藏的功德，一切众生本源的功德，就是这样的一个大施主！

我们要好好读《无量寿经》，要依止《无量寿经》，切莫依止不了义或自己一些认为，包括一些祖师的不了义教，这话不是我发明的，我不敢发明，我还没那个胆量，我们看看善导大师的教诲，善导大师的话的确是诚实言！我们借着这个因缘，一样可以回施给大家这样无为的教化，放下一切菩萨、声闻、不了义教，直归入净土法门根本教典——《无量寿经》。因为每个法门，每个法系，都有他的根本所依的经典。大家现在杂修杂学的因缘，就是东抓一把，西抓一把，积累的东西头头不净，头头不了，事事不清，事事不明，法益不真。

（06a.ra结束）

近代印光大德对净土一法作决定说「净土一法是纯佛力之教」，这是万古的铁案！

若佛不回施、若佛不饶益，若没有阿弥陀佛大施主给我们安心，安一个光明如来藏性心，我们大家在黑暗无明中不知轮回多少劫、多少世，这叫「弥陀佛三念愿力外加故得令见佛」。很多人以为自己的修持可以见佛，认为自己善根可以见佛，岂不知佛力的加被可以使你直接见佛，佛力直接给予故，威神直接摄护故，光明直接彻照故，愿力直接成就故，你怎么不信佛力，信你自力呢？真是萤火自以夸张，欲燃须弥山，不自量力。

佛在《阿弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们看看自己那一点善根、一点作业，跟阿弥陀佛无量兆载永劫的修持，比一比，是不是少善根少福德？为什么要舍弃阿弥陀佛这大施主给我们的功德宝、如来藏、诸佛果德这个大福德因缘？而去行自己一些所谓的相似善法、杂毒之善呢？纠缠不清啊！

善导大师在《观经四帖疏》上告诉我们：我们现在世人凡夫自以为是，行持种种法，多是杂毒参半，杂毒之善，「日夜六时急走急行。不得成就往生正因」。因为这是少善根福德因缘，非是佛的果德给予，非是究竟了义教的果地教化，不是殊胜的大安稳的回施，不是殊胜大菩提心成就的光明藏。这两者的差别是极大的。

我们不能否定过去祖师大威德的给予，印光法师是我们尊重的净土法门的教化祖，他告诉我们，以《无量寿经》直接宣化来说，「净土法门是纯佛力之教」。我们要把《无量寿经》好好读一读，来运用它，最好读原译本，若不然你看不到释迦佛讲这个法门原来的、真正的、安稳的、究竟的、悲心的给予。

⑦佛的三力：大誓愿力

「言三力者」，我们看看佛的三力，会超越我们所谓的自力。实际我们现在的自力是轮回力、贪嗔痴慢疑力、颠倒力、自以为是的斗诤力、差别力。这地方的佛力，就是解脱力、安稳力、光明力、究竟力，这个差别一定要看清，若不然我们学习净土法门就学得似是而非，不得真正的利益。我们在这个地方不得不这样疾呼大家，不要似是而非。要在这个法门上真正归命，建立法益特别迅速直接。若是搞似是而非的因缘，说这个法益不清，说这个法力不真，那是你违逆了这个圣教。

佛在十八愿告诉我们：「设我成佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法」，什么是正法？这正法唯一是佛给予的最上乘教化。若是依不了义教，可以说是谤这个正法；诸佛如来说的了义教，究竟真正果德的给予，才是真正的正法所在、正法眼藏。

我们要深思，不深思就要丧失大利。《无量寿经》下半卷反复告诉我们，包括菩萨。佛告阿逸多，以疑惑心来听闻阿弥陀佛果德回施，会丧失大利，若一念欢喜，会获得无上大利，什么样的无上大利？就是佛的功德藏的给予，法藏的给予，直接显示一切众生的本源心地，阿弥陀佛的果德成就。

「即如般舟三昧经说云。一者以大誓愿力加念故得见佛」，大誓愿力，阿弥陀佛有四十八个大愿，有三个根本愿可以摄四十八愿。

「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品」，这是三个大誓愿的果德，誓愿力的成就。

「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉」。佛的这些大愿的成果，就是成就「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」。闻名俱来我刹，就是法藏的直接打开，直接地给予，直指一切众生光明心地的教化，就是果德的给予，就是大誓愿力的加念，得见报身的给予。

什么叫报身？就是他受用身的直接利益，得大安稳的利益，圆满的利益，歇心的利益。再也没有不安的心了，因为闻名俱往。闻我名号，不生我的国土，不取正觉。

「若不生者。不取正觉」这是佛的最根本的誓愿！

大家都知道第十八愿是佛的根本愿。「我于无量劫。不为大施主，救济诸群苦。誓不成等觉」，诸群苦是什么呢？十方九界众生都是诸群苦。何以故呢？依佛眼所见、以佛所成，这些差别都是不究竟，自佛以下，皆为不究竟，这都是群苦。当然菩萨看我们，我们肯定是群苦，菩萨是善巧者，佛看菩萨，亦复如是。我们不得已才这样说教，使大家有一个增上的、圆满的、究竟的归向，就是一真的归向，不作择取的归向。

「以大誓愿力加念故得见佛」，见哪个佛？不明自心，哪个见佛？不明自心，哪个用佛？不能回念，哪个成佛？我们学佛的人，一定如实知自心。

阿弥陀佛为我们开法藏，开我们心地光明，开我们如来藏性，直见我们的真实面目。若不然，佛出世干什么？见哪个佛，内佛外佛？无内无外，广大光明彻照十方，是佛大愿果德的回施，光明彻照的给予，「故得见佛」。

我们知道这个佛，是阿弥陀佛果德直接的给予，使每一个有缘众生见者闻者，皆得「如佛金色身。妙相悉圆满」。什么叫悉圆满？心地的圆满，心地的光明，心地的真实，心地的慈悲。「亦以大悲心。普利诸群品」，这都是光明名号、直接的万德成就的给予。

阿弥陀佛给我们三种利益，「我若成正觉,立名无量寿」，立这个名直接给予你法藏，「如佛金色身,妙相悉圆满，亦以大慈心,利益诸群品」，这根本利益是闻名俱来我刹中。俱来我刹就是平等智，是众生本心光明，就是法藏，就是果德，就是利益的全体，就是和盘托出！

我们哪个人不应真正粉身碎骨来报佛的大恩？

你无始以来生死轮回差别从此从根本上消除，怎么能不知佛恩，不报佛恩呢？这个地方是佛的愿力加念故得见本心光明，就是见佛。见南无阿弥陀佛的果德给予，为我们安一个光明的心，佛陀一样的心，慈悲的心，智慧的心，具足一切善巧的心。是不是这样？我们大家念南无阿弥陀佛，就会念念亲切，念念感恩，念念光明，念念回施，念念饶益，念念自他无碍无挂，成就无为作业，得见诸佛无作功用。

念这句南无阿弥陀佛就是报恩行，是真正的报恩行。很多人认为做好事是报佛恩，好事做完了，坏事又生出来了。做一点好事，受一点人天福报，能叫报佛恩吗？世间的善法在这大光明藏中一体含纳，不废舍、不诋毁。但是我们不追求这种根源果德的给予，会丢失大利，计较于所谓的相似有漏的善恶、有为的作法，相互诋毁，因为有差别故。

⑧佛的三力：三昧定力

「二者以三昧定力加念故得见佛」，我们末世博地凡夫众生，若离开佛的三力外加，一句南无阿弥陀佛尚不能得听闻，况且能得见佛利益呢？因为南无阿弥陀佛就是佛的三身光明、三身智慧、三身成就，是佛的真正大誓愿力的回施，若没有誓愿力，怎么能听闻佛的名号？「设我成佛道。名声超十方。究竟有不闻。誓不成等觉」。

没有誓愿力的加被，你不能闻名。不要认为是自己怎么样，这样可以直接超越自我，成就法益，所谓归命的法益，新生的法益，解脱的法益，念佛成就的法益。若不然会沉浸在自己的作为之中，五蕴十八界之中，色声香味触法、眼耳鼻舌身意之中，在这六根、六尘、六识十八界中跳舞，不得出离，不得殊胜安稳。我们闻名也是佛大誓愿力的回施。

我们运用「如佛金色身。妙相悉圆满」这种功用、心地的引发，成就菩提分法满足教化因缘，是佛的三昧定力外加成就的，若不然就会贪著身计，“你看，我们没有金色身，不具足三十二相、八十种好啊，怎么能和大家交流佛法呢？”心生亏欠，贪著身计，就会丧失见佛的大利。

「如佛金色身。妙相悉圆满」，使我们见自性佛，见自他不二佛，见心佛众生无差别佛，见如来藏性本无生灭佛，见阿弥陀佛果德回施佛。

「我于无量劫。不为大施主。普济诸群苦。誓不成等觉」，救济什么？直接使我们成佛。我们不成佛总是穷苦的、怖畏的。究竟的安稳就是成佛，解脱自在，就是乘阿弥陀佛三昧禅定力外加，使我们得见自心佛、光明无碍、具足金色身相、无惭无愧、无作无起、无取无舍、无憎无爱，心佛众生在此处了无差别，但是真实。转向教化、转向回施，回施阿弥陀佛大愿摄护，以果德给予，决不作遮掩，不作情计，不作我修我证的分别执著，或这种自我修持的觉受，只是单提阿弥陀佛万德给予、光明给予、究竟给予、不作差别给予。

若没有佛的三昧力、禅定力这种不出定不入定的广大摄护，我们大家常常会贪图景色，被境界所转，常有出定入定。念佛时会感觉自己清净，看到外面人贪嗔慢疑罪恶作业，马上就出定了，出什么定呢？被惑乱了，不入正定聚，不得真实，所谓不贪图身计的愿力摄化，就会丧失三昧定力的加念。

什么是加念呢？这个念就是一个念，不出定不入定，不被一切境界所惑乱，但得大定，直看一切众生的光明根本，法性真实，运用光明藏的回施，直照众生的本来面目，转向教化，转向度脱，转向利益，使一切众生得大安乐，得大解脱，住大休息，「故得见佛」。若不然，我们没法得见阿弥陀佛光明遍照、不出定不入定、不被境界所惑乱的佛。

⑨佛的三力：本功德力

「三者以本功德力」，因为阿弥陀佛是光明佛，以十二光明来显现他的真实教化，善导大师说阿弥陀佛的名号是光明名号。这样的光明名号就是本功德力，他以十二光明摄化一切有情，就是十二类差别有情。实际说阿弥陀佛的光明名号是无量无边的，十二光明只是一类概括的称说，不是全体的大用。

「本功德力」，就是阿弥陀佛的光明力、誓愿力、禅定力的总体显现，也是以无碍的光明力、名号力来直接回施给我们大家的。象我们听到南无阿弥陀佛这个光明名号，直接得见佛的三身利益，见与不见同得成就，见与不见同得饶益，见与不见同得加被，见与不见同得归命。因为啥呢？因为它是无碍光故、无等光故、焰王光故、解脱光故、不思议光故、超日月光故！给大家带来清净解脱的真实利益，是名见佛。

「三者以本功德力加念故得见佛」，加念就是使我们大家现下一念得以运用，这个念是佛给我们产生的清净决定念。

（06b.ra结束）

我们常谈佛力，但真正对佛力内涵的运用，或者佛力对我们直接地启迪，往往不好下手，于念佛不得善巧，失去方便的因缘，所以善导大师悲悯我们末世众生，无依无托，于念佛不得善巧，失去方便的因缘，把五种增上缘通过文字给我们举出来，使我们大家有法可依，若不然，我们没有法益。

我们知道每个经典讲的都是法，大家若不是通过生命的实践，或者过去善知识善巧的提示，往往这些法不能运用出来，那就成为文字了，不能称为法，成为故纸，不能产生它的真正相应，它的教化利益不能得见。

「三者以本功德力」，因为阿弥陀佛的究竟大愿，就是「若不生者。不取正觉」。

「若不生者。不取正觉」的这种力，他成佛了，就标志着一切众生遇此法者，决定往生。这样的力成就殊胜的教化、光明无碍的教化，这个力就是一过耳根往生因缘已经决定了。因为他的名号就具足这样的力！

什么样的力呢？「若不生者。不取正觉」的力！

什么样的力呢？「闻我名号。俱来我刹」的力！

什么样的力呢？「光明无量。照十方国无所障碍」的力！

什么样的力呢？使一切众生「闻我名号，俱来我刹，如佛金色身，妙相悉圆满」！

什么样的力呢？直指你决定成佛的真相、真实。

一过耳根，这样道种就决定种下了。当下能启用，当下利益；未来启用，未来利益；究竟起用，究竟利益，决定给予！

「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。若已发愿」。这是最殊胜、最彻底的摄护教化。这种教化在其它法门上是不能见闻的，因为这是自他两种受用圆满，是博地凡夫可以直接回施佛的果地教化的利益；这种殊胜的教化，若是以次第教来说，不亲证这样的教化，是不能施教的。但在净土一法，我们称念南无阿弥陀佛，凡夫称念可以普利九界众生，菩萨称念亦是普利九界众生，诸佛称念亦是普利九界众生。这叫心、佛、众生三无差别的真正平等施教，这真是不可思议的。

这就是以南无阿弥陀佛为整个殊胜教化的根本利益方便善巧，这个名号谁都可以持，谁都可以运用，虽然有运用的差别，但究竟利益摄护是决定一如的，决定不二的。佛的报德给予、法藏的给予、功德宝的给予，都是同等的。

我们现下运用差别，不是佛的过失，是大家分别执著的因缘产生的九品差别相。「若已生。若今生。若当生」的差别相，三辈的差别相，或九界的差别相。与佛有无关系呢？佛就象太阳一样，普照大地，洼地还是洼地，平地还是平地，高地还是高地，但是它普照一如，光明给予。

「以本功德力」，也就是所谓的无碍光明力的投射，使一切有缘众生得见佛，这佛的确自他不二。得见成就这样的真实，自他不二是真实运作，自他不二是光明的遍照，自他不二是无碍光力的给予，是圆满力的给予，无对光、绝待光的给予，解脱光的给予，超日月光的给予，不可思议光的给予。假设我们不能见这样报身佛、法身佛，应化身佛，这种力的加念，也使你产生见佛的功用。

佛力不可思议，是对一切众生平等的摄护，象太阳普照大地摄护一切有情、无情一样，阿弥陀佛这种本功德力也是摄护一切有情，使一切众生得念见佛，得什么念？佛力加被，才使我们得这样清净念、绝待念、无碍念、光明念、安稳念、解脱念，这念以加被成就，永远不会退失，就是所谓决定见、决定念、无碍念，叫金刚菩提种子。

「已下见佛缘中。例同此义」，因为举出见佛增上缘十三条。这是第一条，韦提希夫人见佛得到三力加被，我们末世之人，不能亲见佛，靠佛三种外力加被，亦可以使我们见佛。以下列举十二条「见佛缘中。例同此义」。

「故名见佛三昧增上缘」，三昧就是等受。我们把佛这种一念加被拿过来，随顺相应运用，就会得到等受、等持的法益，就是与诸佛无异的这种功德的运用，这是以一句南无阿弥陀佛名号为善巧、为运用。一句南无阿弥陀佛可以使一切众生得见念佛三昧的增上缘，这一句南无阿弥陀佛就是见佛最殊胜方便的接度，也是南无阿弥陀佛的殊胜报身、法身、化身。

报身就是他的色身，法身以无相无形清净普摄十方，所谓应化身，大家看到的种种文字、种种描述，都可以说是应化身分属，我们看到的佛相，也是应化身的一分。末世时代众生福薄，见的应化身都是像，就是无情相，他不会说话，不会言词，这是我们的福报所感召出来的。若是福德善根成熟，就会感召出相应的施教因缘。

第二种见佛三昧增上缘：蒙佛加念故见佛

原文：

问曰。夫人福力强胜。蒙佛加念故见佛。末法众生罪愆深重。何由得与夫人同例。又此义者甚深广大。一一具引佛经。以为明证。答曰。佛是三达圣人。六通无障。观机备教。不择浅深。但使归诚。何疑不见。

「问曰。夫人福力强胜」，这是替我们大家设问的，韦提希夫人所在世的时代是释迦牟尼佛在世的时代，所以称为她福力强胜。

很多人对这一点，概念转不过来。现在人认为我们现在人有福报，我们现在吃的、穿的、用的、坐的都比释迦佛在世时要好，释迦佛在世时没有飞机、汽车，岂不知那时人的神通自在，比飞机方便得多，释迦佛去忉利天，动念就到了，象那些凡夫僧也可以随佛左右去的，是不是飞机能载负的呢？飞机能不能载负我们到忉利天呢？现在我们福报薄得很，就是我们自身一些善巧与能力都外化了，自身的能力都退失掉了，借助这些外来的东西、外来的物质才能满足我们自身的需求，若这些物质外境一坏，我们自己一切善巧都不能得见，这样福德就薄。

再一类人认为现代人的智慧不比佛在世时人差，差得远啦！佛在世时的人，都是闻法即证圣果，闻法即得解脱，闻法即得成就，极为普遍，若是行持几日不得证果，就感觉特别可怕了。佛在世时，一闻「善来。比丘」，就证阿罗汉果了，这样的人极多，言下证果，见佛证果，闻法证果，比比皆是。居士见佛闻法，迅速证果，得法眼净的比比皆是，不离当座就成就了。所以过去人福慧具足。我们现在人福慧都薄，但现在人反而自以为是，尤其有些搞佛学的人，都认为自己比过去人有福，摸摸自己脑袋，感觉到比过去人有智慧，实际特别地可怜，我们要审视这个地方。

「蒙佛加念故见佛」，是蒙释迦佛的加念，见的是阿弥陀佛，这是很方便的，第一个蒙佛当然也有阿弥陀佛的加被，没有阿弥陀佛的加被，释迦佛的应化身无法宣化，因为阿弥陀佛当时显现的报身与法身的利益，依释迦佛施教显现应化的因缘。我们读的《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》也有应化教份，就是应化身份。

「末法众生罪愆深重」，我们现在人罪是不是深呢？大家可以看，一年一年的变化，现在跟六七十年代相比，差别就很大了，思想一日不如一日，我们学佛的可能还可以保持住某种状态，不学佛人的思想象洪水一样一日千里往下泻。

「何由得与夫人同例」，夫人得到佛的三力加被，可以得见阿弥陀佛，我们怎么跟她相比？「此义者甚深广大。一一具引佛经以为明证」，就是引发大家的信心，使大家在念佛的当下可以受佛力的加被。

「答曰。佛是三达圣人」，佛具足一切究竟的利益，通达三种智——一切智、道种智、一切种智，所谓成就漏因明、宿命明、天眼明，对一切法通达无碍。

①佛法从恭敬中得来

「六通无障。观机备教」，因为释迦佛乃至诸佛所摄化的都是对十方九界众生，所以这个地方是「观机备教。不择浅深。但使归诚」，归诚是甚为重要的地方。现在人学法的归诚心特别弱，总是以知见心、取舍心、爱憎心来学佛，至诚心归诚心没有。过去对讲经说法等的仪轨要求特别严，现在在藏地还有这样的因缘，黄色的伞盖、散花、拿自己的华衣铺路、用自己的身体铺路，种种供养都要至诚，不至诚不讲法。所以投诚就是利益，投诚当下就是全体的利益，投诚当下就是佛法的全体功用，佛法从恭敬中得，恭敬中运用，恭敬中成就。

我们现在人往往丧失这个因缘，从分别中、从知见中、从理解中得，怎么能得到佛法的利益？过去讲法的形式上最主要是仪轨地摄护，通过仪轨大家生极大的恭敬心，开示很简单，讲二三十分钟就下座了，因为整个法益就现前了，所以恭敬心极为重要！

现在一般人喜简厌繁，讲经法会也要作简，越简越好，实际大家受益越来越弱，因为没有恭敬心。因为法益真正从恭敬心中才能引发出来的，不是勉强的形式。勉强的形式是毫无意义的，是一种疲劳的东西，会生厌烦的感觉。过去的仪轨不是制好的仪轨，那是一种真心的、真诚的、必须这样做的形式。是大家情不自禁地一种作法。

释迦佛在世时，佛要回他父王所在的地方，大家把五尺以下的黄土挖出来，用沉香、壇香、末香和在一起，把整个释迦佛所经过的路铺上一层，把所有的鲜花收集起来，供养在路两边，整个城市全部要打扫，家家要设香，恭敬的本身就是法的享受，福报的享受，利益的享受，利益整体就现前了。佛走一圈，利益就全部现前了，很多人都证了圣果，什么圣果？放下自己的差别执著，得到清净的利益，整个就是恭敬、大恭敬！

到我们这个时代，这种因缘越来越退，退到大家没有听法的因缘了。象讲课一样形式讲法可不可以？可以，但大家得到的多是知见，不是法益。

什么叫知见？东西越来越多，烦恼越来越大，所知障不断炽盛，不断增长，没有清净光明的心了，没有纯净的心了，没有无挂碍的心了，徒增知见，相互诋毁。因为知见越多，自我越坚固，就拿知见照别人，诽谤别人，种种人都不如法，如法的人就是知见多的人，知见多的人就是增上慢人，《药师经》在这地方说得特别清晰。然后引导大量人去堕知见险坑，相互诋毁，远离法益，标立人相。什么叫人相？说某某人怎么样，某某法怎么样，不念佛、不念法、不念僧，但念某一人、某一物、某一是、某一非，某某人高明，某某人是大德，某某人是凡夫，某某人是罪恶。就是不念法，不念光明，不念解脱，不念安稳。标立人，以法弘人，知见炽盛，这是末法时代一大特征。

被许多人钻了空子，钻了空子呢，不弘法了，不利生了，干什么呢？建立一些知见，知见教化，称为佛学，佛来学众生吧。许多众生不能出离，知见盛得很，斗争因缘强得很，一谈话就是没有一点随和、利益、慈悲的心，只是一个斗诤，狐假虎威的作为。

我们一定要学佛，学佛一定要以恭敬心、至诚心对待一切众生，这样处处可以见佛。莫以差别心、贡高心、增上慢心、自以为是的心看待这个世界，丧失佛法的利益。象追星族一样追逐一些名闻利养，追逐一些高低差别，产生过失，那不是佛法，那叫个人崇拜；不是清净，那叫染著，崇拜别人干什么呢？标立自己罢了。

这个时代，我们一定把这个因缘调整过来，从我们心理上调整过来，依法不依人。依法不依人，这样才能真正得见一切善知识，处处得见善知识，处处得佛法的提携，处处运用清净心、平等心、安稳心、利益心。若不然，就不能叫归诚，叫皈依某一类人，皈依某一知见，自以为是，自害害他。

这个概念能转过来，就特别喜悦、平实，你见任何人都是喜悦的，你不会说：“某某人是大德，我去磕头礼拜；某某人差得远，我看不起他。”这不叫学佛的人，这叫个人崇拜。现在一些人极力搞个人崇拜，随顺人多，为什么随顺他呢？无明众生多喜欢标志自我，看到一个人有可标立处了，马上就随顺，真是可悲。我们亲近善知识是要的，要知道善知识给我们真正的教诲，就是让我们恭敬一切，随顺解脱，并不是要我们搞是非高低人我，取相修持。这儿我们要能回转过来，就会去除很多直接见解的伤害，超越这些。

「但使归诚。何疑不见」，若真正有至诚心、归诚心，哪个地方不能见佛呢？怎么会不能见佛呢？若是以取相心、分别心、染著心，那是绝对不能见佛，但是见魔罢了，受种种魔难，到处斗诤，比高比低，产生无量的非议，那真是可怜。

原文：即如观经下说云。佛赞韦提。快问此事。阿难受持广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛愿力故。见彼国土。如执明镜自见面像。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘

解释：「即如观经下说云。佛赞韦提。快问此事」，为什么要快问此事？大家太需要了，太苦了，不知道见佛念佛的殊胜。「阿难受持。广为多众宣说佛语」，所谓佛语，就是持念阿弥陀佛的名号。观经上最后有这样的文字，「广为多众宣说佛语」，佛告诉阿难，你要为末世众多的人宣说佛语。阿难是凡夫僧，它告诉我们净土法门就是凡夫可以宣化佛的果德教化的这种殊胜利益的回施，是不可思议的教化，佛在观经上给我们有这样的提示。

（07盘反面）

「如来今者教韦提希。及未来世一切众生」，我们现在就是未来世一切众生。观于西方极乐世界，以天亲菩萨那种写法，从二十九个方面来观察，所谓阿弥陀佛国土十七种庄严，阿弥陀佛自身成就的八种庄严，菩萨四种修行成就庄严。

「以佛愿力故。见彼国土」，佛的愿力是什么？这些细微的描述也是佛的愿力加被，才能使我们得见、得以运用、得以观察，没有佛的愿力摄护，我们的经文早已没有了。《无量寿经》说：「当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁」，这也是佛的神通力、愿力、光明力、禅定力摄护，才能使这经典保存下来。我们现在看到这些经教文字，也是佛的愿力摄护所成就演化出来的教化因缘，不要认为是其它事情，没有佛愿力摄护，我们都不能得见这些文字，早会被烧尽了，经过很多的战火，时代的更新，朝代的演变，怎么能见到这样的书籍？我们都知道，有三武灭佛，不光是烧经书、杀僧人、毁寺院，一切与佛有缘的因缘，都给毁灭掉了。为什么现在可以看到经典，看到佛的这样教化，皆是佛的愿力摄护给予。

「如执明镜自见面像」，我们见佛的庄严、佛的国土庄严、佛的修持成就、佛的果德回施、菩萨的正修行，皆是照我们自己罢了。照我们自己，知道我们自己应该这么做，这么做就是佛法的利益，这么做就是佛法的成就，这么做就是真实不可毁坏的所谓无量寿无量光。若没有这些经典给我们提携印证，我们大家根本不知道怎么来做、怎么来行、怎么样是佛法、怎么是利益。因为我们净土法门是纯佛力之教，这是依印光大师所教诲的。

②报恩念佛正行

今天就把五种增上缘这种所谓的佛力、佛三力加被这些文字给我们大家作一下提示，使我们有一个正修行的善巧。今天讲的主题是报恩念佛正行，为什么叫报恩呢？是佛的三力外加，使我们成就，我们才能知恩，才能识得解脱，才能识得自心，才能断除生死根本，才能超出九法界差别，归于一真。

这样我们来念佛，念佛的光明、念佛的智慧、念佛的果德、念佛的外力加被，饶益有情，与十大愿王的行持是一样的，这样叫正行，它是不可毁坏的，我们其它行为都会坏掉的。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。请佛住世。请转法轮。常随佛学」，这都是不坏的善根，就是正行的善根。今天起这样的题目叫报恩念佛正行，若不然我们行为没有一个指南，没有一个规范的东西，不知道怎么念佛好，念来念去还是念自己的感受、自己的妄想、自己的功夫成片、自己的一心不乱。不知道佛力的真实果德给予、无畏的给予、光明彻照的给予、究竟利益的给予。只念自己的修持，只念自己的差别见，只念自己的觉受。不知道佛一次圆成大功德的惠利，功德宝的惠利；丧失大利，不入诸佛功德海！

我们都知道天亲菩萨在他的著作中告诉我们：「观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海」，直接让我们入大宝海，是佛的愿力使我们成就的。「观佛本愿力」，并不是观你的业力，不是观你的修持力，也不是观你的善根，而是观佛的本愿力。「能令速满足」，令一切有情，不仅你自己，自他两种受用同时圆成。「功德大宝海」，是佛给予我们的，是惠以众生之利的惠利，是阿弥陀佛大施主给予我们的功德宝。怎么给予的？「为众开法藏」，才「广施功德宝」，打开我们的心扉，见到我们的自性如来藏，心常生光明，常得安稳，常得解脱，不假方便，自得心开，入三摩地。象大势至菩萨所说：「我以念佛心。入无生忍」，得这样的真实利益。现在我们念佛，能不能念“佛”呢？这个地方要深思。

「又以此经证」，以经典来给我们作证。「亦是弥陀佛三力外加故得见佛」，我们见佛成佛，皆是佛的加被所成，佛力不加被，魔力加被，你能成佛吗？你自以为是的那种力量，你能成佛吗？颠倒分别有漏作业加被，能成佛吗？决定不能成佛。唯依佛力加被才能成佛，这明确得很。念佛，见佛，成佛。因真，果真，用真。多么直接敞亮的教化。

「故名见佛净土三昧增上缘」，这是第二种见佛增上缘，「见佛净土三昧增上缘」，我们若是来观阿弥陀佛国土十七种庄严，得这种正受，以观察产生智慧力，这力就是三昧等受，成就法益。这法益就是增上缘，使我们不断地改观自己过去熟悉的六道轮回作业、六道轮回的知见、六道轮回的生命，使我们成就所谓安住净土的法益。《往生论》在这写得很清晰，「观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。正道大慈悲。出世善根生」，看一看彼国的国土，就会得到出世的善根。

第三种见佛三昧增上缘：弥陀佛三昧力外加故得见

原文：

又如下经云。佛告韦提。汝是凡夫。心想又劣。不能远见。致使诸佛如来有异方便令汝等见。夫人白佛言。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何得见极乐世界。佛即告言。韦提。汝及众生专心计念。想于西方琉璃地下一切宝幢。地上众宝室内庄严等。专心注意。亦同上夫人得见。即云。一一观之极令了了。闭目开目皆令得见。如此想者。名为粗见。此谓觉想中见。故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开。见彼净土一切庄严。说无穷尽也。又以此经证。一切凡夫但使倾心。定有见义。应知。设有见闻者。不须惊怪也。何以故。乃由弥陀佛三昧力外加故得见。故名见佛净土三昧增上缘

①因佛力故见彼国土

「又如下经云。佛告韦提希。汝是凡夫」，是告诉韦提希，还是告诉我们大家呢？韦提希不过是一个博地凡夫的代表罢了，女人就是最弱的一种代表。「心想又劣。不能远见」，我们凡夫心力、观想力特别下劣，不要说十万亿国土，一百里以外国土能不能看得到？不用望远镜，不假其它工具，看不到。

「致使诸佛如来有异方便。令汝等见」，就象我们现在的人很远的地方看不到，给我们拿一个望远镜，看几十里以外景象清晰得很，若是拿天文望远境，可以看到很遥远的星体，拿射天望远镜可以看到其它银河系、其它银河外的星系，以后可能还有更多更先进现代化设备，可以使我们通过外力得见、得用。

「夫人白佛言。我今因佛力故。见彼国土」，韦提希夫人见佛是因为佛力，见彼国土，她替我们大家发问，替我们现在的与会众问，替我们末世众生问。

「若佛灭后。诸众生等浊恶不善。五苦所逼。云何得见极乐世界。佛即告言」，佛给我们解释。「韦提。汝及众生专心计念」，这是通过思想、系念，在《称赞净土佛摄受经》上告诉我们思维，就是心想的意思。想于「西方琉璃地下一切宝幢」，就是让我们思想，想象。「地上众宝。室内庄严等。专心注意」，专心是思想，想是因。过去把三昧正受分成几类，因为这种思想渐渐思维，渐渐地习，靠这种串习力，渐渐地发起这种细微的观想，会产生一种正受，这种正受叫因正受。逐渐得禅定，一观即见真实境界，并不是想象出来的，是直接观出来的妙相庄严，得观相正受，这种正受叫果正受。这地方是定心与境相合了，前面是思想与境相合。

思想与境相合，可以得到这种因正受，逐渐地通过这种因发起串习，会得到定心与外境相应，发起果的正受，安稳的正受。这种正受是所谓的定善，在观经上有这样的引导，这是果德一份，不是全体。若是全体，无有定与不定，是大定。但不被诸境界所惑，皆作光明回施，皆作庄严回施、清净利益回施，这样广大回施，就是所谓的大定，正定聚之定，这样教化都是果地上的教化，果德上的教化都是这样回施发起的利益。

「亦同上。夫人得见」，因为是靠佛当时的加被，一观即见，直接得见极乐世界阿弥陀佛观音势至乃至彼国土清净庄严。

「即云一一观之。极令了了」，这种观佛三昧成就，通过串习才能成就的。这种串习要常存念佛的究竟果德，早已成就的这种境相，在这个地方，根本不是我观出来的，这境相安稳不衰不坏，这样就容易观，不是说我产生出来的一种东西，你产生出来的东西是什么？现在许多人修法修持，都认为自己能修出来个什么，结果堕入外道知见，以为有法可得，有法可成，不知佛所作应作，早已完成！大家只是依境发起，得以正观。境与心合时，就是真诚，这是没有生灭的。这种利益发起，与我们虚妄心中设计出来的极乐世界、妄想中生出的妙相是有绝对差别的。那种相叫邪观，不名正观，佛给我们特定境相是正观。

②密身口意、莫做贡高邪慢

佛唯恐末世众中堕入邪知见、邪观之中，告诉我们定境，使我们在定境之中与心相应，得以正受，就是不被种种魔难所扰，现在人自以为是，修种种过失之法，产生种种过失伤害。我在一个地方遇见一个居士，念佛见到琉璃宝地，见到一些殊胜的瑞相，就开始当教主了，就经常对别人说：“我来指导你闭关，指导你念佛，我念佛念得如何。”他家里人经常有魔难，随他学的人还是很多的，他象上帝一样，一句话不顺他的心，马上就翻脸，马上就说你是魔，没有第二个因缘，特别可怜，不要说尊敬心，一点都不能违背他。那叫佛法吗？那叫平等吗？不是平等！

我讲这个居士，感觉到特别伤心、痛心。佛在经典上告诉我们：「佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观佛诸相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人。密身口意。莫起邪命。莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢。破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧。显异惑众。是恶魔伴。如是恶人虽复念佛。失甘露味。……此邪命业犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是坏败善根。佛告阿难。有念佛者。当自防护勿令放逸。念佛三昧人若不防护生贡高者。邪命恶风吹憍慢火。烧灭善法」。这段文字我经常到一些地方给大家念，这段文字特别重要。末世之人，稍得相似境相，就会生骄慢心。因为骄慢心，念佛也会失甘露味，堕魔眷属，因为他念佛是为了张扬自己，炫耀自己。

真正念佛人心地特别谦下、平和、随顺，不是一付上帝面孔，到哪儿都要作教化主，决定不是！一句话不顺心，就生嗔恨，那怎么能叫佛法？这个地方我们一定要深思。若不深思，越用功离佛越远，越念佛越失甘露味，何以故？贡高故，骄慢故，未得谓得，未证言证，就是自己幻化住魔境界，然后欺骗众生，使无量众生堕入险坑。

大家在这个地方转过来，念佛不是为了武装自己，是为了超越自己，归命阿弥陀佛的清净光明。不是树立一个上帝，现在搞不好就会搞成这种状态。念几天佛，有一点境界，修持一点东西，就产生大贡高我慢，不容天下之人，象一个救世主，实际自己受许多横难、魔难，常随其左右，那种人受果报特别痛苦。希望大家在这儿警策自己，因为我们这个时代的人浊恶不善，五苦所逼，五浊、五痛、五烧在煎迫着我们。

③正知正见

「闭目开目。皆令得见。如此想者。名为粗见」，也叫因正受，这地方可以不断地串习。果正受的给予，就是直接的满足、直接的安稳、直接的不取舍，得一个究竟解脱的利益，不作取舍的利益，这个地方我们要把它细分。

（08盘正面）

念佛增上缘，也就是所谓的增上利益，就是正行发起的觉受。念佛若得不到利益，那真是太冤枉了。若是大家没有一个正确的经典的指导，没有一个真正的眼目，大家识不得学佛的目的，识不得自心，我们往往是心外求法、心外念佛，心外欲得佛法的利益，那是不可能的。心外求法，那就是外道的修持，切莫以外道的修持为佛法的利益。外道的修持，就是从有对心中、有漏心中、有为法中欲发起无为的法益、无漏的法益、不坏的法益，那是没有办法发起的。

我们大家一定在这个地方用圣言量来对比，我们念佛首先要有个正见。正见就是正因，也就是当下的念佛的动力，就是下手的初步，也就是初发心。要有正知正见，才能有正确的修持；正确的修持，才能发生正确的功用，入佛的正道，得到所谓的正业、正命、乃至正定正智。

我们不明自己的最初作业，不明自己的心地，没有正知正见，那念佛也失甘露味，因为你虽然是假于念佛，心实未明心，心实未念佛，何以故呢？知见不正故，最初因地不正故。所以学佛的第一步一定要建立正知正见，就是所谓的建立正因，也就是要明白初发心，就是如实知自心。若不明自心，学法、习法都是无益无利的事情。

我们经常在一起讨论，许多人就说出这样的话：“我们念佛多少年，没有得到真正的利益。”为什么呢？就是不明初发心，没有一个真正的正见，识不得自心。识不得自心，心外求法，多生外道知见，外道觉受，以此因缘背离佛教，反而诽谤佛法，那就会伤害自己，伤害有情，伤害佛法。伤害自己可以原谅，忏悔消除；那么伤害有情呢？伤害有情的过失是难以弥补的，就是所谓业报因缘、依报的因缘，因为周围人听到你的错误的影响、指导，发起错误的行为，那就是贻误无量的有情，因传播是一人传十人，十人传百人，尽未来际它不会中断的，传播的因缘要特别的注意。

我们凡有言说一定要有出处，象念佛法门凡有言说，离不开佛教。菩萨教、声闻教、贤圣教皆可以超越，但是佛教决定不能离的。因为是念佛法门，所以说不能离佛教。善导大师反复告诉我们这一点，“宁错信佛语，不信菩萨不了义教”，为什么这么说？就是这种归命的真心不被一切异解、异见所动摇，真心归命，法益就能迅速地建立。在净土念佛法门上，第一步一定要把正知正见，就是念佛这个概念真正地把它认识清晰。下面的路子就特别地好走了。

④粗见正受

「此谓觉想中见。故云粗见」，因为这种正受是一种思维的正受，这种正受渐细，可以得到心境相应的禅定正受，也就是三昧正受。一个是因，一个是果。以利根的人来说，因果不离当下，对我们渐次修持者来说，还是有个距离。“你说佛的果德回施不是没有渐次吗？”可以不作渐次的回施，也可以作渐次的施用，用的时候可以作渐次。

象我们学习五念门是一样的，「第一门礼拜阿弥陀佛为生彼国意」，为什么？阿弥陀佛的意是正遍知的意。你能礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛的正遍知就会忆念你，使你这忆念与阿弥陀佛的忆念相应，与阿弥陀佛的正遍知相应，这样就会引发生彼国的真正的意。这个意就不会散坏，所以说这个意就是无量寿佛所加持的意，可以得到无量寿无量光的正加持、正善巧，这种正利的现前，就是为生彼国意。

这个意不是自己妄想中生出来的生灭意，是阿弥陀佛以无漏心智、正遍知加持给我们的无漏彼国意，就是正遍知的意。佛的这种意念加持所成就的不退转、不动摇、不变异的这种生彼国意是不会散坏，我们自己从妄想心中生出来的相似的愿往生的意，往往就会产生疑虑、变异、动摇，虽然它是个因，什么因？以阿弥陀佛无量寿无量光的这个意、正遍知的这个意回施给一切有缘作为一个种子，我们来接受这个种子的给予，使种子发芽、成就，那么这个过程，依教化因缘来说，可以把它拉宽，使我们看得到、听得懂，有一个消除疑虑、消除妄想的过程，那么这个过程叫因。但一定要明白这个种子是佛的果地觉，无量寿无量光的存念、正遍知的给予，使我们得到决定往生彼国的这个真实意、不散坏的意、不动摇的意。

这个意是佛果地给予的意，并不是我们自己从妄想心中生出来的愿往生的这个相似的或随时会改变的意，这叫正意、真意。佛给我们这个意是不散坏的，我们真正要把这个地方认得清晰。那《往生论》的「第一门身业礼拜阿弥陀佛正遍知为生彼国意」，这个意就是不散坏的意、决定意，就是无量寿无量光给我们带来的无漏心智、无漏国土往生的决定，就是正遍知的摄护、正遍知的存念、正遍知的不退。

「佛告韦提希」，来引导我们观想宝地、宝幢、乃至地上众宝种种庄严，这都是阿弥陀佛无漏心智成就的光明真实，来消除我们众生虚妄有为的种种垢障，也就是所谓的以无漏的心智成就光明宝地，来消除我们众生有为的、有漏的、颠倒的虚幻垢障，那是很容易的。所以观想宝地宝幢等可以消除我们无始以来的幻化心垢，使我们得心地清净光明无漏真实。

因为这无漏真实是以佛的这种殊胜国土的庄严，来直召我们心性的真实无漏，无漏的宝地、真实面目、真实形象，这样的感召为「粗见」正受，也就是正思维引发出来的正受，也是一种所谓的因地三昧。它能等持佛法，虽是相似，但利益已经发起，使我们众生可以远离有为的心垢、罪障，有为的虚伪、有为的作业，那么远离有为、有漏、有对的这种过失，得到一种无漏的、安稳的、清净的、光明的心地，也就是阿弥陀佛的光明果地境相映印众生心性真实，使我们得到一个正受，识得本心庄严的正受，等持佛法的利益。

这虽是想象引发出来的，以观想佛的这种宝地、宝幢庄严乃至种种稀有庄严来引发自己的心地，使自己有一个正确的觉受，这是正思维的一种修持善巧，但这决定离不开佛的果德，是名正观。若离此正观，是名邪观，从妄想心中生出来的一切境界、一切杂观缘皆是邪观，是生灭法，它是有垢心中生出来的垢幻相，也就是说是生灭相，不是真实相，佛在观经中给我们有详细的说明。

现在有一类修持，最主要是从妄想心中生出来的觉受，所以说生生灭灭，不得安稳，念佛亦不得安稳，念佛亦不得正受，反而疑毁佛的万德给予、佛的光明照摄、无碍力，这个地方一定要把它转过来。从过去那种杂垢有漏的“我”的这种虚妄思维中走出来，运用正知正见正思维，得到正受，就是随顺佛的无漏庄严境界、宝地境界，使我们得到自己相应的对照，发起自己等受的利益、等持的利益，这叫正观、正思维。要因地真，因为它是以佛的果德为我们的发起因地，所以这叫无漏因地，那无漏的果德必然现前，必然得以相应。

这个地方我们要真正地思维它，这叫正思维。我们无始以来众生的心性，就是颠倒妄想分别取舍，那么爱的东西就沾染，感觉到对自己无用的东西就舍弃，这种作为往往是从杂乱心中、无明心中生出来的贪嗔痴慢疑的作业，并不是无漏心中生出来的光明，所以佛让我们来观宝地，这宝地是阿弥陀佛成就的果德，这果德是从无漏心智中引发出来的光明藏，成就的真实安稳处，所以说是无漏宝地。我们观察这无漏的宝地，映照自心的真实，消除虚妄的作业（尘垢），所谓的虚妄的取舍，得以正思维，发起正受，这叫粗见。

因为此是觉想中见，亦是觉悟，不光能自觉，还能觉他，饶益有情。这个地方的粗见，因为它不安定故，若真正生决定，那么大定现前，入正定聚，时时刻刻不被外境所转，时时刻刻能转化外境，使一切外境有情，自性有情皆得到出离增上，利益现前。过去常说：“随缘不变”，这不变就是宝地庄严，随缘者，就是无量境界差别，所谓我们五浊恶世种种众生作业，就是从有为垢心中生出来的幻化影像，你若是以不变的宝地这种庄严，无漏的心智来映照这个世间，也就是光明的回施，把佛的果德回施给一切有情，使一切有情亦入无漏心智，得宝地的摄化，消除现前的种种差别障碍，大家在这个地方一定要深深地思维。

⑤果地觉为因地心

念佛法门，一定要从佛的果德上下手，这是个根本。丢失这个根本，你千说万说也不得法益，就是一定从佛的果德上来作起步，若不然，就丢根本，就是宝地，安稳的地方没有。善导大师反复地告诉我们：安心、起行、作业。若不得安心，就是佛的果德不作你的因地心之时，一切作业都是有漏的、妄想心中生出来的，差别心中生出来的，就会得到不完美的结果、生灭的结果。那你以佛的果地觉为因地心，就是安心、起行、作业。以佛的果地觉为自己的因地心，每一件事情不离佛的果地觉的给予，在建立佛的果地觉的基础上来行持一切法、一切作为、一切修持，那么这样利益能迅速得见，迅速圆成佛道，何以故？忆佛念佛故，当来现前决定见佛故。

是当来呢还是现前呢？当来是通说，现前是真实说。什么叫真实？利益的发起就叫现前；不现前，那就是当来了。因为大家被这种无始以来的我执我见，或被分别心、是非心、取舍心、高低心所蒙蔽，不能彻见诸佛的大悲给予、无漏给予、光明宝地的给予，照不见自己的心地，不得究竟的安稳，不能真正地安心，下面的作业就会发起种种颠倒的果报。

这个地方我们一定要反复地深思，若不然我们往往违背因地，在因地上不真。佛说三藏十二部一切了义教化，莫不是从因地上，所谓的一发心已成等正觉，这个发心最为重要的。明心是最直接运用，直心回施这广大光明的心，是佛的果德的直接成就的摄护与给予。

净土就是载负饶益一切有情的宝地，这宝地是无漏心智生出来的。虽是生出来的，本无所生，何以故？它是顺性建立的，这个性就是无有来去的性，不是生灭的性，不是有漏的性。虽有所生，但为众生标向，不是生灭之生，只是开宝藏之生。打开宝藏罢了，这个生是打开的过程，并不是新生出来的一个事物，启发一切众生固有的庄严真实、清净真实、无漏真实、非来去的真实，就是宝地。这叫「粗见」。

⑥定心三昧

「若得定心三昧及口称三昧者」，定心三昧与想、悬念、思维这种方法又有差别了。定心三昧这种利益就极为地广大善巧。象思维、悬念它具有一种时用时不用的状态，时隐时现的这种状态，或者说我们凡夫的业力一会儿占了上峰，一会儿佛的这种给予又占了上峰，那么就间断了，往往感觉到是不是自己没有真实的利益，那么念起来又感觉到有利益了。有的人在念佛的时间感觉到还是安稳，但是一不念佛，就感觉到生恐怖，这样的人没有得到所谓的定心正受、定心三昧，不能定心等持。

所谓的定心者，真正把这一颗阿弥陀佛的果德之心、真心，真正地遍布一切——一切处、一切时，真正得这大安稳的光明藏，得这真正的正受的广泛地普施，这种三昧就极为地安稳，不被异见异说所惑动，异见异说对你就没有冲击了。别人说：“你这样念佛不能往生。”那你说：“我仗借佛力，十方诸佛摄受，称念决定往生。”这一念决定心再也不散坏，如是归命，是为究竟安稳。这样的究竟安稳，不管任何情况下，怎么死亡，都能往生阿弥陀佛的清净国土，这是真正的信佛，信自己得十方诸佛的果德成就，究竟成就、安稳成就、不衰坏的成就，这才叫正信发起，过去叫坚信位，也叫安心。

你不安心，怎么能念佛？许多人念佛不信佛，以疑惑心念佛，能不能往生呢？边地疑城。不得往生阿弥陀佛清净的报土，因为疑佛心智故，信疑参半，信谤参半。若得定心三昧，这个利益就可以作为自利利他的饶益，可以作为大悲的、转向的回施法门，往返回施都得方便。往者，往返自在。念佛法门不光是我们往生自在，返亦自在，何以返呢？仗借佛力加被，游戏于生死临终，饶益有情，同生阿弥陀佛的清净国土。

这是仗借阿弥陀佛的愿力摄化，得不退转，得远离一切三途怖畏的这种真心正利，也就是佛的果德安稳给予，并不是我们自己的妄想心中生出来的种种觉受，或者思维的善巧，或修持的方法所得到的利益，那是不一样的，因为它是一个大安稳处，无起作处，我们一切众生修持作业都有来去生灭幻化，都有差别；在此处无有差别相，无有来去相，无有生灭取舍相，但是真实、平和、安稳、广大摄护，往返都得自在。

我们谈往生，基本上都是自利的发起，自利的决定，再也没有后顾之忧，再也不畏三途之苦，就象《药师经》所讲的十二药叉大将与其眷属从座起，顶礼佛足言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足」，这个地方就是返向回向。

实际我们每个人听闻南无阿弥陀佛名号，这个不坏的宝号、真实利益的名号、万德名号的感召之时，亦可以引发这种决定，因为这是佛的威神加被，使我们生起的不起不落的安稳，真实安定的这种不可散坏的利益。所谓无漏心智给予的利益、圆满的利益，也就是直指人心本源的这种利益。它并不是从有为法心中、有对心中、分别心中幻化出来的影像觉受，这个地方一定要深思熟虑，不是知见所能成立的，是诸佛圆满的果德直接给予映照出来的利益，是果德的随顺发起的正思维的善巧利益。这个知见不是个人的知见，也不是个人修持感召出来的一种因缘，直接是佛的果德的给予。

「定心三昧」，可以发生返向回施，就是利用大悲心，也就是我们学的那种菩萨巧方便回向，以种种善巧，乃至五门修持不作自身利益因缘，但为饶益一切有情，拔一切众生苦，入慈悲门，得以出入自在。这定心三昧可以作为饶益一切有情的行持，因为你再也不被惑乱，发生安稳的利益，周围的有缘可以得到转化，得到你这种安定的转化因缘的回施。

我们深信阿弥陀佛果德的给予，决定往生阿弥陀佛的清净国土的这种教化，无衰无变，在这个地方真正地归命，不作自己虚妄觉受，舍离自己一切虚妄的觉受，舍离九法界差别的觉受，直归命一真的安稳，把这一真的广大教化回施给一切有缘，建立定心利益，那么就会得「定心三昧」。

⑦口称三昧

「及口称三昧者」，我们念南无阿弥陀佛行持真言，不能轻易地说话，说什么这个事实都会现前，因为口业可以成就。象我们凡夫欲成就世俗法，念一百万遍真言，一般可以成就一个所求的因缘；念一千万遍，可以成就出离世间的教化因缘，这是佛在藏经上告诉我们的这个时代人修持的具体做法。若想以一个出世的善因接度一个人，那就要有一千万的修持，这是个人的修持，虽然是个人的修持，亦要仗借佛的果德给予，就是真言的给予，这就可以完成世间与出世间的教化。

欲得到这种定心与口称三昧，并不是一件容易的事，真正地在净土法门上得到自利利他，实际是同时运作的，利他之时才能真正自利，你才能识得自心的真正归命处，象三宝歌讲的真正皈依处，如来是你的真正皈依处，才能尽形寿来奉行这样的教化。什么叫奉行呢？不是颠三倒四地一会儿这么做一会儿不这么做，不是一会儿信一会儿疑，就是坚定不移地，宁舍生命也不会改变的一种行持，因为是真正的皈依处！这个地方一定要顺着佛法的教化思维，不要顺着自己的妄想或者不了义的教诲来思维，因为善导大师都是选经典上的文字。

（08盘反面）

⑧深信三宝、远离疑毁

「心眼即开。见彼净土一切庄严」，就是从色相上可以见到，因为我们的有垢的肉眼不能得见清净佛土，何以故呢？心不净故。不能照见清净的宝地、庄严的宝地、无漏的宝地，若能随顺佛的果德，称念佛的果德的光明名号，或者思维观察，来洗刷自己有漏的心垢，能迅速地消除自己无始以来尘垢的遮障，使我们得见清净琉璃宝地，极乐世界净土的这种庄严，乃至佛菩萨的稀有身相。

在《占察善恶业报经》上告诉我们：若真正的行持者，垢障现得以消除，若见若不见，自得心地清净。若不见者，就是疑心重者，不见瑞相，往往生不起法益，「是故当先修忏悔法」，那么就要忏悔无始以来的心垢，自己的过去的垢障使自己不能得见庄严，自己不是至心，不是真心，不是深心，自己见不到这种殊胜的利益、清净的心地、安稳的归命，那就要忏悔自己，远离谤疑，不要去疑佛，不要说佛号的果报利益不大，或说成就不真，那样就会产生谤佛疑佛的因缘。

过去说我们皈依三宝的四众弟子，一定要仰信佛法，强制自己仰信，这样可以远离疑毁佛法的这种伤害。仰信，受过戒，尤其是受过密宗戒的弟子，对这地方要求特别严格，对未成就的法，自己没有觉受，自己有差别的时候，只能仰信，决定不能生一丝的诋毁。诋毁，那就会受无量的苦报。因为我们在显教中这样的引导比较少一些，实际说大家往往以生灭心、疑惑心、垢染心来想象佛法、修持佛法，得到的果报往往是苦难颠倒，往往是包袱，反而受压迫痛苦，不得清净、不得轻安，不得安心的真实利益，所以不得心开。我们在这个下手处，把这个地方能认得清楚，我们真正可以作为一个念佛人了，可以念佛的名号、念佛的庄严了。

⑨现前见佛三昧

「说无穷尽也」，真正知道极乐世界这种殊胜庄严，不离此娑婆世界，亦可以现前见佛，得现前见佛三昧，立证现前见佛三昧，等持佛的果德给予，欢喜赞叹随顺，等持圣教的圆满果德，回施饶益有情，等持诸佛的教化。「何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛」，虽在凡夫地，依佛愿力，依佛威神，饶益有情，摄化有情，同生极乐，这是《往生论》给我们的反复交代。

善导大师在这个地方也反复告诉我们，他也自称是博地凡夫，信外轻毛，但仗借佛力本愿威神加被，可以转向教化，利益饶益一切有情，使一切有情同生极乐国，同离后顾之忧、后有之怖，归命阿弥陀佛的大愿摄护，成就安稳的利益。

「又以此经证」，我们一定要以“经”证自己所学、所修、所用，若不然我们就会走大的错路，或背道而驰，许多人用情计来学习佛法，结果特别地残酷。情计越深的人，越不愿意接受，心量越狭隘，行持越狭隘，排斥诽谤的意思越强，说话越激烈，伤害佛法广大利益的因缘越多，不能让人感觉到那种广大坦荡明亮的利益，往往是显示一种相似的悲心，实际不是悲心，是狭隘心中生出来的苦难相。

我们要把自己的心量真正地打开，以佛的愿望来看自己的愿望，以佛的果德看自己的心地，来引发自己的佛法利益，这样叫念佛，可以见佛成佛。

「又以此经证。一切凡夫但使倾心」，一切凡夫，这就是广大的教化。我们往往听到一些人不这样说，违背经教，违背这些圣言量的教化。「但使倾心。定有见义。应知」，就是见佛的这种利益。佛在《阿弥陀经》上反复给我们授记说「舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这就是授记，就是所谓的得见益。

「设有见闻者。不须惊怪也」，假设真正见到佛的法身、报身、化身，都没有什么可惊怪的，这是很正常的事情。绝不可以自己的心情、自己的修持去衡权别人，一定要看一看《妙法莲华经》，佛为了呵护我们娑婆世界，有多少不退转的菩萨在这个世界上住世，很多人用自己的凡夫心、罪恶心、蒙蔽心、自己的觉受来诽谤这个世界的众生，来诽谤我们法界的众生，来诽谤佛法真正的摄化。《妙法莲华经》的无量寿品和从地涌出品，就是呵斥我们这种凡夫心性来测度佛法的这种过失。

现在经常听到人用自己的修持、自己的知见、自己的觉受去衡权别人的那种因缘，特别地残酷，实际我们学佛不需要衡权别人。衡权别人，自己就有过失了。一有过失，要把它洗刷忏悔掉。实际学佛念佛，当然有人需要我们帮，也可以用圣言量与念佛的方法引导。

《妙法莲华经》从地涌出品讲，释迦佛欲灭之时，他方的菩萨都来此娑婆世界劝化佛住世，佛说众生因缘问题，若佛常住于世，众生会轻慢于佛教，本来实无取灭，示现取灭的这种教化，他方菩萨就说：「我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之」，佛说：「止，善男子，不需汝等护持此经」，这时，「地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出」，「是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经」。

这个世间大家人人都不能相互地轻慢，大迦叶尊者在他见释迦佛的过程中，有一个因缘告诉我们：“世尊。从此以后我视一切众生若世尊。等无有异。”再也不敢轻视任何众生，何以故？实际迦叶尊者说的是彻骨彻髓的话，也就是念佛的话，假设我们真正知道念佛了，真正地知道念佛的利益、念佛的安稳了，念一切众生都象念佛一样无差别地来运用了，不管是赞你的、谤你的、疑你的、毁你的、杀你的、害你的，那你都会用一种方法来回施他，就是无漏的真心、恭敬心、至诚心、平等心，不会伤害任何人，从心地里没有任何伤害因缘，何以故？你会念佛了。

因为这种真心就是一心，一心就是不坏的心，不坏的心就是不异的心，不异的心就是正心、真心。真心何有异用？这一心就是平等的回施、清净的回施、光明不坏的回施。这个地方若能见闻，不须惊怪，自己见不须生骄慢，别人见也不要认为有什么，“这人可了不起了”，你好好念佛一样可以。“彼是丈夫我亦尔”，彼念佛能得到利益，我们大家念佛都能得到利益，这是决定无疑的。在这地方我们要深思。一定要在念佛的地方思维，念佛消除自己无始以来的有为的、有漏的妄心中生出来的影像。

以佛的三力外加，以佛的果德的给予所成就的法益，它无有来去生灭，所以说可以使我们大家远离骄慢、远离下劣，使我们得平等的智慧、清净的智慧、无漏的智慧，或者照见我们清净、平等、无漏的智慧，识得自身的究竟安稳利益处，广大遍于法界，以法界为身、为相、为用，无色无相无用，无起无落。

佛法的真正利益不假于修持，果德的回施直接使我们众生超越一切有为的幻化，一切有漏的作业，直指真实根本利益处。因为现在大家学佛只重一个修字，不知道佛的果德的给予。我们都知道六祖大师闻「应无所住而生其心」。「应无所住而生其心」也就是佛的果德，也就是一切人的心源，他当下就能引起印证，所以心常生光明，就把他的如来藏性打开了，这一句言词之下，这个钥匙就把他的宝库打开了，产生无量的方便善巧，由此而生，教化摄护无量的有情，得以真实出离三界火宅的利益。

我们末世众生喜欢斗争高低，所以喜在修持差异上、幻化有为的作业上止步、留步，比高比低，岂不知这正是众生生死轮回的根。包括你所谓的相似的修法，若以染著心、有所得心，来修持、来行持，得到的业还是有漏的、有为的业，有对的业，还是生死幻化的业，究竟还会散坏。

「设有见闻者。不须惊怪也」，这不过是心地的引发、弥陀的回施，真正的正信引发出来的利益。以佛的这种三力加被所成就的心智，它就是无得无失的根本安稳，不衰不变的究竟利益。这究竟的利益与一时幻化差别的利益、次第的利益是没法比较的。

「何以故。乃由弥陀佛三昧力外加故得见」，一定不要认为是自己的修持、自己的功夫、自己的本事、自己得到个什么。若以有所得心，就堕魔眷网，被影像所缠缚左右，幻化网、生死网自然就把你给罩起来了，多受境界的魔难，不得清净解脱，安稳的利益就丢失掉了。这是弥陀三昧力外加所产生的利益，我们一切正受的发起皆是阿弥陀佛果德的给予、阿弥陀佛正定的给予，并不是我们虚妄心中能发出来的法益，你舍弃虚妄心，但念阿弥陀佛真心，以真心照自身心，本是一真心，其真不二，以佛庄严为自庄严，以佛三昧为自正受，等持佛法。这个地方的确是自他不二的，因为一真法界真故，无有异同，无有差别说。

⑩本家本国

「故名见佛净土三昧增上缘」，这是第三种见佛增上缘。《无量寿经》有这样的直接的教化，见到阿弥陀佛的清净国土，才能知道自己的本心与其国土等无差别。善导大师反复告诉我们极乐世界是我们的本家本国，这言词不是从其它地方来的，是从善导大师的著作中流出来的，是从阿弥陀佛真正的悲心中回施给我们这些佛子的本家本国，真正给我们建立的本家本国。

所谓的本家本国，我们若能思维一下，能理解一下，就会很方便地踏踏实实安下心来，因为是我们的本家本国，非从外来，非是他修，亦非自修，但是本家本国，十劫以来早已成就，但是回家即得利益，即得圆满，所以人人愿往生，人人能往生，因为是自己的本家本国故。那么这样来随顺这个法益，就会能速出生死苦海，迅速地出离一切世间差别的缠缚。现在我们这个时代，大家之所以受苦，五恶、五痛、五烧，最主要就是高低是非的缠缚，差别的缠缚，取舍爱憎的缠缚，不得清净的法益。

弥陀出世教化，住持我们这个法界，使一切有情同往生清净平等的国土，就是一切众生的本家本国，得以真正的解脱，超越一切差别的伤害，得以智慧，得以涅槃，得以大休息、大安稳。

第四种见佛三昧增上缘：

原文：又如下华座观中说云。佛告阿难韦提。佛当为汝说除苦恼法。汝当广为大众分别解说。说是语时。无量寿佛观音势至应声来现住立空中。韦提见即礼。礼已白释迦佛言。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。若佛灭后诸众生等。云何观见阿弥陀佛及二菩萨。佛即告言。汝及众生欲观彼佛者。当起想念。七宝地上作莲华想。华想成已。次当想佛。想佛时。是心即想作三十二相。从顶上下至跏趺坐已来。一一身分亦皆想之。随心想时。佛身即现。此是弥陀三力外加即得见佛。亦名见佛三昧增上缘

①佛住法界身，入一切众生心想中

「又如下华座观中说云。佛告阿难韦提。佛当为汝说除苦恼法」，大家的分别取舍、有漏的妄想心都是苦恼的法。许多人念佛念苦恼了，一定是以妄想心念佛的，不是以佛的果德心来念佛，不是佛的这种圆满给予，而是念自己妄想心中的取舍了，自己妄想心中建立、想象一个阿弥陀佛，那就特别残酷了，就会生无量的苦恼法。

「汝当广为大众分别解说。说是语时。无量寿佛观音势至应声来现。住立空中」，因为阿弥陀佛的这种正遍知的光明、正遍知的果德、正遍知的利益，摄护一切众生，所以说「诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中」，韦提希与阿难欲见阿弥陀佛，仗借佛的这种威神加被、仗借阿弥陀佛的这种果德，就是所谓的法界身，能迅速得见，何以故？佛无所来，无所去，但入众生心想中，众生想心呼唤弥陀，弥陀即现金色身相，呼唤观音势至亦复如是，这是真实利益处。

那我们一般信不及怎么办？信不及就是对佛的这种法界身你还不得见，因为你还有疑虑，法身无相无形，遍于虚空，尽于法界，「入一切众生心想中」。我们每个众生的心象佛的心一样也是正遍知，遍于法界，尽于虚空，那我们举心念佛，佛即应念而现，应念而至，即心即是三十二相，即心即是八十种好，即心即是正遍知之光明，即心即是佛。

佛在观经上反复地告诉我们这样的文字——这不是文字，这是法；这不是法，就是即心即作即是即利。往往我们把佛法推得很高很远，或者把佛法轻贱，那都是伤害佛法；那么直接的运用，不假思维，不假方便，但是现成，承纳佛的果德的给予，这样的利益是当念即是，当念即得，当念即用，当念即成。

彻悟禅师在他的著作中告诉我们：“念佛时就是往生时”，“念佛时就是成佛时”，哪个人信得及？信佛的人信得及，念佛的人信得及。何以故？南无之时就是全体的归命、法界的归命，九法界同归一真，是为一心。一心现前，是为九法界同时圆明，归入无碍光，那就是一真法界，就是光明遍照。光明遍照就是自心正遍知，就是彼国意的真实决定。这个意就得一心，就得成片，法界一片光明，就得真实安稳，远离一切怖畏恐动。

真正来念佛的名号，与佛的名号与佛的果德相应，不是与妄想心、分别心、差别心、局限心相应，这样的念佛能迅速得增上的利益。现在许多引导都是以分别心、局限心、狭隘心、情计心来念佛，特别的苦，不随顺佛教，但以妄想心发明自己的知见，来障碍众生的利益，这真是很可耻的事情。

佛的果德，众生的真实心地，我们有什么因缘、有什么理由来伤害它呢？不让大家来得见、得用呢？我们这样做有多大的罪恶过失呢？大家在这地方想，就会赞叹佛的果德，随顺佛的光明来念佛，来回施饶益一切有情，同生一真，同成光明，同得安稳，同得大乐。

②是心作佛，是心是佛

「汝等广为大众分别解说」，因为阿难与韦提希都是凡夫，这就是说此法是凡夫可以解说的法，凡夫可以转向教化的法，凡夫可以直接回施佛所给予的果德教化的法，这真是不可思议的教化因缘！大家在这文字上一定要把它看清晰。我们到很多地方，很多人都这样问过我，“你法师说得这么漂亮，阿弥陀佛这么光明，你证得了吗？”我说：“惭愧，我是念佛的果德、佛的慈悲、佛的智慧、佛的教化。不是我的教化、我的慈悲、我的修持。”经常遇到这样的因缘，我感觉到特别地痛心，为什么痛心？为什么这么敞亮的佛的教化会被这些因缘所遮蔽？就让我们说自己，因为需要说自己的人会树立自己，并不是树立佛法、传播佛教，这真是可怜悯者。

（09盘正面）

希望大家要认识佛法，要看到佛法的教育是转向教化，转的是佛的果德，是佛的教化，是佛的亲证，就象佛在他的经典上告诉我们的：「如来所作应作已作。汝等应当安住无疑」，并不是再让我们发明设立一个什么。你再发明再建立的东西就是生灭的，妄想心中、有所得心中的幻化作业、有漏作业，那怎么能得到利益呢？那叫惑乱众生。因为我们都是学佛人，往往自己有影响自己，还有影响别人的一面，这个地方一定要谨慎，不可去疑惑惑乱，使别人丧失往生大利，一定要在这个地方认识清晰，这样的危害比杀人还厉害。你杀人一命，偿还一命，但你杀人法身慧命，阻碍一个人成佛，你的过失又有多大？这个地方一定要深思的。

现在这种因缘传播地特别厉害，到处说“这个不能往生，那个不能往生”，你有什么权力阻碍佛的果德的给予呢？你有什么权力阻碍阿弥陀佛的正遍知呢？你有什么权力阻碍诸佛的法身入一切众生心想中呢？为什么不让佛入众生心想中呢？你有什么权力呢？我们一定在这个地方警策自己。

佛在观经上告诉我们，「佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛」，我们要想佛、忆佛、赞佛，回施佛教，不是回施自己，不是回施他人，也不是回施某一个人的教化、某一个人的修持。那就是有对的；我们回施佛法、佛果、佛的光明无碍，就是无对的。远离一切差别，远离一切伤害，这样就会给大家带来真实的利益。我们这个净土法门是忆佛、念佛、想佛、转佛的教化法门。

这个地方一定要彻底的、清晰的、决定无疑地把它看到，把它认清，不被一些异相、差别相、不了义的教化所转动，在这个地方你决定会得无上的大利。

「次当想佛。所以者何。诸佛如来。是法界身」，不是哪一个人怎么样，不是哪一个事怎么样，不是哪一个区域怎么样，不是哪一个人能修证的，不是哪一个人能感觉的，是大家共同能得到的利益，什么利益呢？遍「入一切众生心想中」。

「诸佛如来是法界身。入一切众生心想中」，这一段文字是我们念佛的根本指导，它来指导我们正确的念佛、忆佛、想佛，乃至把佛的果德转向教化，使我们得到自利利他的利益。龙树菩萨在他的偈子中特别清晰地告诉我们：「若人愿作佛。心念阿弥陀。应时即现身。是故我顶礼」，就是说的这个法界身。法界身直接含有报身、化身利益的摄护。三身本一故，说本一大家容易坏因果，我们就说不一不异。佛这个法界身遍住于法界，众生心想之时，佛即现身。我们心想贪嗔痴之时，贪嗔痴三途众生即现身，在哪儿现身？不离我们这个当身。我们这个身可以做十法界之因、十法界之用，法界唯心。

「是故汝等」，是告诉我们这些博地凡夫。阿难及韦提希都是凡夫，我们大家亦是凡夫，「心想佛时」，以凡夫心想佛之时，凡夫心即是不凡，即是三十二相，即是八十种好。凡夫心想贪嗔痴就是贪嗔痴，想分别就是分别，想取舍就是取舍，想知见就是知见，想菩萨就是菩萨，想声闻就是声闻，想佛就是三十二相、八十种好。不离当体，不离当念，全体大用自然现前，这是顿教的教化，心作心是。

「汝等心想佛时。是心即是三十二相」，这个生命的归类就归到三十二相了。你说“我不具三十二相，我现在还是那个相”，那你就丢失了真心，我们这个相是一时的幻化相，这个真心可以指导我们的未来，摄护我们的未来，它无衰无坏，所以以三十二相、以念佛来感召自己的真心、安稳心、利益心、解脱心、光明心！

「八十随形好」，所谓的随形者，不贡高不下劣，在一切修行人面前、一切善法面前、在一切恶罪人面前、在一切生死差别面前，不生恐动、不生谤疑，那就是个安稳处啊。

「是心作佛。是心是佛」，是心作众生，是心是众生；是心作分别，是心是分别；是心作不往生，你就不能往生；是心作往生，是心决定往生。我们这个生命、我们这个心是自作还是佛作，佛加被给我们的是人人往生，这个圆满果德的给予，三十二相八十种好的给予，你不愿意要这给予，你取贪嗔痴分别的给予，你不是念众生吗？你为什么不念佛呢？在这个地方要思维。

许多人念知见，不愿意念佛；许多人念分别，不愿意念佛；许多人念差别，不愿意念佛；我们要知道心作心是，这是顿教的施教。

圆教的施教就不作此说了，弥陀成佛的时候我们就欢呼、赞叹、供养，佛成佛了！为什么？我们知道大家一定成佛，因为心作心是故，心外无境故，弥陀就是我们心中之境、真实之境，那这一欢呼就相应，一相应即得利益，决定往生。以弥陀成就为我心境真实皈依，那就会发起真实的利益，所谓的“即心即佛，不假方便，究竟安稳”。这个地方我们一定好好深思。

这段文字是指导我们学习佛法、念佛法门的一个指导性的、纲领性的文字。

学佛要依圣言量来量自己的心，启发自己的真心，若不然，你依差别心，或者种种不圆满的心，就是佛以下的心来衡量这个法，都得不到这样究竟的利益。

「是心作佛。是心是佛」，这个佛是正遍知的佛，是光明遍照、照十方国无所障碍的佛，这个佛是清净的佛，这个佛是平等的佛，这个佛是一切众生同时往生无一遗漏的佛。

他有这样的愿，有这样的力，有这样的成就，是心如是。我们若真正地念佛了，那这样可以「亦以大悲心。普利诸群品」，这个心是谁的心？心佛众生三无差别的真心、一心。所谓光明遍照的心，饶益一切差别有情的心。

听到这样的教化，真正得到这样的利益，真是应该粉身碎骨地报佛恩；真是知道这个利益，真是痛哭流涕地报佛恩；真正知道这样的恩德，真是尽未来际不惜舍弃自己的色身来报佛恩；一切处一切时莫不念佛了。为什么呢？佛给了我们一个新生啊！

若没有新生的感觉，你还不是真正知佛恩，若佛不出世、佛不证这样的果德，这样的话没有人跟我们说，没有人给我们提示，我们就没法来心作心是。

你听到的是什么呢？都是差别的教诲、有对的教诲，不是心作心是，你心作“这样人不能往生，那样人不能往生”，你在作轮回的业，是在阻碍别人往生，还是阻碍自己？你真正地阻碍自己，心作心是。

我们大家不得不在这个地方大声疾呼，醒来吧！从那种分别心中、差别心中、颠倒心中、不圆满心中走出来，念一句光明遍照的南无阿弥陀佛。

我们要念佛，念佛法门一定要念佛，诸佛正遍知海从心想中生。我们念一句光明遍照、照十方国无所障碍，这就是我们正遍知的心，就是个真正的念佛心，与佛相应的心，也就是一心，光明遍照。那是不是功夫成片呢？这叫大的功夫吧？这叫无漏的功夫吧？摄化一切众生的真实利益。斤斤计较，说不清、算不明，那怎么能念佛的这种大威神呢？大果德呢？大利益呢？大安稳呢？怎么能得到大光明呢？怎么能得到彻底的喜悦？

一定要问自己，不念佛怎么来成佛呢？念佛法门一定要放下一切知见，放下一切分别，放下一切是非，来念诸佛如来的正遍知、光明藏——“南无阿弥陀佛”——多么喜悦的事情啊，多么安稳的事情啊，多么光明的事情啊，多么解脱的事情啊，为什么被人搞得痛苦不堪呢？

这种万修万人去的教诲，光明遍照的教诲，心作心是的教诲，正遍知的教诲，为什么会被人遮掩呢？大家一定要深思。我们一定要念佛，舍弃这些差别的、颠倒的、无明的作业，归于诸佛如来的光明藏，得究竟的解脱利益。

③报恩念佛正行

“诸佛正遍知海从心想中生，众生烦恼业海亦从心想中生”，印光法师把这句话加进去，他告诉我们诸佛如来正遍知海从心想中生，就是我们大家现前一念，别无它用，别无它念，为何不尊重当下一念正遍知海呢？光明无碍呢？一切众生咸得解脱呢？咸得往生呢？为什么要丢弃当下这一念圆明呢？来作颠倒轮回差别的业流呢？

「是故应当一心系念」，这个一心就是正遍知的一心，这个一心就是一切众生同得往生的一心，这个一心就是大家的本心。

「谛观彼佛。多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀」，这一段文字直接启发法身的广大的运用、众生心地真实，就象《无量寿经》那四句偈子是一样的，「其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到本国。自致不退转」，大家一定把它当口诀一样来运用自己的心地，了义教、陀罗尼的教化可以当作真言来运用它，来直接指导我们的自己的行为，这就是修法，这就是依教奉行。希望大家依教奉行，依佛教来奉行，不要依不了依教，不要依凡夫有对教，那就会不能念佛，丧失念佛的殊胜大利。

“诸佛如来正遍知海从心想中生”，这句话唯佛与佛亲证，唯佛的果德能回施给我们，这是真实不可思议的果德给予，佛的大恩大德、佛无量兆载永劫的修持，就证来这一个真实的果德，来告诉我们诸佛的成就，不离我们现下一心的归命、一念的归命、一念称念正遍知的光明，如是归命安稳，会得到一个大的喜悦利益，就是念南无阿弥陀佛无碍光，与无碍光相应，真正地如实修行。

如实修行就是以正知正见，随顺佛的果地教化，这种因真果真来行持，就是与佛的光明名号相应，这叫如实修行，是正修。这一次我感觉到我们法会的名字就是所谓的报恩念佛正行。报恩念佛正行，就要与佛的果德相应，与佛的名号相应，与佛的照十方国无所障碍的利益相应；若不相应，就非正修正行，就非知恩报恩。

「汝当广为大众分别解说」，一定不要说我们自己的知见，用自己的知见、自己所谓的修持来毒害大众。「说是语时。无量寿佛观音势至应声来现」，应声来现是必然的，何以故？我们心作心是故，佛入我们心想中，我们念佛，佛怎么不现呢？现什么呢？正遍知光明啊！我们念佛就得安稳，就得解脱，就得光明。要念佛的果德，不要念你的差别的佛，什么功夫成片的佛、什么一心的佛，并不是你度计的那个一心、所谓那个成片，是真实的阿弥陀佛的果德大光明威神加被成片。是佛的一心摄护饶益一切有情的一心，要把这一心成片看清楚，大家就不会被这个言词搞得越念越害怕，老是感觉到越念负担越重，那样误导众生，真是可怜。

「住立空中」，空中者，如是无色无相，显立法相清净，显立金色身相，使一切众生得安稳饶益，「见诸相非相。即见如来」，这是正遍知海从心想中生出来的诸佛妙相，无相之相，成就清净妙相，金色身相，不坏之相，无有去来之庄严相。这非情计所见，情计会使我们的眼色迷闷，不能见这清净的金色不坏、不来不去庄严正相。

「韦提希见即礼。礼已。白释迦佛言。」。这是代我们大家来启问的。来启发我们末世的众生。「我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。若佛灭后诸众生等。云何观见阿弥陀佛及二菩萨。佛即告言。汝及众生欲观彼佛者。当起想念」，以凡夫心想，亦可以正遍知，亦可以贪嗔痴，亦可以颠倒，亦可以圆满无碍，皆是现前一念全体大用，大小不二，本是一心。

「七宝地上」，这七宝地是阿弥陀佛运用十方诸佛的一切果地成就，以无漏功用发起的、建立的、显现的、感召的、开显出来的安稳之处。

「作莲华想」，莲华是法藏比丘愿力所成，是我们心地的开明，法藏的安住。所谓华开见佛者，是为妙法，如是妙法，人人心中本具本有，以佛的光明彻照，以佛的信心给予，佛的威德施教，三力加被，可以使我们明白自心亦具三十二相八十种好。使我们一切众生明白自心即是南无阿弥陀佛无量寿无量光，使我们明白极乐世界即是我们大家的本家本国，那这样就会华开见佛悟无生。见哪个佛？见光明遍照的佛，究竟无碍的佛。非哪个成，非哪个不成，但是光明遍照，但是饶益一切有情，但是同得往生，同得饶益，同时修行。

净土一法都是同字，离不开这个“同”，等蒙摄化咸得往生，同时修行，同得饶益，佛在《无量寿经》告诉我们，「诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦」，一切蜎飞蠕动之类咸因法而得度脱，就是当你得到利益的时候，你就知道一切众生同时得到利益，同时往生，一切差别众生的影像皆是影像幻化，无有实众生。这实众生是无有可得的，但是种种幻化业力、幻化妄想，幻化执著产生的差别，这种差别的产生就是幻化的业流，就是所谓的这种众生相，这是幻化相，不可得相，是垢染相，不是清净相。

那我们这种心地开明、佛的果德的回施、光明遍照无所障碍的给予，一切众生咸得往生的大利益现前，就是华开见佛证无生。证什么无生呢？一切众生本无轮回，一切众生本证圆觉，一切众生本来是佛，直见一切众生的真实归命处，就是阿弥陀佛清净国土。

「华想成已」，这华就是信。信者华开，信者见佛。什么叫信？信阿弥陀佛成佛十劫，信阿弥陀佛大光明威神照十方国无所障碍决定无疑，信诸佛是诚实言者，信净土法门是一切诸佛所摄护的法门，信是佛外力所加，直显照见一切众生根本真实的这种法门，信心佛众生三无差别，信我们的本心如诸佛本来无二无别，但是妄想生出来的虚幻差别。我们染著，才轮回于六道，产生差别相；丢弃、放下一切染著，当下就归命清净光明，成就不可思议的法益。

「次当想佛。想佛时。是心即想作三十二相」，有的人在真正地念佛、忆佛时，感觉到南无阿弥陀佛这种名号就会具足三十二相，八十种好，那么真正这种纯净心现前之时，照相可以照出来。象我们现在的人真正能做到这个因缘的人少一些。那种大功德利益决定不可思议，就是我们大功德利益没有现前，在这个地方深信不疑，诚实归命，系念不断，利益也会迅速现前。念佛法门，念佛法门，念佛法门……念佛法门一定要念佛！其它的都要放一放。若不然，念佛法门结果没有念佛，念的是颠倒妄想。

（09盘反面）

念九界众生任何一类众生都是不行的。念佛法门是等摄九界众生的，九界众生若凡若圣同时修行的，唯有印光大德才能说出这样彻骨彻髓的话。若凡若圣，同时修行，等觉以下乃至一切博地凡夫，同时修行，同时起步，同得饶益，正是光明遍照、照十方国无所障碍。

「阿逸多。如来所应作者皆已作之。汝等应当安住无疑种诸善本。应常修学使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱」，就是菩萨行在这个教化法门上来说，亦是珍宝牢狱，这是决定说。一定要把《无量寿经》五种原译本深刻地吃透，佛反复地告诉我们这样的教导，不是我们发明的，一定要依圣言量，不要依自己的心计，也不要依菩萨不了义教。若不然，就会丧失大利。

菩萨疑惑者，在此法门中也会丧失大利，一定要好好地读一读《无量寿经》，这是根本的教典。近代印光大德反复告诉我们，等觉以下的菩萨若凡若圣同时修行，这同时二字就象《阿弥陀经》所说的，这是一切世间难信之法，唯佛与佛亲证，唯佛与佛亲宣。《无量寿经》也这样告诉反复我们，但现在人不这么认为，认为他自己知道了，不让我们大家念佛，让我们念一些不了义的东西、不究竟的东西，障碍我们大家念佛的正行、正修、正觉的法益。大家一定要深思，放下一切情计，要尊重自己的法缘，要了生死啊！

在我们中国弘传净土法门的善知识特别的多，象我们知道的善导大师那种直接弘扬诸佛的本心、本教的教化，这种传播形式在我们近几百年来，相对就特别地少，多做旁依的行持，旁依教下、旁依禅宗的行持比较多一些。

善导大师在他《观经四帖疏》中，反复地论证念佛法门唯佛是念，一切不了义教，包括菩萨教，就不能信顺，若是信顺，亦会生疑难因缘，作为异解异说，这在我们过去看来，我们也是不能接受的，但是通过一段时间，通过一段大家这种种作为，的确是看到了许许多多的障缘，就是因为没有念佛产生的障缘，念一些次第的差别，不管是九界的哪一个次第，都会遮障佛的彻底究竟悲心，丧失佛的真实惠利。

佛在《无量寿经》反复地告诉我们，这个法门是诸佛所证，菩萨声闻不能测知的一个方法，能听闻此法，能顺法行者，是难中之难，无过此难。因为这个法是「一切世间极难信法」，我们一定要把这句话读得明了，「一切世间极难信法」，并不是说哪一类的世间，是一切世间难信。

在玄奘法师所译的《称赞净土佛摄护经》来告诉我们是「一切世间极难信法」，真是难信诚难信，因为唯佛亲证，若是不靠佛的威神加被，不来念佛，这个法益的全体再现是绝对不可能的。

在这个地方我们也通过一个痛苦的脱离因缘。所谓的十方九界众生同时修行、九界同归，历代的祖师也都这么提的，但是大家往往到这个地方就不愿意放弃一些贤圣知见、贤圣作为，不能归入这一真的教化，最上乘的教化，「一称南无佛。皆共成佛道」的教化。往往象《妙法莲花经》那样的教化，其众弟子有五千退席，佛说最上乘的时时候，就会有人退席，为什么要退席？未证言证，未得言得，生增上慢心。

若执不了义教，乃至以情计、乃至以自己的修持、以自己所学来衡权，不以《无量寿经》这个根本教典，不以身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛的教化，来行持这个法门，都会产生疑谤的因缘。念佛方悟此法门。

这个地方我们为什么这样反复地讲，希望大家发起所谓的知恩报恩念佛正行啊，真正的知恩者、报恩者，才能念佛。念佛的人才能真正地走向成佛的正行，若不然你成的是菩萨行、声闻缘觉行，或者人天福报行，或者六道轮回行，或者三涂行。

希望大家读一读《药师经》，很多人说读其它经典是杂修，因为我们信心现障多的时候，还不知道佛的果德回施是诸佛甚深行处的时候，拿经来解释净土法门特别地方便。《药师经》最主要是消除我们现障的一个教化，为什么人会诽谤、为什么人会自赞谤他、为什么人会破戒，这都是过失。我们在这个地方的确要正思维，对念佛法门要正思维，为什么称为念佛的净土法门？不说念菩萨法门，不说念声闻法门，说念佛法门？不说念知见法门，但说念佛法门？这个地方我们要深思。

④观佛相好

「做莲华想。华想成已」，就是信心具足，这是表法的。信心具者，华想即成。「次当想佛」，想佛即明自心，明自心即是想佛，若不然心外求法，即是外道，不名想佛，与法不应故，不得真实利益故。想佛，心当与佛相应，方知佛即自心，自心即佛，是名想佛。你想佛的时候，怎么知道别人不能往生，佛正遍知光明遍照摄护一切、成就一切，怎么不能往生？这个地方一下就会把我们的情计打脱了，消除我们的心里障碍、过失障碍、九界差别障碍。

「想佛时。是心即想作三十二相。从顶上下至跏趺坐已来。一一身分。亦皆想之」。从我们整个生命作业，整个法界的作业，在这个地方可以作妙相之观察，可以以法界为身，亦可以以自己的色身为身，亦可以以佛的身为身，都可以作观。作这种三十二相、八十种好的观，都是可以得到这种利益提携增上的，这样龙天欢喜，菩萨保佑，诸佛加被、给予、灌顶，这是决定的！消除我们无始以来的障碍。

念佛的无见顶相

我们若念佛的无见顶相，可以得见诸佛的甘露醍醐的给予，乃至直接与诸佛相应。可以继续观佛的发髻，发作绀青色，一发一螺卷在头上。头骨作雪白色，内外明彻，脑如玻璃色。次想脑有十四脉，一一脉有十四道光，遍照于法界，这样可以与诸佛的光明直接相应，消除九法界一切差别，就会得到这样的喜悦。

观佛的白毫相

下面观佛的白毫相，其毫右旋中空六棱，照于法界，一切有情皆入一大光明，成就真实利益，这样可以与一切菩萨作伴侣，与一切菩萨作同修同事，就是一切菩萨的六度万行，以观白毫相当下成就。

佛的三种教化

因为佛的三种教化，我们末世修法的人分不清晰了，佛在《方等经》上这么分的：观佛相好是一类修持方法，直接可以成佛，在观佛的时间就可以成佛；行持佛的名号、真言是一类，也直接可以成佛，相应者就是成就，信念者即是成就；再一类以三藏十二部的种种教化修持，发生利益。

当下成就

我们念名号最方便罢了，以这一句南无阿弥陀佛来照十方国无所障碍的万德，光明遍照的万德，一切众生同时往生的万德，法界就是阿弥陀佛住持的万德，我们就是阿弥陀佛伴侣的万德，一切众生皆入清净海会的万德，皆得究竟安稳的万德，我们念一句南无阿弥陀佛极为地容易、易持，什么人都可以这样持念“南无阿弥陀佛”，我们真正知道这种万德，不得不念阿弥陀佛的万德，不得不念南无阿弥陀佛。

观相方便

可不可以对治地、分别地观察？观察到口，唇色赤好，光明润泽，齿白齐密，白如珂月；舌是广长相，可以遮面遮额，乃至遮于法界，是诚实言者，如此观可以与一切声闻法相应，也可以摄化声闻心众生，成就声闻施教。还可以往下观。

观想佛胸前平满相，万德之字朗然，放大光明，普照法界，可以与一切人类众生作饶益，也可以摄化诸天善巧，成就禅定法益，观心轮多得禅定。

观两髀膝骨圆满，放尽光明，彻照法界，一切差别顿时脱落，显成圆融无碍，可以与阿修罗和瞋心大的众生作饶益。佛在经典上有这样的记载。若是遇见痴愚之人，怎么与他说也听不懂，那就多观膝盖处的圆融相、透彻相，可以接度愚痴类众生。

次可以观阴藏相平满，犹如十五夜月，平静光明，清凉安稳，可以接度一切鬼道众生，使他们得以饶益，得以方便。善导大师在他的《观经四贴书》上有这样的叙述。

受大痛苦的众生，可以观佛的脚下的千辅轮相，放大光明，从金刚地狱照于法界，令一切众生离苦得乐，拔地狱之苦，这都是观相方便。

观相三昧

这样观可以使我们身心安康，善神欢喜，菩萨欢喜，诸佛喜悦。这种观法，若是有信心的人、喜欢静下来的人，自己可以作这种法的受用，佛的果德的受用，这都是佛的果德的给予，是佛的这种禅定妙相外力加被成就的法益，不是自己作出来的。在观的过程中，就可以得这种甚深的禅定，所谓的三昧正受，观相三昧，也叫念佛三昧。有时间可以先想，想久了可以观，观想久了自然可以进入这种念佛三昧，随时都可以入，象善导大师亲证这样的法益，他随时入定，大家能不能？大家用这种因缘念佛、系佛、想佛、观佛，常受这样的因缘，这样的利益我们大家都可以发生的。

⑤不在佛位，受佛大觉

「随心想时」，就是我们现下的凡夫一念心，莫作凡夫心外别有佛心，那叫心外求法，利益不能现前。这个地方就以我们现下这个心来念佛，不离现下心，就是圣心，就是光明心，就是佛心。所以我们念念凡夫心可以得到改变，念念可以归于真实，念念成佛，得究竟安稳。所以我们现在的颠倒妄想都是习气，若识得我们的真心即是阿弥陀佛，即是无碍，就是光明、清净平等，识得这个自心的真实，念念称念，念念护念，念念归命，我们这个凡夫的习气、凡夫的虚妄作业，自然会迅速地退失，真正的法益迅速现前。我们要熟悉我们这个本心，我们的本心失不掉，但淹没得太久了，我们把它逐渐地熟悉，逐渐地运用，把这个凡夫心、颠倒心慢慢地生疏，离它远一些，那样喜悦、光明、安稳，真正地会迅速建立。

「佛身即现」，如此佛身就是法界身、正遍知身。佛住法界身，因为我们每个众生的身心世界亦是法界相，大家不知道啦，认为这色身是我的身，是你的身吗？它是一时的四大的假合，哪一天送到火葬场，这个四大假合，你就找不到它了，那不是你的身，这个身是可以修证佛法的一个工具，可以用它来学习佛法、运用佛法，你若不运用它来念佛，就会运用它作贪嗔痴慢疑六道轮回业。这个色身无色无相、无作无起，不善、不恶、不无记，用它作好事，它就是好人；用它作坏事，就是坏人；用它念佛，它就名佛！

你说这个色身是个什么身？是个自在身，还是个颠倒身呢？念贪嗔痴就是颠倒身；念阿弥陀佛的光明之时，就是三十二相、八十种好的自在身。眼耳鼻舌身本来没有什么，也不好也不坏，不善也不恶。看我们怎么来用它？大家念佛吧，来用它念佛吧，多么轻松喜悦的事情，我们再也不为它好坏、老不老、死活操心了，但是用它，用它念佛，念光明，念喜悦，多好啊。

「佛身即现」，因为佛的这种法身遍知遍觉，所以我们运用佛心时候，运用佛光明遍照的时候，这个身即是觉悟的身，即是一个光明的身，即是一个不可思议的身。一切众生都有这样的善巧，都有这样的方便，这个地方既不惊也不怖，亦不贡高亦不下劣，清净平等，喜悦赞叹。南无阿弥陀佛！

（10盘正面）

「此是弥陀三力外加」，原来是佛力外加，非我所得，这个色身也得不到什么，也失不去什么，它可以念佛，也可以颠倒，念佛得自在，颠倒入轮回，这个身真了不起。念佛真是光明、解脱、自在呀！是从明入明，从乐入乐，从喜入喜，在娑婆世界转一圈，拉更多眷属到极乐世界那个快乐光明之地，我们的本家本国，多好啊！

这个色身不好不坏，不苦不乐。念贪嗔痴，苦不堪言，你为这个色身多搜刮点名闻利养，搜来搜去，堕入地狱受苦难，我们要珍惜这个身。因为啥呢？因为我们是念佛人啊！

「即得见佛」，见哪个佛啊？人人是佛，南无阿弥陀佛。

「亦名见佛三昧增上缘」，那我们这样念佛，哪个不佛，哪个不喜悦，哪个不解脱？这时我们再念念印光大师的话：“人人都是佛菩萨，唯我是个凡夫。”这不是人人在加被我使我成佛吗？你处处见佛，你怎么不佛呢？你老念“我功夫不能成片，我不能往生”，“这个人作这个恶，作那个善”，你怎么往生呢？你老分别，不能见佛的光明无碍，我们要念佛。这是第四种见佛三昧增上缘。

我们念佛人一定要依念佛的这种根本教典净土三经来念佛，若不然我们就会堕入歧途，走到岔路上去，这一生成办太难了。我们都知道菩萨道是三大阿增祗劫的行持，声闻的行持要取涅槃，念佛的这种行持就是当下一念的圆满、果德的给予。圆教的行持都是果德的给予，主伴俱圆的教化，无得无失的真实无漏的业成。这无漏业是阿弥陀佛大愿业所回施，使我们发起功用，不离凡夫身，即证无上道，这个地方真是不可思议。

昙鸾法师说过这样的话，“不在佛位，受佛大觉”。真是不可思议。我们都是博地凡夫，一念念佛即入大觉位，真是喜悦啊！

第五种见佛三昧增上缘：金像观

原文：又如下经云。想彼佛者。先当想像。见一金像坐彼华上。既想见已。心眼即开。了了分明。及见彼国一切庄严。此亦是弥陀三力外加故见佛。故名见佛三昧增上缘

「又如下经云。想彼佛者。先当想像」，「心如画工师，能画诸世间」。这又是一个引导，我们这个画工师，画个佛，就是以心画佛，以佛显心。我们画个佛，这是我们的心。胸有成竹，心先有个竹子了，一划就画出来了，我们心里有佛才能画佛。想佛，佛即心啊。

「见一金像坐彼华上」，这金像来召我们的心，心显金像。这个地方，我们要心境相应，是为等持。我们行持佛法，要有佛法的因缘，发生等持。佛是境像，我们的真心是无来无去，无增无减，以金像来影现真心，心境相应，发起念佛观佛的正受。

「既想见已。心眼即开。了了分明」，什么心眼即开？原来影、境就是心，心外无境，境外无心。我们看一切众生分别颠倒，我们也分别颠倒的时候，那你的心也就分别颠倒了。你看一切众生虽然千差万别，于一切景象了不取舍，了无所得，但见一切众生坐在莲华上，放净光明，那你就在念佛，你就是觉悟者。这是一种观想的等受。

「及见彼国土一切庄严」，因为通过见像，也可以得见彼佛的国土安稳清净。这国土，就是一切众生同归这样的利益，看一切众生都是金色身相，你能不能这样得见呢？这是自己的因缘了。

「此亦是弥陀三力外加故见佛」，三力外加我们要常记，所谓佛的大誓愿力、本愿力所成就的外加，象阿弥陀佛所发的愿，「我若成正觉,立名无量寿，众生闻此号,俱来我刹中」，这就是外加，就是摄护。闻我名号，俱来我刹。这个力大得很。它无衰无变，尽未来际恒常住世。我们这个妄想呢？“能生不能生，是非善恶，人我差别”，这都是生生灭灭、幻幻化化的有漏业相。

以弥陀的这种不坏的“闻我名号俱来我刹”的大力摄护、外力的加被，众生决定都可以闻阿弥陀佛的名号，也可以得到如佛金色身，亦可以得到以大悲心转向教化，这全是外力所加而成就的，非我们所得，直破种种阴魔的伤害。愿力是佛的加被，我们这个色身也没有什么所得，也没有什么所失，但是佛力的给予；用得起即用，用不起亦是清净光明，无二无别。若用若不用，皆无起心作意，入清净法味，什么法味？安住无疑，得以真实利益。

还有禅定三昧的外加，因为阿弥陀佛是正定聚，光明遍照，照十方国无所障碍，这就是个大正定聚，照一切国土。

阿弥陀佛法王善住持，住持教化一切世间，我们都是伴，清净海众之伴，因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们大家也被照摄，顿入清净海会，因为这个外力所加、所摄，顿入清净海会。这又是个外力所加，得见法界本体之佛，自性圆明之佛，清净无二之佛。再一个就是光明力的外加，什么叫光明？无牵无挂，不起不作。

「故名见佛三昧增上缘」，这是第五种见佛三昧增上缘。增上缘者，就是利益之发起。我们已经把这五种见佛三昧增上缘的教化给大家作了一个提示，希望大家能在这个地方反复地、详细地思维运用，依佛的经典来运用对照自己的修持，发起等持的利益，莫依不了义教，莫依其它说、其它法门的教化，但依念佛法门的根本经典来指导自己的行为，使自己走上一个健康修持的路子，若不然往往被杂缘、异缘所诱惑，心生恐动，不得现世的正受，那就太可惜了。

把五种增上缘真正地拿起来，能深知佛恩，报佛恩，念佛正行！

大家称念这一句南无阿弥陀佛，来到这个道场学习念佛法门，认识念佛法门，运用念佛法门，得以入识得佛果、运用佛果的法益。善导大师为了给我们一个清晰地提携，他用经典上的文字给我们作一个增上。

第六种见佛三昧增上缘：观观音势至二菩萨及诸光明

原文：又如下经云。次想二菩萨及诸光明了了而见。见此事时。行者即于三昧定中。当闻水流光明庄严等说法之声。出定入定行者常闻妙法。此亦是弥陀佛三力外加故见佛。故名见佛三昧增上缘

「又如下经云。次想二菩萨。及诸光明」，因为前面一个观想增上缘是观阿弥陀佛，这个是观二菩萨，也就是观音势至。

我们知道十方诸佛每尊佛出现于世都有二位菩萨作为侍者，来辅佐佛来主法弘教。观音势至是阿弥陀佛左右的侍者，显慈悲、智慧二种身相，来直接表现阿弥陀佛的悲智双运的摄护。大悲观世音菩萨表诸佛大悲的这种利益功德善巧，大势至以无边光智身表现诸佛大智慧之善巧运用。

「次想二菩萨」，想与观还是有差别。观可以直接地以想引发心地印证，想有一个思维想象、引导的过程，这是个因的发起。「了了而见」，因为微细地思维，逐渐地可以使这种形象得以现前。有的人修过十六观，真正地观过像就会知道，通过一些方法可以使自己得见这些妙相，引发自己心地的智慧与清净。

「见此事时。行者即于三昧定中」，这定是假思维契入的，是因中的一种定相，可以想象，通过佛经典文字正确引导来引发自己正确观想，用观想来引发自己现下定相的利益，也就是所谓的正受。「三昧定中」，通过境相的想象或随文入观，达到心境如一，产生真正的利益，就是等持心境。

「当闻水流光明庄严等说法之声」，若是这种观像得以分明，可以听到流水声，见到光明庄严，乃至听到种种说法，我们念佛人，这个地方特别容易引发，若有这样的境界，最好能密护自己的身口意。若是能密护，就会得迅速的增上利益；若不然，往往就会丧失现下利益，引发增上慢的过失，或者使人感觉到一种怪异，以怪异惑众，扰乱自他，使人不得清净法益，这个地方应该注意。

念佛之法最主要注意密护自己的身口意三业，否则很容易招来不应有的魔难，由于念佛法门利，它是果德的回施，非常地利，若是不能定慧等用，很容易发起狂慧，肆无忌惮地作为，骄慢错乱地作为，就会伤害自己真正的行持。

「出定入定。行者常闻妙法」，因为这是一种因观想而得到的定相，有入定有出定的这种过程，不象我们说的念佛的一切处、一切时三昧，这种三昧只是不被外境惑乱，平等饶益一切境界，光明回施一切境界，安稳饶益一切外缘，那行持的方法是不一样的，这个地方最主要是以观经来作引发利益。

「此亦是弥陀佛三力外加故见佛」，因为阿弥陀佛极乐国土的依正二报皆是阿弥陀佛大愿力、神通力、光明力，使一切众生能得见得闻，决非我们众生自己修持力发起的利益。是佛力的真正加被，消除我们众生的幻化业障，得见得用的，这个过程皆是佛恩、佛德、佛力所成。若能这样认为，我们就会无沾无染、无牵无挂，得一个清净的法益，远离种种增上慢的过失，远离有所得的过失，但于知恩报恩处行持此法，这样的利益极为地不可思议，直接符合佛法的最上乘教化。就如心经所说，「无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵」，因为皆是诸佛威神光明的给予、加持，非自己的修持沾染，或者非自己所创建修持出来的什么，所得到的什么，只是佛力早已圆成的果德，因为我们受佛力的加被，使我们的垢障得以消除，身心得以轻泰，映现出这种本有的光明、清净、智慧、利益。这个地方看得清楚，则直接归入佛的清净加被。

「故名见佛三昧增上缘」，这种观佛、观菩萨、及观极乐世界的种种庄严，都可以引发出来这种见佛的增上缘，来完成我们自己心地的真实利益。

第七种见佛三昧增上缘：真身观

原文：又如下真身观中说云。佛告阿难。像观成已。次更观无量寿佛。身真金色。眉间毫相。圆光化佛。及相好等光。但当忆想令心眼见。见已即见十方一切诸佛。故名念佛三昧。以此文证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。故名见佛三昧增上缘

「又如下真身观中说云」，善导大师他一生最主要的行持是以观经发起的利益，所以引用观经的文字数量特别大。「佛告阿难。像观成已。次更观无量寿佛。身真金色。眉间毫相。圆光化佛。及相好等光」，我们可以用观经这段文字来看一看无量寿佛色身的庄严。

「佛告阿难及韦提希。此想成已。次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」，我们众生的心力及不及？若以自己觉受想行识，这个心是不能及的，若是随文入观，这观是可以成就的。六十万亿这个数可以算得出来，那由他、恒河沙就没法算了，一由旬说四十里、六十里、八十里都可以，记载的方法有差别，内容都是一个意思。这么高大的身相，我们这个世界也只是佛之一毛孔，我们怎么能观得见阿弥陀佛的整个真金报身？这里我们若不超越自己的所知所见，很难归入到得见真身的这种利益。

有的人可能修过一些其它法，或作过一些大身观，作过大身观再看我们人身真是特别地渺小，乃至一个世界、一个银河系象微尘一样，无量的世界也象微尘一样，以这种大身相心来见阿弥陀佛的真金色身，以自己身心世界包于太虚来看阿弥陀佛的身金色身，来观，那也是方便的。所以我们学佛一定要把自己的心量与诸佛的心量作等同相应的这种建立，若不然，把头想炸了也想不出来，「六十万亿那由他恒河沙由旬」到底有多高有多大，没法来想象。

这种观的确要以境作心，以阿弥陀佛这种金色身相来作自己的正心、真心的光明，这才能启发相应，因为他本来具足这样的大愿业报身，这是阿弥陀佛的大愿业报显现的高大身相，也就是妙庄严相。我们若以自己的想象、以自己的思维都不能认识他、觉知他，或者观到的。

「眉间白毫右旋宛转如五须弥山」，一个须弥山是一个小千世界，那五个须弥山呢？

「佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔演出光明。如须弥山」，每个毛孔的光明象须弥山一样，每个毛孔就是一个世界，我们这一个世界只是佛之一毛孔，若是以你自己的心量怎么能观察到呢？观不到。只能随文入观，放下自己的所知所见，随顺这种本有的光明，得以契入。

「彼佛圆光」，就是所谓的身光。「如百亿三千大千世界」，我们知道一个大千世界称为一个佛土，百亿也就是百亿个佛土，阿弥陀佛的赤身圆光照百亿佛土。「于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者」。化者，象我们的本师释迦牟尼佛是应化身。释迦牟尼佛也可以说是阿弥陀佛在我们这个娑婆世界示现的一个应化身，来宣化阿弥陀佛的真实功德。《无量寿经》及《观无量寿经》的文字都可以看到这样的？。

「无量寿佛有八万四千相」，这八万四千相还是个概说。「一一相中各有八万四千随形好」，就不象我们所说的化身这种三十二相、八十种好，金轮胜王也具三十二相、八十种好。我们都知道能统治天下四部洲，就可以说是金轮王。金轮王出世有七宝随身、三十二相八十种好，天下不征服而自得征服归随，何以故？靠善法威德自然感召，这与应化身的佛还是有极大差别的。

「一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生摄取不舍」，实际说每个人称念南无阿弥陀佛、观想阿弥陀佛、思维阿弥陀佛，乃至说有因缘听闻阿弥陀佛的名号者，皆被阿弥陀佛一一光明地照摄——「摄取不舍」。

我们听闻南无阿弥陀佛、持念阿弥陀佛，乃至知阿弥陀佛种种大愿的这种回施，就象父母新生的婴儿一样，父母决定会养育这个孩子，阿弥陀佛摄取不舍，就象一个法身的幼儿诞生是一样的，阿弥陀佛决定会来摄护此类众生，直至他得到成佛的究竟利益，一直不作舍离的因缘。所以阿弥陀佛的光明名号摄十方众生，作真实饶益，使我们大家成佛。

（10盘反面）

「遍照十方众生」，这十方众生主要是念佛众生，因为无量劫以来阿弥陀佛的光明照摄我们大家无有片刻的舍弃，没有片刻的间断，但是我们因为不能念佛，就不能运用这种光明，不能皈依成就这种光明的善巧，直至照见自己的本源之心，就象有鼓，你不击它就不鸣啊。那么诸佛的光明遍照，我们不用也不得以显彰，所以念佛之时就是运用这个光明，直接来启发自己的心地，汇入光明遍照。

「其光相好。及与化佛。不可具说。但当忆想」，随文忆，随文观，随文想，莫要随自己的那种妄想分别取舍那个心来想，你那想是很难得到这样利益的。

以前我们在一个道场，大家作心王观，就是所谓“心王有八万四千层莲华，每一层有八万四千瓣，每一瓣有八万四千脉，每一脉有八万四千光，每一光中有一莲华，坐一金色菩萨放净光明，称赞弥陀真实利益”，那这样怎么来观呢？只能随文入观，不作费力因缘，随着这样的文字就进入这种境相，不费力，省力处，恰到好处，利益现前，逼自己见与不见都成障碍。

「令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。是名念佛三昧」，这是一类的念佛三昧。象这样的观想念佛三昧，我们现在人实践者往往心力不及，所以让我们称念南无阿弥陀佛万德洪名，以万德洪名感召种种稀有的殊胜利益，因为境细心粗，神识飞扬，欲摄此心细微观察，很难得到这种外缘内因的成就，所以善导大师在他的《观经四帖疏》中最后还是引导我们以持名为究竟善巧方便，释迦佛也是这样的教诲。

「但当忆想。令心眼见」，心眼，这心是法界心、正遍知的心、光明的心，不是我们识心、分别心，以这种广大无碍的形象来彻底地打开我们的心眼。

「见已。即见十方一切诸佛。故名念佛三昧。以此文证。亦是弥陀佛三力外加故见佛」，净土法门反复告诉我们，一切成就都来自于佛力的加持、佛力的存念、佛力的给予、佛果的成就，这个地方不可离开，若是离开，就会丧失大利，或者染著于自修自证，或者染著自己有所得，这种染著就会伤害佛法的正利，丧失正见。

善导大师通过种种文字，最主要的是引导我们，使我们大家知道：现在所谓学佛法的利益都来自于佛恩，来自于佛的加持。要不然，我们这个地方就转变不过来。这个地方转变不过来，对我们伤害还是很大的，以为实有所修、有所证，那就会伤害自己真正学佛的正路、正见，以为实有所得，这样多堕入魔罗眷属。现在人虚狂骄慢、多闻增上慢都来自于这个地方，就是认识不了，转化不过来，不识佛恩。自己在这个世上长大成人了，不知道这是父母恩，是父母所生所养育，认为是自己长大的，不能报父母之恩，学佛的人不知道佛恩，怎么能成佛呢？

「故名见佛三昧增上缘」，这是第七种见佛三昧增上缘。

第八种见佛三昧增上缘：从一相好入

原文：又如下经云。佛言。是故智者一心谛观无量寿佛。从一相好入。但观眉间白毫极令明了者。八万四千相好自然见之。见已即见十方一切诸佛。于诸佛前次第授记。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故。得令凡夫专心想者定得见佛。亦名见佛三昧增上缘

①观白毫相

「又如下经云。佛言。是故智者一心諦观无量寿佛。从一相好入。但观眉间白毫极令明了者。八万四千相好。自然见之」，若见一相好，可以引发无量的相好，白毫观最为方便，这不只是善导大师这么提，许多经典都这么提，告诉我们来观佛的白毫相。

我们有病的时候，往往大家都可以看到额头发黑。额头发亮的人身体好。我们大家经常观白毫相，也可以使自己的身心健康，消除自己的身心障碍，能观白毫相的人身心特别喜悦轻安，我们大家若是有时间也可以观一观。念南无阿弥陀佛不影响观白毫相，观自己的额头或佛的白毫相都可以，很容易引发身心喜悦，这是一种佛法的受用，也是佛力加被的一种受用。

「见已。即见十方一切诸佛。于诸佛前次第授记」。从一相好入手，一定不要费力，要省心，很轻松去观它，特别容易下手，若是拼命去想压迫自己反而会带来烦恼。修法要很轻松、宽松，只是如鸡孵卵，不能使它凉，也不能使它碎乱，又象人抱一个气球一样，用力它就会烂掉，不用力它就会丢掉，观想用力要恰到好处。

实际大家都可以观，善导大师在他的《观经四帖疏》中有观白毫相的方法，他在自己的眉间贴一个如棉花之类的白色旋状，用镜子或水来看来看、观，若是看得见了，那么就闭上眼睛；看不见了，睁开眼睛通过镜子或水再来看一看，不断地这么引发这种观，观得睁眼闭眼，都有这个光相了，就会引发喜悦的利益。可以查一查善导大师的《观经四帖疏》。观白毫相是极容易下手的一种方法，那么我们念南无阿弥陀佛的名号本来也有这样的利益，观相好也是一种增上的因缘，有人就喜欢打坐观像，观白毫相是最容易下手的。

②深知佛恩

「次第授记」，因为见佛，佛会作授记之语，给你作决定说，使你生坚定信，入坚信位，发生真正的利益。

「又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故」，善导大师在这个地方反复地、不厌其烦地引导我们大家，说我们的一切所证、所得皆是阿弥陀佛的三力外加引发出来的我们这种觉受利益。就象反复地告诉孩子，“你长大要孝顺父母，不要自以为是，你的成长、养育过程都是父母给带来的”是一样的。反复这样教育，这个孩子长大一定是个健康的孩子、孝顺的孩子、有智慧的人，能做一个好人。

善导大师一直引导我们，说我们所得到的一切都是佛的给予、佛的加被、佛的提携、佛的摄护，使我们随顺赞叹供养，孝敬、孝顺于佛法，十大愿王的行持也都是这样的引导。这样的引导是不坏的善根，不坏的增上，不坏的利益，其它的引导往往就会产生有漏、有为、有沾染的过失，善导大师一直在给我们作增上的正见的提携，正见的给予，正见的引导。

「得令凡夫专心想者。定得见佛」，就告诉我们这是凡夫修持的方法。凡夫修持，经过佛的三力外加才可以见佛，并不是你自己的力量，你自己是凡夫，凡夫怎么有力量能得到这样的利益？只有通过佛的外力加持。这样就会引发我们的知恩之心，知恩之心是健康的，知恩之心是随和的，知恩之心是满足的，知恩之心就会报恩，就会维护圣教，向往圣教，来真正地住持佛法，利益佛法的弘传。若不然就自以为是，搞自己的作业，搞自己的种种虚妄的这种产物。

我们作一个普通的人来说，若是不知道父母的恩，多忤逆、多乖戾、不孝顺。不孝顺父母的人身体不健康，心理也不健康，这是决定的。真正孝顺父母的孩子身心是很健康的，生活在这个社会上也会顺利。真正对父母有耐心的人，真正知道父母养育之恩的人，在这个世间活的还是很好的、很轻松的、很健康的，增上的因缘多，不孝顺的人正好与此相反。

我们在佛法中，你若是不孝顺佛，不知佛恩，利益亦复如是，但多有违缘，多不得真实的利益，这种诸佛菩萨的摄护往往你得不到真正的觉受与运用。摄护着你，而你不知恩，就是「如母忆子。子若逃逝。母忆何为」。十方诸佛怜念众生如母忆子，常忆念我们，摄护我们，不作取舍，连取舍的因缘都没有，摄护无有休息，无有间断，但是众生不知，多作逃逝，染著自己的贪嗔痴慢疑，不知佛恩，不报佛恩，所以不得佛法的利益。

这地方我们要把它转化过来，以俗谛来归入第一义谛，成就安稳的利益，以佛心为自心，长大成人，深知佛恩，就是完成自己的三身利益，也就是阿弥陀佛的万德给予（含三身的利益），以此安心，再来报佛深恩，报佛给我们安心的这个深恩。

「得令凡夫专心想者。定得见佛」，这是给我们作了决定之说。「定得见佛」，这是决定语。

③报佛深恩

「亦名见佛三昧增上缘」，这是我们学习佛法知恩报恩的增上缘，就是所谓的正行。若能知恩，决定会维护佛法的利益，来报佛恩，舍弃自己的一切，就象阿难尊者告诉我们的一样，「将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩」。就会舍弃自己的一切知见、一切业力、一切作为，直接归命于诸佛的教诲，弘扬阿弥陀佛的神圣教化、稀有教化、难遇的教化，使无量的众生得以听闻，同生于极乐国土。这样来报佛深恩，那么就叫南无阿弥陀佛，归命阿弥陀佛的果德。

这样的因缘使我们迅速得到利益，我们舍弃自己的凡夫业报，或者说差别业报，就是修持的业报，直接归命于佛殊胜的果德——阿弥陀佛，就可以直接来运用佛的果德，这叫南无阿弥陀佛，如此称念南无阿弥陀佛，是用整个身心世界来归命、运用佛的果德，那这样佛的三力外加直接圆成，成就我们真实的心，得到以佛愿为愿，以佛心为心，以佛果为自庄严，回施饶益有情，这样就会孝敬随顺佛法，报佛深恩。

报恩之心实难发起，因为我们自己沾染，自己的任何作业（包括善法、修持）不能作一并的舍弃，归命于南无阿弥陀佛万德之时，很难知佛恩。你自己还有本事，还有善法，还有作为，还有种种的知见，还有种种所学，不能整个身心投归到南无阿弥陀佛的大光明藏中、大圆满光明藏中，大圆满的安稳藏你不得入，怎么能回施饶益有情？你还是有个“我”，一有“我”份就不能得到知恩的全体，所以就不能南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛念着容易，真正地把这六个字运用起来还是极难极难。不光自己南无阿弥陀佛，亦使一切有缘南无——阿弥陀佛。这是一真的教化、一真的给予、一真的成就。如是专复专者，就是叫我们舍弃自己的一切杂缘、杂业、杂作、杂为，单单地、直接地、清净地、平和地归入南无阿弥陀佛的究竟果德。

阿弥陀佛的果德是一切诸佛果德成就所在，并不是有什么亏欠的，我们往往认为这一句南无阿弥陀佛还有亏欠，还要加其它因缘。“你说观佛相好是不是专念？”要是以此因缘来得到利益，也是个增上缘罢了，但究竟归结处还是阿弥陀佛的大功德光明藏，一切引导不过是归结到这个根本处罢了，称为增上缘，这一切增上缘都是引发我们知恩报恩罢了。

这六个字南无阿弥陀佛极易念、极易行、也极易成，真正深知阿弥陀佛这种无尽大悲的惠利、真实的惠利，就是消除我们现前众生一切不圆满的心、差别的心、取舍的心、爱憎的心，给我们一个大圆满的、光明的、清净的、具足的、自在的、万德成就的心，这叫南无——阿弥陀佛。

南无就是归命之意，归命就是法界的归命，也就是九法界依正二报俱圆的归命。这是大乘归命之说，不是我一个人怎么样。引发自他二种利益的圆满，真正地报佛深恩。佛的恩深，深到依正二报俱圆给予。

阿弥陀佛的成佛标志着我们的正报圆满，阿弥陀佛的成佛标志着我们的依报也会迅速圆满。因为听闻者皆会归向此圆满之教化。这真是一个殊胜的惠利法门，就是佛把他无量的家产一次性地给予我们这些佛子，往往我们不敢担，佛才说三乘法，假于种种增上的修持，归命到这个究竟的归结处。

因为这是究竟的归结处，所以不是大因缘不能一次性的接受，不能南无——阿弥陀佛。往往是南无一分、南无一点，礼赞的有，供养的有，南无——阿弥陀佛的极少啊。

这少就是说还有很多好东西放不下，还有自己很多的因缘放不下，不能整个身心地洒洒脱脱地放下一切来南无——阿弥陀佛。我们真正地放下一切来念一句万德具足的南无阿弥陀佛，那这万德的阿弥陀佛就是我们的光明心，在此再也不散、再也不坏，识得它，认得它，用得它，倍加亲切。知佛大恩所在。这大恩遍于法界，尽于未来际，这大恩真是深重难报啊。

他替我们完成一切的修持过程，就是佛在《无量寿经》反复告诉我们的「阿逸多」啊，阿逸多就是一生成办的菩萨，当来下生之佛，佛跟这样的菩萨说，「阿逸多。如來所應作者皆已作之。汝等應當安－住－無－疑」，就是南无——阿弥陀佛。

我们可以用经来证实自己的清净圆明的心、无挂碍的心、洒洒脱脱的真心，佛给我们安一颗佛心，安了一颗真心、具足的心、无碍的心，多好的事情。真是唯有佛才能给我们种下这样的法身种子、光明的种子、究竟的种子，使我们迅速地成佛，别无其他因缘。

这些修持皆是见佛增上缘。见佛就是念佛的果德直接的给予，我们心地直接的照见，这才能真正地见佛。这些增上缘引导我们见佛，真正地见佛、念佛、知佛深恩，才能发起正行。

第九种见佛三昧增上缘：观音势至普杂等观及下九品人

原文：又如观音势至普杂等观及下九品人。一生起行。乃至七日一日十声一声等。命欲终时愿见佛者。若现生乃遇善知识。行人自能心口称念弥陀佛。佛即与圣众华台来现。行人见佛亦见圣众华台等。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛三昧增上缘

①九品人

「又如观音势至普杂等观及下九品人」，九品人是不是九界众生呢？九品人是不是三辈的细分呢？九品是我们现世心里区别报应，阿弥陀佛圆满的给予是没有差别的，太阳放出的光明是不择善恶高低大小的，我们要是以一个圆明的心、阿弥陀佛的心来看这个世间，来回施这个世间，那也是无有差别的、清净的、光明的、不作择取的，所以说是个不可思议的心。这个不可思议的心是个大安的心、大乐的心。

很多人被九品的这种方便说，就是俗谛的顺应说，被佛顺应众生心发起的教化说所障住了，这叫权教。权者，就是权巧方便，接度众生的一个过程，不是究竟利益的给予。究竟利益的给予就是清净平等觉的给予，万德具足的给予，无有差别的给予。

佛所证的果德绝对不是九品。大家一定要深信这个地方，要把这个地方转过来，许多人在这个地方混淆不清。混淆，就是把自己这种差别心认为这就是佛证的果德，佛证的果德若是有九品的差别，那我们众生就不要学佛了，众生本来就在九品之中、九界之中。九界差别、九品差别是众生心量的差别、作业受报的差别，非是佛的果德的圆明的回施。

我们一定要念佛愿、念佛果、念佛的给予。那就是平等无差别的饶益，这样的念佛决定会往生阿弥陀佛的报土，若不然就会生差别的因缘，边地疑城、懈慢国。

我经常听到这样的事情，我说大家都能往生阿弥陀佛的极乐国土，有的居士就站起来说：“他这么恶，这么坏，他能往生，我就不往生了，这样的佛土我不往生，包庇坏人。”我说：“你说的这是什么话呢？佛法不是好坏之教，不是善恶之有对。”就象父母养育三个孩子，一个孩子好，一个孩子坏，一个孩子多病，父母对坏孩子、对多病的孩子往往会多分出一份心来照顾他，因为他们多苦难。佛对我们这些罪恶众生来说更需要救度我们，更需要使我们离苦。一定不要以为自己善，就不让那恶人往生，你知道你是善人，你与佛比一比，看你是不是善人？那你这么恶，佛菩萨就不让你成佛多好啊！

这个地方若转不过来，往往把九品的差别就当真了，不把佛的这种果德回施饶益有情，遮障佛的慈悲，把自己那种分别心、取舍心、善恶心以为佛法，丧失究竟的大利。这是特别苦的地方，这是我们现在念佛人一个特别大的障碍。

我经常听人说：“他要往生，我就不往生了。”为什么呢？大家都是众生，为什么不能同生阿弥陀佛的清净国土呢？就以为自己善、自己正确，以为别人恶、别人过失多，不知一切众生皆是佛子，佛对一切众生皆犹如一子，那你能往生，别人不能往生；善人能往生，恶人不能往生，行吗？太阳只照善人，不照恶人啊？那不叫太阳，不叫光明，光明是遍照的。

佛法不是世间的善法，也不是世间的有对法，这个概念一定要转过来，若转不过来，就把世间所谓有为的善法、有对的善法、有漏的善法以为是佛法，毁灭佛法。这不光是不慈悲，还会产生斗争分别，伤害佛法的世间教化，伤害大利。这个地方我们若转变一下，认识一下，真正能认识到这个地方，我们下面再来念佛究竟万德平等的给予，我们就会得入清净平等觉。

（11盘正面）

「一生起行。乃至七日一日。十声一声等」，这个地方就有差别了。我们都知道阿弥陀佛有这样的愿：

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，不即得至不退转者，不取正觉。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。

阿弥陀佛发的四十八愿很细微，但对菩萨发的愿都是闻名即得。我们读读四十八个愿，也就是阿弥陀佛的愿力的具体内容，这个力是什么？所谓上品上生者，一闻即入无生忍位，一闻即得不退转，闻名即得，不假其它方便。读读四十八愿，那就是阿弥陀佛名号的功德，就有这样大的利益与善巧。

就象六祖大师一闻「应无所住而生其心」，当下就得到心地常生光明，识得本心就是个大光明心、圆满心、具足心、无亏欠的平等心。那么我们通过南无阿弥陀佛的听闻，知道真心不二，与阿弥陀佛的光明绝对的相应，真实的皈依。不相应，皈依可以吧？南无可以吧？南无是不是相应呢？南无是真正的相应，如水投水。

“一生”与“一声”这中间的过程是九品的差别，就是说人根性的行持差别了，或觉受差别，佛的回施不是此类。「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，这是阿弥陀佛的真实愿望。他的大愿的根本利益就在这个地方。就是太阳一出，黑暗消除，佛成佛了，众生决定成佛，阿弥陀佛成佛了，众生决定往生，这是阿弥陀佛名号的真正的内涵、究竟的内涵，也就是佛的果德的究竟圆满所在。佛的圆满，任何亏欠都没有。所谓的平等者，任何差别都没有，这种差别不是佛给我们的，是我们自身的差别心。

在我们这个时代，人的差别心极强，所以就苦难，差别心越强的人，苦难就越大，执著心就越强、越刚烈。你的心越平等，也就越圆明，也就具足万德，具足慈悲。圆明的心也就是智慧的心，那就会平等地饶益一切有情，这就是一个解脱相、安稳相，会得大休息的。一遇到任何杂缘，你不会为之所动，不会为之惑乱，何以故？心地圆明故，也就是归命阿弥陀佛的万德故。

②明心见性

这与禅宗的行持方法不一样。我们知道禅宗不明心见性不行，你明得心、见得性，要以明心见性因缘发起，顺性修持。

净土法门明心见性就是阿弥陀佛，你愿往生就是见性，你愿往生就是菩提心，你愿往生就是所谓的开悟，悟什么呢？人人都能往生；悟什么呢？阿弥陀佛已经成佛；悟什么呢？阿弥陀佛所谓成的佛是标志着一切众生的智慧德相，阿弥陀佛成佛的国土就是我们大家的本家本国。这个地方不悟，就得悟的利益。不见性，自识自性，法性圆明。

在这个地方顺着南无阿弥陀佛的万德给予、光明的遍照来行持，来照化一切世间，这不就是顺性起修吗？这样的起修极为地方便，有佛力的摄护，直使我们成佛，无有退转因缘。为什么呢？我们已缘上佛，怎么不能成佛？你已经生王家，你是太子，怎么能不坐王位？所以念佛人舍弃一切杂缘，就是说也不作县官，也不去作省长，只作太子，一生即压群臣。

净土法门就是这样的教诲，一念佛，知道佛的这种究竟功德的给予，一发心即是太子位，就是未来的王位。这不是比高低的，一切众生皆亦复如是，没有高低，这个法门就是这样给予的，佛的果德的给予、王位的给予、无尽宝藏的给予。这给予是启迪我们众生的法藏罢了，或说是惠利，怎么惠利呢？佛不标出来怎么能得见、得用呢？有无尽宝藏，但封于地下、海底，不能引发、不能得见。

阿弥陀佛成佛，站立起来，让我们看自己，这就是你的真实面目，光明遍照的身相，清净的国土就是你的本家。哪个不生，哪个不去？这个地方要反复地认识，若不然我们还会走九品的路子、修持的路子。

③滴水入海

修持，不是不好，不是不行，但不是净土法门。

净土一法是惠利的法门，《无量寿经》一开经就这么告诉我们，「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利」，这个真实之利是佛果，菩萨果不能称为真实，它不是究竟故，声闻、缘觉不究竟故，况且我们凡夫的善恶有对的作业？更是不可及。

我们打个简单的比喻，我们每个众生就象是一杯水，一碗水，你把它投到池塘里，它就是池塘水；你把它投到河流里，它就是河流水；你把它投到湖泊里，它就是湖泊水；把它倒在地上，就会被大地吸收；我们把它投到大海里，它就是大海水。我们这一杯水不要乱倒，倒的不是地方就会丧失大利。你把它投到大海里，永远不干枯。

这个念佛法门，就希望我们这一滴水投到大海里去，不要投到湖泊里去，你说湖泊够大了，够好了，水够清了，但也可能干枯。大海不会干枯。佛证的果德就是不可散坏的果德、究竟的果德，一切法益的究竟所向。

《无量寿经》还告诉我们“此法如大海”！就是一切果德的最究竟的归结处，这究竟的归结处，一次性地告诉我们，究竟地回施给我们。现在许多人都用一个分别的、情执的、取舍的心，就是投到池塘里了，投到湖泊里去了，那你不能得见大海的这种利益，亦不能融入大海。不能说没有利益，一杯水倒入池塘里，也比这一杯水要保持得久，也许千百年不干枯，但它不知道大海之博大。

我们希望用大海这个比喻对比一下，若不然我们经常用分别心、取舍心、有对心，就象我举那个例子，“他就不愿意往生了，这是庇护恶人的方法”，不是那样子的，若是家里有个病孩子，父母就把他扔掉吗？不会吧，我们作一个人就不会，佛的确是偏重于苦难众生，在岸上的众生，就是菩萨贤圣，有善巧、有自立能力，佛可以暂时不管他，尤其是象我们末世的人，行法不知法，不知什么叫正知正见、无依无托的人、无家无归的人，阿弥陀佛偏重于接度、教化、回施给我们，我感觉到这正是佛的慈悲，就象父母对自己的病孩子特别照顾是一样的，这正是好父母；若是自己的儿女有病了，把自己儿女弃掉，可能这不是好父母吧。

佛是大慈悲者，一定不要用自己有量的、有限的那种人情分别心来衡权佛的无尽大悲、究竟的饶益、平等的饶益、无差别的饶益。九品的差异是争论最多的地方，近代印光法师在这地方讲的最多：“若凡若圣同时修行”，这句话内涵特别地深刻广大，就是一次性地打脱我们众生差别心，这本身就在念南无阿弥陀佛。“若凡若圣同时修行，咸得往生，等蒙摄受”，这三根普被的教化就是平等觉。

「命欲终时愿见佛者。若现生乃遇善知识。行人自能心口称念弥陀佛。佛即与圣众华台来现。行人见佛。亦见圣众华台等。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛三昧增上缘」。

一定要明白佛的这种三力是果德的外力，阿弥陀佛的大愿力、禅定力、光明力皆是果德，这果德的回施是佛的外力加持、恩德给予、惠利真实，若不然我们没有办法见佛的，若是没有太阳，我们没法见太阳的光，这是决定无疑的。没有阿弥陀佛的加被，我们决定不能见阿弥陀佛，这也是决定无疑的。很多人在这地方疑惑，认为自己念的是自性佛，若没有阿弥陀佛，你怎么知道是自性佛呢？你怎么能运用自性佛？自性佛是怎么样的运用呢？什么样的功德善巧呢？众生不见不知，没法发生利益。

第十种见佛三昧增上缘：外内因缘和合故即得见佛

原文：又如下经云。佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛及观世音大势至菩萨经。汝当受持无令忘失。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二菩萨。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得见佛。至诚心信心愿心为内因。又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故即得见佛。故名见佛三昧增上缘

①现身得见无量寿佛及二菩萨

「又如下经云。佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛及观世音大势至菩萨经。汝等受持。无令忘失。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二菩萨」，现身，实际我们在观的时间就是得见。得见这种应身虽弱，报化无异，只是不知罢了。我们用平等心、圆明心观一个佛像，就可以见佛的三身；我们若以平等心、清净心、圆满心看一花一草，皆是实相身，佛的这种法王身。你若是不以光明圆满心，你就是看到佛，也丧失利益，不能见佛。

佛在《金刚经》上反复告诉我们：「见诸相非相。即见如来」，这个如来是法身如来呢？还是报化身如来呢？「诸相非相」，我们见这尊佛像，把这个像的因缘回施到一切众生，处处见佛，那是不是见报身佛？以无相见一切众生、见一切相、破一切相、不染著一切相，是不是见法身佛？见一切相种种平等施化，转化一切相，是不是见化身佛？

「见诸相非相」，可以见法身佛。见诸相、见一相，平等回施饶益一切相，可以作报身相，处处圆满。以圆满心平等对待一切有情，转化一切外境，成就应化相。这是一相具足三相，本来不二不别，为了施教，使大家有个增上的利益，有个引发的利益，有个接触的因缘，可以令我们见佛。

「行此三昧者。现身得见无量寿佛及二菩萨」，我们往往以色身为身，不知清净身，往往不以清净身为身，不知清净心。若是众生运用大悲心，此是观世音菩萨现身；若是运用智慧心，那就是大势至身。我们现在说印光大德是大势至菩萨再来，因为他一生持念佛名，单提佛的正印，大家都称他为大势至菩萨再来。是不是呢？有没有实际的利益呢？决定有，你认为是大势至菩萨再来，那么你念印光法师的名号，就可以得大势至的摄护。你认为没有意义，直接念大势至的名号，也可以得大势至的摄护。

我们的色身能不能实施诸佛的教化？藏地的教化比较多，说某某活佛是观世音，某某喇嘛是阿弥陀佛的化身，某某是某某菩萨的转世，他就代表这个因缘，你只要礼敬他，就会得到他这样的利益摄护与给予。他也是个色身，所以色身可以表法身、报身这样利益的给予，作提携增上因缘。

我们见佛的相能不能作增上因缘？一样可以作。我们见一切众生都作为是大悲的使者，你可以处处见观世音菩萨，人人观世音。你见一切念佛众生，感觉到都是大势至菩萨再来，听一句南无阿弥陀佛，感觉到当下就是阿弥陀佛的三身功德，当下就可以具足，得见不得见呢？这个地方我们要深思，要把我们常规的思想、常规的意识放一放，就方便一些。

②自三心：至诚心、信心、愿心

「又以此经证。亦是弥陀佛三力外加。致使凡夫念佛者。乘自三心力故得见佛」，佛的三力外加，使我们自己发起三种心，就是自三心。这自就是与佛相应而引发的三种心，所谓的至诚心、深心、回向发愿心。

至诚心、信心、愿心，为内因，我们凡夫贪嗔痴慢疑的作业往往没有至诚心，没有信心，也没有愿心，这内因不真，那就引发不出来利益，佛外力的加被引发我们自己的至诚心、信心、愿心，还是佛力的给予，若不然引发不出来这种相应。

「又籍弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故。即得见佛。故名见佛三昧增上缘」。善导大师在他的《观经四帖疏》中把这三心给我们作了一个解释，他告诉我们至诚心者——至为真，诚为实，真实心就是至诚心。怎样叫真实？就是一切处、一切时不作变异的运作，一切处、一切时都是一样的运用，那叫真实心。若不然你对张三用的是慈悲心，对李四就不慈悲了，你对善人用慈悲心，对恶人就不慈悲，这不叫真实心，是有对待的心。

至诚心是个真实心、不二心，也就是光明平等心。这样的心，我们有没有？凡夫本具，但是不知，以分别执著丧失了这清净平等的至诚心，以佛的外力加持可以引发出来这种心，以我们称念南无阿弥陀佛的这种平等的智慧、圆明的智慧引发自己的至诚心，来运用这种至诚心。若不然，就会发起这样过失。

善导大师在他的文字上是这么说的：「欲明一切众生身口意所修解行。必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假」，什么叫内怀虚假？内还执自己的得失有对、善恶是非，不去归命一真光明，这就是虚伪处。有对就是虚假、有漏、有为，它就是虚假的生灭法，不是至诚心。「内怀虚假。贪嗔邪伪。奸诈百端」，什么是奸诈？老在变，老为了迎合自己的善业、善缘，伪装自己。道宣律祖有一个《静心戒观》的文字，希望我们真正学习佛法的人看一看，主要告诉我们末世许许多多所谓的善人，为了自己的善而外现善相，内怀虚假，这个地方对佛法的危害特别的大。

「恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。是名杂毒之善」，外面看着很善，心里却不真实。我们若真正地看看自己，若是不念佛的平等圆明万德具足，我们的行为基本上都是杂毒之善，为什么？有取有舍，有对有恶有善；对这个人好，对那个人坏；对这个人爱，对那个人恨，这都是杂毒。认识不清楚，这地方对我们学佛危害特别大，清净平等觉不能现前，那个万德具足的真心是不能发露出来的，光明遍照亦会被黑暗所遮蔽。什么黑暗？取舍的黑暗，爱憎的黑暗，善恶的黑暗，就是有对的黑暗，这叫虚伪心，不叫至诚心。杂毒心就是虚伪心，这是善导大师给我们判的，感觉还是比较真切。我们凡夫的作业基本上都是这样的。

这个地方要严格地审视自己，若不然，我们不敢超越自己，或者不愿意超越自己，往往自己有一点善都不愿意舍弃，那叫珍宝牢狱。佛在《大宝积经》无量寿会上就是这么告诉我们的：「不入一切种类珍宝成就牢狱」，就是菩萨执著自己的法，不愿意舍弃的时侯，不愿意南无阿弥陀佛的时侯，也是珍宝牢狱。

（11盘反面）

《无量寿经》在这个地方解释得特别的详细，就是佛的果德与九界众生这种修持的差别太大了，菩萨尚不能测知，我等凡夫根本没法去测知。「虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行」，以前我们也作过这样的作业，拼命在作一些事情，苦行等行持，念佛没日没夜没命地去念，但是的确没法与佛的果德相比，不知道佛的恩德的时候，靠自己的修持，想达到一心不乱、功夫成片，极难极难，就是没有外力的提携，我们凡夫心力特别弱。就象孩子欲想自己长大成人，没有父母养育就会特别的苦。孤儿能不能长大？可以，但很苦。有父母的孩子，特别容易健康地成长。

「不名真实之业也。若作如此安心起行者」，安什么心？就是以杂毒之心来行持佛法，外面看着很善，但是自己心中虚伪、不圆满、不平等、不清净，这样叫杂毒之善。「如此安心」，安这样的心，就是有对的心、不圆满的心，发心不真，果必不真。善导大师下面的文字告诉我们，实际佛在经典上也是这么告诉我们的，但善导大师给我们讲的比较直接了，「如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如灸头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也」。

靠自己这种不圆满的心、有对的心，以为“这样的人能往生，那样人不能往生”，用这个心来安自己的心，修持净土法门，蒙蔽了自心，蒙蔽了自他往生的正因，因不真故。佛在经典上反复告诉我们“因不真果不真”的这种教化，尤其《楞严经》七处徵心，最主要让我们得一个真实心、认识到一个真实心、启发一个真实心。南无阿弥陀佛就回施我们一个万德的真实心，光明遍照的的真实心，具足一切利益的真实心，同得往生的真实心。一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱的真实心。我们若不用这种心来念佛，就叫杂毒之心。

净土一法是惠利之教

学习净土法门，我们要把第一步认识好，先建立正见，发起正因，后面就有正行了，就是以佛的果地觉为我们的因地心。若不舍弃你的一切差别心、一切不了义的心，你这个因就不真，欲往生阿弥陀佛的清净国土，最多生个边地疑城、懈慢国。因为你不能正信阿弥陀佛果德的回施，不能发起这种因具足，正见不具足，果就不具足。

善导大师这段文字，我们可以查一查，多去审视它，它与经典对应，当然与一些人的教化不相应。我经常遇到这些不相应的说法，“你不修行怎么能往生？”我说：“你修的什么？能不能告诉我？”修的是有对法，不是回施的法。

净土一法是个回施的法，惠以众生真实之利的法，《无量寿经》我们一定要深深地、细细地去看它，用这些祖师的教化，尤其象善导大师这样的大威德行持者，他后几十年不睡觉、不休息来念佛，他的著作真切得很，行持也真切，他告诉我们净土法门是佛的恩德、佛的三力加持成就的。《无量寿经》上也是告诉我们，净土是欲惠以众生真实之利的法。

阿弥陀佛发的什么愿？「我于无量劫。不为大施主。救济诸群苦。誓不成等觉」，他就是个大施主，什么大施主？「为众开法藏。广施功德宝」的大施主。「若我成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中」，他就施的这个功德宝，闻他的名号，往生他的国土，他的国土就是大家的国土，是大家的本家本国，所以以弥陀的万德感召一切众生识得自己的本家本国。这是惠利之法，不是你那一点小善小恶，有对的、斤斤计较的作为，所以「不可以少善根福德因缘得生彼国」。

哪个人敢说你自己的修持是大功德？自己想一想，你自己那个作业是什么善、什么功德？与诸佛二百一十亿佛土功德相比是大功德吗？能比吗？

佛把二百一十亿诸佛刹土的殊胜庄严建立一个最殊胜的方便，就是南无阿弥陀佛万德洪名，以这个万德洪名感召一切万德，显我们自性的真实、因地的发起，再来回施照见这个世界，照见众生，转向教化，转向度脱，如此辗转尽于未来际，就是无量寿无量光。

这个法门是转向教化、转向度脱的回施之法。转向者，就是回施。净土法门最重讲回向。我们去年学习《往生论》的第五门，「以回向为首。成就大悲心故」，净土一法就是以回向为首，什么回向？把佛万德的果德平等地回施给一切有缘，使一切有缘同得听闻，同得饶益，同得往生，这就是光明遍照，照十方国无所障碍的平等给予。

一定清楚净土一法是个惠利之教，不是斤斤计较的那种小心量的作业，也不是九界差别的作业，是十方九法界众生同归一真的殊胜威德教化。

唯佛与佛亲证，《无量寿经》的文字反复地在这个地方提醒我们，菩萨声闻不能测知，唯佛与佛亲证。

许多人现在自以为是，修行是好事，但不赞佛的功德，就不是念佛法门，就是可坏的善根，是有为心中生出来的有为法，有漏心中生出来的幻化有漏业流，怎么能跟阿弥陀佛的万德光明、究竟给予相比呢？

这个地方不得不认识它，若不认识，很难发起我们真正南无——阿弥陀佛的决心。我们作为人都有自己的善因善缘，都有自己的知见，没有自己的知见，你来不到这个世上，很难丢弃，命根易断，知见难舍。

佛的这种大威德究竟的给予，这个究竟二字我们要认得清楚，万德的给予，这万德要认得清楚，光明遍照照十方国无所障碍的给予，这给予是惠以我们真实之利，这真实是唯佛与佛亲证，才真实、才究竟。

念佛一法极难遇、极难闻、极难信，信者必获大利。

《无量寿经》的确反复这样启发我们的：这是易行道，难信之法，「为一切世间说此难信之法，是为甚难」。诸佛赞叹释迦佛在此世间讲此法门太难了，为什么？听到这个究竟义了，真正把思想转过来，称念南无阿弥陀佛会成就一切法益。真正能称念南无阿弥陀佛万德的人，就是大布施、大禅定、大持戒、大精进、大般若波罗密。这是蕅益大师所讲的。「正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实」，佛的惠利是真实的，证得的果德是真实的，给我们的也是真实的。

我们众生的心性往往就是善恶有对、善恶无记、杂毒之心。我们这个世界就是杂染之相，日月轮回之相、幻化之相，它就不是一个安稳相，不是一个真实相，不是一个光明彻照之相，就是善恶是非有对相，要用这种相杂的心来修持绝待的光明，那是不可能的。这个地方不管怎么样，也要把它搞清楚。

一切菩萨为什么要往生阿弥陀佛的清净国土？我们知道娑婆世界释迦佛授记有六十七亿不退菩萨当生彼国，小心菩萨及其他修持者往生无量无边，也可能是大家，也可能大家是不退转菩萨，但是往生彼国。怎么往生彼国呢？放下自己的知见，放下自己的作业，归命阿弥陀陀佛，才能往生彼国啊，不放下自己，怎么能南无阿弥陀佛呢？你认为我这一滴水还很清，你很快就会枯掉的。

③两种决定心

对于至诚心、信心、愿心，善导大师在他的全集上讲得特别重，大家要好好看一看，若不然就会障碍自己往生的利益，他有这样一段文字，我们现在学习净土法门的人，要有两种决定心，没有这两种决定心，往往发不起真正的利益，在《悲华经》上也这么告诉我们，末世之人要有两种决定心：

「一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫」，我们自己看看自己这一生是不是罪恶，是不是生死凡夫？一定要看看自己，你在这个地方决定，就会踏下心来，就是行在低低谷，踏踏实实的做人，若不然多生骄慢。「旷劫以来。常没常流转。无有出离之缘」，是不是这样？不是这样，那你是再来人，我感觉善导大师这话的确是印着我了，我们无始以来的确是常没常转，没有出离的正因，所以才生于佛前佛后，堕入八难。

「二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘佛愿力。定得往生」，这是第二种决定心。若学习净土法门，没有这两种决定心，你不能放下你那一点所谓的杂毒之善。放不下自己的杂毒之善，不能成就往生正因，是因为你没有得这两种决定。

这两种决定就是我们学习净土法门的根本，也是起步。若没有这个起步，你往往认为你是个善人，是个贤圣人，以为自己有所得。你有所得，才看到别人是众生，我是个贤圣，早堕魔眷属了，你那人相、我相一立，早已杂毒了。这两种决定心是洗涮、放下人法二执最方便的下手处。善导大师给我们一个最善巧的方便，善导我们归入光明，归入圆满，归入解脱。希望大家一定看看善导大师的书。

「深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑」，这才是南无，无疑无虑。「乘彼愿力。定得往生」，乘佛的愿力，并不是乘哪一个人的力量，这个地方若转过来，我们就知道佛的惠利到底给我们带来多大的易行，就象一辆汽车开过来了，说：“孩子上来。”一下给你拉到家了。你不敢坐，可能认为汽车不属于你吧，南无阿弥陀佛就是万德具足的汽车，给你开过来了，你坐不坐？你若说：“我推汽车，我有本事。”那你就推去，就是有些人认为阿弥陀佛的载负力不行，这个万德不具足，自己要修持一下，修持一下就是自己推一下，推一下还要赶紧上车，若不然车开跑了，就是佛的载负丢失了。所以我们推一下有时也不妨，就是你认为“我不修不行”，你还可以修一段，发动一下就可以了。发动谁？发动你上车。

乘佛的愿力，就是乘佛的大圆明这种真实的、光明的、载负我们的法界船，这船可大了，以整个法界来载负我们，你不愿意乘，非跳下去搞自己的名堂，何苦呢？生死大海无边无际。这两种深信使我们迅速地能归入净土法门的行持，若不然，我们就很麻烦了。

④唯依佛说

我们看看善导大师深信这一段话，「仰愿一切行者」，他提醒我们，「一心唯信佛语。不顾身命决定依行」，这叫南无阿弥陀佛。「佛遣行者即行。佛遣去处即去行」，佛让我们念我们就念，佛让我们行我们就行。「佛遣去处即去」，佛遣我们往生极乐世界，我们就往生。「是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是真佛弟子」。不让你作声闻弟子，也不要你作菩萨弟子，让你作佛弟子，所以叫念佛法门。

「又一切行者。但能依此经深信者。必不贻误众生也」，那直接信佛的教导者，不依一切不了义教者，可以不贻误众生。善导大师在他的《观经四帖疏》上举了许多例子，说人怎么贻误众生，呵斥的特别厉害，他所呵斥的都是大菩萨、贤圣。善导大师不是好斗诤，他是为了引发大家真正归入净土法门，不惜一切代价的作为，他后几十年就不休息，用自己身家性命来给我们大家作证，用诸佛的了义教经典给大家作证。

「何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛以还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意未能决了」，除佛以还，佛以下包括等觉菩萨觉，在这地方他把一切菩萨、声闻的教诲都否定了。真是唯有阿弥陀佛再来的善导大师才能说出这样的话，没有人敢说出这样的话。在这里把一切菩萨、声闻都开除了，的确依经把他们放到一边，唯依佛教，这地方是唯佛与佛能觉了。他是依《无量寿经》说的，不是轻谤、轻慢这些菩萨，这真是大威德的真实说教处，毫不留情，不作一切遮掩，把佛的果德全部和盘托出来，不被任何东西所蒙蔽。

「此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章」，虽有言词说教，行持发起。「要须请佛证为定也。若称佛意者。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无义无利无益之语」。若是菩萨不了义教，我们纳入它来运用，行持净土法门，多是无益无利，为什么？会遮障诸佛究竟平等圆满的给予。我们都知道菩萨还有择取，若不择取，他就是佛了。

「佛印可者。即随顺佛之正教。若佛有所言说。即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也」，善导大师在这就是作了决定说，唯信佛语，唯依佛教。就是菩萨贤圣在这地方施教，你若作随顺，不知最上乘的教化，亦是非说，这在其它书上看不到，这地方教化是与《无量寿经》相应的。

「若佛所说是了义教。菩萨等说。尽名不了义教」。这个地方不要诽谤，因为善导大师是阿弥陀佛再来，诽谤我不要紧，诽谤这个地方可能有大伤害与过失，因为我是直接拿他的文字读的，不是我说的。为什么这段文字一般人不敢讲，我也不敢讲，我来读就对了，就怕别人诽谤，诽谤受伤害太大，因为这真是顺应经典的了义教说的殊胜的教诲，无有留情的教诲，不谄曲的教诲，决定的教诲。

「若佛所说是了义教。菩萨等说尽名不了教也。应知」，你要知道，在这地方一定要明确看清，不要含混。「是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教」，这话真是悲心彻骨。

引导我们大家来念佛，除佛以外不作它念，唯一念佛。

（12盘正面）

《无量寿经》上这样的话也是特别的多，就是佛告阿逸多的话，「弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利」，讲的都是菩萨，因为这个法是一切世间难信，不光是我们凡夫难信，菩萨、声闻、缘觉亦难信。释迦佛在《药师经》告诉我们：「世尊告阿难言。如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处。难可解了」，「阿难。是诸佛甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨」。读读《药师经》可以对照这个事情。

我们学的东西，大家可以先接收，下去再去评判它，用了义教经典越对照越好，你也越欢喜。我以前也对净土法门特别地怀疑，大概好几年不能正信，基本上都是以疑惑心来学习净土，但是我不敢诽谤，查了许多经典书籍，最后不得不信，它与最上乘教诲都能相应。现在社会上有些障碍，主要是在这，并不知道别人讲的是什么，就开始诽谤，他都不知道那个人是什么人，就开始骂起来了，你骂他什么？大家都是生死凡夫，你骂他有什么意思？没有意思。法不可谤，谤法的过失就大了。

⑤净土一法是转向教化

净土一法任何人不能讲，只能把佛的教诲转向教化罢了，就是把佛的教化给大家读出来、说出来，提出来，如此而已。所以说净土法门没法谤，谁也不能谤，因为它讲的是念佛，不是念其它的，它不能念任何人。所以《善导大师全集》的倡印，是大家的殊胜因缘，善导大师在这个地方解释得特别地清晰，反复以《无量寿经》告诉我们，怎么认识净土法门，怎么来修习净土法门，怎么来传播净土法门。

末世众生不依经典为根本，自以为是的多，依自己情计的多，依不了义的东西多，根据自己的思想说。有个居士看了《善导大师全集》后跟我说：“以前我认为是你讲的，以为是你发明的，一看都是《善导大师全集》上的话。”我说：“是啊，我一句都不敢发明。”

我们没法发明一句，佛的教诲我们怎么敢发明，一句话都发明不出来。

我们所讲的都是天亲、龙树、昙鸾、道绰、善导、印光大师的话，没有我们自己的话，不过是用经典把它贯通出来，给大家作一个汇报罢了，真正没有我们自己丝毫的东西，我们自己的东西丝毫也加不进去。佛教的圆融，我们个人的情计是没有用的。

「外内因缘和合故。即得见佛」，若没有正知正见的引发，我们的内因都是杂毒，相似的因缘，仗借佛的圆满的果德，我们看到佛像，就象看到自己的心一样圆满清净，看到佛的果德的给予，知道佛的三力加持，使我们引发出来自己那种真心，那就是至诚心、真实心。具足信心，深信我等是生死罪恶凡夫，无量劫以来流转无穷，没有遇到胜缘不得出离；深信仗借阿弥陀佛的四十八愿大愿业力，无疑无虑，决定往生彼佛清净国土。发起这样的正信，那么是谓内因，所谓成就愿生彼阿弥陀佛清净国土。

愿是阿弥陀佛的大愿的摄护，使我们得见任何众生得以往生的利益，得以安心。

「故名见佛三昧增上缘」，这是第十条见佛三昧增上缘。

第十一种见佛三昧增上缘：般舟三昧

原文：又如般舟三昧经云。佛告颰陀和菩萨。有三昧。名十方诸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常当守习持不得有疑想如毛发许。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷欲行学是三昧者。七日七夜除去睡眠。舍诸乱想。独一处止。念西方阿弥陀佛身真金色三十二相光明彻照端正无比。一心观想。心念口称念念不绝者。佛言。七日已后见之。譬如有人夜观星宿。一星即是一佛。若有四众作是观者。见一切星。即见一切佛。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。言三昧者。即是念佛行人心口称念更无杂想。念念住心声声相续。心眼即开。得见彼佛了然而现。即名为定。亦名三昧。正见佛时。亦见圣众及诸庄严。故名见佛净土三昧增上缘

①十方诸佛悉在前立

解释：「又如般舟三昧经云。佛告颰陀和菩萨」，我们都知道，《佛说般舟三昧经》跟《楞严经》是最早灭的经典，为什么？象末世一些人就不敢看《楞严经》，因为《楞严经》是照魔的镜子，一直照到它的骨髓里面。现在灭《楞严经》的因缘特别盛，从有人写《百伪》开始，什么时候把《楞严经》搞成伪经，把它灭掉了，这个时代就过去了。所以近代宗下大德极力提倡《楞严经》。《楞严经》藏地也有，一乘佛教离不开这种大白伞盖的摄护。但现在人，什么都敢谤，什么都敢毁，什么都敢说。为什么？因为是没有佛的时代呀！《佛说般舟三昧经》也是最早灭的一部经典，慢慢没有人信、没人行，疑毁它，就把它给灭掉了。

「有三昧。名十方诸佛悉在前立」，实际念佛法门都是佛在前立的法门，念佛的果德，象我们念南无阿弥陀佛光明遍照照十方国无所障碍，阿弥陀佛就立在我们前面，阿弥陀佛是法界主，照十方国无所障碍，我们面前立一个无所障碍、光明彻照的佛。这是心光照摄我们，使我们心光得见无碍的光明佛，放下一切分别，这清净无碍的佛自然就站立在我们面前。

「若欲疾得是三昧者。常当守习持。不得有疑想如毛发许」，那你有一丝的怀疑都不能成就。过去的人都是强制，好比说你对佛的这种教诲不能生信，那怎么办？先使自己仰信，“我不能正信，我要仰信，知道佛是一切智者，我等是颠倒凡夫。我既然皈依佛法僧，要仰信于佛”，强制自己仰信于佛，是为菩萨行。

「若比丘比丘尼优婆塞优婆夷」，这是四众弟子。「欲行学是三昧者。七日七夜」，这就是所谓的发动一下、推一把，这个地方特别重要，若是不推一把，的确发动不起来。那万德具足你不当是万德具足，用不上力了，发动机不发动了，推一把，是谁不发动？是大家的业缘遮障的，但是推一把别忘了上车就对了。

「除去睡眠。舍诸乱想。独止一处。念西方阿弥陀佛身真金色。三十二相光明彻照。端正无比」，这还是念佛的果德。实际我们推汽车，还是有汽车可推，还是为了发动它，还是为了坐车，还是为了佛的果德载负我们，我们才去推这个因缘的，才去持诵这个佛号的。一定要明白，不要丢本，现在很多人丢本。

「一心观想。心念口称。念念不绝者。佛言七日以后见之」，能不能这样行？现在这样行持的人还是很多的。一日一夜、七日七夜的行持，见佛相好的人还是不少的，就是推一把，发动起来，见佛了，就坐车了，安安稳稳报佛的恩德，行持佛的教诲，被阿弥陀佛的万德洪名的汽车载负了，达到目的地。这就是推一把罢了，是见相生信、见光明生信、见瑞相生信罢了，就是发动起来了。

实际说，我们要是当下生决定信，那就特殊方便了，一闻即乐的人，当然可能是利根的人。那我们发动不起来，也可以作这样的作为，但一定不要丢本，不要认为自己有所得，“我见相了，我了不起了”，那就坏了，以为“我把汽车发动起来了，我可有本事了，那就跟在后面跑吧”，你那样推还是不行的，还要去乘佛的这种愿力的载负，这是大善根，速度是极快的，瞬间即得往生阿弥陀佛清净国土。

「譬如有人夜观星宿。一星即是一佛」，这样的行持可不可以？一般念佛念到一定状态了，见一道光即是一个佛像，见一草一木、见一水珠，只要见反光的东西都可以看到佛像，这没有什么，这与念南无阿弥陀佛，听到风雨声都是南无阿弥陀佛声是一样的，不难。这是佛的三力外加，使我们成就善根。这是佛恩，若常供佛、赞佛了，这样就会得清净智、平等智、安稳智，远离骄狂。这个地方不能执著，一染著就会出问题，很多人以有所得心见到景象，就会疯掉的。

我们把《善导大师全集》上的一段文字给大家念一念：「佛说观佛三昧海经密行品第十二卷第十。佛告阿难。末世众生。其有得是念佛三昧」，就是见种种相好，或处处能听到阿弥陀佛的这种佛号声。我们打过七的人基本上都有这样的因缘，就是打一七以后，你就是念与不念，耳朵中、心中总是有阿弥陀佛的名号生起。

我遇见一个这样的孩子跟我说：“我这是怎么回事，只听一回阿弥陀佛，以后每天都有阿弥陀佛的圣号，圣号声音就再也不断了？”这可能是宿世的善根。我自己也有这样的经历，跟他差不多，出家之前不知道什么叫阿弥陀佛，不知道为什么念南无阿弥陀佛，就是出家的第一天，看我的师兄念阿弥陀佛太专注了，见别人跟他讲话，念南无阿弥陀佛，别人干什么，他都念南无阿弥陀佛，这对我印象太深了，晚上睡觉，一直是南无阿弥陀佛，不知道是为什么，后来有时也情不自禁地念南无阿弥陀佛。

这个地方都是佛力的加被，不是我自己要干什么，有时侯我不愿意念佛，但没有办法，非念不可。是我要念的，还是佛让我念的？我感觉佛让我念佛的，为什么？佛慈悲我，摄护我，不得已，非念不可。为什么？烦恼太痛苦了，佛想念我了，“你念佛吧！”“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”情不自禁地就念佛了，一颠倒了，还是情不自禁地要念；一昏沉，也情不自禁地要念，为什么？昏沉太难受，佛就又说了：“你念吧，就不昏沉了。”

我感觉是这样的，特别的轻松喜悦，不是压迫自己，有因缘就要念，没有因缘涌出来还在念，这样深知佛恩。佛恩遍一切处、遍一切时，不舍离我们故，「如母忆子」，孩子离家千里，母亲在高处翘首看孩子回来没有，阿弥陀佛真是一直无有间断地看着我们，“你念我吧，我在忆念你”。我们得到这样的利益，实际说不难，因为我们真正知道「如母忆子。子若念母。如母忆时」，我们这样来念佛，如佛念我们，就是人人得往生，人人得果德，人人得解脱，人人得究竟，人人是佛，这样念佛，你说我们是个什么样的利益？人人都可以得到。

②得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意

「佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观佛诸相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意」，就是不能乱说。“我看到什么境界了，听到什么声音了”，让人感觉到怪异，再赞叹他几句他就完了，骄慢得很，邪知邪见都出来了。「莫起邪命。莫生贡高」。认为我得到了，别人都不是这样的，就开始贡高了。「若起邪命及贡高法。当知是人是增上慢。破灭佛法」。佛法利益现前得不到，也破灭别人，轻慢、诋毁别人、辱骂别人，象上帝一样，特别贡高我慢。说话特别恶毒，特别地猛，肆无忌惮，象刀枪一样。「多使众生起不善心。起嗔斗心」，“你能念来，我也能念来”，结果大家都搞这个去，以斗争心修持佛法，给大家带来的不是清净，不是平和，不是真实的利益，是贡高骄慢发生的因缘，发心极为重要。「乱和合僧。显异惑众。是恶魔伴。如是恶人。虽复念佛。失甘露味」。

我感觉我们这里面没有一个这样的人，我们这里不会出这样人的，因为大家听到佛的果德给予，是佛的给予，是佛的三力加被，不是我们妄想心中生出来的智慧、生出来的光明、生出来的利益，是佛给我们的恩德、慈悲的摄护，所以我们这里面没有这样的人。

「此人生处。以贡高故。身恒卑小。生下贱家。贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如是种种众多恶事。当知防护」，大家听了这文字之后，一定要好好地防护自己，不要出现这样的过失。

「永令不生。若起如是邪命业者」，若有人起过这样的业，我们要忏悔它。

「此邪命业。犹如狂象坏莲华池」，我们学佛的人不要作狂象。

「此邪命业。亦复如是败坏善根。佛告阿难。有念佛者。当自防护」。这个地方防护不住，你念佛也失甘露味，多生骄慢、贡高、诽谤、自赞谤他，自以为有正见，自以为有利益，生邪知见，这样的人自赞谤他极为猛烈，一定要注意这个事情。我们在这个地方注意了，心里特别的平和。

「勿令放逸。念佛三昧人。若不防护生贡高者。邪命恶风。吹骄慢火。烧灭善法。善法者。所谓一切无量的禅定」，这样的人没有定力，被外境所转，经常生是非心，看到他人善，就生善心；看到别人恶，就生恶心；说是说非，颠颠倒倒，无有法益；没有一个安稳圆明的心，没有一个清净平等的心，没有一个解脱无挂碍的心。总象上帝一样，处处显怪异，处处生骄慢，处处指手画脚，这样的人特别可怜，特别的苦，现世受苦报。

《药师经》在这地方授记特别重，因为自赞谤他、骄慢贡高的过失，尤其是念佛的人，特别容易进入那种状态。阿弥陀佛果德的回施特别的利，净土法门就是同时修持，同得饶益，同得往生。这个同字就把我们同化，把我们的贡高给打脱了，《无量寿经》告诉我们，修行此法者，既不贡高，亦不下劣。多么平等的教化，多么亲切！

净土法门特别地亲切，与人亲切，与已亲切。净土一法三根普被，利顿全收，教化广大，不作排斥。

「一星即是一佛」，若有观到这样的因缘，也不要轻说，若是同修道友，大家相互提携，可以引导一句半句，大家都在这里修持，都可得到这样的利益，或自己不明白，可以问自己所尊重的善知识，或看经典来印证一下自己的因缘。要知道这是很平常的因缘，没有什么怪异的；若知道见与不见，皆是佛的慈悲加被，皆是平等的给予，皆是真实的佛恩，这样就会平和了。

「若有四众。作是观者。见一切星。即见一切佛」，那就方便了，心地圆满，心地是佛了，看一切众生都是佛。佛看一切众生是佛，众生看众生就是众生。

「又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故见佛」，这种外加的因缘是打脱我们骄慢执著的最殊胜的方法，超越人法二执的最殊胜的方法，是破除五十个阴域的最殊胜的方法，无牵无挂，无得无失，无有恐怖，真正得一个清净的法益。

「言三昧者。即是念佛行人心口称念。更无杂想。念念住心」，住什么心？无住心、光明心、利益心。

「声声相续。心眼即开」，是心眼开，不是你那个肉眼开，佛以清净的法照摄我们的心地，令我们心地清净，假我们的肉眼，可以得清净的法眼，所以说心眼得开。

「得见彼佛。了然而现。即名为定。亦名三昧。正见佛时。亦见圣众及诸庄严」。这样的因缘不难，我们要以无所得心，以报佛恩的心来行持。若是以自己修持的心作资粮心、有所得心来修持，会走很大的弯路，不把这个因缘洗涮净，特别的难。

③菩萨巧方便回向

我们都知道，有财富的人修佛法难，世间有福报的人想舍弃难，我们要以报恩心，就是知道这是本来具足的万德，把这恩德转向教化，转向回施，不作染著，自己再行持，也是清净的，也不会生骄慢。不要说七日七夜不休息，即使九十日不休息，象善导大师那样几十年不休息，他也不会有骄慢心的，为什么？这是报恩行故。

「故名见佛净土三昧增上缘」，这是第十一种见佛的增上缘，来从方方面面引导我们超越自我人法二执，这种超越对我们来说极为的重要，就是超越一切染著、一切幻化，包括法的染著，使我们走出珍宝牢狱。现在我们学法的人，罪恶的牢狱我们往往不去做了，但是珍宝牢狱我们很难超越。什么珍宝牢狱？善法编织的牢狱，不作舍弃，不能归入清净圆满平等的这种法益，不能巧方便回向。

《往生论》告诉我们菩萨巧方便回向，把自己一切善根回施给一切有情，欲拔一切众生苦，欲与一切众生同生极乐国土，这样叫菩萨巧方便回向，远离骄慢、法执，远离差别，远离善法的牢狱。在这个地方可以拿《大宝集经》如来会验证一下，在诸佛如来果德的给予上讲得特别的清晰，就是《无量寿经》五种原译本其中的一本，我们希望大家能用《无量寿经》考究这个法，尤其用《妙法莲花经》这样的了义教来考究它，考究「一称南无佛。皆共成佛道」的真实利益。

第十二种见佛三昧增上缘：念佛相好及德行

原文：又如月灯三昧经云。念佛相好及德行。能使诸根不乱动。心无迷惑。与法合。得闻得智。如大海。智者住于是三昧。摄念行。于经行所。能见千亿诸如来。亦遇无量恒沙佛。又以此经证。亦是见佛三昧增上缘

（12盘反面）

解释：「又如月灯三昧经云。念佛相好及德行」，这是第十二种见佛增上缘。象我们念南无阿弥陀佛的万德洪名，就是具足四十八愿的德行，具足二百一十亿个佛的德行。这二百一十亿是一个数字，还是一切世界？它是一个代表。那我们来称念这个德行，就是阿弥陀佛把诸佛的德行汇入一句南无阿弥陀佛，平等地、清净地回施给我们一切听闻的众生。

「能使诸根不乱动。心无迷惑与法合。得闻得智如大海」，就象大势至念佛圆通章所讲，「都摄六根。净念相继」，因为以阿弥陀佛万德的给予，使我们得到一个圆满的净念、清净的净念、无有起作的净念、无有得失的净念、圆明的净念、万德具足的净念，以都摄我们的六根，都摄十法界，都摄九界众生，圆成所谓的智如大海。

「智如大海」，可以使诸根不动。「诸根不动」，可以使一世界不动。一世界不动，可以使无量世界不动，归入清净平等的光明世界。这地方可以在《圆觉经》上好好地看一看，它上面有这样一段文字：「一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动」，一人若得到身心寂静安乐的这样利益，那么可以使一世界得安乐，一世界可以使无量的世界得安乐，无量的世界可以使法界同得这样的饶益。

「智者住于是三昧摄念行。于经行所。能见千亿诸如来。亦遇无量恒沙佛」。经行，就是在一条制定的直路上来回地走，不去绕。在原始佛教中，经行的修持方法最为普遍，现在南传佛教经行也是比较多。过去一人行持，经行的比较多，一个人经行比较方便、省力。象我们这样绕赞多是大乘施教的形式。绕，人多是可以的，一人绕就比较累、困、容易头晕。

「又以此经证。亦是见佛三昧增上缘」。为什么善导大师反复说「以此经证」，就是告诉我们他说这些话、告诉我们这些利益、这些增上缘，都是有经所证，消除我们大家念佛的疑虑。实际很多人念佛真是疑虑，他并不相信这一句万德洪名具足万德，感觉是不是还亏欠点什么呢？用什么来弥补一下呢？不象大势至菩萨所说的「不假方便。自得心开」，不假什么方便？不假其它因缘了，但是念这一句南无阿弥陀佛，所以「我以念佛心，入无生忍」，直接以念佛的因缘得到这究竟的利益。

第十三种见佛三昧增上缘：一行三昧

原文：又如文殊波若经云。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。若男子女人在空闲处。舍诸乱意。随佛方所。端身正向不取相貌。专称佛名。念无休息。即于念中能见过现未来三世诸佛。又以此经证。即是诸佛同体大悲念力加备令见。此亦是凡夫见佛三昧增上缘

解释：「又如文殊般若经云。文殊白佛言」，我们都知道，文殊是智慧第一的菩萨代表。

「云何一行三昧。佛言。若男子女人。在空闲处。舍诸乱意。随佛方所」，象我们念西方极乐世界阿弥陀佛，那我们就对着西方；念药师琉璃光如来，就对着东方，这方向作为摄护的成就。你若是知道你的家乡在东方，朝东方给你的父母磕个头、合合掌，你就感觉到特别的相应，这叫做法的一种相应，很重要。我们念佛的人常对着西方念佛，特别容易产生喜悦与相应，智者大师立誓背不向西。智者大师是天台的祖师，但他求的是极乐世界。

「端身正向。不取相貌」，这里就是说不观像，专称佛名，就象我们现在称念南无阿弥陀佛这个名号。「念无休息」，这就是执持名号，执持佛的果德的名号，执持佛的无碍的名号，执持佛的究竟的名号，执持佛彻底回施的名号，照于法界的名号。因为佛的光明照摄我等，无有休息，我们持念也无有休息，与佛的光明相应来持念。

「即于念中能见过现未来三世诸佛」，念一佛能见一切诸佛，何以故？以佛这种光明的回施，能照见诸佛的清净国土，因为他是无碍的光明故。

「又以此经证。即是诸佛同体大悲念力加被令见」，不过是以一佛显示诸佛的加被成就罢了，来加被摄护我们。我们念佛是佛的摄受，乘佛的外力加被，使我们念佛，这样特别省力。若从自己心中挤出来念佛，特别累，就象一瓶牙膏挤完就没了，外加的力量是无量无边的。外加对于我们特别重要，内外本来不二，通达无碍，这广大的利益会迅速地建立、迅速得见。

我们念南无阿弥陀佛，也就是念十方三世一切诸佛，《称赞净土佛摄受经》告诉我们，是一切诸佛摄受我们，阿弥陀佛代表一切诸佛摄受我们罢了，《十方诸佛摄护念经》，十方诸佛摄护念佛众生慈悲不舍。「即是诸佛同体大悲念力加被令见」，这是诸佛的念力来加被摄护我们，使我们得到见佛的三昧利益，等持、等受。这样大利益善巧，唯是佛力的给予。若是在这个地方作决定见、决定的归命、决定的运用，这样我们迅速归入佛的大寂灭光明海。

《依经明五种增上缘义》第四：摄生增上缘

我们在六道虚妄作业的这种现量中，不能得到增上，这道理十分明确简单。我们逐步地把这个地方能看得清，认得明，那么对净土一法就有一个清醒的、明确的、正确的认识，发起正见、正因，象印光大德所说，是一个纯佛力的法门，那我们修行就有个下手处，所谓有一个正因，这样可以证得正果。

这个事情看似很简单，若是时时能运用得起，看得清晰，用得明确，做得扎实，还是有一个过程。这个过程的确要仗借佛的果德回施，我们要放下自己无始以来的作业，这无始以来非一日一生之积累，我们这一生的东西，一些所谓的我的意识、我的善根，或者说我的种种知见，大家若能放得下，那是甚难甚难，况且是多劫的积累。知见是个根本，只有放下这个因缘，才能成就南无阿弥陀佛给我们安的这个万德具足、光明无碍、清净平等真实的心。

净土一法第一步要发心，就是要安心，或者说要具信，发起正因。若不然，这个法门就不是净土法门。净土法门与其它法门区别就在于佛力的回施、果德的回施，作我们因地之发起。我们大家学习净土法门在这个地方一定要不惜时间地来运用它，来审视它，不要怕浪费自己的精力，这是个生死攸关的大事，是我们旷劫以来出离生死苦海的一个强缘。要把这个强缘错过去，那真是太可惜了，真是上辜负诸佛教化，下辜负了自己遇见佛法的胜缘。

净土法门一定要依法，一定要依圣言量，一定要依《无量寿经》这种真诚的教诲、不可衰坏的教化、不可诋毁的教化，来衡权自己学的是不是净土法门。

净土法门的行持，若离开佛力的外加，你自己审视，你成就的是什么法益？我们在这个地方反复给大家交流，提醒这个事情，并不是故意的作业，也不是无意识地重复，因为这是我们大家成佛的正因。我们不得不细致地、严谨地、反复地在这个地方正思维，再正思维，顺经正思维，顺佛的果德来正思维，顺佛的光明来正观察，顺佛的无碍智的给予来审视自心，顺着佛的光明遍照来审视自己有碍的作业，转化自己，使自己真正南无——阿弥陀佛。

我们这个法会不要看它这个样子，后面的障碍十分的大，因为我们真正地一个人出离这个娑婆世界，魔宫就会震裂，我们无始以来的冤亲债主都舍不得我们出离这个娑婆世界，你出离了，债主无以讨债；你出离了，冤家无以行冤报；你出离了，魔宫眷属减少了；你出离了，亲人眷属也在退失。所以我们的冤亲都不希望我们离开这个娑婆世界。

我们有个听法的因缘是十分难以成就的。大家能在这个地方聚会一堂，我特别尊重大家的胜因胜缘，为什么呢？大家能在一起学习南无阿弥陀佛这个十方诸佛同赞、同宣的正教义的教化，真是替大家高兴。这个法的确难遇、难闻，能依法行者更为稀有。

许多人听到一些教义，来武装自己、强化自己，作一个骄慢的资本，就会把这个法给毁灭掉。所以这个法益就是“南无”，就是把整个生命融汇到无量光、无边光、无碍光、无等光、解脱光、欢喜光、不思议光中，遍照十方法界，使一切有情同得饶益的法门。

它不是某个人能炫耀自己、武装自己的法，它是一个广大的、平等的、给予的法，任何人都修不出来它，唯有阿弥陀佛依他无量兆载永劫的修持，以二百一十亿佛土的庄严为正因，发起的最殊胜的果德回施，百千万劫难遭难遇。若不然，我们轻视自己的因缘，小看自己的法益，那真是很可惜的。

《无量寿经》说了九个难，「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，希望大家在这难中之难中，要行一个正法行。大家才不冤枉自己一趟人生，不冤枉一次学法的胜因。这个法门看来简单，遇来实难实难。

释迦佛告诉我们，人身难得，就如盲龟出水面撞入一木孔。那个漂浮在大海水面的木头到处飘荡，盲龟五百年出海面一次，若撞上这一个木头的孔，从这个孔里再撞出来，这么个因缘，才得到一个人身。「得人身者如爪上土。失人身者如大地土」，我们失人身的机会太多了，我们这一次得到的人身，大家一定要珍惜它，不要冤枉这一个稀有的、难得的人身。因为人身学佛甚易，有方便，我们人有择法的意识，有辨识的善巧，大家一定要珍惜人身最殊胜的机会，也就是听闻佛法，听闻佛法的最上乘教诲。

净土法门是了义之了义教诲，这不是哪一个人赞叹的，这是十方诸佛都在赞叹的佛法的归趣处、归结处、结顶处、究竟处。我们没有夸张这个法门，不需要任何人来夸张，十方诸佛所摄受的法门，不需要任何人来夸张，它实是如是，利益如是，究竟如是。

第一种摄生增上缘：愿力摄得往生

原文：又言摄生增上缘者。即如无量寿经四十八愿中说。佛言。若我成佛。十方众生愿生我国。称我名字。下至十声。乘我愿力。若不生者。不取正觉。此即是愿往生行人命欲终时。愿力摄得往生。故名摄生增上缘

「又言摄生增上缘者。即如无量寿经四十八愿中说。佛言。若我成佛」，这是善导大师依经把文字提炼出来的一种文体形式，把经典的整个意思直接给我们拿过来，并不是把整体文字列出来。唯善导大师独明佛意，他用身口意真诚地归命供养，得到真实相应的法益，用这种善巧简单的文字，来给我们讲述阿弥陀佛对我们大家的摄化。

①知佛愿、明佛愿，发正愿

「若我成佛」，自己可以念一念，若“我”成佛，是阿弥陀佛成佛，还是大家成佛？还是人人阿弥陀？若“我”成佛，一切诸佛成佛之心皆如是。

「十方众生愿生我国」，那就是阿弥陀佛的报德。「若我成佛」，可以说是法身佛。若“我”成佛，哪个不成佛呢？大家不知道自己本来是佛，佛来提醒我们大家作佛，以报德业力来转化成就报身圆满，来转化我们众生的业流作业，乃至种种过失的痴心妄想。

「若我成佛」，这个“我”是世尊之我，何以世尊？释迦佛为世尊？药师佛为世尊？阿弥陀佛为世尊？还是大家为世尊？大家究竟是个什么呢？

很多人以烦恼为我，以当下的作业在弘扬我，拿佛法装饰自己，来搞我，那都不是我，佛法最殊胜庄严地告诉我们：“一切众生本来是佛”。这是净土法门的究竟教化，也是诸佛出世唯一的大事因缘。大者，一切众生同得同是，非是某一人、某一事是。

「若我成佛」，看看哪个成佛？问问你自己哪个成佛？还是个个成佛？还是人人是佛？还是唯有某一人成佛？阿弥陀佛是光明遍照、照十方国无所障碍！他是「若我成佛」，无所障碍。我们看看有无障碍呢？是不是光明遍照？照个什么？人人是佛？还是大家是众生呢？

「若我成佛。十方众生愿生我国」，这个“我国”是佛国。哪个佛，哪个国？谁来入佛国？何以佛国得入？光明遍照、照十方国，这个大安乐国，何人愿去、何人愿生？唯有南无阿弥陀佛者愿生得生。大家是不是念南无阿弥陀佛？

「若我成佛。十方众生愿生我国」，是佛给予的愿，还是我们自己发的愿？若佛不给我们建立一个清净的国土，若佛不给我们标立出来一个清净的国土、究竟的国土、真实的国土、不衰不变的国土，我们大家愿生到什么地方去呢？

先要知佛愿，明佛愿，方能发个正愿！佛的大愿加被，回施于我等，方能成就真实的往生之愿。这是不是佛的外力加被？启发我们的真实相应。

很多人认为我妄想心中能生出来佛法，很多人都是跟着自己的妄想去修持的，有些人通过妄想情计的随顺，得到情计的满足，就认为这是佛法；有的人以妄想引发自己的境界，以为境界是为佛法；有的人认为自己有禅定功夫，出现自己所需求的境界，认为是佛法，这都不是佛法。

有些人认为我们行善法做好事，这是佛法；有些人认为我作种种持戒、精进为佛法；这都是佛法，但都不是佛法的全部所在。

阿弥陀佛把二百一十亿佛土的稀有庄严，给我们通过五劫的思维汇集建立，建立干什么？告诉我们这个法就是最稀有的、最殊胜的、广大光明地摄护一切的法益。给我们末世众生作一个最圆满的、最究竟的、没有择取的摄护。

你没法择取，唯一的归向，这是决定的。佛在《无量寿经》上告诉我们：此法如大海，是一切众生最究竟的、最极的、最后的决定归向。百川最究竟要归到大海，给我们一个无择取的归向，一次给你个决定心，无有退堕的归向，也就是一个金刚心。无有散坏的归向，也是一个最后的究竟的教化。

「十方三世佛。阿弥陀第一」，十方一切诸佛，阿弥陀佛的光明最为极尊。佛在经典上讲一个最大的佛，佛从来说诸佛证得的果德无二无别，为什么在这个经典上反复这么告诉我们：阿弥陀佛是最高贵，所谓的「光中极尊。佛中之王」呢？你审视过吗？这是最极的教化，究竟的给予、彻底的显彰。

（13盘正面）

要把《无量寿经》好好读一读，一定要依经，莫依我们个人的情计，它上面讲九个难，「难中之难。无过此难」，一切经灭尽。独留此经，为什么释迦佛不在其它经上这么讲呢？

「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利」，很少经典有这么说。

许多法门都是讲六度万行，讲四谛法、十二因缘、三皈五戒，讲某一次第会产生某一境界，得某一善巧。

这个法不讲，讲什么呢？就讲欲惠以众生真实之利。阿弥陀佛什么都不讲，只讲「我于无量劫。不为大施主。救济诸群苦。誓不成等觉」。他这个佛就是个大施主，代表十方诸佛接度众生、施化众生、给予众生的大施主。不一样啊！

很多人在这个地方，混淆视听，把一些不是这个法门的东西强加于这个法门，使这个法让人看不清晰，运用不明了。

说实话，我与大家学习交流这个因缘，有极大的难缘，很多因缘就不希望你讲这个法，种种干扰，不惜一切代价的干扰，所以大家这个法会来之不易。

因为我们大家因此胜缘决定可以出离生死苦海，你若把这个法系搞得清晰，生死与你永别了；若搞不清晰，就不好讲了。

讲这个法不得不说难缘多，阻碍大，每天都有因缘困饶我们，直接困饶你，使你不得清晰明亮的法益。

所以大家学法一定要知道，佛法真是甚难得甚难得，我感觉到讲一次少一次，不是我在讲自己，是生命一天天的在减少，业障一天一天在加盛，衰老一天一天在跟着我们，一天天的接近死亡，象人被绑缚刑场一样，一步一步走向刽子手的大刀下，我们每个人的生命都是这样。

②以佛愿为已愿

「若我成佛。十方众生愿生我国」，莫以为我要发个愿，你发的那个愿总是生生灭灭、幻幻化化。若不以弥陀不动的大愿、根本成就的大愿摄护着你、存念于你，你这个念总在变异。以佛愿为已愿，发起正愿，是为外力存念给予，正遍知存念给予，成就的果德大愿的回施，叫大愿回施之教、摄取不舍的法门，是佛在摄受一切愿归净土的人。

我们一定要依圣言量，莫依不了义教，莫依所谓的那种自以为是的说法，脱离经教的说法，妄自发明的说法，这担的过失就大了，灭众生的法缘，那过失是无量无边。

「若我成佛。十方众生愿生我国」，这个愿是诸佛的摄护，使我们引发出来我们这种真诚的向往，唯一归向的得知。净土是我们唯一的归向，这就是诸佛的真诚的大愿摄护，不散坏的摄护。你还要怎么来摄护呢？

你把这心念转过来，就不是你那个颠倒想，一会儿愿生，一会儿不愿生；一会儿感觉到自己能生，一会儿感觉到自己不能生；一会儿感觉到别人能生；一会儿感觉到这个不能生，一会儿感觉到那个不能生，那叫颠倒妄想，那怎么叫愿呢？凡夫之心皆是由妄想而生成，不承认，你也是这个样子。

佛以他的大愿摄念我等，使我等得知阿弥陀佛无量无边不可思议的摄化众生的大愿、成就的大愿、不可动摇的大愿，就是「设我成佛」，一切众生「若不生者。不取正觉」。这样大愿的摄护，也就是说一切众生必得往生的大愿，就是一切河流必归大海的现实，这叫大愿业力的摄护。什么叫业力？就给你摆一个事实放到这个地方，让你看得见、闻得到，这个愿才叫坚信之愿。

善导大师叫我们生两种决定心，「决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘」。这是第一种决定。没有这种决定，你不能舍弃无始以来我的善业、恶业、无记的作业，你不愿意南无——阿弥陀佛啊！这种决定不能建立的情况下，你就不知道诸佛彻底悲心的彻底给予。

我们一定要审视自己，我们有一点好处，还有一点善缘的时候，我们都不愿意对自己撒手，不愿意“南无”。

佛对九界来说，都是极尊贵极尊贵的皈依处。往往我们博地凡夫，稍有善缘善因，自以为是，不被自己的善因善缘所污染，就被自己的所谓的幻化境界所污染，再一类被自己的罪恶业障所蔽障，不能向往阿弥陀佛的清净国土。

阿弥陀佛以大愿业力告诉我们、摄化我们、成就我们，使我们「若不生者。不取正觉」的真正的归向得以建立，这是个事实的业力的回施、大愿业力的摄护、大愿业力的感召、大愿业力的给予，使我们生成一个决定念：必生阿弥陀佛的清净国土！这才是愿，这个愿是佛真诚的、圆满的、彻底的、广大的、平等的、究竟无疑的给予。若不然，你不知佛恩，怎么能报恩？这个地方我们要深思。

「若我成佛。十方众生愿生我国」，一定要把这个愿的根源找到。我们要去美国华盛顿，若是没有这个城市，你去不了；若佛没有这个愿，你有这个愿也没有意义的，也去不到。

实有极乐，实有阿弥陀佛，实有阿弥陀佛的大愿，实成就十劫，实在放光摄护，无有间断，无有休息，饶益一切有情作平等回施。这个地方真实不虚，先要在此处作一决定。这样，你可以说：“噢，有一华盛顿。”阿弥陀佛法船的载负，使我们能过渡到超越自己的这种因缘。过渡什么？过渡自己无始以来的生死大海、虚妄的执著、自以为是的难缘。

（13盘反面）

③一切众生咸得往生

净土一法是饶益一切有情的法，是平等广大无碍的法。我们一定要知道，这个愿是阿弥陀佛的大愿业力的回施外加，使我们成就的一个决定的、不可散坏的、不可动摇的、任何人不能惑乱的根本愿望。这样的愿发起来了，那任何人惑乱不了你，别人说“你这样不能往生”，你根本不会被他说得害怕，根本不会动摇，远离怖畏。

佛是善说安慰者，是给一切众生作无畏依怙主者，也就是「我为大施主。救济诸群苦」，使一切众生远离生死怖畏。这正是佛法的现前利益的给予，我们为什么不接受呢？一定要深思。还要搞自己的、从虚妄心中生出来的、有为的幻化作业，不愿踏踏实实的南无——阿弥陀佛，你不是个可怜悯者吗？！

「十方众生愿生我国」，不是某一众生，阿弥陀佛若象有些人讲的法那样，就说“设我成佛，某一众生，愿生我国，我就摄护他了”，阿弥陀佛不是这样发的愿。现在很多人说，“这一类人不能往生，那一类人不能往生”，这就不是弘扬阿弥陀佛大果德回施，不是弘扬阿弥陀佛教化，不是引导大家念佛，是叫念他的情计。

大家一定要觉醒这样的过失，一定要认清，若不然，就会被引导到歧途上去，你不念佛的果德，不随顺佛的愿力，不随顺佛的国土的这种成就，你怎么能往生阿弥陀佛的清净国土呢？真是险途啊！不引导大家念佛，怎么能成佛呢？我们在这个地方，一定对自己负责任，若不然，我们又种了轮回的种子。

「若我成佛。十方众生愿生我国」，是阿弥陀佛大愿业力的成就，建立清净的顺性报德的国土，来作一切众生的究竟归向，使我们大家得见、得用、得归，生决定心、究竟心、无碍心，远离现下的生死怖畏的压迫，得现前的安乐，现前的解脱，现前的放心、安心，成就菩提心。安心就是发菩提心，发愿往生的心，决定愿往生心，再也不变坏了。这就是歇心处，就是智慧的根。

佛给我们一个远离怖畏的大善巧业力功德，为什么叫业力？不离这个凡夫身，得以佛的大果德圆满的回施，使你得到一个究竟圆满的安慰，什么安慰？你必生阿弥陀佛的清净国土，这是佛给我们作的保证啊，不是任何人能代替的。

「若不生者。不取正觉」，是佛给我们施的教化，是佛给我们的果德，他在摄化十方九界众生。并不是九界众生在摄化，这个事情不得不反复地要审视它。这个地方大家要转过来，真是诸佛欢喜，如来种性当下不坏，那就是所谓一念至心欢喜，即得住不退转，即得往生阿弥陀佛照十方国无所障碍的清净国土。

什么叫即呢？什么叫得呢？得大安稳、大休息，因为知一切众生得往生，知自己决定往生，那是自己的唯一的归向，再也没有选择了。

“在心、在缘、在决定”，性空缘起，你缘什么成什么啊！念佛成佛，念佛愿，即以佛愿为已愿，是为真实不退之愿。深思，再深思！

很多人念一些不了义的东西，念一些种种差别的说法，念某某大德说、某某师说，就是不念佛、就是不念净土最殊胜教化、就是不念阿弥陀佛说什么，那你怎么能念南无阿弥陀佛呢？你怎么能念得起这万德洪名呢？你怎么能以名号召得万德现前、得大利安乐呢？什么大安乐？一切众生必得往生的大安乐相。

你说某一类众生得往生，那叫大安乐吗？佛这大光明无碍的大回施，平等地饶益一切，乃至蜎飞蠕动之类，我等哪个不包括在内呢？哪个不是清净海众的给予呢？所谓大安乐、大光明、大涅槃、殊胜佛国的回施，就是一切众生咸得往生这个究竟大愿的成就。

④示佛法如佛

在这个地方，我们要南无、要归命，就是以佛愿为已愿，不离凡夫身，直入大觉位。觉个什么呀？一切众生咸得往生。你说你觉个什么？明白个什么？用个什么？如是转向教化，转向度脱，就是「何方无佛法。我愿皆往生。示佛法如佛」。

我们作为一个博地凡夫，有何资格「示佛法如佛」呢？若不仗借阿弥陀佛的大愿业力的回施，我们何以回施呀？何以转向？这个大光明的安稳心怎么来运用？

一定要明白这个地方是阿弥陀佛的大愿业力的外力加被，使我们得见这一个自他不二的大愿光明、大愿安稳、大愿惠利、真实不可衰坏的利益，就是无量光无量寿的大利。无量光啊！无量寿啊！

这个地方我们一定要深思，要冲破一切心理障碍，归向最殊胜、最上乘的教化，彻底摆脱一切知见的缠缚，归命清净最殊胜法益。你若不摆脱它，这些缠缚还障碍你的心、障你的因缘，你说你念着「十方三世佛，阿弥陀第一」，你心中还在诽谤他、诋毁他，你说“不是吧，可能还有其它因缘”。

释迦佛在《无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。王于法界，光明彻照法界，是光中之极尊，摄化饶益一切有情，无所障碍，是为真实惠利。

一定要在这个地方随顺佛的光明，与佛的光明相应，是为赞叹。运用佛的这种光明无碍是为归命，运用这种平等光、解脱光、智慧光、不可思议光，是为南无——阿弥陀佛。

⑤念佛者，声声唤醒自己主人翁

「称我名字」，就是无量寿无量光的真实利益的名。名者，何以名？明心为名。何以字？建立法益为字，直致成就。这个“名字”，召唤众生、唤醒自己。

蕅益大师告诉我们：念佛者，声声唤醒主人翁。哪个主人，哪个翁？南无阿弥陀佛！

「称我名字」，是我的名字？还是佛的名字？是主人翁的名字？还是光明彻照的名字？是哪个名？是哪个字啊？

⑥下至十声，必得往生

「下至十声」，昙鸾法师在他的著作中告诉我们，阿弥陀佛愿望的十声，不是计头数的十声。阿弥陀佛说，你称我十声我才来接你，他还讨价还价讲个条件，这是不是有点可笑。

昙鸾法师他依佛的本意，决定心现前之时即是十声。你深知弥陀大愿成就，决定无疑之时，就是十声。

在阿弥陀佛的四十八愿上，有很多愿都是这样说的，「设我作佛。他方菩萨闻我名号。即得……」，那就是阿弥陀佛的大愿业力所在，就是闻名即得。

四十八个愿，愿愿都是根本愿，愿愿都是究竟愿，愿愿都是有针对性的摄护愿。四十八愿虽有差别相，但是一相，摄化一切众生生决定心，往生阿弥陀佛清净国土，现前得决定，现前得安乐，临终得决定。

你现前不决定，现前拼命追求临终，现前不能把握自己，临终是个什么呢？自欺欺人。在这个地方，我们一定要从迷魂阵中走出来，你若走不出来，一直在自欺，还为自己找一些正当的自欺的理由。现下不作决定，你病倒了，业报现前了，再来找决定，上哪来决定？下品下生是佛的彻底悲心了。一生没有闻佛名。虽见过鼓，没有听过鼓声，临终你给他敲响鼓，你说：“这就是鼓声。”他听到鼓声，“我真正地知道鼓声了。”这样得到鼓声之听闻，利益即得见。

佛法不知道被人搞成什么样了，真是苍天啊！

「下至十声」，很多人现在说，“十声就是憋十口气，然后就是十声”，苍天啊！就象一个妈妈对孩子说：“孩子，你念我十声妈妈，憋十口气，我让你吃这碗饭，若不然，不给你饭吃。”开玩笑，在人情当中都感觉到可笑，但他拿这当佛法来用，大家千百年来就没感觉到可笑啊？！

祖师的方便之教，被人搞得极扭曲。那是方便施教，引导我们，但很多人垂死在这个地方，不能自拔，自己堕那个陷阱里，还引导别人往这个陷阱里跳。

不知道什么叫真正的信心，真正的信心是佛的外加给予，就象我们本来是个穷人，来一个有钱人给你一百块钱，你就有一百块钱；给你一万块钱，你就有一万块钱，但是你自己坐那个地方想，“我想要十元钱，想要一百元钱”，可怜啊。“我憋十口气，我念十元钱，就来十元钱”，能吗？

⑦乘佛愿力，必得往生

阿弥陀佛圆满果德的业力的给予，转化我们无始以来众生的轮回业力，使我们成就一个圆满的、清净的业力，就是阿弥陀佛的万德的给予。给予，以显我们自心真实。虽然本具，若不给予，何以昭显？

「乘我愿力」，现在人根本不引导大家乘佛愿力。你若是不乘佛愿力，我们作为生死罪恶的凡夫，怎么能了生死？所以善导大师告诉我们两种决定，第二种决定：「决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力定得往生」，我们一切生死凡夫，乘佛愿力，必生阿弥陀佛国土，无疑无虑，得真实安稳，这才叫决定心。

「乘我愿力」，这愿是佛愿，是第十八愿的文字给简单化了，不是原文，虽如是，不丧本意。

「若不生者。不取正觉」，这是阿弥陀佛名号的根本摄护。念念这八个字，真应该痛哭流涕，感恩戴德。佛成佛什么都不为，就是为了众生的往生，众生的往生就是佛成佛的根本所在，也是根本愿望。

阿弥陀佛为了使我们大家对佛法有一个正确的利益、正确的增上，发了四十八愿，每个愿产生无量的善巧、无量的因缘、无量的力，这个力就会召唤我们的心灵的向往、智慧的向往，也就是生命的归向，来导引十方法界众生，同归弥陀大愿业海。

这个业海，就是通过我们现前的这种闻法、归命、称念、礼赞，得以直接运用阿弥陀佛大愿业力，来转化我们的生命意识。

转化我们的生命要通过意识，意识的转化要通过大愿的感召、大愿的回施、大愿的显现、大愿的成就，才能回施发起我们现下的新生，也就是往生。新生就是心生，心意的改变，生命就会改变。

我们无始以来的轮回，一直没有一个增上的强缘，我们不能出离这轮回，一直在这种黑暗无明中，无有一个接度因缘。如同一个极坏的人，通过一个强缘，突然变作一个好人了。

我们听闻到南无阿弥陀佛这种愿力的加被，也就是阿弥陀佛以大神通力，所谓的「设我成正觉。名声超十方。究竟有不闻。誓不成等觉」，这大愿业力的回施，使我们十方一切众生听闻阿弥陀佛的愿与名号，这大愿亦是名号的内容，使我们的心智得到改变，那我们的生命也决定得到新生，不假我们的色身的舍弃，即得新生。

我们的心智改变了，生命的意义也就彻底地改变了。你的心智不改变，你的生命舍弃了，再轮回，它还是轮回，得不到改变。佛法从心地上来改观我们，从心地上提携我们，这大愿业力皆是以法力、光明力、感召力，使我们得见得用。

许多人说过这样的事情，“真有阿弥陀佛极乐世界吗？我见不到，就不以为有。”那我们这个世间的人见不到的东西太多了，不要说十万亿佛土外的阿弥陀佛的清净国土，非洲、欧洲、美洲你见不到的东西太多了，地球之外的东西没有见到的更是无量无边的，那你说你见不到的东西都没有？

人这种自以为是的作业特别可怜，不相信这种广大的教化，就是缺信根。为什么缺信根？就是业障缠缚住众生，所以佛才发这样的誓愿，「设我成正觉。名声超十方」，干什么？「究竟有不闻。誓不成等觉」，若是这个名字、这个大愿不能施化十方一切众生，他就不成佛，这就是个大愿业力，什么力？传播于十方，一切众生得闻、得见，最终得信。

就象河流一样，你信与不信，都得回到大海里去，信者欢喜，虽然未到大海，但他知道自己，“我再也不会干枯了，我会回到大海里去”，不知者，他一样在流淌，只是在无明中逐渐地归向大海罢了。知者，欢喜；不知者，住于幽冥之中，如此而已。

⑧念佛报恩

此法，在于听闻；，听闻之后，在于知恩；知恩者，在于报恩；报恩者，在于念佛；唯佛是念，不念其余，这才能真正报佛恩。你到国外出差去了，经常想念母亲，给母亲买点东西，那叫念你母亲的恩，报母亲的恩。

我们念佛不舍，就会报佛的恩，于佛系念，发生这种真正的利益。这种真知佛恩的心，不得不念佛，因为佛恩遍于虚空，尽于法界，横断于三际，你不得不念。真正知佛恩的人，深知佛恩的人，知道佛恩广大的人，不念佛是没有办法的。

从妄想心中生出来的那一点所谓的念佛，为了追求一心不乱、功夫成片，用这个妄想的因缘来念佛，因为你并不知道什么叫“一心”。现在人讲的“一心不乱”很可笑，当然象蕅益大师那种讲法也是个方便的提携，理一心、事一心，这是个提携的教化。

不如我们直接念佛的光明遍照，不如我们直接念阿弥陀佛的万德具足，不如我们念阿弥陀佛的「若不生者。不取正觉」这个大一心。念佛法门要深知佛恩，遍一切处、遍一切时。

一切法师、一切善知识莫不过是在讲佛恩、讲佛恩的方便，这样来说，这是善知识。若不如是，是逆行善知识。

我们一定要念佛，在这个世间，若不念佛，真是特别的麻烦，可以说我们每一天讲法的因缘都会散坏的，基本上我们每一天都面临着这个因缘，就是我周围在促成这种因缘，“怎么把你扰乱，把你搞烦恼，怎么样不让你与大家交流”，每一天都这样在缠缚着我，所以我每讲一天，特别感激大家的福德的召唤，感激大家给我一个赞叹阿弥陀佛、引导大家来同念阿弥陀佛的胜因胜缘，特别值得。

因为我们这个时代，我们这个五浊恶世，五恶、五痛、五烧，坏法的因缘极为的炽盛，成法的因缘极为的衰弱，大家一定要知道。

我们讲南无阿弥陀佛，遭受了多少的侮辱与诽谤，我们不管它，为什么？我们是讲阿弥陀佛，他诽谤这个人没有意义，这个人生来死去都是赤裸裸的，来什么也带不来，死什么也带不去，就是这个色壳子，什么意义都没有。我们用这个色壳子来赞叹阿弥陀佛的功德、赞叹阿弥陀佛的回施，使大家同得喜悦、同得安稳，我感觉到值得。什么值得？听闻南无阿弥陀佛值得，念诵南无阿弥陀佛值得。能真正念阿弥陀佛，真实难遇难见。

我也不知道是我个人的因缘业力障碍深，还是其它的因缘，每一天我都感觉到引导你念其它的东西特别多，引导你念佛的因缘极少，若没有佛的愿力摄护，我感觉到我真是念不下去。

每个人都引导你念是非、善恶、搞斗争，总是在念这些东西，就是没有人来引导我们念南无阿弥陀佛的光明、清净、圆满、无碍、解脱、究竟真实心，这个世界真是五恶、五痛、五烧啊！

大家在一起一定要相互的引导念佛、忆佛、赞佛、供养佛，这样就是不坏的善根，十大愿王的行持，佛所亲记者，必得往生。你念斗争、念是非、搞人我，你是什么眷属，你自己判别去。

「若不生者。不取正觉」，是让我们念这样的力。「若不生者。不取正觉」，是佛的誓愿力，是佛的大愿业力来感召我们、呼唤我们。

十方众生「若不生者。不取正觉」，一切众生「若不生者。不取正觉」！

这就在呼唤我们，在呼唤我们什么？呼唤我们念佛，呼唤我们念阿弥陀佛。并不是念其它的，不是搞分别，更不是搞斗争。有些人听到斗争欢喜，听到念佛往往忧伤，何以故？放下自己无始以来的那个我，真痛苦。

（14盘正面）

我们一定不要念差别，要念佛，「若不生者。不取正觉」，与佛的名号相应，叫称名。很多人说，我念南无阿弥陀佛，一天念十万，看我怎么样？善根深吗？看见这个影子那个影子了，我能招神招鬼了，你看我了不起吧！用南无阿弥陀佛与别人斗争，这样的人现下就是魔罗眷属，是恶魔伴党，现前就失甘露味。末法时代这一类伴党在缠缚着大家，不给大家讲佛的愿，不给大家讲佛的光明无碍，就讲自己的那一点所谓的贪嗔痴慢疑感召出来的一些虚妄境界、一些虚伪的作业、一些虚妄的幻化。用幻化出来的境界，欺骗自己，再去欺骗别人。

我们念佛就可以见到佛，心作心是。有的人念狂妄自大，就会见到阿修罗，见到种种狂妄因缘。什么叫狂妄？不念佛、谤佛，堕入地狱，受无量苦，现世都受苦，自己不得安稳，别人也不得安稳。自己是非，别人是非，这就是不念佛的果报。

我们念佛的时候，就有甘露味、喜悦味。大家在一起念一念、赞一赞佛，大家都是喜悦的，那是大家共同的喜悦，共同的安稳，共同的解脱，共同的成佛，不是某一人、某一点高低大小是非。

净土法门就是个“大”字，大光明、大自在、大安稳、大解脱、大成就，那叫「大乘善根界。等无讥嫌名」。净土一法是最殊胜的教化，诸佛极为推荐的教化，劝化自己国土的众生往生阿弥陀佛的清净国土，都是这样的因缘，

一定要读那一段文字，阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」，阿弥陀佛又是无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光，乃至无量的名号，虽然以十二名号来昭显，但是有无量的光明。

真正念佛之人，是什么样的人？身心柔软，自然向善，三途一切过失自然就会退失消除。有人念佛念得越念越强，越念越刚，这样的人就会生贡高增上慢，现前就是魔罗伴党，喜欢与人斗争，喜欢不休息地说是非，扰乱大家学法的正因，使众生丧失佛法的利益。

佛法就在当下，当下就给大家带来安稳、平和、光明、解脱、无疑、利益，这就是善说安慰。佛法是个善施教，阿弥陀佛大愿业力的回施，使我们的心智得以改变，得一个无碍的心智、光明的心智、清净的心智、无对的心智、超越自我九界一切行持的心智。这个心智，就是身心柔软，自然向善，不假修持，正修正行，不假成就，自得圆满。这在《圆觉经》上告诉我们：「承佛圆音，不因修习而得善利」。佛的究竟果德就是直指人心的果德，非假修证的果德。

净土一法是惠以众生真实之利，是惠利之法，如此惠利，不假修持。

释迦佛告诉我们：非修非证，非念觉知，这不是次第法，就是惠利、给予法，和盘托出佛的果德法，就是长者把自己的一切宝藏、一切功德全部给予自己的独子，就是「若不生者。不取正觉」。

有人还有疑虑说：“人人都往生，阿弥陀佛的国土能容下吗？”真是杞人忧天。法界就是阿弥陀佛的光明遍照的清净国土，阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」，来住持法界，法界有多少众生，阿弥陀佛就摄护多少众生。有你去的地方，不要害怕。

⑨当下即是命终

「此即是愿往生行人命终时」，此命终，有知见脱落之命终，就是所谓一念悟得自性之本源，即是命终，另一个是色身散坏之命终。

大家一念回光返照，识得自心，这个命终识不得，现下往生利益不能发起，不知佛法当下之给予，当下之安慰，当下之万德，当下之决定，现下的心念转不过来，现下的往生利益不能现前。那怎么办呢？真是可怜悯者，那你寿尽再说吧。

佛告诉我们的真实利益是现下的一念的这种转化，那就是无量光无量寿归命，那你寿就尽了，什么寿？色身的转化对你来说没有意义了，你再也不去计较那个色身的转转化化了；若以佛身得度者，你现佛身度之；以声闻身、缘觉身、菩萨身、修罗身、天人身、出家在家身、童男童女身……以什么身你都可以现什么身。这个色身原来是一时的借助，并没有什么实意，那你对这个身就得自在了。

我们现在被身控制，不得自在，天天为它吃、为它穿、为它用，为它这种冷热去调节，就是不知道用它来成佛，来解脱，就是不愿一念命终。

象一个人做了一辈子好人，哪一天拿刀一杀人，那你一念杀人，把人杀掉了，就是个杀人犯，这个杀人犯是不是命终？是你杀人那一瞬间，你的命终了，怎么终？你那过去一生的善都结束了，你成恶人了。

我们把无始以来的凡夫心业舍弃，把九法界的差别心直接舍弃，但归命阿弥陀佛的大光明回施、究竟安稳的回施、彻底解脱的回施、无有差别的回施，直接拿过来用，这个色身就会被新的、光明无碍的、圆满的、智慧的、解脱的、清净的心来支持运用，那是不是临命终？

这个临命终，悟即得命终，这生死轮回的命结束了。轮回的命根一断，即是开悟。悟者，即见自性。自性，就是无量光无量寿，这是不是南无阿弥陀佛？

识不得，多念佛；识得，即用；用得，即成；成者，即利；利者，转向教化，转向度脱。如此利，是不可思议的，尽未来际恒常不断，是为无量光无量寿，以阿弥陀佛的大功德相，标立众生的自性真实。

若你识得阿弥陀佛就是自性真实，那你这个色身就会被这个真实心来支持、来运用，来得大安稳、大解脱、大光明、大休息。若不然，你就斤斤计较，被这皮囊所控制，担个粪筒子到处走动，不识哪个是我，哪个是他。

⑩但得诸乐无有众苦

「行人命终时」，因为现在人对这命终的认识基本上已经成了定局，就是色身的死掉。六祖大师一闻「应无所住而生其心」，心里顿生光明，就是一念转过来了，就是临命终。什么终？无始以来生死幻化业流从此断除了，把生死的命根断除了，直接得到一个新生，什么新生？心常生光明。再来运用这个生命的时候，这个生命已经被光明心所支持的生命，再不是贪嗔痴慢疑这个虚妄心所支持的生命了，不假改变色身，成就新生。这才是真正地南无阿弥陀佛。

有些人明白这个道理，就不求死了。“我念七天七夜佛，不吃不喝，我要求死”，这是谤佛、谤法、谤僧。那佛法就成了色身死亡的教化了，那是邪道，不是佛法，所以邪教横行于世。我走到很多地方，都听到这样的例子，七八个老居士在一起，把门一锁，七天七夜不吃不喝，“这个世间太苦了，我们受不了了，我们念佛求死”，结果半个月也没有死，就用火烧自己表忠心，你业力未尽，烧也不死。

后来大家都不学佛了，都不念阿弥陀佛了，说：“这个法不真啊！”我感觉特别的可悲，特别的痛心。不是一例、三例、十例，在我们国内这样因缘是极为的普通，不明自心，搞自己皮囊的生死。学佛法不明自心，修法无益，多是自我身心的残害，走到一个极端去了，并不是自利利他的利益善巧。

佛法给我们一个智慧善巧、解脱苦难的善巧，这个地方我们一定要深思。佛法是一个使我们得安乐、喜悦向上的智慧之教，不是愚昧我们、伤害我们的教化。

但是现在有些奇异之因缘，认为是伤害、苦难、魔难、颠倒、惩罚，这叫佛法。真是可怜。《地藏经》告诉我们，地藏菩萨是善说安慰者，是在我们这个五恶、五痛、五烧这个苦难之中，善说安慰，善作饶益，善使我们离种种怖畏的教化主、依怙主。

阿弥陀佛给我们带来什么？若不带来安慰、光明、解脱、喜悦，绝非佛教。若不然，佛教怎么能久住于世呢？利益有情呢？为什么说佛法是利乐有情呢？但是现在有些因缘认为佛法就在伤害众生。

我经常听居士跟我这么说，“我现在学佛学得跟家里打架，工作也不想干了，电话线也掐了，就想关起门来自己念佛”，极端地自私，连世间的人都不如，哪有佛法一分呢？那不是佛法，已经远离佛教了。

佛法，尤其是净土法门，不离我们这种世间生活，可以行持清净的法益，使我们认识到世间种种不急之物，再也不沉浸于斗争、贪嗔痴慢疑这种过失中，但是不坏灭世间，平等饶益世间，饶益苦难众生，这叫学佛。自利利他，以利他为自利根本，成就学佛的法益。

现在人学的什么佛？“你们大家都要供养我、伺候我，我要修法，我多尊圣”，修一些修罗法、增上慢法、自以为是法，哪有清净平等的饶益心理呢？连世间的悲心都没有，况且出世间的广大的真实给予呢？

这个地方我们要深思，一定不要误解佛教，一定不要曲解佛教。《无量寿经》、《阿弥陀经》都反复告诉我们，这是个「无有众苦，但受诸乐」的法门，何以故？我们在观佛、忆佛、念佛，用佛的果德，用佛的慈悲，用佛的智慧，有何苦可得呀？只是识得现世之苦，脱离现世之苦，放下现世之苦，就是贪嗔痴慢疑的作业，超越现世之苦，在这五浊、五痛、五烧的世界，端正自己的身心，饶益有情。

这个地方我们要深思，若不然我们与佛法背道而驰，还说自己是学佛者，真是「外现贤善。内怀谄曲」。

什么叫谄曲？杂毒，善恶交伴，是非交伴，人我交伴，佛魔交伴。不能整体地“南无阿弥陀佛”之时，就是不能舍弃九法界的差别，归向于阿弥陀佛的大光明智海中，就不能得到阿弥陀佛的全体的果德的回施。

这个地方真正地来念佛，念阿弥陀佛「佛中之王，光中极尊」，作为真正的归命、舍下一切，毫无保留地归命，再来看这个世间，再来用这个世间，你就远远地超越这个世间的五恶、五痛、五烧，在这个五恶、五痛、五烧的世界坐白莲花上，做清净饶益众生之人。

佛在《观无量寿经》上是这样告诉我们的：「若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家」。

什么道场？不离这个色身，转化自己的所缘，转化现前的一念心性，归命到阿弥陀佛的大光明智海之中，把阿弥陀佛大智海运用到自己这色身皮囊上，显现阿弥陀佛的大威神光明的给予，是不是归命呢？是不是往生的利益呢？

「此即是愿往生行人命欲终时。愿力摄得往生」，是「愿力摄得往生」，不是来去的往生，不是生死的往生。来实无所来，去实无所去，阿弥陀佛的光明遍照于法界，何以来，何以去？

但是我们要知道，我们无始以来的业力有来有去，幻幻化化就是来来去去，生死轮回。

无来无去广大安稳，就是阿弥陀佛的光明遍照，就是西方极乐世界，决定无疑，真实不虚，无衰无变，建立常然，饶益有情，提携众生。

⑾破除四种因缘

善导大师的文字他是顺应《无量寿经》的教化，顺应诸佛出世的正因，顺应《称赞净土佛摄受经》等佛的圣言量的教化说出来的话，依经、依圣言量实施的净土法门，不是自己发明出来的。

现在许多的说法的确是自己发明出来的、自己的知见，“我认为，依我看”，都是这样的教化，不是引导大家念佛，是引导大家认识到某一个人怎么样，某一个人多么高明，这个地方叫个人崇拜。

现在学佛的人若不破除四种因缘，就不能学佛。一要破除迷信；二要破除个人崇拜，就是依法不依人，释迦佛早有教诲，早有授记，末法时代为什么有魔罗出世多摄眷属，就是树立人，搞个人崇拜、迷信；三是破除宗教热，它不是发起平等的、清净的、广大的饶益一切众生，使无量众生堕入险坑；四是破除斗争。现在人学佛，障碍多在于此。

净土法门没有这些，大家都来念佛、都来劝人念佛、认识佛、运用佛、成佛。这地方谁不平等呢？一切众生都是平等的，它没有斗争，它没有谁高谁低，它没有个人可崇拜、它没有宗教热。它也没有迷信，就是直指人心、识得本源心、光明心，得一个光明安慰、解脱自在。

佛在经典上反复给我们授记：末法时代要“依法不依人”，而现在常常看到的却是“依人不依法”，我们末法时代最大的过失就在此处，看这个人怎么样，就不去念佛，那就丧失念佛的大利。你念某个人怎么样，某个人是什么，你知道吗？你并不知道，只不过是人云亦云罢了。所以末法时代用《楞严经》来使我们区分、认识善知识的四个方面。

「未得谓得。未证言证」，现在这样的人都出世了，标榜这个，标榜那个，自己树立自己，别人树立自己，然后使大家都跳到那个火坑里去，相续入火坑。

《楞严经》从头到尾都写这一类人，色受想行识这五十个阴域，种种境界的杂缘，一沾染上就堕魔眷属，但是现在人堕到魔眷属上根本不能自拔，不能清醒，堕进去了，就不愿意自拔了，到什么地方都表现自己、张扬自己、弘扬自己，就是不弘扬阿弥陀佛，不弘扬圣教，不弘扬诸佛的给予。就是所谓的说佛，也在说自己，也是在搞自己的名堂，以法弘人，不以法弘法，使无量的众生堕入这种无明黑暗之中，没有路可走。有的是相似法，不是真正的利益，不是纯净佛法的给予。

我们末法时代学法，一定要远离迷信；远离个人崇拜，对任何人，都要依法，不要依人；远离宗教热，宗教热都有王难的趋向，这没有什么好说的，你不要看某人怎么怎么样，那王难快现前了。

去年在这个地方说LHZ，本来是不应该说的，今天我要忏悔这个事情，任何人我们都不应该说，自己的业报自己受。他正红的时候，我说：“L的王难特别可怜。”他的多少眷属在受王难。

因为你违背了佛教的教化、佛有智慧。看得见啊，也不是我们预测的，只是拿《楞严经》对照一下罢了。这王难是谁感召出来的？就是一个人引导就可以了，使无量众生受这种伤害。我们一定要远离宗教热，不远离这个，下面还是个险坑。

L还是间接打着佛教的牌子，搞气功。若有人直接打着佛教的旗号来搞这个因缘，那伤害就大了。所以我们一定要远离宗教热，远离斗争。

这四个因缘建立不了，大家学佛真是很残酷，虽口上说学佛，但是法益不现前，那太可怜，那太对不起自己，也太对不起佛教。我们依法才能护法，顺法行才能成就法益。

（14盘反面）

⑿随顺佛语。唯依佛教

佛「愿力摄得往生」，不是某一事，某一个阶层、某一个因缘修持出来的，是唯佛与佛亲证，《无量寿经》反复告诉我们，这是诸佛甚深行处，就是万德的给予、果德的给予，广大平等的给予、究竟利益的给予、无二无别的给予，这叫摄护众生，使一切众生同生阿弥陀佛清净国土，这同生就是平等的给予，就是现下使你得到一个清净的心、平等的心、安稳的心、远离一切生死怖畏压迫的心，远离一切贪嗔慢疑的心。

我们真正知道极乐世界是我们的家，我们在这娑婆世界再也不会贪了，贪对你来说无有意义，何以故？你到极乐世界有无量的功德与善巧，具足三十二相、八十种好，可以到无量的佛国游化自在，那你现前还贪什么？极乐世界到处都是七宝，贪财没有意义，那是你真正的家，娑婆世界那点票子，你拼命去夺它，没有实利了。

真正知道极乐世界是自己家的人，贪嗔痴慢疑都没法发生，也没有什么不顺心的，你知道娑婆世界不过是一时的因缘和合幻化的梦幻罢了，你在这个地方就作一个醒梦之人，再来唤醒更多的人醒梦，回到极乐世界这个清醒的家，安稳的家，解脱的家，自在的家，远离生死幻化，远离斗争的幻化，远离九界差别的幻化，归向于一真光明的安稳、大解脱自在。如此转向教化，转向度脱，未有穷尽，《无量寿经》就是这样告诉我们的。这是「唯佛与佛亲证」的法。

但是许多人就是引导大家，“你要这么个修，那么个修，得到什么功夫成片、那个不乱”，阿弥陀佛惠以众生真实之利的法，惠利之法就叫这些人毁灭了。

说什么“你放心吧，你爸妈不会给你这么多的财产，他没有那样的慈悲心，你用我的方法，就会偷到这样的利益了”。什么叫偷呢？就是“你这么修，那么修”，以有为的法，以有为的心智，以妄想的情计来对待佛无为的法、清净的法、无漏的教化、不思议的智慧，真是可怜！直指人心的教化，直指果德给予的教化，反而成为一个下流的教化，什么叫下流？以妄想情计发起的极端的自私作业，连一点世间的善法都不是。

我遇见很多这样出家、在家的因缘，“我们啥也不干了，你们大家都要护持我，我要念佛，再干活，生死怎么了？我什么也不干了！” 要大家都伺候他，不明佛果德的给予，作一个极端自私之相。要是真正念佛也好，但你念的是什么佛？大智慧的佛、大光明的佛、饶益一切有情的佛？你饶益的是谁啊？你念的是什么佛？自私自利的佛、狭隘的佛、怕生死的佛？一发心就堕入邪见之中，因不真。

文殊菩萨告诉我们一个发心，「我今发心。不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘。诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」，这是念佛啊！这是念佛的心啊！

“我要为自己往生，我要功夫成片，我要一心不乱，我要清净”，你念的是什么佛？你学的是哪国的佛教？从地狱遣来的吧。

一定要思维，要严格地、无情地、彻底地思维这个地方，不要用自己那个情计，你说“这是某某大德讲的”，某某大德不是佛，你要信佛语，依佛教。

昨天我们反复讲善导大师那段文字，「随顺佛语。唯依佛教。宁错信佛语。不信菩萨不了义教」，若不然，这个地方会丧失大利。佛遣的，我们应当遣，佛让我们舍的，我们应当舍，佛让我们行的，我们一定要行，佛让我们去的地方，我们一定要去，这样叫随顺佛语，随顺佛愿，随顺佛的智相，成就佛法，若不然，你就念不成佛。

「故名摄生增上缘」，摄什么生？摄九界众生，可并不是摄的哪一类，包括声闻、缘觉、菩萨这三圣道，一定要明白这个地方，当然包括六道。

很多人以修罗道来弘扬自己的因缘，以修罗心象一个修罗一样，到处指手划脚的，自己念了几天佛，作了几件事，学了一点教，自以为是，到处评判，“这个人对，那个人非”，残酷得很。

我们大家念佛，就是善巧，就是方便，因为这念佛法门直接、简单明了，要舍弃杂缘，一心归命，这是唯一的皈依处。在这唯一的皈依处，一念回心，再看这个世界、运用这个世界，就安心，极为轻松、自在、潇洒。

因为识得现世人生不过是个梦幻，娑婆世界不过是个梦幻场罢了，一切众生的贪嗔痴慢疑不过是昏睡的景象罢了，一切差别不过是昏睡的罪恶罢了，在这个地方得以解脱，得以超越，再来运用人生，就是一个无牵无挂的人生，清净明亮的人生。

这是第一种摄生增上缘，摄生不是修，我们都知道，十大愿王是不坏的善根，那是无漏心智中产生出来的教化，但现在人就分不清什么叫有漏与无漏，往往以为有漏的业可以产生无漏的法益，那是不可能的，你若是以有漏的因缘向往归顺无漏之法，可以建立这种随顺的增上；若是以无漏的心来行无漏的法，可以得到无漏的成就，无漏的提携。

一切法皆是因缘和合，无有自性。因缘和合了，这个法就显现出来了；因缘一过去，这个法必不可得。这样得以安稳利益，识得自心，方便善巧才能建立。若不然，总以为有个法可得，强执于一个因缘，就会产生无量的过失。

第二种摄生增上缘：弥陀佛大愿等业力

原文：又此经上卷云。若有众生。得生西方无量寿佛国者。皆乘弥陀佛大愿等业力。为增上缘。即为证也。亦是摄生增上缘

「又此经上卷云」，还是无量寿经上卷。

「若有众生。得生西方无量寿佛国者。皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘，这文字唯有阿弥陀佛再来的善导大师这样不可思议的人说得出来，其他人是说不出来的。净土在中国传播上千年，这样说的唯善导大师一人。

我第一次看到这话的时候，的确是惊心动魄的，我说“佛有愿力，怎么还有业力？”才知道佛的慈悲，知道善导大师的悲心彻骨的引导我们大家，悲心彻骨地把佛的果德通过愿力转化成业，接度我们这些业力众生。

我们大家是被业力转换的众生，被业力所昧的众生，被贪嗔痴业力所压迫的众生，所以他说「佛的大愿业力」。佛的大愿回施我们这些被业力困惑的众生，使我们得到大愿的业、大愿的力，成就所谓不离凡夫身，即入大觉位的真实利益。

我们都知道，密教讲即身成就，禅宗叫明心见性、大彻大悟。净土一法就讲往生。

什么叫往生？这一念阿弥陀佛的万德光明的回施，你担得起，你南无得起，就是滴水投入大海，顿名大海功德。你南无得起，就把佛的这种整体功德用得起，把自己无始以来的差别业力放得下，是不是往生的决定、利益会不会现前？不离当下之凡夫业障之身，成就清净光明之法益啊。这就是阿弥陀佛的大愿业力的给予与接度。

善导大师真是阿弥陀佛再来，不是阿弥陀佛再来，怎么能说出这样的真诚彻骨的话呢？

你说我们这个色身有何实质意义？它不善，也不恶，也不无记。善用它，它就善；恶用它，它就恶；无记用它，它无记；魔用它魔，佛用它佛，修罗用它，它修罗啊。这个身可以被十界所彻用，阿弥陀佛的大愿业力能不能彻用它？问一问自己。

担得起阿弥陀佛的大愿业力，你这个色身就可以来运用阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的果、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的光明。这叫南无阿弥陀佛。

如空汇空，如水投水，回入本源，原来人人阿弥陀，弥陀念弥陀，哪个不弥陀啊？

一切众生本证圆觉，众生不知，佛方出世显现这种大的业力标向，使众生得见、得闻、得归、得生，得究竟安稳。我们现世可以运用阿弥陀佛种种功德利益的回施，使我们得解脱、得安稳、得光明，不是某一人、不是某一事，是一切有情同得饶益、同得光明、同得解脱，同得喜悦、同得般若。

净土一法就是光明遍照之法！

不是聚光灯照某一人、某一事，跟其它的修持方法的确是不一样，这就是行持，就是报恩行，就是知恩报恩，就是转向教化之转向之处。

怎么来转向？转个什么？一定要问问。

「皆乘弥陀佛大愿等」，这等就是与自己等，与法界等，与诸佛等，我们能不能与大愿等呢？等者，顿得利益现前，就乘业力增上，直归弥陀大愿海，众罪消灭，善根成熟。这样的教化真是稀有难遇难逢难得。

「即为证也」，这是来给我们证实，使我们大家深信归命，有个归命安稳，不惑乱、不疑惑。

「亦是摄生增上缘」，来摄化我们大家，使我们大家有个真正的安稳利益归向、决定的归向、究竟的归向。切莫把这些究竟、安稳、彻底当作一个名词，那就是我们的落脚处、休息处、涅槃处、智慧处、光明无碍处、无所住、无所在，遍于虚空，尽于法界，横断三际，广大圆明，真实饶益！这些名字的感召就是心地光明的启发。这是第二种摄生增上缘。

第三种摄生增上缘：专念无量寿佛

原文：又此经下卷初云。佛说。一切众生根性不同。有上中下。随其根性。佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时。佛与圣众自来迎接。尽得往生。此亦是摄生增上缘

①一念回心，即得往生

「又此经下卷初云。佛说一切众生根性不同」，就是佛告诉我们的三辈，「佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈」，上辈、中辈、下辈，所谓的根性不同。

阿弥陀佛真正的回施是什么？「佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚」，邪定聚及不定聚不能成就往生之正因。何以故？「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」，无量寿佛不可思议威神功德是什么？「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆。诽谤正法」，这是佛的果德真实给予。

所谓利根的人，一念听闻，光明遍照；一念听闻，照十方国无所障碍；一念听闻，平等饶益，平等光、焰王光、解脱光；一念听闻，即是启用；启用之时，即是一念回心。回什么心？我心与佛心等无差别，即得往生，住不退转，往生阿弥陀佛光明遍照、照十方国无所障碍的这个法界，就是极乐世界。法界的清净国土，就是西方阿弥陀佛国土，一切众生究竟的归向处。这一念就「即得往生。住不退转」。

你不愿意，那下面就说了，「唯除五逆。诽谤正法」，这是正法眼藏，这是诸佛如来的正法眼藏。就是引导大家一念回心，还有什么教导？

「若已生。若今生。若当生」，皆是引导我们大家一念回心，还有什么？回心之时，即是得见自己的本来面目之时，即是往生决定之时，即是往生极乐国利益之时，即是放大光明之时，即是识得一切众生本来是佛之时，还有什么之时呢？

若不然，就是五逆谤法。诽谤如来的正法眼藏，不信佛的究竟果德的回施，不信阿弥陀佛、十方诸佛的摄化，唯信自己那一些差别的虚妄，或者有些相似的善利，住在珍宝成就的牢狱。若菩萨染著菩萨法益，亦是珍宝牢狱。况且我们博地凡夫那些虚妄境界、虚妄作业呢？

「唯除五逆。诽谤正法」，你因为不随顺佛教，不知道佛的究竟的果德的给予，就象太子不知道自己可以作国王位，就开始篡王位是一样的。本来王位会交给他的，但他急不可耐。这样的人自以为是，就是要篡夺佛位，狂妄自大，骄慢增上，不知道佛本来要把这个位子给我们，我们本来就有这个位子，一切众生本来是佛子。

那些骄慢的人、狂妄的人、增上慢的人，就不知道佛在给他佛果，他要篡夺一个因缘，搞一个增上慢，自己要建立一个幻化因缘。

LHZ在这个地方最突出，他说超过释迦佛多少层、多少倍，真是可怜。但那么多人信，信的什么呢？谁都不知道。我感觉他的因缘，起码宗教热发起了，用《楞严经》一判，王难必现。我们现在一定要谨慎这个地方，谨慎、谨慎再谨慎！若不然，你学来学去，却堕入王难，这太可怜了，太可惜了！

「有上中下。随其根性。佛劝专念无量寿佛名」，上面是佛的果德给予，下面是众生的根性，三辈说是众生的根性。

「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」，这是佛的给予。大家不能接受佛的给予，才判三辈，皆劝发菩提心，给你一个果德，就是菩提心。你还不知道，那你就发菩提心。发菩提心，就是一切众生决定能成佛，一切众生决定能往生，发这样的菩提心，再来念佛，再来专念，成就三辈的利益，这是不得已的根性回施。到观经上还有九品的判别，这是佛的悲心摄化的分支教化了。

以佛的大愿来说，就是以佛的果德彻底地、平等地、无差别地回施，使一切众生得见佛的大愿，也运用这个大愿，来看这个世界，看这个法界，来彻照这个法界，认识这个法界，识得九法界本来无差别，就是个光明相，一切幻化众生原来是幻化差别，了不可得，走出幻化城，得解脱的利益，那这个地方运用不起来，那就说三辈了。

「其人命欲终时」，这个命终还是两种。有的人利益现前了，可以见佛；有的人这个身体舍去之时，可以见佛。我们都知道远公大师，他在庐山东林寺，与在家出家众一百二十三人，结莲社愿生西方极乐世界，他在世的时候，有三次见阿弥陀佛垂手接引，乃至说法相，他不与人说，最后临终往生之时才与大家说这个事情。

这就是「佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高」，就是不要乱说境界，若不然堕魔眷属，坏自他善根，丧失无量的善法的利益。

「其人命欲终时。佛与圣众自来迎接」，这阿弥陀佛的愿力，就是临命终时，「乃至一念至心回向，愿生彼国」，他都会现相来摄护。不相信阿弥陀佛这种大果德的回施，不能真正南无阿弥陀佛者，只是以自己的修持力向往阿弥陀佛，愿生彼国，也可以得到这样的临终的授记摄护；现世的利益有没有呢？也有！有的人得相似的利益，但不得真实的安心、真实的歇心，真正的智慧不能发露出来。

「尽得往生」，这一类人也得往生，三根普被、利顿全收，就是这样的教化。净土一法万修万人去，哪样的根性都可以去。

②行普贤行

当然以我们大家的殊胜因缘来说，真正希望大家现下得安稳，现下得解脱，现下直归弥陀大愿海，不要归入自己的业海，不要归入自己的贪嗔慢疑海、贡高海、邪见海，归入阿弥陀佛正遍知海。

当然这是我们的愿望，也是佛的愿望，你愿意归，是你的利益，是你的善根成熟；不愿意归，是你善根不成熟，疑根遮障，那是个人的因缘了。这个地方，我们随顺佛语，就轻松；随顺自己的妄想业力、随顺九界的差别就很难，包括菩萨教。

菩萨教行不行？菩萨教的行持是可以的，但的确不能跟净土法门相比，阿弥陀佛二十二愿是这样说的，也就是说闻阿弥陀佛的名号，知道清净国土，真要知道阿弥陀佛果德给予，现前超出常伦，即行普贤行。

什么叫「超出常伦诸地之行」？劝一切有情知佛恩、报佛恩，「一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障」，就是对自己，九界众生只有忏悔，没有其它作业；「随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向」，十方三世一切佛，来超出常伦，行普贤行。

普贤行是佛的果地回施，是果后普贤的教化，并不是一般的菩萨行能知道的教化，这个地方是非常之教化，也就是八十华严归宗结顶之教化，就是最后的教化，就是一生成佛的教化，也就是即身成就的教化，不离当念成就的教化，了义之了义之教化，圆顿之圆顿之教化，径中之径之教化。

这么直接的路被人搞得歪曲，这么圆顿之圆顿，被人搞得遥远之遥远又遥远；了义之了义，被搞得不了义还不了义，最后堕入世间，连世间法都不如，真是可怜。很多人就是遮障佛的究竟悲心、遮障佛殊胜给予。

（15a.ra）开始

③正确对待往生瑞相

「佛与圣众自来迎接。尽得往生。此亦是摄生增上缘」，「佛与圣众自来迎接」，这种事例很多，就是听闻南无阿弥陀佛果德回施之后的往生瑞相。讲往生瑞相，往往会引发其他一些因缘，所以一般不多讲，仅稍作提示，知道是阿弥陀佛果德的给予，一转念就可以了。这的确没有什么意义，这东西很容易误导人。这种教化，有时不说还不行，有人就喜欢这个，作为一种增上缘提示一下是可以的。若不然，光追求这些，不念佛了，但求境界，念佛心就弱了。

天津有一个例子，我们在一起把阿弥陀佛这种大慈悲的概念一谈，也就见过几面，一次只谈十几分钟，她与其他学这个法门的人都说过她要往生的事情，后来的确是坐着往生的，很轻松的，乃至五天以后身体还是柔软的，颜色象活人一样。

在营口有这样一个居士，我们在一起给他儿子交流，他儿子患了重病，儿子念佛往生了，他知道自己往生的时间，对他父亲说：“我该往生极乐世界。”他父亲说：“开玩笑。”听了之后不信，“你能说出来这话，怎能死呢？”他儿子的确舍报了，相貌十分健康柔软，还有种种稀有因缘，他父亲真的受震撼了，也信了，念一段佛以后，自己也往生了。

有个被汽车撞死的例子，也是他们一带的人，撞死之前他什么事情都交代好了，告诉家里有多少钱，放在哪儿，欠谁多少钱，交代好以后就被汽车撞死了。撞死之后不是痛苦相，反而现瑞相，他也没有什么修持，只是听闻阿弥陀佛这种果德的回施之后，就念了几天佛，知道佛的这种给予，特别的安稳、喜悦，因为他安心，特别放心，才有后面的事。

④远离误区

瑞相不是我们学佛的目的，死亡也不是我们目的，临终也不是我们的引导，现下的决定是我们最根本的引导。当然临终是究竟的利益罢了，真希望大家现世得解脱，现世得安稳，现世得光明，现世得成就。若不然，佛教被人引到一个极端上去了，净土法门已经被人误解到极处了。

我听到许多这样的说法，几乎成了一种概念，象不能念往生咒、不能念阿弥陀佛，把念阿弥陀佛、念往生咒同咒人死是一样的，我说：“找几个人念念佛” ，他说：“你让我死啊，不要念，念消灾延寿药师佛还可以”。这不是笑话啊，真成了一个既成的事实了，那么可怕，真是误导人啊。

以前我走到很多地方，我自己都念往生咒，后来很多人也跟我念，但是有些人反对，他们说：“法师，给活人不能念往生咒，念往生咒会死人的，往生人才能念的。”

这真是恶毒攻击佛法，这个「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」就成了咒人死亡的咒语了，多么可怕的引导。佛法被人扭曲到极端了，一个人能引导多少人相信这样的话。一个人传播，那么第二个人就传播为十个人，十个人再传播给一百个人，十个人十个人的演化，有多少人来听闻这样的误导？误导无量的众生。

第四种摄生增上缘：定散二行、九品往生皆是佛自说

原文：又如观经第十一观及下九品。皆是佛自说。修定散二行人命终时。一一尽是弥陀世尊自与圣众华台授手迎接往生。此亦是摄生增上缘

①九品往生

「又如观经第十一观及下九品。皆是佛自说。修定散二行」，定散二善，这是九品之说，那么我们现在就不能呵斥这个因缘了，就要随顺这种因缘，为什么？这是差别的说法。对根性不同的说教，因为我们知道，八万四千法门都不能谤，世间法尚不能谤，况且出世间法？这是出世间法。

定善——定是息虑以凝心，产生定相安稳利益，发起功用。

散善——废恶以修善，止恶扬善的行持，归向于阿弥陀佛清净国土，就是作为回向的行持。这种行持就是临终的利益了，现下的利益就在行善的过程中发生，不是大解脱，不是大安稳，不是大光明，不是佛的果德给予，这是九法界差别的觉受，次第修持的受觉，就是刚才我们呵斥的那些因缘。为什么呵斥？希望大家接受一个新的佛的果德的给予。

那你一定要说：我们行善、持戒、精进、禅定，依这样的因缘来回向阿弥陀佛的清净国土，可不可以？可以！这是九品的受觉，不是佛的果德一次性的给予，大安稳、大光明、大解脱、大涅槃成就不了，现下的利益不能发生，只能说是九类众生的差别的觉受。

往生阿弥陀佛极乐国土有九类众生，这九类众生各有差别，这是随顺众生说，这是随顺差别心性说，这是随顺信根的差别说，善根不成熟的众生，他总是以为“我要干个什么才可以，若不然，我自己不作不踏实”，也可以；“我不相信汽车能把我拉到某个地方，我自己要脚踏实地一步步地走”，这是一类众生罢了；有人说：“我不愿意坐飞机，我感觉骑毛驴挺安全的，毛驴我经常骑，骑习惯了”；有的人说：“我坐汽车到昆明，我熟悉汽车，感觉到汽车可靠”，也可以；有的人说：“我感觉坐火车可靠”，那也可以；有人说：“我愿坐飞机，飞机快”，都可以。

阿弥陀佛的给予不离当座，不离当下，即得利益。这个地方把差别的东西一下打脱了，这个大光明的给予太安稳了，就是阿弥陀佛的摄受，我们连动本座都不用动，就可以使我们达到目的地，达到究竟安稳解脱。

一般人这个地方不敢面对，多生怖畏、恐怖，很多人认为这是邪法。我听到人诽谤，真感觉痛心，万剑穿心！那些谤法者，自以为他在攻击恶魔。实际这是佛的最上乘教诲。

一定要看看《圆觉经》、《楞严经》、《妙法莲花经》、《金刚经》，不看这些经典，对这一类的教化根本没法发起利益，要依止《无量寿经》来看，还有如来藏性经，在这个地方谈得特别的亲切。

谤佛的人不知谤佛，还以为是护持佛法，特别的可怜，这样人都是以自己的情计，按自己的修持、自己的资粮、自己的种种差别因缘，这样多产生诽谤诋毁。

从昆明到沈阳，走路要几年，坐汽车要花上月的时间，坐飞机只要几个小时。这些人互不相知，彼此诽谤，一步步地走过来的人，就是扎扎实实修行的人，最容易诽谤。走路的人说：“我一步步地走过来的，去昆明二十五年才能到，其他人都是骗子。”坐汽车的人说：“他胡说八道，怎么会二十五年，我两个月就坐到了。”那坐飞机的人说：“这些人真可怜，坐飞机三个小时就到了，他非得二十五年才走到。”

上上可以看下下，但是各不相往，利益不能相互饶益。你放下自己的因缘，可以归向殊胜的利益，净土一法是放下一切差别的作业，归向一个圆满清净究竟的给予。我们举这个例子也许不恰当，但就是这么个事情，你可以对比一下。

下面九品的例子，我们举一个大的因缘比较好一些，一个大法船，这船特别大，就是这个法界，阿弥陀佛就是船长，开着这个船，使在生死海里的一切众生都能上这个船，“你上来吧，这船能载负一切众生”，就是「若不生者。不取正觉」。

我们念着南无阿弥陀佛，就上这大船了。这船有五等舱——头等舱、二等舱、三等舱、四等舱、五等舱，还有个大通舱。有的人执著自己的因缘，很多人说：“我业障深，我怎么能往生？”你就进通舱，阿弥陀佛一样载负你，就是最下面的那一舱，就是下品下生。

有的人说了，“南无阿弥陀佛万德给予我们了，佛就是我们真正的导师，是我们最亲的亲人，我坐头等舱去”，那就是上品上生。但你纠缠自己的业力，业力的差别、修持的差别，就是“一、二、三、四、五等舱了”，就是根据自己的修持愿意往生，或信佛一半、信自一半，就是这几等舱的差别，这是现世的果报差别，究竟归到极乐世界怎么还有差别？就是我们从武汉坐船到九江，大家都在九江，决定没有差别，一下船都是码头，怎么还有差别呢？

佛给我们的没有差别，差别的只是我们自己坐的位子，执著的位子，不愿意舍弃的位子，从众生心想中生出来的九品，不是佛给我们的九品。

佛就给我们一个真实的目的地——极乐世界，究竟安稳，平等真实。

在这地方我们真正能看得清，识得明，真是大家的福德成熟。

「行人命终时。一一尽是弥陀世尊自与圣众华台授手迎接往生」，虽然我们种种九品的差别作业，根据自己的心向、心力、理解，愿往生阿弥陀佛国土，不是念佛的果德的回施，这样的往生，阿弥陀佛在人临命终时，就是行者寿尽时，垂手接引，「是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土」。未生而生，未离当下成就法益，瞬间即得生阿弥陀佛清净国土，这是阿弥陀佛慈悲愿力的摄护，使我们临终不乱，只要愿意往生，这时利益决定现前，你舍不得自己的法，也是可以的。这是个人因缘。

以前一些法师说：“你这样讲法不慈悲，你在使大家作一种差别的作业，现世的利益不能发起。”我也感觉到自己的确是声闻心重，没有慈悲心，若没有阿弥陀佛这种慈悲加祐，我真是不愿这么讲，特别累。

累什么？很多人已经习惯于九品的修持了，就是习惯于我修、我证，不是不行，要把这些修持打掉，特别地痛苦，谁痛苦呢？就是我们仗借阿弥陀佛的愿力来讲阿弥陀佛的愿力，我们先看到大家的痛苦，我们也受不了。你要把手里最好的东西，一下硬把它敲碎，叫他回到一个殊胜的地方，他不干，他虽然在坐五等舱，让他去坐头等舱，“我坐这舒服，我不愿意去”，真不愿意去，你要强拉他去，就烦恼，你把他的座位一下给他撤掉，他就跟你对着干了，所以我们一般也不愿意讲，随着自己的因缘算了。

大家有这个福德，感召出来了，我们把这个舱全部改成一等舱。使大家全部念佛的果德，乘坐佛最光明、最安稳、最彻底、最究竟的回施，把九界的差别、九品的差别一下子回施到报土之中，以无碍的光明作自己的心性，以平等的回施作为自己的心性，作当下的就收，作一念回心的利益。

能不能都坐头等舱呢？这是大家的因缘了。愿意坐头等舱者，我们念佛的果德，不念自己的差别情计，不念自己的修持。你要搞差别，没人能管得你，地狱都是自己造的，况且往生极乐世界，愿意往生极乐世界，大家都是莲友，决定的。下品下生我们也说：“同志，你好！”你不坐头等舱吗？以为是有福德人应该坐的，实际大家都有福德，因为啥？听闻阿弥陀佛的万德洪名，你怎么没有福德呢？头等舱的票拿到手里了，却躲到通舱里去，活该，自作自受，莫怨人。大家可以看一看，把心境转一转，可以善自思维。

这个法门是惠利法门，果德饶益的法门，非假修持的法门。

你自己修持也可以，那就回到九品去了，讲九品，我也轻松，大家都喜欢，也已经习惯于九品了，就是习惯于差别了，差别是大家熟悉的东西，不平等是大家熟悉的东西。一真的给予、广大光明的给予、佛陀的给予，大家比较生疏一些，但是我们尽量熟悉它，把熟悉的九品慢慢丢给那些九品的人。

②净土法门可度一切众生

我们来念佛，来念佛的果德、念佛的大光明藏、真实安稳藏、平等藏、解脱藏，得究竟解脱利益、安稳利益，大乐现前。

念佛一法，方法极为简单、明了、直接，通过一种引发，使一切众生直念最上乘之教化、最上乘成就、最上乘摄护，来皈依引发自己的因地正心，来发起最圆满的因地作业，来为一切未得三昧正受利益众生，打开一切正受方便，使一切众生得入宝王三昧，也就是打开三昧之门，使一切众生入诸佛种种正受正觉之智海。这个法门是释迦佛于此娑婆世界实施广大究竟教化，最善巧究竟普度众生的方法，与其它种种教化因缘有所差别，这差别重在于“普度”二字。它能关闭一切众生的地狱之门，打开一切众生的心地宝藏，成就殊胜法益。

打开一切众生心地宝藏的法门是极难遇极难得的，因为种种修持、种种差别渐次的教化，都是对某一类众生实施的，我们大家也可以通过自己学习观察来审视，假设离开阿弥陀佛这种平等的、广大的、利顿全收这样的净土法门，还有什么方法能这么普及地、轻松地、直接地、无碍地、无有遗漏地来饶益一切有情？法门虽无量无边，但象净土法门这样广大、殊胜、稀有，使一切众生得安稳解脱的教化，的确是极为稀有难遇难闻。

佛在《十往生经》上这么告诉我们：一切诸佛为了普度一切有情，离开净土法门是无以建立的。「佛告山海慧菩萨，汝今欲度一切众生，应当受持是经」，实际山海慧代表诸佛的智慧德相，就象阿弥陀佛出现于世如黄金山，光明遍照，一切光明皆淹没，唯有阿弥陀佛光明遍照无量无边的世界，以此菩萨的名号来显现诸佛的功德实相庄严。

「汝今为度一切众生」，我们都知道许多方法，但能饶益某一类人、某一类众生、某一类的修持者，或某一类的心性、某一类的善根因缘，唯有净土法门可以度一切众生，尤其是普度这种利益。「应当受持是经」，实际是告诉我们大家，使大家得到这种无边的智慧、善巧、方便。「佛又告山海慧。是经名为睹阿弥陀佛色身正念解脱三昧经」，那我们来直接称念诸佛的果德，亦是使我们正念，使我们得解脱，这样三昧自利利他的回施、自利利他的运作、自利利他的成就，唯有南无阿弥陀佛这个万德洪名的果德回施之教才能现下发起。用其它的教化行持与方法，欲当下迅速使无量众生得平等的饶益，是极难极难的。

「亦名度诸有流生死八难有缘众生经」，象净土念佛法门的施教，使诸众生差别相得到真正的一次性的消除，因为这大光明的回施，大光普照的给予是决定清净平等无有差别的。对此法门的受持，就可以使一切众生出离生死苦海，平等地、不离当下地得到圆满的回施。若能启用，当下利益必然现前；若不能启用，亦种真实出离之正因，「是经能与众生闭地狱门」，闭塞一切众生的地狱之门。

（15盘反面）

阿弥陀佛这个万德的平等的回施可以使一切众生得真正的安心，就是所谓于逆顺二境不作染著，与善恶无记不作取舍，于一切差别不作运用，但归于光明遍照真实的平等教诲——南无阿弥陀佛的真实果德给予，这是大安心处，也叫真正歇心处。

③一切法门皆归向净土

净土一法与其它法门的修持或教化，有个绝大的差别，我们每天在这地方交流这个法门都要提醒这个事情，最主要把这个法门普度一切有情、共同饶益一切有情、同时修行、同得饶益的大安乐、大解脱、大光明的教化认得清。

我们举一些例子，好比说持戒的人，比如说出家人剃头、换上衣服，住到寺院，学习持戒、学习菩萨戒、比丘戒，乃至说作一个真正的出家人，虽然条条戒律都保你解脱，但是只有这一类真正严格持戒的人才能得到这一类的摄护，旁及不到其他人，只能对其他人作一个健康的增上罢了。这种增上，若有缘者增上，无缘者不得法益。

净土一法是一个普及的、广大的、饶益一切有情的平等回施。

我们再说禅定，假设有人修四禅八定，以禅定来遮护消除自己的过失，形成善法的成就，只有禅定一类的人方能发起这一类善利，那无有禅定的人呢？那象现在人多病、多有疑根、多有散乱，这一类人都不被摄。

净土一法不管是定善散善，但是回心，决定往生。这样平实、广大、清净的教化，就是利顿全收的教化，与修禅定出离生死苦海方法不一样，因为这是大定、正定，是佛的果德的给予的平等之定，一切处一切时皆见之定。

再说学教的人，我们每个人都可以学教，但是学教的人还是极少数，真正地一生能大开圆解的人极为稀有，不开圆解何以了生死？但是学一个教义、名词、名相，不得增上。若是开了圆解，解行并举，得以成就，这又是一类众生。

那与净土法门还是不能相比的，净土一法的的确确可以使一切若识若不识教理、若有文化、若无文化，但能念得阿弥陀佛，识得极乐世界是我们的本家本国的人人得以往生！

乃至说有的人未曾闻过佛法、未曾知过佛法，未曾得过三皈依的这种殊胜因缘，一生作恶，临终之时，听闻“南无阿弥陀佛”的名号，有善知识作引导，亦得往生阿弥陀佛极乐世界，这是其它方法根本没法代替的一个殊胜的、绝待的、究竟的教化，就是普度一切众生的畅佛本怀的教化。

我们可以用八万四千法都来与净土法门相比，的的确确我们遇到这个法门是极为稀有的，一切法门皆归向净土，这是一个不可质疑的说法，也是一个不可质疑的方法。

我们要生难遇想，若不生此想，对净土一法你就会感觉到遇之太易，那就不会发起现世或者当下的利益，因为我们一念尊重之心、稀有难得之心，那就会发起现下的利益。

我们今天遇到净土法门，的确是往昔福慧的成熟，希望大家在这个地方一定要珍重深思，运用自己的胜缘，成就清净的法益。

大家在这个地方学习善导大师的文字，不要以为它是个文字，它是善导大师依经文用自己的生命意识展现出来的一种神圣的教化、稀有的教化、能饶益一切得遇、得见、得闻的有情的教化，我们要把每一个文字都充分地利用出来，使它放光，使它得到真正给予利益的这种善巧。

第五种摄生增上缘：一心专念

原文：又如四纸弥陀经中说。佛言。若有男子女人。或一日七日。一心专念弥陀佛名。其人命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众自来迎接。即得往生西方极乐世界。释迦佛言。我见是利故说此言。即为证也。此亦是摄生增上缘。

「四纸」是说在那个时代弥陀经的篇幅，相当于现在的四卷、四张、四页纸之类，「若有男子女人。或一日七日。一心专念弥陀佛名。其人命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众自来迎接。即得往生西方极乐世界」，这段文字把阿弥陀经中「一日七日执持名号」这段经文意义表达出来，专念弥陀名号。

「一心专念」，它这一心就比较简单，就是直持，直就是单念、直念、专念的意思。「释迦佛言」，这是佛说的诚实言，真实之利，证，就是诚实言，诚实言就有决定力，所谓决定力，就是这样念佛，临命终时，弥陀自来迎接，必生极乐。

必生极乐是利益，佛所说「为证」，佛是诚实言者，是为摄生，佛以诚实言真实利摄化众生，令生彼国，称念必生。阿弥陀佛教言表现得比较充分的一点，还是三根普被。以功夫一日七日念佛的人，回向往生极乐世界，佛愿亦摄，阿弥陀佛亦会摄化。

但你要愿意往生，这愿意往生还要与佛愿意接引、愿意摄化相应，对吗？若没有这样的愿，你念阿弥陀佛一日七日，临命终时，或境界中，或中阴中，或现前之中，你见到阿弥陀佛来摄受你，你也不愿意往生，真会拒绝，有这样的人。

在这个地方，现前串习成熟，生起决定。我念一日七日的佛，把这个事先放下，现前可能去做其他事，但我所有的因缘就是为舍报往生这个正因正缘，在这个地方生起一个决定。这样的利益，是佛说出来的，这是真实功德，阿弥陀佛必定摄受，那么见阿弥陀佛来摄受，中阴也好，现前也好，临命终时都不畏惧，欢喜踊跃，随佛即得往生彼国，得到这样的安慰，这是摄生，这是佛陀的愿力摄化令你往生，也是释迦佛教言，诚证此语即诚证弥陀的摄受力，使你得到安乐安心，令你消除现前的疑惑，这是摄生增上缘。

增上缘在因缘、缘缘、无间缘、增上缘这四缘中为强缘。

第六种摄生增上缘：发菩提心修诸功德至心发愿

原文：又如四十八愿中说云。设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿欲生我国。临命终时。我不与大众现其前者。不取正觉。此亦是摄生增上缘

①果地觉因地心

「又如四十八愿中说云。设我得佛」，设“我”得佛，那设我作众生，是什么样子？我们听到「设我得佛」，那是阿弥陀佛的因地，我们若是来作佛，是不是因地呢？净土一法是以佛的果德为我们一切众生的因地。

这个地方一定要看得清晰，用得明了，若不然，这个法门的“纲”就会丢掉。我们许多人在学习或运用这个法门中往往丢掉这个纲目，就是没有眼目，看不清这个法门究竟是个什么路子，究竟能达到什么目的，究竟怎么来运作。那你看不清晰，现下的利益往往忽暗忽明，或者是丢失大利，或者堕入某一种、某一类的修持的方法，不得这果德给予的现前善巧。

「设我得佛」，就是得佛的果德，佛的果德的给予，的确是「设我得佛」的果德给予，因为阿弥陀佛就是大施主，就是救济我们这些本来是佛、现在不知的众生，使我们这些在缠缚中解脱下来（无量差别的缠缚、取舍缠缚、爱憎缠缚、善恶缠缚）。

②大菩提心

我们现在听闻许多人把修持作为佛法，苦行作为佛法，善恶作为佛法，或是非作为佛法，佛法可以含摄度脱这些有情，但是这些作为不能代表佛法，只能代表佛法的某一份，念佛法门可以代表佛法的全体，使佛法全体展现，这个地方我们要深思。

「十方众生」，净土一法不说哪一类众生，但说十方九界众生，就是从弥勒菩萨以下的一切众生都包括在内，所以《无量寿经》是佛给阿逸多、阿难这两类因缘讲的，阿逸多就代表一切贤圣，阿难代表一切凡夫，来使一切贤圣、凡夫同时修持，同听此圣教，也就是说诸佛究竟之教，同来完成此殊胜广大的教化，使一切众生同得利益、同得解脱、同成佛道。

这个法门离不开同修、同时、同成、同得的根本大菩提心！这样行持就不会堕魔眷属，就不会作诸魔业，因为我们都知道不识本心，一切作业皆是魔业，是外道法。「忘失菩提心修诸善根，是为魔业」，这是《大方广佛华严经》乃至一切大乘经典，反复提示我们的教化，是真实的归结处。

净土一法最主要是从大菩提心上来下手着眼，就是佛的果德来作我们的因地心，也就是「惠以真实之利」，这个惠以众生真实之利，就是我们现前要明白这个无上殊胜的大菩提心——佛亲证的果，直接的给予我们，使我们当下来运用这颗心，就是佛亲证的真正的果地心，那是我们的真心。运用这颗真心，再来看一切世间的差别虚幻，这些幻化业流都会自然的消失，一切障碍自然脱落。这大光明藏的给予就会成就不可思议的法益，使大家归入一真。

「十方众生」，不单单是对某一类，包括不是佛教徒，为什么？因为一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，这是佛的彻底说。地狱、恶鬼、畜生，亦是不可得的。为什么？阿弥陀佛大愿说，「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉」，阿弥陀佛成佛之时，他就告诉我们地狱、恶鬼、畜生，乃至一切无量幻化差别作业，因为阿弥陀佛的成佛咸得往生彼国。地狱、恶鬼、畜生从此在阿弥陀佛清净国土上得以彻底地消除。

这是真实心地的光明所照，地狱、恶鬼、畜生这种业道永远闭塞了，听闻这个法门的人从此与地狱、恶鬼、畜生无缘了，这是最稀有的给予，永不堕三恶道。

与这个法门有缘的人是最为稀有的。

一切众生就与这个法门有缘，这是我们心地的真实，也就是说阿弥陀佛果德的光明的给予，使我们得到无作无起的安稳，无彼无此的成就。这成就虽无所得，但以发起之时、听闻之时，得以尽未来际恒常不断的运用，就是无量光无量寿的归命。

「十方众生。发菩提心」，善导大师跟我们说安心，就是第一步，象我们现在谈净土法门说信愿行，这就是信。信为功德母，若没有正信，那就发不起正见；没有正见，就没有正行；没有正行，怎么能得正果呢？

发菩提心，就是安心，也就是正信。正信阿弥陀佛已经成佛，正信阿弥陀佛的成佛，就标志着一切众生必得往生，因为阿弥陀佛彻彰一切众生的真实之心，以阿弥陀佛万德来彰显一切众生真实心的万德，那我们就太亲近了，不相隔离，但住于阿弥陀佛的大光明藏，得大安稳的摄护。这样真是个喜悦的事情。所以净土一法是个喜悦的教化、光明的教化、给予的教化、惠利的教化。

「发菩提心。修诸功德」，安心、起行一切功德善根，皆是以菩提心为根本来引发的作业，无染无著；若不如是，就会染著；一染著，一切善法皆作魔业，就是人天果报、六道轮回的根了，人天果报亦是六道轮回，切莫忘记。许多人对善事、善法极为向往，但是对出离之教、光明之教、究竟安稳解脱之教不知。

文殊菩萨反复引发我们，「我今发心。不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨」，实际这就是念佛法门最初发心，亦是果德给予的正教，也就是念佛法门的正向。权乘也只是菩萨乘，「唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」。我们用这种心来念南无阿弥陀佛，那就是大菩提心的念佛，也就是佛的果德平等回施，它与最上乘教化直接相应，直接归命，直接成就。任何委曲的东西在这个地方彻底地脱落，真是畅佛本怀，彻底地彰显众生真实根本的究竟利益，最为直接、最为殊胜，最为不可思议。

的确是「一切诸众圣乃至十住菩萨不能测知」，因为是唯佛亲证回施故、唯佛亲证施教故。我们若不依佛的圣言量，于这个法的确会生疑谤，那过失现下真是无量无边的。虽临终乃至未来际亦得利益，但那是可怜的。

依佛的本心来说，不希望我们诽谤，但此教甚为稀有难得，甚为广大圆满，虽是谤疑，但由此圣因相缘，毕竟成就我等。此法也是最为慈悲不可思议的，「如来以无尽大悲，矜哀三界」，这个无尽，的确是彻骨彻髓的，没法赞叹的一个究竟的悲心，称为无尽之大悲。

我等旷劫以来常不遇佛法，或遇而不知，或遇而生谤，不得成佛，不于殊胜法益得以现前发起，佛悲愍我等罪恶颠倒凡夫、谤法凡夫，希望我们一念回心，成就法益。佛十劫垂臂呼唤，“来吧，你的国土，安稳的国土！”在接引一切众生，望一切众生早回本家，早回本国。这早，就是直接之教诲，打脱任何众生种种差别需求，但是一真的广大平等一次性的回施、无差别的回施、究竟的回施。这样的教化真是旷劫难遇、旷劫难闻。

「发菩提心。修诸功德」，这是大乘教化的根，不能丢失。「修诸功德」，若离开菩提心，那就是外道，就是魔业。净土一法唯佛是念，念佛就是菩提心，不念二乘，不念菩萨，不念差别，就是念一真，就是念佛的果德，那这个地方就是大菩提心。

一切众生咸能往生，这是佛愿、佛证、佛果，切莫以不了义，切莫以差别心，切莫以情计来观测妄判于佛所证的究竟果德。这个地方一定要反复地深思，转告一切有情，希望大家发起正知正见、发起正行，证得正果。

「至心发愿。欲生我国」，这个地方皆是菩提心的增上引发，佛的果德摄护、三力外加所成就的修诸功德，绝非我们众生有这样的善根，所以净土一法要我们丢弃、放下、舍弃自己的一切差别作业，归向于佛的清净光明大智海、果德海、大愿海、神通海，得究竟之安乐、究竟之解脱、究竟之成就。

「至心」，就是真诚心。真心唯是佛的果德所能证，唯是佛的果德所能显。菩萨在这个地方不能称至心，何以故？非是念佛故，非是究竟道业故。在这个地方要做决定。象善导大师那样的毫不留情地放下自己的一切情计，毫不留情地舍弃自己珍宝缠缚。珍宝牢狱的约束，就是好东西的约束、知见的约束。真正地归命佛的果德教化。

「至心发愿。欲生我国」，「至心」就是真诚心，是佛所亲证的，就是万德洪名，照十方国无所障碍的万德利益平等的给予、真实的利益，这「愿」，是以佛愿的存念、佛愿的加持、佛愿的给予，使我们得到一个不坏的愿、不坏的力、不退的愿、不退的力、不退的趣向，就是「欲生我国」。

这个「欲」一定要信得及，是佛的外力加被引发出来我们不可散坏的大愿，就是愿生彼国。什么愿？使一切众生同得往生，这个愿是大愿，非自非他，但使一切众生同得往生。欲者，是大欲；愿者，是大愿；行者，是大行；机者，是大机；用者，是大用；果者，是大果。

这不是比高低的大，是彻彰诸佛本怀的大，赞佛的大、光明安稳的大。一定要看到这个地方，这样我们对这个法就有至心归命的因缘了，真正是唯一的皈依处了。

若作唯一的皈依处，不被任何异教、异说所惑乱，你真是大福德、大威德的成就者，金刚心成就，入坚信位，得金刚智，成就金刚之法，得金刚不坏之心，无量寿无量光啊！

「欲生我国」，这我国是大家的国，这个我国，是法界教化之德相，阿弥陀佛住持的国家，是一切众生听闻南无阿弥陀佛，皆是佛子的家。「欲生我国」，此我是大家这个“我”吗？是流布之我，是遍于一切众生光明遍照之我，是真实无衰无变、佛亲证的无量寿无量光之我。「国」者，摄化一切众生得平等饶益之处。

现在社会上普遍流传的是“我要得利益，我要往生，我要成片，我要具足善根，我要修诸善法”。很少人能入得五种判教中的始教、终教因缘，圆顿之教不见不闻，况且听闻净土法门殊胜之教化呢？行持净土最上乘之教化呢？完成最上乘之功德呢？很多人连世间善人都不如，怎能学最上乘教化？那种极自私的引导，使无量的众生进入极狭窄的行持圈子，不能得到广大的安稳的教化，善巧的利益不能发起，遇事斤斤计较，不修还好，一修烦恼更加炽盛，嗔恨心更大，颠倒妄想更多，苦难压迫更加沉重，真是可怜悯者。与佛的清净解脱的圣教、欢乐光明的圣教背道而驰，可悲、可怜。

净土一法的教化是引发大家的大菩提心，康僧铠的本子最主要就是讲不管哪一辈往生都离不开这大菩提心，这大菩提心就是佛证的果德，他把这个地方给定格了，给你作了个决定说，不作似是而非的含糊的相似说，来迷乱众生。佛教是真切的、明了的、光明的、直接的、纯净的，使一切众生得到清晰光明的教化，不是混淆的，相似佛法得不到真实的利益。

「临命终时」，若一念回心，直以佛愿为愿，以佛心为自心者，当下发起决定利益。这个色身不终而终，就是说过去的贪嗔痴慢疑乃至说三途作业、六道轮回的作业，乃至人天果报的作业，当下脱落，但归一真阿弥陀佛的光明遍照、清净平等真实的这种心性的给予、无牵无挂的给予、不生不灭的给予。运用这种给予的利益，来运作自己的生命，轮回的根永断，生死的根永断，永远的告别了生死轮回，告别九界的差别，归入一真光明之地，阿弥陀佛清净国土，身在娑婆已是极乐中人；身在娑婆，识得梦幻；身在梦中，早已出梦中之境，成就清净法益。

实际亦是临终善巧，知西方极乐世界是一切众生的本家本国，诸佛之大觉自然现前，光明彻照，无牵无挂，无得无失，无修无证，无染无著，发起清净圆满利益，得究竟的安稳。这样发起的利益，就是所谓的临命终时。寿尽之后此人必得上品上生，生佛报土。以佛德的回施，念佛的果德。以佛的果德为最初的发心念佛的因心，这样来念佛必生报土，这是决定无疑的。

那你以自己的修持力，以你自己一世的修持力，多因为以我的一念骄慢、我的一念存念、我的一念法执，生彼国的懈慢国、边地疑城，因为你不能深信阿弥陀佛是万德具足者，阿弥陀佛是究竟大悲者，阿弥陀佛是亲证一切法益真实者，你自己还有一个我的痕迹，我的保留，我的人法影像，这样就算是修种种法，愿生彼国，亦是边地疑城，这是决定的。因为你生的是你自己想象的、自己有所保留的那个佛土，并不是全身地投入南无阿弥陀佛的这个大光明藏，不是真实地投入，这样有保留地投入，就会得到边地疑城的遮碍。

（16盘正面）

《西藏度亡经》的磁带流传很广泛，我们人一般到了中阴状态，或色身死掉的一瞬间，都会进入一种光明的摄护，就是诸佛都会现身，因为诸佛饶益我们没有间断，我们到那个时间，一切障碍都脱落了，就会见到佛的光明，但众生习惯于贪嗔痴慢疑这种无明黑暗，习惯于这种暗冥之心，不希望光明，不习惯于这大光明，喜欢这种黑暗，或淡弱的光。看到光明就会害怕逃跑，就到处找暗淡的光明去投胎，去作轮回的业，喜欢这种光就是我们无始以来的贪嗔痴慢疑恶见造就的这种习惯，或秉性带来的这种取舍趋向，生的所谓的怖畏心、取舍心，也就是所谓的爱憎心。

我们因为听闻南无阿弥陀佛，就是无碍光、清净光、焰王光、解脱光、不可思议光，乃至说无穷无尽的光明，就是个大光普照的光相，那就是我们的本心、本家本国的殊胜圆境，那么此报一舍就回去，你毫不恐慌，你早已知道熟悉，所以永不堕三途，告别了这种轮回的根本。若是我们能听得习惯、识得及阿弥陀佛这种大光明的给予、大光明不间断的摄护，我们大家见到这光明，会直奔这光明。

这光明是可见不可见？可见不可见是同等的，那最究竟的成就当然可见不可见两种因缘发起的圆满，那是可见的，所谓的可见就是真正的安稳处。我们现在不可见多是所谓的思念的利益、向往的利益、存念的利益、演习的利益，有人演习到一定状态，的确进入可见。这种可见，是幻化的，也不是幻化的，知道可见那是心光所映，见与不见皆是真实，真实安稳、真实解脱、无牵无挂，再也不在可见不可见中作取舍了。

瑞相作为一种引发，引发自己身心脱落，得以安稳，生起决定信，于可见不可见的光明，皆得安稳，皆得利益，皆知佛恩遍一切处时，于一切众生饶益不作舍离，那我们就会心得大安。就象一个孩子上学去了一样，虽到处跑，他会知道母亲存念他、照顾他，他在什么地方玩，他不害怕自己没有家可归、没有父母可依。

我们真正知道阿弥陀佛极乐国土是我们的家，阿弥陀佛是我们的大悲慈父，会养育我们的法身，一刻一时也没有舍离过我们，都在光明中存念着我们、摄化着我们，那我们会得究竟的安稳，得一个知恩报恩的正行，发起报恩的正行，时时处处报佛的摄化、成就我们法身的大恩。

「我不与大众现其前者。不取正觉」，这是佛给我们作的保证。以佛的这种保证来说，现前若见若不见，临终佛决定见、决定现。这现，就是给你作一个根本安稳的决定保证，实际说佛他时时刻刻在摄护你，不过是你寿尽，唯恐你生慌，发起的决定回施，实际现在就是决定回施，只是我们不见不闻，以为不能往生，以颠倒因缘、以自己的情计来疑佛的慈悲、谤佛的慈悲、毁佛的慈悲，不得安稳的这种正利，不得解脱的正利，不得知恩的正利。

真正的知恩者，现下就是歇心、安心、放心。不光于自己，于一切有情亦复如是，对自、对他、对佛，都是放心，都是歇心，这样的利益决定现前。那你活着就特别的安稳、平和、喜悦，心量极为的广大，如佛心量。

斤斤计较的事情，贪嗔慢疑的事情，你就会远离它，即使有这种习气的泛演，对你来说也是十分的淡弱，象一个影子一样，象别人的事情一样，泛出来，它就消除了。以佛的不坏的光明，消除我们虚妄的、一时因缘合和的种种习性、种种的幻化作业，即贪嗔慢疑的作业，那是很容易的、很轻松的。

自然向善，三垢消除，就是阿弥陀佛的光明给予，启发我们心地安稳光明，来消除我们无始以来的差别的这种影像幻化，那自然地归向于真实的利益，自然摄护，成就法益，不假修持，发起正修行，如实修行，就是不需要另外的舍弃什么，自然地随顺这种心光，无作无起地正修，轻松地正修，省力地正修。宗下的大慧杲祖师告诉我们，佛法的精彩处，也就是省力处；省力处也就是佛法的行持处。

现在人以为费力劳身的修法是佛法，作为一个因缘可以，历代祖师也告诉我们，“苦是道粮，苦是道友，苦是善知识”，苦是作为出离的增上缘，不是果德给予的增上缘，要认识清楚。

果德给予就给我们带来安稳、平和、喜悦、解脱。这个地方你若分不清。就以次第教为果地教了，那就会混淆这个法益，这个法益不能混淆。出离心是学佛法的第一步，因为按次第教来说，你若没有出离心，你就不会向往佛法，你不会向往阿弥陀佛的清净国土，因为你在世间感觉到活得很安逸、很顺心，你没法出离，知苦的人的确可以有出离心，出离心也是佛法的发菩提心的前提基础。过去的教化，先知苦，知苦就是出离心。若在苦上沉浸，那可能也是个过失。知苦，是个善巧，引发菩提心，成就无上佛道，得究竟安稳。这是果德的给予，这个地方路子要看得清，都不相矛盾。

「我不与大众现其前者」，这给我们作临终的保证，究竟的保证，安稳的摄护，实际佛现在若不在我们面前、不垂手接引我们，我们临终佛怎么能现前？实际佛一直都在现前，光明遍照，垂手接引；照十方国无所障碍，垂手接引；以法界身，垂手接引。我们只是因为自己的取舍心不得见，以自己的取相心不得见，以自己的垢染心不得见，以自己的差别心不得见，不得用罢了。

「我不与大众现其前者。不取正觉」，随机感应；「若人愿作佛。心念阿弥陀。应时即现身。是故我归命」，这身是不二身，不异身，但是光明遍照身。这正觉，是广大真实的回施，究竟的摄护。若信不信，但是念佛，愿得往生，必然摄护你。

实际不念众生亦被摄护，只是不知。我们愿往生的人，就象有鼓击鼓，鼓声得以发明，一切众生都有鼓，但不念佛的人不知鼓声，我们念佛的人就知佛光明、知佛无碍、知佛解脱、知佛给予。那你不念佛，你就不知、不用。

一切众生都在这个大光明藏中，这是决定的。我们都在这光明中，有的人受大安乐，有的人在昏睡，念佛的人都是醒来的人。真正念佛的人、知恩的人，都是醒来的人，醒来的人看到一片光明。自己在黑暗中、痛苦中挣扎，一下子醒来了，感觉到大安稳现前，无量的喜悦、无量的赞叹，自然由心而发。大家本来在光明中，那些不知佛恩的人，自以为是，那就是昏睡的人，所以我们要唤醒自己，唤醒他人，仗借佛的愿力、仗借佛的光明唤醒自他，同出生死梦幻苦海，得以真实利益。

这个地方阿弥陀佛的愿这样说，若不这样，我不成佛，他的成佛就给我们这样的一个力，什么力？你愿生决定生。

「亦是摄生增上缘」。我们这个时代，独生子多一些，父母对儿女真是存念，什么时间都想着孩子，照顾真是关怀备至，喝水要端到嘴边，吃饭也要端到嘴边，穿衣洗用更不用说了。

佛对我们比这还要微细得多，你举心动念他都知道，法身的养育细微到极处了，我们都能得到诸佛对我们身口意三业清净的摄护、存念，我们哪一刻醒了，把一切光明、一切所需全部给予我们；我们没有醒，他已经给我们准备好了，就象一个昏睡的孩子，父母把穿的、换的衣服已经放在他的枕头面前了，把要吃的东西已经准备好了，虽然孩子还在昏睡，还在作梦，但是父母把一切所需的东西准备好了。我们虽然没有出离生死苦海，阿弥陀佛把我们成佛的一切所需已经准备好了。我们一醒来，拿来就用。谁醒来，谁用啊？

第七种摄生增上缘：十方众生闻我名号计念我国至心回向

原文：又如下愿云。设我得佛。十方众生闻我名号。计念我国。至心回向愿生我国。不果遂者。不取正觉。此亦是摄生增上缘

「又如下愿云。设我作佛」，我们一定要这样念一念，设“我”作佛，醒来的人那就有这样的功德了，与佛功德等无差别。

「十方众生」，一定要看一看阿弥陀佛这个大愿，的的确确与文殊菩萨发的这个愿是等无差别的，「我今发愿不为自求」，这是「设我作佛。十方众生」，我们往生也要为十方众生！要不然就与佛的愿不相应，与佛的力不相应，与佛智不相应，与佛的果不相应，怎么能成就佛法呢？

「十方众生。闻我名号」，阿弥陀佛回施的方法最主要是以名号感召，使大家得见万德、运用万德，被万德所载负，得生安乐国土，现下得安乐利益，临终成就三藐三菩提、往生彼国。

「闻我名号」，阿弥陀佛的教化就是以弥陀的名号，摄化利益饶益有情的、载负有情，得生彼国。这一句名号遍于法界、响彻于法界、普摄于法界，无色无相、无来无去、无生无灭。这句名号就是具足的名号，具足宝号大功德，是宝船、是大法船，载负一切众生，众生醒来与不醒来，亦在载负，但昏睡者不知。

「闻我名号。计念我国」，大家念一念「计念我国」，可能是现前我们这个“我”吧？不是别人这个“我”吧？善导大师真是智慧者，是阿弥陀佛再来。“我”国啊，本家本国。

「本家本国」这个名词亦是善导大师写出来的，在他的著作中反复的给我们讲出来，历代的祖师就用这本家本国的名词。实际这本家本国是大家的本家本国，是不是我们大家的“我”国呢？决定是!

这个地方要认识，不是个游戏，大家一定要认识清楚它。认识清楚，再来游化人间就自在了，先要当真，再来看无染无著的运作。很多人不敢把它当成“我”国，不是你家要进去，还要往生，你看苦不苦啊？不是你家，你要进去，成了个盗贼了。念着佛，疑着佛，还要盗着佛，谤着佛，真是可怜。

善导大师给我们提携的教化，最主要使我们亲切，认得我国，回得我国，认得本家，回得本家，认得我父，见到我父——阿弥陀佛。他是我们的法身慈父，多么亲切！我们都是清净海众，是阿弥陀佛的法子，多么亲切！我们能深信，那就是所谓的文殊同志，因为念佛人行同文殊，「观音势至为其胜友」。

「计念我国」，计就是思维思维。佛从第一句话就引导我们「设我得佛」，佛的果德给予是不是得佛？佛的万德给予是不是得佛？佛的教化是不是佛的给予？唯让我们念佛，不念别物，不念别用，不念别教，是不是得佛呢？

「设我得佛」，实际佛在通过文字经教引导、指导我们发心、用心，成这一个智慧德相――真心。经典是让我们依教奉行的经典，它不是文字游戏，不是一个空洞的教理，它是有实质的内涵，通过我们生命过滤一次以后，它就是生命的展现。经典上都是「如是我闻。欢喜顶戴。依教奉行」，欢喜什么？得到这样实际的利益。

「设我得佛」，我们读读这文字，「设我得佛。十方众生。闻我名号」。因为我们南无阿弥陀佛，就象滴水投入大海，这一滴水就是大海呢？还是大海是一滴水呢？没法说同，没法说异，因为这一滴水不得见，大海水亦不得见，但是无色无相，平等安稳。

一切众生若得佛，也是「闻我名号」，什么样的名号？我们的心地亦是光明，亦是无碍，亦是平等回施，亦是饶益一切有情，不作取舍。这样的转向教化，转向度脱，就是乘阿弥陀佛大愿力所成就的善心、真心、光明无碍之心。这样来念「设我成佛」，我们再来看「十方众生闻我名号。系念我国。至心回向。愿生我国，若不遂者。不取正觉」，心地的喜悦就会涌出来。

经典是释迦佛灭度之后，迦叶尊者与阿难及诸菩萨来聚结成的三藏十二部经典。它是无佛时代指导我们众生来依法行的一个法宝。现在许多人把经典当成一种学问，当成一种哲学，那就指导不了自己的行为。指导不了自己的行为，那就叫所谓的佛学，成了一种所谓的理论研究、哲学研究、逻辑研究，与我们的生命不能相联系。这真是可怜，得闻佛法，不受佛法的这种正觉受，不得佛法的这种正利。

每本经典的结尾都是告诉我们：「顶戴受持。依教奉行」。「依教奉行」对我们学习的人来说是极为重要、极为重要的事情。但学不用，徒生知见，那成邪见，没有正利就叫邪见。象我们念佛人，知道恩，不报恩，不行持报恩行，那是不知恩啊！真正知道佛的正教，你不行持，你作理解，作种种推测、种种演化，那都成知见了。

知见往往是情计的，往往是罪恶的，往往成邪见，失甘露味，尤如醍醐中加砒霜，那会使人中毒，要人的命。我们能闻法，依法行，那是最重要的事情。

今天我们大家学习这个题目是所谓的报恩念佛正行，正自己现世的生命之行、佛法之行，报佛的深恩，用念佛依法行来护法，来护持正教，来发起正行。

我们要通过这样文字的引导，得见佛心，得见佛教，得知佛究竟给我们一个什么样的果德、什么样的提携、什么样的利益，使我们听闻、见闻的人都能直接地运用它，直接能发生现下的真实利益，不是文字游戏，就是当下的利益。当下利益是以文字而发生的利益，这是指导我们生命，指导我们身心世界的导师，这样的文字就如世尊对面施教，「如临师宝。如对佛前」，一切祖师告诉我们要这样来面对经典、宝典、法典，使我们有一个现下发起利益的正因。

「设我得佛。十方众生闻我名号」，就是闻阿弥陀佛无碍的宝号、光明遍照的宝号、无漏的宝号、万德具足的清净名号、成就一切众生的名号、载负一切众生的名号、摄取一切众生的名号，这名号我们一般称为洪名。洪名彻于法界，彻悟摄化一切众生，因为闻名者，必得悟明此心，必得彻见此心，就是真心。

「至心回向。愿生我国」，以佛的宝号的加持，光明名号的摄护，使听闻南无阿弥陀佛名号的一切有情得生彼国，得愿生彼国这样的愿，其愿必成。

「不果遂者。不取正觉」，若能依教奉行，哪个不果遂？若能依法行，哪个不果遂？

「此亦是摄生增上缘」，摄是佛在存念、忆念摄化我们，以神通力、大愿力、光明力、禅定力摄化我们，无有间断无有休息地摄化一切众生。这真实的增上缘，唯佛与佛亲证。

第八种摄生增上缘：乘佛愿力转女成男随佛往生

原文：又如下愿云。设我得佛。十方世界其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。命终之后。复为女身者。不取正觉。义曰。乃由弥陀本愿力故。女人称佛名号。正命终时。即转女身得成男子。弥陀接手。菩萨扶身。坐宝华上。随佛往生。入佛大会。证悟无生。又一切女人若不因弥陀名愿力者。千劫万劫恒河沙等劫终不可转得女身。应知。今或有道俗。云女人不得生净土者。此是妄说。不可信也。又以此经证。亦是摄生增上缘

「又如下愿云。设我得佛」，许多人念阿弥陀佛，不知阿弥陀佛是成就什么样的佛。「设我得佛」，他就具足这样的力量、这样的善巧、这样的功用，那我们南无阿弥陀佛，亦具有这样的善巧、这样的功用、这样的威德。

你不要以为一滴水可怜，投入大海它永远不会干枯，因为我们把自己的有限的智慧、有限的生命投入到阿弥陀佛无限的智慧、无限的光明之中，那你的生命、你的有限的一切作业都是无限的，这叫南无——阿弥陀佛。

「十方世界其有女人。闻我名字」，就是阿弥陀佛的万德的名号、光明的名号、无碍的名号、无漏的名号、真实的功德宝藏的名号。

「欢喜信乐。发菩提心」，发菩提心是根本，就是以佛的这种万德为当下的启用，为真实的皈依处，究竟的皈依处，就是菩提心。

「厌恶女身。命终之后。复为女身者。不取正觉」，我们都知道，这个娑婆世界不光是女人苦，男人也苦，但是女人最苦。

「义曰」，此义是下面的解释。若是达不到这样的因缘，「不取正觉」，这是阿弥陀佛愿力的摄护，什么摄护？他十劫以来，就摄护你，摄护你什么？一切女人若是厌恶女身，愿生我国，闻我名号，决定往生我的国土，或者以后再也不为女身。不能达到这样的力量、这样的善巧、没有这样的法益，这样的佛，他决定不成。

阿弥陀佛成佛十劫，对一切女人的摄化已经十劫，这样在呼唤摄护你，今天你的善根成熟了，听闻这样的不可思议的教化，这就是力，这力的摄护就是十劫的温养，今日的成熟；十劫的加被，今日的得用；十劫的给予，今日的接受；那才能说发起利益。

①乘佛愿力

「乃由弥陀本愿力故」，善导大师对我们现在施化教义，最主要告诉我们是乘佛愿力，现在人教净土法门，比较普遍教“你自己要念到一心不乱、功夫成片，你要培植善根，你要作资粮”，就是不让你直接接受佛的果德的给予，这个地方的的确确使许多人迷闷不解，使许多人痛苦不堪。

有人说：“这是初级教育。”我以前也这样认为，实际现在看来净土一法不能以那个地方作初级教育，若是以那个地方作初级教育，往往使许多人走弯路。那你说那样行不行？那是九品的摄化，但不是佛的本怀，只是佛的方便教，若把佛的方便教即顺应众生说与佛的本怀之教先区分一下，这样又不斗争，又能得到无上的利益。因为有时在辩法的时候，在辩识的过程难免就会产生一些相互冲击，实际说它不是斗争，因为净土一教是佛的彻底悲心，大家都是莲友，不会有冲击，也不会有伤害，但是最主要在辩识的过程中就有一些痛苦，把它区分开来时就有一些痛苦。

「乃由弥陀本愿力故」，因为净土一法是畅佛本怀的教化，是一切众生无法发问的教化，是佛无问自说之教，菩萨都不能启问。在《药师经》上这么告诉我们，「尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌」，请释迦佛给他说诸佛的名号功德。佛威神不加被曼殊师利，曼殊师利都不能启问佛果德回施的教化，也就是净土的教化，因为那是东方药师琉璃光净土，也是净土教化，虽是说法有别，利益却是无别的。

实际这都是以佛的威神力外加，乃至菩萨亦离不开，这是决定说。在这个地方，你莫迟疑，莫要感觉到似是而非，这是决定的。菩萨若离开佛的提携，他永远是菩萨，不名是佛。在这地方要生决定心。

在这地方若生决定心，你就会有善巧的向往，最究竟的向往，不改变的向往，就是知恩报恩，不是自己要搞什么了，菩萨尚需佛的威神加被，才能问佛这样的法门。我们作为博地的凡夫，没有佛的加被，我们闻名都不能得闻，况且去问这种法益？

就是说离开阿弥陀佛这个愿：「设我成佛道。名声超十方。究竟有不闻。誓不成等觉」，我们没法听闻，听不到阿弥陀佛的名号，我们就不会知道有个极乐国土，你就没有往生极乐国土的正因，那么六道轮回真是太苦了，这个易行道你是没法得见得知的。

②莲华化生

「女人称佛名号。正命终时。即转女身得成男子」，在舍报的瞬间就转变了，因为极乐世界无有二相，皆是三十二相八十种好，皆是宝身，具足身，无有差别身相。

「弥陀接手。菩萨扶身。坐宝华上。随佛往生」，净土一法究竟要随佛往生，乘佛愿力得以摄护，得以往生。这个法益要看得清楚，一个是果德回施，一个是渐次修持。渐次修持有种种差别，有九品差别，但是也离不了果德摄护的究竟给予。佛的果德回施就是同得、同利、同生、同成、光明遍照。

「入佛大会。证悟无生」，阿弥陀佛的果德实际是当下回施给我们一个无生——莲华化生，回施给我们一个同生的大安稳，不生不灭不来不去的极乐国，光明遍照的极乐国，是个大回施安乐相，临终舍报，不离当座，得生彼国，得以究竟的解脱。所谓的究竟解脱，五蕴的色身乃至无始以来的影像幻化的伤害，再也不能动摇我们了，彻底超越无始以来一切的影像幻化，亲证佛果。

主要是以佛力的加被，使我们认识无始以来的幻化，认识无始以来的九界差别，使我们超越，使我们有个真正的皈依处，来南无阿弥陀佛，知佛的恩，报佛的恩，转向教化，尽未来际行持，以致圆满佛果，这就是所谓的不畏后有之怖，不畏三恶道之怖，这就是无生的给予。弥陀给我们作了一个无生的保障、永不轮回的保障，是决定往生的保障。

「又一切女人。若不因弥陀名愿力者」，弥陀的名是功德宝号，你在称念之时，就会得到无穷无尽的善根。这善根福德因为这宝号的听闻而成就。愿力的摄护，使我们得到转女成男这样的利益。

「千劫万劫恒河沙等劫。终不可转得女身。应知」，这不是恐吓人的说法，以佛法的正修行来说、渐教来说，真正走向佛法后，已经在建立资粮，在资粮加行中需要运作、修持一大阿僧祗劫，才能真正的免脱女难。一个大阿僧祗的时间不知道怎么来算，没法来算，时间特别的久远。

那这一句南无阿弥陀佛的听闻，当下就使你免脱这一大阿僧祗劫的修持的因缘，就可以得到这一大阿僧祗劫修持的功德。《药师经》也有转女成男的教化，佛的果地名号都有这样的威神究竟的给予，称为万德洪名。若是自身靠自己的业力，靠自己的作业，欲免女身之患很难。这是善导大师引用这样的文字，来激励我们出离生死苦海。

「今或有道俗云。女人不得生净土者。此是妄说。不可信也」，现在有这样的人，我有一次到一个地方，听几个居士跟我说：“女人不得往生净土。”没有这样的事情，一切蜎飞蠕动尚能往生，何况是人，这只是误传罢了。因为我们都知道天亲菩萨有这样的文字，「女人及根缺。二乘种不生」，这并不是说我们这个世界，不是说幻妄众生的世间女人不能往生，是说极乐世界没有女人、没有根缺、没有二乘。他讲的极乐世界的功德与庄严是无有差别的，有人就把这文字误解、听错，似是而非作一些相似的诱导，来毁灭佛法。

「又以此经证。亦是摄生增上缘」，就是消除这一类人的疑惑。有的人说“我们的业障深重”，实际这种怯懦心也是女人心性的一种代表罢了。阿弥陀佛大愿业力，就是对一切众生平等的饶益、无二无别的饶益，决定没有二，有二决定不是佛心。

世间的父母对自己的儿女，一般多病的真是多照顾，佛对我们众生，尤其是念佛众生决定分出光明照摄，慈悲不舍，这是决定的。所以我们一切念佛人，听闻南无阿弥陀佛名号的人，都是阿弥陀佛的法身之子，决定得阿弥陀佛的摄护，决定往生阿弥陀佛的清净国土，「若已生，若今生，若当生」，皆得不退转的这种利益。

《依经明五种增上缘义》第五：证生增上缘

第一种证生增上缘：凡夫乘佛愿力定得往生

下面是善导大师给我们举的第五种增上缘——证生增上缘。你光被摄受得到护念，不能得到证生，你还不得安稳，虽然能灭罪，能护念，能见佛，能摄生，但是你不得究竟利益，什么利益？证生就是利益意思，决定无疑的意思。

原文：又言证生增上缘者。问曰。今既言弥陀四十八愿摄一切众生得生净土者。未知摄何等众生得生。又是何人保证得生也。答曰。即如观经说云。佛告韦提。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当计念谛观彼国。净业成者。亦令未来世一切凡夫得生西方极乐国土。今以此经证。但是佛灭后凡夫乘佛愿力定得往生。即是证生增上缘。

「又言证生增上缘者。问曰」，善导大师替我们设问。「今既言弥陀四十八愿。摄一切众生往生净土者。未知摄何等众生得生」，这是我们太关心的事情了。「又是何人保证得生也」，就是证生的文字，使我们得到一个真正的正信、不变的正信，这是替我们设的问。

①往生三种说法

「答曰。即如观经说云。佛告韦提。汝今知否」，这是略简的文字，比经典上的文字减少了，但是内容不错。

「阿弥陀佛去此不远」，“阿弥陀佛离此十万亿佛土，离此不远，入一切众生心想中”，这是三种说，实际说是一种说。对一类不知苦的众生、不知趋向的众生、分别执著强的众生，说十万亿佛土外有阿弥陀佛国土，今现在说法，饶益一切有情，愿往生彼国者，决定往生；对阿弥陀佛向往的人、愿意往生的人、有出离心的人，那就说阿弥陀佛离此不远；对一类明白心地、归结于最上乘的人就说，“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，众生念佛之时，即是三十二相，即是八十种好，即心即佛。

这三种说法，即心即佛，是真实说。「是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生」，那是提携增上，是唯心识观。「尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，摄化一切有情，那是佛力不可思议的第三种说。这三种说都是利益，以佛的根本教化来说，就是即心即佛。

②令未来世一切凡夫得生西方极乐国土

「汝当计念谛观彼国。净业成者。亦令未来一切凡夫。得生西方极乐国土」，「亦令未来世一切凡夫」，说的是凡夫。很多人拿圣人的修持告诉我们，“你不修到一心不乱、功夫成片，你就不能往生”，这样的教化，若作方便语，就是善知识；若作死句，若作决定说，就是恶知识，是阻碍凡夫往生阿弥陀佛清净国土的罪魁。因为阿弥陀佛的愿望是使一切众生、一切凡夫得生阿弥陀佛的清净国土，这是阿弥陀佛慈悲饶益有情的愿，那些圣人他们本来就离开生死轮回压迫，他们已经站到岸上，所以佛对他们比较宽松。我们这些苦难凡夫众生正需要济救，净土法门最主要是对我们这些博地凡夫，无力行持者、善根薄少者，乘佛愿力得生彼国。

就像老年人、残疾人、身体衰弱的人不能步行百里了，让他到百里以外怎么办？给他打个车就对了。这车就是慈悲的载负，你不能说残疾人、无力行走的老人，我们都把他们扔下来，不管他们，佛不是这样的心。净土一法偏重于这些无力修持的、过失多的、罪恶深的、灾难痛苦多的、分别心炽盛的这一类众生的摄化。

说句实话，能念到功夫成片、一心不乱的人，基本上都是圣位之人，我们知道一心不乱的人会得大神变的，因为入那种自修的三昧成就，就会得一个神通方便，那会有大神通力。那样人就不需要阿弥陀佛愿力的摄护，他自己的因缘就可以发起了生死的正因，有几个人能做到那样？若是以为那样的因缘才能了生死，那真不叫净土法门，那叫修持法，也叫圣道法门、自力法门，那怎么叫易行？我们自己要审视，问一问自己。大家都说净土法门是易行道，万修万人去，你那怎么能万修万人去？很多人自己的思想都很矛盾，自己的说法也矛盾，自己的做法也矛盾，自己的想法也矛盾，不知道佛法无碍的教化。

「佛为法王，于法自在」，什么叫自在？他说种种法，有难行易行，种种摄化，就是能摄化有修持的人，也能摄化不能修持的人；就象有的人一天能走一百里路，可以到某一目的地，有的人不能走一百里路，也可以使他到目的地，怎么办？抬着他走。佛力摄受不能否定。我们世间还有代步工具，出世间怎么没有代步的法呢？有些人说没有他力、佛力之摄化，真是诽谤正教。在我们世间都知道，一个老年人上山去旅游，走不动了，大家可以背背他，可以抬一抬他，可以帮一帮他，这不是外力加持吗？有什么可诽谤的。一说到外力，一说到佛力，就起大嗔恨心，如此之人顽愚。真是顽愚，不知佛恩。

这个地方我们看一看，不要用我们的顽愚之心、情计之心、分别狭隘之心、不慈悲之心，去扼杀别人的往生正因，扼杀别人的成佛正因，就是佛力的给予、佛力的摄化、佛力的载负。

（17盘正面）

在这个地方一定要看得清楚，佛给我们开了一个大方便的代步工具，十劫以来跟着我们，我们妄想执著就是不坐，只逞人情，自以为是，在六道轮回中自己徒步，还说“我怎么样，我怎么样”，妄想执著不能入佛的方便智海，不能入佛给予，佛的载负你不能得用，你就在轮船上奔跑，拼命地说“我能跑100里”，你再跑，船的速度还是那个速度，累死你，佛还是那个速度，什么速度？安稳、清净、平等，你再妄想、再热闹，还是给你个清净平等。佛力的代步就是给我们一个不增不减的清净，不假修证的真实、无漏的真实、光明的真实、不二的真实、解脱的真实，给我们这样一个消除我们一切众生虚妄作业的真实利益，成就阿耨多罗三藐三菩提，达到我们成佛的目的。

我们去过很多地方，听到特别多的议论，“你光说佛力，不借仗自力，你怎么能成就？”非得把我们与佛分开不可，非得把自己打到十八层地狱不可，就非得有一个对比不可，就不知道阿弥陀佛是光明遍照，照一切众生、摄化一切众生、饶益一切众生，这是佛力的成就啊！非得把自己开除佛的光明之外，妄执以为有个我，自己从佛的无碍光中切脱出来，痛苦不痛苦？真是妄想执著顽固，顽固的人特别的苦，不知道随顺的善巧。

净土法门是身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，随顺法得到满足，随顺佛的果德给予得到成就，随顺佛力得到圆满，随顺佛力破除人法二障，随顺佛力的给予超越五十个阴魔的、阴域的伤害。

「亦令未来世一切凡夫得生西方极乐国土」，这是佛的大悲的给予。

「今以此经证」，善导大师为什么用经典来证，不用别人说的这个话、那个话、有对的话、方便的话、对机的话、权巧的话，因为那不是佛的话，不是佛的果德，不是佛心，不是真心。很多地方都是对机的施教、权巧的施教、随顺说。佛法是究竟之教，佛的果德是畅佛本怀的施教，是佛究竟利益的施教，所以说这个地方是「今以此经证。但是佛灭后」，包括像法，也包括正法、末法（我们现在是末法时代的众生）。

③凡夫乘佛愿力定得往生

「凡夫乘佛愿力定得往生」，这句话可以说是净土法门的根本眼目，也就是佛果德给予的眼目。善导大师没有这么讲，“凡夫乘自己的修持力，定得往生；乘自己的功夫成片，一定往生；乘十口气，一定往生”，他真不这样说，他一说就是乘佛的愿力、乘佛的三力外加、乘佛的加被，这就是一切诸佛摄受法门，也就是称赞净土佛摄受的路子。《称赞净土佛摄受经》，也是阿弥陀经的名字。

净土一法是一切诸佛摄护法门，不是你个人所作所为的差别作业成就的法门。不要混淆视听，不要混乱净土法门的法益，不要破坏这个纯净的教化、广大的教化、光明无碍的教化、究竟的教化、能令一切众生同得饶益的教化。

现在混淆这一类因缘的比较多一些，把这个法门搞得混乱不堪，使一切众生遇到这个法门不得清净的法益，不得即身的利益，不得现下的安心，不得现下的喜悦，不知佛恩，反而感觉念佛生压迫、生苦难，这真是可怜愍者，就是到父母面前了，不受父母的慈摄，反受父母的压迫，肯定这不是好父母。佛给我们清净的法身、无碍的法身、解脱的法身、无染无著的法身，怎么会使你苦？这种摄化教育路子走偏了。

「今以此经证。但是佛灭后。凡夫乘佛愿力定得往生今」。

我们举一例子。我们是老年人、身体不好的人，一天走不了十里、二十里，就会疲劳痛苦，我们怎么样才能达到一千里以外的一个地方？我们没有代步工具是决定不行的。自力修证的人说，“你现在要锻炼身体，每天要练习，然后你要徒步到北京”，但是要有长期的锻炼，每段路都不能走错，每段路都要有过来人来指导你，使你到北京，也是可以的。净土法门的回施不是这样的，我们是老年人、身体不好的人，或是种种人，直接给你开过来一辆汽车，你坐上汽车，直接就到达北京。

因为阿弥陀佛驾驶这艘大法船，让我们一切众生都上来，「正觉阿弥陀。法王善住持」。净土法门是阿弥陀佛来住持这个教化，不是任何人住持，这个地方我们要把它看清楚。纯佛力者，就是以佛力的摄化，使我们得到一个万德具足的汽车，我们坐上去，因为阿弥陀佛来给我们驾驶，他明确一切次第的修持，直接把你载到你需要的地方——阿弥陀佛国土，直到成佛，你能到这一目的地，是阿弥陀佛来给你驾驶这一个万德具足的代步工具。

万德具足的宝号，载负着一切众生的心，成就一切众生的心，安稳地载负着一切众生，直致成佛，不作其它方便，得入三摩地，得成正定正智。在这个法益上，我们大家一定要作一个对比，渐次教的修持、自力的修持就是分段的步行，每段路要求都极为严格，极为难行，任何一段路都不能出差错，稍有差错就会南辕北辙，每一步你要自己走，要有一个真正的导师，真正过来的人，来指导你，若是相似的，似是而非，“可能这样走吧”，一走就歪了，他没有走过这段路，那就麻烦了，你就会迷失，不能达到目的地。

很多人修持渐次教，种种阻难都会发生，不能得真实的现下利益，因为他走一段路，没有达到目的地，心不安；再走一段路，还没有达到目的地，心还不安，虽然说近了、快了，但没有达到目的地就是不安心。净土一法不是这样，就是阿弥陀佛来作为我们的接引导师，没有什么疑惑的，也没有什么可使我们走弯路的因缘。

净土法门，先安心，再来走路，再来作事，何以故？坐上车，就是心安。你不安心，你不敢坐上。我们念南无阿弥陀佛，就要安心地来念、报恩地来念、喜悦地来念、回本家本国地来念。这个因缘，大家一定要审视。不审视，这两种因缘一混淆，龙树菩萨、昙鸾法师施教因缘就丧失了。什么丧失？别立易行难行，就是「佛为法王。于法自在」，他说的有难行的，有易行的。易行是对凡夫讲的，比较偏重；难行是对圣人说的，步子艰辛，可以行难行之行，苦行之行，来摄化我们这些博地凡夫，成就一种圣法，但是那只是一部分人能行。

④歇心即菩提

净土一法是一切众生同得饶益，三根普被，利顿全收。我们举过一个例子，开过一辆大巴，我们老年人、中年人、年轻人、小孩子，大家坐在这汽车上，这些人有的有智慧，有的有文化；有的有修持，有的没修持；有的善，有的恶，大家坐在一个汽车上，这车是阿弥陀佛开的，大家是不是都能到极乐世界？虽是个例子，就是阿弥陀佛的根本的愿望，你要怀疑这个，你念佛不安稳、不放心。善导大师告诉我们净土一法安心、起行、作业，我们一坐上车，就感觉有阿弥陀佛来照顾我们，我们就歇心，歇心即菩提。

这是适合佛教的真正的正教化，《楞严经》主要告诉我们，「狂心一歇。歇即菩提」。什么叫狂心啊？头上按头。于清净心之外再找一个清净的因缘，不得法的正利。阿弥陀佛以彻底的悲心来彰显我们的真实的菩提心，就是人人得以往生阿弥陀佛清净国土，那就是歇心处，那就是利益处、光明处，就是我们的本家本国！

这样来思维，发起正思维，这样的来审视一切有情，是恶是善，也不生什么差别的心了，我们就会歇下心来。歇下心来，就是真实的安稳、解脱、平和，真生智慧，慧由心出。这个心是无得无失的心、无有差别的心、无有起作的心、无有自性的心，就是一个无碍的心，这样来运用自己的心，这一念觉性就如太阳行于虚空，无有障碍，就如太阳普照大地不作取舍，多么光明！

有人说：“我的腿力就是好，我日行八百，你坐汽车、火车，我就不坐，我就自己跑步到北京。”可不可以？这样的人真是不可思议，一路宣传教化。但是只能你一个人行八百，其他人跟不上你，自利者其行也窄，其面也窄。我们宣传汽车的教化，好不好？这叫大乘，可以载一批人，普利一切。我们说阿弥陀佛这个大乘是以法界为船体，载负一切众生，那你宣传这样的教化、这样的利益，是不是无上心呢？圣教稀有难得，圣行难闻，那广大净土法门的回施，其教也广大，其利也广大，其解脱也广大，其果德也广大，大乘的教化与声闻的教化是有差别的。

大乘的教化最主要在佛力的显现上，就是果德的回施上。大者，就是佛的果德，佛所亲证的大乘，不是众生心量想出来的东西，想是不及的，它无作无起，无色无相，无来无去，怎么能想象？若不归命佛的果德，你无力想象，无力运作，无依无托。众生多喜小法，什么小法？你给我一点现实的感应，“麻、酸、胀、痛，看到什么了”，喜欢这个，就不喜欢广大的解脱、广大的利益、广大的光明、广大的安稳，这个地方是众生心量。佛以果德回施给我们，照见我们那一颗真心、佛心，使我们人人识得本来面目，回得本家本国。

「即是证生增上缘」，证明一切众生得生的增上缘，用这样的文字来给我们作证，使大家放心、歇心、安心地念佛，就是「证生增上缘」。

五种善恶凡夫机性问答

原文：又问曰。释迦说教示悟众生。何故一种佛法即有信不信共相讥毁者。有何所以。答曰。凡夫机性有其二种。一者善性人。二者恶性人。其善性人。一闻即舍恶行善善人。二者舍邪行正善人。三者舍虚行实善人。四者舍非行是善人。五者舍伪行真善人。此五种人若能归佛。即能自利利他。在家行孝。在外亦利他人。在野行信。在朝名君子。事君能尽忠节。故名自性善人也。言恶性人者。一即谤真行伪恶人。二者谤正行邪恶人。三者谤是行非恶人。四者谤实行虚恶人。五者谤善行恶恶人。又此五种人若欲愿归佛。不能自利。亦不利他人。又在家不孝。在野无信。在朝名小儿。事君则常怀谄佞。谓之不忠。又此人等于他贤德善人身上。唯能败是成非。但见他恶。故名自性恶人也。又上至诸佛贤圣。人天六道一切良善。此等恶人所讥耻辱也。诸有智者应知。今一一具引善恶二性人。道理显然。答上问竟

「又问曰」，因为大家已经习惯于“功夫成片”，或者说“你要作这个，要作那个”，作为条件，才能往生的因缘、渐次的因缘。所以替我们设问。

「又问曰。释迦说教示悟众生」，「诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世」，「诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世」，为使一切众生悟入佛之知见，并不是悟入某一类人之知见。得清净无差别之道业，这是诸佛的出世的根本教化，就是入佛知见，不是入其它差别方便知见，这个地方我们还是要认清晰。我们讲佛法、学佛法，要依法行，依法说，顺法教，才能得到佛的教化。

「何故一种佛法。即有信不信」，这是善导大师给我们设问，大家都有这样的疑问。「共相讥毁者」，这一类的因缘，我们末法时代很多。若是我们真正念佛的果德的回施，就象太阳普照大地，哪个人也不会说“太阳照我，不照你”，因为太阳普照一切众生，普利一切众生，那我们真正知道阿弥陀佛果德的回施，就象人见到太阳了，不象人打个手电筒说，“你看，我的手电多亮，你的手电不亮；我有手电，你没有手电”，相互的讥谤与差别。

太阳出来了，太阳出来，太阳出来了，普照大地啊！阿弥陀佛的果德回施普照一切众生啊！

太阳出来了，无有差别相，无有择取相，不是手电筒，不是火炬，也不是一盏灯，差别失去了，但是光明的平等回施，那就没有诽谤，也没有谁说高明低下的因缘了。都是说佛光、太阳光平等饶益。

「共相讥毁」，最主要是次第教、差别心、人我是非，谁能修，谁不能修；谁如法，谁不如法；谁持戒，谁犯戒；不能入如来的随顺觉性，光明的果德给予、究竟的教化、真实的利益、圆满的成就。一定要知道，这「共相讥毁」是差别的。若是我们真正的都是同赞佛、归命佛、宣化佛的教化，那大家都是欢喜的，都是同志，都是莲友，都是清净海众，都是观音势至的伴侣，没有其它的说法。

「有何所以」，到底为了什么？就是刚才我们解释的。「答曰。凡夫机性」，有大机，有小机。净土一法是大机所现，大机就是佛成佛了，太阳出来了；小机，就是说次第法、渐次法，或小乘法，能利某一类人的因缘，打一盏灯，或者这一城市被灯光所照，没有电的地方，还是一片漆黑，它不是太阳出来了。不是太阳出来了，那就有机性差别。太阳出来了，差别就消失了，大家都赞太阳，同用太阳的光明，但看太阳的光明。其他一切光明都淹没了，唯现阿弥陀佛的光中极尊之光。

①五种善性人

「有其二种。一者善性人。二者恶性人」，大家好好对照自己看一看。

「其善性人者。一闻即舍恶行善善人」，这样的人的确是有的，有的人闻杀生丧失大悲心，自己受横报，对其他人也不好，那当下就放下了屠刀。

（17盘反面）

「二者舍邪行正善人」，什么叫邪行？念佛法门，若不念佛都不是正行，唯佛是念是为正行，发无上菩提心是正行，否则都是魔业。念佛的果德、念佛的愿力、念佛的威神、念佛的成就就是正行，其它都可以说是邪行，我们这样判比较方便一些。行完善之善，佛果之善，是善行。行差别之善，不为真实善行，不为究竟善行，这样给我们一个究竟所归。

「三者舍虚行实善人」，因为一切不了义教，一切菩萨、声闻、缘觉乃至人天之行，可以说都是虚行，不是究竟之行，不是正行，在念佛法门上都可以这么说，唯有念佛是实行，是真行，是不坏之行。我们都知道十大愿王——一者礼敬诸佛、二者称赞如来，乃至常随佛学，都离不开佛，其它都作舍离了，这是不坏的善根。它这上面不说菩萨，不说声闻，不说缘觉，更不说人天，很多人在这地方往往不敢归命，在这个地方迟疑，认为菩萨有那么多正修正行、声闻缘觉有种种善行，不能舍弃。我们作一个念佛人来说，要作一个决定的选择，那就来念佛，放下其它的一切的异见、异解，真正归念佛的正因，死心念佛，唯佛是念。其它皆作回归的增上缘，九界众生同被阿弥陀佛所摄受。若不然，总是将信将疑的，搞不清晰，心地不明亮，行法不自在，总有一些缠缚，有一些影像痕迹，不得心地的光明，不得无畏的行持。

「四者舍非行是善人」，在净土法门可以这么说，把它来真正地阐述出来，就是除念佛之外，其它一切都是非行，不是正行，或说是杂行。行是者，就是念佛，念佛这种果德的给予，平等的饶益，众生皆能往生的大利，一切众生咸得成佛的真实，一切众生本来是佛的真实。若做差别，就是是非。

「五者舍伪行真善人」，伪者，虚伪。真者，不坏，不衰不变。净土一法的行持唯佛是念，唯佛是归，唯佛是成，真实不虚。欲发起这种真实光明利益的正行、真行、善行，那就要念佛的大功德真实。

「此五种人。若能归佛」，可以对照自己的平时作业，我们不做其它方面的分析，因为我们讲的是念佛法门，讲的是归佛。

「即能自利利他」，我们真正的唯佛是念，舍弃恶行、邪行、虚行、非行、伪行，归入善行、正行、实行，成就念佛之行，能自利利他。

「在家行孝」，这是决定的。我们能随顺佛的教化，那你对一切世间决定会孝顺的。

「在外亦利他人」，这利他是真正的正利，不是那种相似的利益，就象有人一顿没有吃饭，你给他吃一顿饭，那他下一顿怎么办？解决不了根本问题，佛法是解决根本问题、生死问题，使他得一个究竟的安稳，是真正的利他。

「在野行信。在朝名君子。事君尽忠节。故名自性善人也」，这善性本来已经随着习性、秉性已经引发出来了，再一归顺于佛教最上乘的给予，能迅速发生这样的利益。在世间顺应世间的因果，顺应世间的善相，顺应世间的利益，从明入明，从乐入乐，这样的殊胜利益。

②五种恶性人

「言恶性人者。一即谤真行伪恶人」，很多人自己念几天佛、几年佛，或自己有一点相似的善法，但心性虚伪，你若一说最上乘教诲，阿弥陀佛平等给予，他们根本忍受不了，生大嗔恨，唯恐此法流传于世，欲毁灭而后快，这叫恶性人、行伪恶人。因为没有归于佛的最上乘教化，没有证得阿弥陀佛真正的这种利益的给予，没有在这个地方归命，一切差别作为都是一时因缘和合，所以说都是伪人、恶人，在这个地方会谤最上乘教诲。就象他天天练习跑步，练了十几年，一天能跑几十里，后来听说有汽车、飞机一天能行千万里，当时就起大嗔恨心，“我练了这么多年才达到这个速度，你一坐上就能到千里之外，我怎么能忍受？”这叫恶性人。

「二者谤正行邪恶人」，佛法正修行是无修之修、无念之念，于一切法无有自性，发起决定见，发无上菩提心来行持佛法的人，象净土法门念佛的果德，以佛的果德回施饶益一切有情，与一切有情同生阿弥陀佛清净国土，这真正是正行，除此之外是什么行呢？自害害人就是恶人。

「三者谤是行非恶人」，现在许多人混淆是非，尤其在净土法门上，搞得一片混乱，没有一个理路，自己都没有一个决定安心踏实处，没有一个落脚处，没有一个念佛的正心、真心，口上念着南无阿弥陀佛，心里搞着自己的人我是非，搞着自己的情计，搞着自己的善恶，搞着自己的无记，搞着自己的次第教，否定佛的究竟教诲，这谤是行非恶人，这样的恶人在这世间极为的猖獗。

「四者谤实行虚恶人」，以为自己的作业是实，不知诸佛的果德是真；以为自己的有为的作业是实，不知诸佛如来所证的无为果德是真；不知自己因缘和合作业是假，诽谤诸佛的如实之教、果德给予之教。这样的恶人在末法时代尤其炽盛，横行于世，就是自以为是，到处立足，到处创宗，不说佛的慈悲、佛的教化、佛的给予，不赞叹佛，到处作一些无量的过失因缘。因为一切众生的因缘合和都是一时的，唯有诸佛果德的回施是不衰不变的、恒常的，这个地方我们要审视。因为这种审视对大家来说有一个真实的辩识利益。

「五者谤善行恶恶人」，此善是诸佛亲证的果德为完善，然后再分化于世间，行种种世间俗谛之善，那么这样的善极为方便，乃至说世间种种过失之行为也可以作为众生的善提携，因为它的根善、本善故，可以完善世间，运用世间种种法提携众生。许多人见过密教愤怒的修持方法，以嗔恨心、以贪嗔痴心修持的方法来接度众生，若是这种完善的果德成就，也就是佛的果德成就的心给予我们了，我们行一切作业都可以接度众生，使一切有情得到真正的利益，天台教也有行善行恶之说。你行的善是差别之善，那都是轮回之善，或者是狭隘的小乘的善，或是某一次第的善，不是究竟之善，不赞叹佛的这种究竟功德的给予，来行种种差别之行，那么是不是恶？从相对来讲，就是恶。

「又此五种人。若欲愿归佛。不能自利」，因为这样人极为执著，极为的刚强好斗、妒忌，喜欢斗争、伤害人，把伤害别人以为善巧。「亦不能利他人」，这种谤法的障碍，现下若真正不仗借佛的力量，很难消除这种谤障的伤害。这种回心即往的利益，一定要彻底放下，深痛地忏除这种谤法的罪恶、过失，因为谤法的人往往蒙蔽自心，善门关闭，恶缘恶门打开了，这个地方我们要深深地思维，不要做恶性人，要归于这种善性、善缘，发起正行、善行、实行，成就正利，远离这种诽谤正法、诽谤正教的恶行，得到现实的利益，发起平等的心性，所谓光明遍照的心性，饶益一切有情的心性，同得往生的心性，皆得大安稳的心性。这心性就是阿弥陀佛果德的给予，唯佛是念，唯佛是归。

唯佛是念的教化，是念佛法门的正行。我们在这正行上反复地思维，反复地对比，现世的利益决定不远，或者当下启用。

（18盘正面）

念佛五种增上缘的文字不太多，但给我们的提示特别的明确，从实质上提醒我们：念佛才可以真正得到增上利益、增上觉受、增上解脱、增上的成就，以至圆满无上菩提。若离开念佛的增上缘，就会丢失念佛的利益。五种增上缘主要是佛的三种外力加被，所谓佛的大誓愿力、三昧定力、本誓功德力，使一切念佛众生因闻这殊胜的外力的加持，启发自己，得到一个究竟的摄护。

现在我们这个时代的人，对佛力的真正相信越来越弱，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，告诉我们末法时代的人大多唯信自力，不知佛力，不信佛力，已形成修法障碍。

净土法门是纯佛力之教，纯佛力给予，纯以佛的果德为众生的因地心，不能掺杂任何九界众生的这种心，唯依最上乘，发最上乘之愿，才能成就念佛这样的最上乘的教化，最上乘的果德。若离开这个最上乘的因心，欲成这种果德，这是决定不可能的。

能把因心、因真、果真认识得十分的清晰，再来念佛，可以说是与九界众生同来念佛，归命于一真的教诲，究竟佛果德的成就，我们虽作一个凡夫，不离凡夫位，能体会到大觉的成就、大觉的功用、大觉的光明，乃至大觉给我们带来的究竟安稳，也就是诸佛所证的圆满觉给我们带来的安稳。这种外力的给予，大家一定要把它审视得极为清晰，若不然，这个法门虽听虽闻，真是听未听、闻未闻，听来闻来不能运用，那就太可惜了。

「又此五种人。若欲愿归佛」，因为此类众生障缘深重，谤法者必远法，虽欲归佛，现下的自利很难发起。「不能自利。亦不利他人」，因为自利发不起，何以利他人？在我们佛教，唯佛与佛能真正饶益有情，象菩萨也只是通过利他完成自利，自利利他圆满，才究竟成佛，因此菩萨也只是个次第的行持，唯有佛彻证究竟果德，具足方便自在。

「又在家不孝。在野无信」，这样的恶性人在家对父母不会行孝，在社会上是无信之小人。

「在朝名小儿」，在政府做事情，也不能真正做一个实实在在的人，不能为民为国做一点踏踏实实的事情。

「事君则常怀谄佞」，谓之不忠，不信、不孝。不忠、无信，那仁义礼信丢尽了。

「又此人等于他贤德善人身上」，这地方我们一定要对比自己，看是不是这样，若是这样，一定要改正过来，要把这个因缘真正地忏悔掉，扭转过来。「唯能败是成非」，看别人只看过失的一面，好的一面会把它推到过的这一面。但见他恶，但见到别人的坏事、恶事，不见人贤善利益的一面。

「故名自性恶人也」，自性恶不恶？这个社会的确也是通达无碍的，虽然有种种罪恶幻相，它只是幻相，必不可得，自然出离，不被种种罪恶幻相所缠缚压迫，可以来利益这些无量差别罪恶幻相的众生，使自己的依报顺着圆满的正报，得一个正确的归向，能转境，能饶益这些有情，若不然，就是所谓的自性恶人也。大家学习这些文字，就是审视自己，若有这样的过失，的确要悬崖勒马，一定不要把自己的法身慧命给残害掉。

「又上至诸佛贤圣人天六道一切良善。此等恶人所讥耻辱也」，这样人眼里没有佛，没有菩萨，乃至没有一切世间的贤善，心中唯我是尊，狂妄自大。

大家看到的例子是很多的，好比现在社会上人立宗创派，或超佛这一类人，以后还会逐步多起来，为什么这一类恶性人都出现世间？因为五浊恶世是个甚为浑浊的时代，这一类众生都出来了，来作罪恶的汇集，罪恶的表演，一个比一个自大。有的人是打着佛的旗号来自大，有的人干脆以超佛来自大。你若是能超佛，那世间的一切事情你都超了，这个超是自性恶人罢了，心中生出来的狂妄的种子、狂妄的影像，发生狂妄的作业，产生狂妄的果德。

在密乘法的戒律上及汉地《梵网菩萨戒经》上，把这个戒律制出来，告诉我们不管是以什么理由，来自赞谤他，都是堕地狱的范围，没有好说的。因为是你自己制造一个有对的罪恶相，爱憎这种取舍的地狱，或相互伤害的地狱，自己给自己制造出来的，不是别人能制造出来的。恶梦是自己的种种影像，自己种种身业、口业、意业所产生的幻化。

「但见他恶。故名自性恶人也」，包括一切众生、一切菩萨、一切贤圣、一切诸佛，看不到他们这种大功德力，乃至世间的善法，饶益人处看不到，不能听闻，这样就是恶性人。对诸佛菩萨、一切贤圣六道众生的善良，这些恶人只能讥辱毁谤，容不得任何因缘。我们可以对照，要对照自己，不要对照别人，有这样的过失，要深痛地忏悔，改变掉，若不然，果报自受。

③远离恶性，成就法益

「诸有智者应知」，有智慧的人一定要深思。要是我们不闻佛教，有时候不知道，还以为自己的确是正知正见、以为是依经教、以为自己的路子是对的，自赞谤他，诋毁贤善，乃至诋毁世间之法，这样的过失都是无量无边的。文殊菩萨有一段忠告，就是告诉学佛的人，远离讥谤，远离自赞谤他，乃至世俗的因缘，他说一切佛法不容诋毁轻慢，世间法尤为如是，世间尚不可诋毁，况且佛法？这种诋毁是我们心不圆明。举太阳这个例子，太阳在放光的时间，它不会说，“这山高山低，池塘水清浊，我不来照它”，它只是放光，只是给予一个圆满，给予一个清净，给予一个真实，当然它可以辨识这是高山，那是盆地；这是清水，那是浊水；但它不是诽谤，它给的是究竟圆满的正因正受。诽谤者，就是密害于人，唯恐人不受苦难因缘，唯喜人恶，不喜人善，这过失就大了，就是从贡高心中、邪慢心中、罪恶心中生出来罪恶，恶性的发露。

这个地方我们要审视自己，不要审视别人，学佛人最主要是审视自己。若是我们以前未听、未闻、未知这样的恶习，自己行过这样的恶行，一定要把它忏除掉，誓不再做，那这样可以迅速改变自己的生命，来念佛的圆满，成就这种圆满的运用、圆满的功德、圆满的心性。

「今一一具引善恶二性人。道理显然」。那么就是说为什么佛说一种法，有的信，有的不信，有的讥谤。善性人自然行善舍恶，行正舍邪，行实舍虚，行是舍非，行真舍伪，就会发起这五种正行，那就会随顺佛教，随顺佛语，随顺佛法，成就利益，远离诽谤。恶性人自然发起自赞谤他的过失，这个地方没什么可怕的，我们只要认识得清楚，一发心就能知道，你究竟在用什么样的方法，用的是真正饶益有情的心，还是自赞谤他的心。那真正饶益有情之人，心地清净，无一丝牵挂，无一丝取舍，但顺应众生所需，发起利益回施，究竟提携，究竟给予无上道业的这种引导，使一切众生归向于念佛的正行，乃至说发起成佛的正因。

④三类众生

这斗争、诽谤，乃至信与非信来自于性恶与性善的差别。这性恶与性善它有定与不定两种因缘，佛教把我们人类学佛的众生或不学佛的众生判为三大类——一类是正定聚，就是诸入贤圣位菩萨，得佛法利益的安稳决定；再有一类众生或善或恶，或善恶夹杂，徘徊不定，这是凡夫之类的学佛众生，是不定聚众生；再一类是邪定聚众生，就是邪见炙盛，顽固不化之类，行种种外道邪见，自误误人。

我们也可以自己判自己是哪一类众生，来调整自己怎么来学法、习法。《无量寿经》反复告诉我们大家，若邪定聚及不定聚，不能成就往生彼国正因。凡夫的作业都是不定聚及邪定聚，贤圣是入正定聚的，若依这样判，我们就往生无分，所以说阿弥陀佛才以无尽彻底悲心来惠以我们真实之利，惠以我们正定之聚的果德，就是通过万德洪名来给我们回施一个正定聚的增上缘、正定聚的发起，就是以佛的果德为我们众生的因地心。这个因就是正定聚之因，也就是正定聚之果，它是不一不二的。这样就会远离恶性，成就法益。

「答上问竞」，他提这个问题最主要是针对我们这个时代，斗诤坚固发起的根源作一个提示，就是以恶性人这种恶性障碍引发出来相互的诋毁、自赞谤他、贡高我慢、乃至增上慢的过失，都来自这个地方，让我们彻见心源，也就是所谓的自性处，莫堕入邪定聚，要归命正定聚，莫入不定聚徘徊彷徨，不能真正来念佛，于这一生迅速出离生死苦海。

第二种证生增上缘：十三观使善恶凡夫回心起行尽得往生

原文：又下经云。佛告韦提。汝及众生专心计念一处。想于西方地下金幢地上众宝庄严。下至十三观已来。总答上韦提二请。以为明证。欲使善恶凡夫回心起行尽得往生。此亦是证生增上缘

「又下经云」，还是引用《观无量寿经》上的文字。

「佛告韦提。汝及众生专心计念一处。想于西方地下金幢。地上众宝庄严。下至十三观以来。总答上韦提二请」。从十三观这些文字整体地作了一个提示。

「总答上韦提希二请」，这十三观的内容最主要是定善发起的这种稀有之相、极乐世界的庄严之相，来引发自己的正信，引发自己往生的决定正信。这种信是靠境界力的感召而真正产生的，实际是使疑惑众生，或未生决定信的众生，通过自己的定善的修持，得见极乐国土种种庄严境相，以引发自己决定往生阿弥陀佛国土的这种正利、正行，实际是阿弥陀佛的禅定力、神通力、光明力所加被，大誓愿力回施所加持，产生的这种瑞相的得见，得见一个真实的增上信心。

「以为明证」，证什么？证见到这样的境界决定往生，在这心性中得不退转的归命，成就不退转的信心，决定往生的信心。

「欲使善恶凡夫」，这文字是极为重要的，善恶凡夫都包括在内。现在许多学佛人，认为西方极乐世界唯有善人能往生，那么极乐世界不过是个善人的国家了，不是佛教的清净圆满国地，那不是大慈悲的教化。因为极乐世界往生的摄护与利益的给予，是针对一切善恶凡夫所平等回施的。那你说：“那我就作恶吧，我作恶也可以往生。”那世间的恶性果报还是饶不了你，所谓的行善者，从快乐入快乐，从光明入光明，从安稳入安稳，从自在入自在。你若是作种种恶缘，那你从苦入苦，从冥入冥，从不自在入不自在。

“那你说恶人愿往生极乐世界，往生舍报之后，才能得弥陀回施的自在，现下能不能得自在？”现下可以得自在，因为身心柔软，三垢消除，种种罪业自然就会转向于善法，这是由弥陀这种外力加被故，光明照摄故，使他能看得到、认识得到这种恶性的自我伤害。实际说一切恶性作业，不过是一种自我设计的恶梦罢了，对其他有情来说是没有什么影响的。象我们这一殿堂的人，现在大家若都是在沉睡，可能一百个人，就是一百个梦，互不相妨，因为大家都在自己的那种梦境中，所以作恶者，作恶梦；行善者，作善梦，醒来了，就是往生的利益，弥陀的回施，醒来了都是一样。

「欲使善恶凡夫。回心起行。尽得往生」，这是弥陀大愿的回施，也是弥陀平等的饶益、清净的给予，也是众生的光明心、无碍心、无差别心，也就是所谓的真心。

真心行持者，见一切法皆是真实，见一切法皆是圆明，见一切法皆是影幻，见一切法皆可超越，见一切法皆不染著，知一切法无有自性。

（18盘反面）

真心行持者，那面前是无有善恶的。善恶之概念是我们世间凡夫差别概念，绝非佛的正教概念。佛无量劫以来的行持最主要使我们超越善恶有对的缠缚、有无二边的缠缚，这些有对的缠缚对我们伤害是极大的，也就是生死轮回的根，也是以我执、我见为根的，这根就是爱憎。爱憎为生死的根，如《圆觉经》所说，「我身本不有。憎爱何由生」，那爱憎没有，生死何有？大家若能舍离爱憎，就是所谓的是非、善恶、大小这种取舍分别心，那就是一个真心，就是一个平等的心，就是一颗阿弥陀佛果德给予的心。

我们现在有一个学习因缘，你现下不得阿弥陀佛这果德的给予，临终往生彼清净国土，亦得究竟的利益。现下能识得这一个光明的、平等的、圆满的心，运用这个光明、平等、圆满的心，当下就接受这种果德的给予，当下就得往生的正利、往生的决定、往生的安稳、往生的解脱。识得无生，上品上生，现下利益即已成就。

「欲使善恶凡夫。回心起行」，若不回心念佛，善还是善众生，恶还是恶众生，还是六道轮回，无有休止，莫以为佛法为善法，莫以为佛法为恶法。相互斗争的人、起嗔恨心的人、自赞谤他的人，是以恶性恶业为佛法，以恶事为庄严。那么能随顺众生，行种种善法，无有出离之心的人，那是世间的善人，但也莫以此行为为佛法。

若无出离三界火宅之心、娑婆世界之心，所谓你不能回心，回什么心？极乐世界是我们的真心成就、真心所在、真心标立，你要不愿意往生极乐世界，就是不愿意舍这个娑婆，那你对贪嗔慢疑，没有真正认识到苦难与伤害，于善恶之法，不知道它真正危害因缘。善法、恶法在这个法门上都是危害的，就是在这个地方纠缠、染著，若是你妄执于善法是净土，那你也不能得到真正的善利。若是恶法诽谤、自赞谤他、自以为是，以这样的恶法为佛法，你也不能得到这样的正利。

净土一法是清净的、平等的、圆满的、饶益一切有情的大光明藏的回施、大安乐的回施、大自在的回施、大解脱的回施，就是一切含识咸得饶益的回施，这个地方要把它透视出来。

「欲使善恶凡夫。回心起行」，唯有善导大师能说出这样有力的话、真切的话、决定的话、消除一切众生疑虑的话，就是「回心起行。尽得往生」。当然包括善恶凡夫。

实际我们世间这种善法的引导是为了使我们现世的善报，生存得安稳、生存得自在，但不是往生的正因，不是往生的正利，一定要看得清楚，作种种罪恶，受种种恶报，也不能障碍你往生的正因，何以故？你不愿意往生，那才是障碍你往生的正因。极恶性之人，一念回心，亦得往生；极善之人，不愿往生，亦不能往生。

这在佛经典上讲得比比皆是，在蕅益大师的要解上就这么解释，你就是善性人，你就是念佛念得风雨不透，不愿往生，也不能往生。若是以一些善法作为心心回向之因缘，那是完成世间善法，那么舍报往生极乐世界，现下只是得你善法的摄护，并不得阿弥陀佛清净光明的摄护、究竟圆满利益的摄护、彻底解脱的摄护，广大安稳的摄护不能成立。

净土一法的回施是一个广大的教化、平等的教化、真实的教化、究竟彻底的教化，不是小善小恶、斤斤计较差别的教化，不是世间小法，也不是一般的小乘的自利教诲、自利出离生死苦海的方便善巧，是使一切众生同得饶益、同得增上、同得出离生死苦海的殊胜圆满给予的教化。

「此亦是证生增上缘」，在观经中这些境相皆是阿弥陀佛的大愿业力所成就的宝相庄严，它是以无漏心智、无漏大愿、无漏作业成就的无衰无变的庄严国土。

通过释迦佛的宣化，阿弥陀佛的加被，来引导一切众生生决定心，得见此殊胜庄严的宝地、宝幢、宝相的给予，使我们生起决定归命的心，得安稳的现前利益。因为极乐世界的这些宝相庄严，都是以无碍光明作为严饰，也皆是阿弥陀佛的光明的摄护，光明外力所加，来引发我们，这是对一类自力禅定向往者发起的回施。有的人喜欢自力的行持，佛不作舍离，亦以方便提携，通过佛力的加被、佛愿力的加被、佛光明力的加被、佛神通力的加被，引导此类众生得到三昧定相、定善的成就，得以对往生极乐世界发生决定心，成就现前的安稳、现前的解脱、现前的利益。

这是第二种证生增上缘，有很多过失的人不相信自己能往生，实际我们仔细看一看我们这个时代的众生，我从自身感觉到自己的确是个罪恶众生，善导大师在两种决定上说，念佛要生两种决定心，自己决定是罪恶具足生死凡夫，认准了，那就会舍弃自己的一切取舍，归命阿弥陀佛的究竟果德，来真正踏踏实实地称念南无阿弥陀佛、运用阿弥陀佛的无碍心智，完成自己的新生，完成自己的未来。

第三种证生增上缘：妙音观成已定生彼国

原文：又如下经云。众宝国土有五百亿宝楼。其楼阁中有无量天人作天伎乐。此众音中皆说念佛法僧。此想成已。命欲终时定生彼国。又以此经证。亦是证生增上缘

「又如下经云。众宝国土。有五百亿宝楼。其楼阁中」，还是让我们观像。

「有无量天人作天伎乐。此众音中。皆说念佛法僧」，善导大师聚集这些经典上的文字，他是用一种缩写的办法、简写的办法，把它提纯出来，但意思不丢。这也是通过定善发生的这种看到种种妙相庄严，听到种种说法声、种种伎乐声。

「此想成已。命欲终时。定生彼国」，当然命终还是说那两种因缘，一个是心念彻底的改观，就是宗下人的大彻大悟，密宗的即身成就，净土所谓说的往生决定。这一念决定心，利益就会现前，生死与你永别了，极乐世界的莲花在盛开，那你已经不是娑婆世界中人了，虽然色身未舍，但是心在极乐，受用种种安稳自在，但是游戏于娑婆梦幻国土，舍报之时彻底归命，完成殊胜教义，完成殊胜法缘，完成究竟佛的果德。

「又以此经证。亦是证生增上缘」，他是举听到种种妙音的例子，可以使这种教化因缘得到增上，往生的决定心。

第四种证生增上缘：妙华观成者必定当生极乐世界

原文：又如下经云。佛告阿难。如此妙华是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者。当先作此华座想。一一观之。皆令分明。此想成者必定当生极乐世界。又以此经证。亦是证生增上缘

我们观妙华这一观，观到这莲花。这妙华就是法藏比丘的愿力，观这妙华，也就是观阿弥陀佛愿力成就的果德等无差别。这观想成功，就是决定的成就。不得见，也是佛的恩德，外力所加，见与不见，皆是恩德，皆是正利。

「若见不见。皆是佛恩」，是为踏实处。若见者生喜、不见者生忧，这是不知佛恩之真实广大。以见启发，见与不见，皆得安稳，是为解脱相。见者，只是个引发罢了，只是个消除疑虑的启发，外力加被得见得用的启发。若是能正信真信，见与不见皆能踏实地归命、究竟的归命。

实际外力遍于一切处，这种启发我们就方便了，就会得到一切处的摄化，也就是法身的摄化，真诚清净的加被。我们来观阿弥陀佛极乐国土的每一种庄严，实际都是法藏比丘愿力成就的、建立的，我们作这种十三观，都是法藏比丘的愿力所摄，他举这一个例子来证实观想成者，必定当生极乐世界。

若是我们深信阿弥陀佛这种大光明果德的给予、究竟无碍的给予、彻底无碍的给予、清净平等的给予，就是现下自己的用心，观这十三观不是难事。若是心粗的人念佛，就含十三观的一切内容、一切功德同时具足。观念，以念为方便，若是观佛欲观成形，佛力外加，但你心粗，你没有这种内因外缘的成熟，外力加被不能深信，亦很难观，念佛就具足这样的善巧与利益，这地方是讲观法的引导，观像正信。

我们念四十八愿，是通过念而生信，随顺而生信，这样的信是最容易契入的。念万德洪名而生信，是最容易得到外力的提携与成就的。作观像这种因缘，因为众生染著，喜种种相，佛随顺我们，回施给我们法藏比丘愿力所成的正观妙相、无漏妙相，不是我们妄想设计出来的，是从无漏心智中生出来的这种莲花相。

第五种证生增上缘：闻我名号俱来我刹

原文：又如无量寿经云。佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。十方诸佛皆共赞叹彼佛。若有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念愿生彼国。即得往生住不退转。又以此经证。亦是证生增上缘

「又如无量寿经云。佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚」，这正定聚就是佛的果德的回施。「佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚」，一切邪定聚及不定聚不能成就往生正因，一切善恶凡夫受佛的平等果德回施皆可入正定聚。凡夫众生欲入正定聚不仗借佛力、不仗借佛力回施是没有因缘的。靠自力渐次的修持，入正定聚，那是极难极难的，没有一个大阿僧祗劫的行持，很难入正定聚这种功德与利益。仗借佛愿力的回施，使一切善恶凡夫速入正定聚，得正定之功德，成就安稳利益。

①阿弥陀佛名号功德

「十方诸佛。皆共赞叹彼佛」，这文字都是节简的，原文为「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。

「若有众生。闻其名号」，这个方法就最为直接。

名号，阿弥陀佛的这种大方便善巧，就在于名。

他的名号成就是什么？「佛中之王，光中极尊！」

他的名是什么？「立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中！」

他的名是什么？「究竟有不闻。誓不成等觉！」

他的名是什么？「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀！」

这名是什么？是十二光明的名号，是「无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛」，是无量无边的光明名号，是摄化一切众生归入一乘的光明名号！

这名，是诸佛果德之名！

这名，是诸佛亲证之名！

这名，是最尊最圣之名，是绝待之名、究竟之名！

诸佛都赞叹这个名，都称赞这个名，劝化一切众生来持念皈依这个名的给予。

阿弥陀佛就是以名召唤众生，称为名号。号令、唤醒一切法界有情，同归这最殊胜的光明之地。阿弥陀佛为「佛中之王。光中极尊」，只有《无量寿经》上才有这样的言词，其它地方也没有说哪个有佛王，这样的名词很少见。「佛中之王。光中极尊」，这是阿弥陀佛名的内涵，他就是法界之教化主，法界之功德主，他就是法身、报身、化身具足成就者，这一个名就可以具足这样的功德，具足这样的利益。

《无量寿经》这么告诉我们，「我若成正觉，立名无量寿」，他成佛就要立个名，成佛的标志就是立个名，立个名干什么？「众生闻此号。俱来我刹中」。这是名号的利益，以名建立果德，以果德回施给一切众生，使一切众生闻此宝号，速得无尽宝藏的功用，打开自己的法藏，打开自性藏、如来藏，得见光明藏，成就安稳藏。这藏，就是正定聚真实利益，不是哪个人得利益，就是法界众生同得饶益。「俱来我刹」，一定要把“俱来”二字认得清，看得明，就是「光明无量，照十方国，无所障碍」。这「无所障碍」，正是阿弥陀佛的光明的名，来号令众生俱来我刹，是无碍的功用、无碍的力、无碍的给予。

「闻我名号。俱来我刹」，这是阿弥陀佛净土法门易行根本利益所在。就在这个地方运用显现出来，使一切众生闻此光明名号咸得摄护，咸入新生之法子，就是阿弥陀佛分出光明，决定照摄此人，使此人自致成佛，不作舍离。

阿弥陀佛以光明名号摄化十方，闻名称念必得往生。这就是阿弥陀佛的宝号功德、光明名号功德、无碍的名号功德、果德的这种名号功德。十方诸佛所称赞佛中之王者，王在以名召德，以德摄化十方，成就饶益一切有情。

阿弥陀佛的净土法门就在名号二字，作观乃至作种种方便，皆是随顺众生说，畅佛本怀在于：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」。

大家思维思维。

（19盘正面）

净土法门有很多说法，但根本在于《无量寿经》，印光大德称《无量寿经》是净土三经或五经中的根本经典。每一个法门都必须依止一个经典作为根本指导，没有一个经典指导，这个法则不叫佛法。佛法不能有任何虚妄的编排，佛法是从诸佛光明心智中流出来的光明教化，不是从虚妄心中繁衍出来的一些排列。佛说《无量寿经》之时，的确现未曾有之诸妙相，放大光明，影畅表里，现未曾有，为我们大家说此《无量寿经》，大家要真正明了《无量寿经》的整体教化，也可以说是真正明白了净土一法的教化。

《阿弥陀经》主要是劝信，《观无量寿经》是通过观察，使我们看到佛的本意、本心，明白佛让我们作十六观究竟是为了什么，都是归结到《无量寿经》的这种引导。

我们可以看一看观经，把刚才所讲的因缘作一个启发，观经流通分的文字是这么告诉我们：「尔时阿难即从座起。白佛言。世尊。当何名此经」，一个经典到流通分，就有人这样来问。「此法之要。当云何受持。佛告阿难。此经名观极乐世界国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。亦名净除业障生诸佛前」，通过观察来净除一切具信者、不具信者的现障，也就是业障。「生诸佛前」。佛无所来去，光明广大，究竟圆明，随机感应，随机施教，我们一念回心、一念正信、一念信心，佛即立现。「汝当受持。毋令忘失。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二大士」，通过观，也就是佛力的加持、三力的加被，使我们现身现世得见无量寿佛及二菩萨。那你不得这种正受与等持，你能不能见呢？实际我们在持他的宝号、名号、万德洪名之时，亦是等持，亦是万德的得见与运用，若能这样生信，那就不可思议了。

下面有文字来提醒我们。「若有善男子及善女人。但闻佛名」，我们学习南无阿弥陀佛，是不是闻名呢？这个地方作方便说，可以说是闻名；作真实说，可以说是闻名；作方便说，可以说不闻名，是听名；作究竟说，是为闻名；因为若没有入坚信位，现下不能发起决定利益的时侯，那就是所谓的听名罢了。闻得及，听得及，用得及，那当下就是利益，这是闻名。如此闻名，闻即生信。一切众生闻若不生信，信心必生，何以故？这是宝德名号、无碍名号、真实名号，从信心中生，从光明中生，从大慈悲心中生，他是以无碍的给予，成就的宝号，令不信者逐渐生信，信者当下启用。

「但闻佛名二菩萨名。除无量亿劫生死之罪」，很多人对闻名能除罪这个因缘不正信，现下发不起念佛的喜悦，念佛的利益不能真正的产生出来，往往念佛有种压迫感，或有不喜悦的感受。

若知道这一句南无阿弥陀佛是一切诸佛果德的正相，也就所谓阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊。阿弥陀佛的宝号在这个法界上就是王，可以摄化十方众生，王者可以摄化一切。

这尊者，就象太阳出来了，月亮星辰等其它一切光明都淹没了。光中极尊，可以消除一切差别，消除十方世间的差别、一切众生取舍的差别、信与不信的差别、谤疑的差别、善恶的差别、三圣道三善道三恶道的差别，使消除差别的利益现前，使我们直接归向这种无碍的大光明安稳，即是名号的威德与利益。

为什么释迦佛在《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛是佛中之王？这王，就是一种力，「正觉阿弥陀。法王善住持」，他来住持这个法界，何以故？他是十方诸佛之王。王者，王于法界，不是大小之王，是普摄之王，是饶益之王、功用之王，就是以名号建立的这种不可思议的威神、不可思议的功德、不可思议的给予。

「我若成正觉，名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，这是决定说，也就是他成佛的根本利益、根本教化、根本的动力。他成了佛干什么？就是为了建立这个事情，众生闻名俱来，无一遗漏。这就是真实心，直接给一切众生安一个真实的心，不二的心，无差别的心，光明无碍的心，无上的菩提心，绝待、平等、真实、不可散坏。

「佛中之王」，王者，胜过一切法，胜过一切教，摄一切法，摄一切教。「光中极尊」，如此极者，就是结顶教化，此法如大海，含纳一切百川之水，是一切法之归向。

我们念闻阿弥陀佛，就是我们一切最终、最后做的事，必然行的事，没有第二个因缘了，你就是走无量大劫的弯路，最根本、最究竟还要归结到这个地方，所以是极尊、极王。王者，是最后的归结处，一切菩萨、一切贤圣、一切声闻缘行无量善法、行无量作业，最终都要归结到这个地方，是为「佛中之王。光中极尊」。那我们现下闻这个法，不是稀有之人吗？不是难得之法益吗？不是善根真正的成熟吗？莫要轻慢自己。往昔善根成熟，方能闻此殊胜的教化，方能闻此最上乘教化，方能闻此最究竟的归结处。

「但闻佛名二菩萨名。除无量亿劫生死之罪」，一切差别因为闻名而得成就，无量劫的生死之罪因为闻名而消除。阿弥陀佛就是名号功德，「其佛本愿力。闻名欲往生」，他这个名就是「佛中之王。光中极尊」，就是「照十方国无所障碍」，就是「闻我名号。俱来我刹」的名，就是「究竟有不闻，誓不成等觉」的名，就是「我至成佛道，名声超十方」的名，超越一切教化，摄化一切教化，圆成一切教化，给予一切利益，他就是这样的名。直显一切诸佛的根本摄化、一切诸佛的根本教诲、一切诸佛的殊胜果德。

经典为什么反复这么给我们举例呢？就告诉我们他的名号，就是彻底彰显一切诸佛的果德归结，不是某一佛，是过去佛、现在佛、未来佛、一切众生必归结处，我们是未来佛，你必然要归结到这个地方。佛在很多经典上举了这样的例子，象《大宝集经》如来会，如来会还是无量寿会；《妙法莲花经》也有无量寿品，还是如来会；《无量寿经》还是如来会，是诸佛海会之光明藏。唯有诸佛才能称为无量寿，诸佛所证的果德无衰无变。这个地方我们要知道闻名这大威德善巧、大威德的给予、大威德的利益，切莫轻视它。

「何况忆念」，让我们观察思维，这是正思维的给予。佛在这个地方告诉我们，闻名即可以除无量亿劫生死之罪，况且行持忆念呢？况且能顺佛行、如法行呢？那就是当下的功德利益者，那就是不可思议的人了。信佛者速入大觉位，疑佛者丧失大利。若是皇帝跟你说：“我要把皇位传给你。”你要是疑惑，那你就作不成皇帝；你若是不疑惑，那王位可以传给你。一切众生皆是法王子，皆是佛子，把法王位传给你，你不敢要，那你就得不到光中极尊、佛中之王的殊胜宝号的给予，照十方国无所障碍的这种威德智相，十二光明名号这种大光明的利益你不能得见、不能得用，虽然你在这大光明摄护中，但你昏睡不知。睁开我们的信眼，睁开我们清净的眼，放下我们的疑虑（就是罪障）。疑虑就是障，众生缺信根，不得法益，多生诽谤。善根成熟者，当下就入信位，什么信？信得及。

「若念佛者」，就是念佛的宝号，当然包括念佛的大愿、念佛的形象、念佛的神通、念佛的摄化。

「当知此人。则是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友」，就是你的胜友，我们为什么不念佛？

「当坐道场」，念佛人当坐道场。

「生诸佛家。佛告阿难。汝好持是语」，下面的话特别重要了，怎么来坐道场？

「持是语者。即是持无量寿佛名」，持是语干什么？广泛地流布，这是流通分！使一切众生好持是语，就是无量寿佛名。这个名可以感召一切大功德利益迅速现前，使一切众生迅速入大觉位，得见自己的本心，得见自己的本来应该安立的庄严之处，生本家本国，速从无明昏睡中醒来，得以生存自在，不被大梦所昧、所压迫。这段文字大家可以好好地看一看。

②净土是给予之法

「又如无量寿经云。佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。十方诸佛。皆共赞叹彼佛」。十方诸佛所谓的赞叹阿弥陀佛就因为阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德。阿弥陀佛不可思议威神功德，就显示在他的名号功德上了，就是「其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转」的大恩德给予，也就是「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品」，这就是法，这是净土一法法的给予、途径的给予、果德的给予。

这不是可理解的东西，也可以理解，但就是法的给予，若你拿来就用，就是法；若作理解，就远离了法的真实，远离了法的圆明，远离了法的这种直接开发利益善巧，会被你那情计、知见所遮障。当作一种理论了，那就可怜了，不成法了。象我们拿着一块木板一样，我拍一下，就发响，它就是一个工具，不用理解它，马上就明白这一效用，这就是个方法。

拿来就用，佛法现成。果德的给予，就给你一个果德现成的回施，一切法皆是现成，不假运作，这是究竟之教，真实给予，不假情计，不假思维，但是运作，这就是法的直接的运用。这不过是归命于法了，「南无达摩耶」罢了，这样的善巧是不假修证的。

若人往往以占有心、以有所得心，才去作为所谓的修，老是有个得、有个失；有个我、有个你；有个佛证、有个我没证；这样的差别心、有对心、分别取舍心，才产生这种不敢拿来用的这种差别，这样佛法不现成，假于修证，以使他消化掉一切法无有自性、一切法无有差别的有对心理，才能归结到这种真实利益上：所谓的一切法现成，一切众生本证圆觉、一切众生本来是佛的真实面目。

这个地方踏不下去脚，那就老老实实地称念南无阿弥陀佛的宝号，使其名号发起你这「佛中之王。光中极尊」的本心，归命于阿弥陀佛不可思议的摄化，识不得本心，阿弥陀佛不可思议力亦直接摄化你，使你逐渐归命。若当下归命一切法自然现成，一切法自然无二无别，一切世间法亦是佛法，一切出世间法皆是善巧，皆是妙用。用不及，那就是不知阿弥陀佛无量无边的威神所在。知者，即用；用者，即信；信者，即成，成什么？成大觉。善巧方便自然现前，即身成就法身利益。若你不即身，你认为是个什么身？那就是个贪嗔慢疑的身、分别的身、作流转轮回的身，不是诸佛名号的果德给予的身，那你就用不得佛愿、用不得佛力、用不得佛心，成就不了佛子。

「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」，他的威神功德就在于：「闻我名号。俱来我刹」，就在于「若有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念愿生我国。即得往生。住不退转」。

「一念愿生」，这一念若以情计分别就太多了，若不以情计就是一切众生同得往生，俱来我刹，就是「其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国」，也就是「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，又如释迦佛所解释的一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱。也正如文殊菩萨所说，「我今发愿。不为自求人天福报声闻缘觉。乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」。就是俱到、同得、俱生。这个心就是个大安稳的心，大光明的心，诸佛亲证的一切众生本源心，也就是佛中之王，光中极尊。识得它，那就是南无——阿弥陀佛，识不得它，我们也会南无阿弥陀佛，因为你究竟要南无阿弥陀佛，因为一切诸佛皆共称赞阿弥陀佛，皆要称念南无阿弥陀佛。

许多人诵持《愣严咒》，其中就有阿弥陀佛的名号。许多真言里都有阿弥陀佛的名号，或者是秘密名号，或者是显化名号。若识得这种名号的大功德真实利益，那我们念十方诸佛的名号，乃至念一切名号，我们都知道它的实质内涵了。在世间，叫妈妈，妈妈来；叫儿子，儿子来。名字可以直接呼唤它，使它一切功德现前，那我们称念佛的宝号，佛的一切三身功德全体现前，无漏无遗。信得及，用得上；信不及，亦是究竟用得上，最终的给予必然建立，所以摄化十方众生不舍。

「乃至一念」，这一念，是俱来我刹，就是所谓的同生，「皆悉到彼国。自致不退转」。哪个自呢？与阿弥陀佛万德相应者，与阿弥陀佛大威德相应者，与光明遍照、照十方国无所障碍这个心性心心相应者。这一念产生相应，以佛心念为自心念，这一念就是「俱来我刹」。「俱来我刹」，就是「自致不退转」。「自致不退转」，谁来不退转？如此相应者，自度二种幻化有缘，自他两种众生，自性众生和依报众生，同得阿弥陀佛的清净国土，如此之人，自得不退转。哪个自呢？各自的自；与阿弥陀佛大威德相应者，哪个相应哪个不退转？

「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，这俱来就是无上菩提心。这无上菩提心，就是我们发起安心的真实，发起作业的方便，发起起行的动力，那么我们再来起行、作业，那就会产生无量的自在、无量的方便，一切就是自在的、方便的、解脱的、无牵无挂，一切都是现成，不假修持，不假运作，无衰无变，因为直接可以超出常伦，直接超出一切有为、有漏的不净的作业，若作意心尚是不净。我们都知道，八地以上的菩萨一切教化、行持因缘都是不用心的，称为净心菩萨。八地以下的菩萨一切作业还要用心，所以称为不净心菩萨。

象我们作为博地凡夫，举心动念都在用心，无有不用心的时间，在妄想中不能歇步，在烦恼有对中不能安稳，所以劳力痛苦不得休息。假设我们这无对的心、光明的心、安稳的心、真实的心，与佛相应了，知道这一句南无阿弥陀佛的宝号，就是直接的给予，直接给我们安一个真心、光明心、无碍心，就是一切众生闻佛名号，俱来阿弥陀佛的清净国土。俱来者，是真心所现，就是平等心、圆明心。谁得圆明心？相应者得，相应者用，相应者知。

《无量寿经》是直接给我们的法，《阿弥陀经》是直接给我们的法，《观无量寿经》是直接给我们的法，不是理论，是方法。引发我们的发心，引发我们的智慧，引发我们成佛，给我们的是途径，是路子，不是佛学，是佛的直接的教导，直接的提携，直接的给予。

在这个地方认得清，看得明，那大家就太方便了，迅速走出生死轮回的压迫。

「信心欢喜。乃至一念愿生彼国。即得往生。住不退转」，这“即”是不是一念？若是一念，法界众生无一遗漏咸得往生，就是「闻我名号。俱来我刹」。如此俱来我刹大功德利益，就在闻名之时当下产生，当下成就，就是所谓的歇心、安心、放心、菩提心、一切众生本来是佛的心，所谓的「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」的心，也就是以弥陀的果德为自己的因地心。再用这个心来看世间、用世间，作任何事情，你就是佛子，你就是阿弥陀佛的菩提眷属，你就是阿弥陀佛的清净海众，你就是观音势至的胜友，你行同文殊等，是个智慧者，是个善巧者，是个威德者，是个慈悲者。

这个地方是佛的果德的回施，下面的三辈往生才是众生的差别取舍的作业，如此作业才产生九品往生，如此三辈九品皆是众生各个果报的差别，就是作业觉受的差别，非佛的真实回施，佛的回施就是「闻其名号。信心欢喜。乃至一念。即得往生。住不退转」。这是佛的真切的给予，佛的本怀的给予，如同长者给予自己儿子的是真正的给予，无有遮掩的给予，这叫惠以众生真实之利，真实惠利处。

（19盘反面）

「又以此经证。亦是证生增上缘」，这是以《无量寿经》来给我们作证。

第六种证生增上缘：九品众生以佛愿力尽得往生

原文：又如观经九品云。一一品中所告众生者。皆是若佛在世若佛灭后五浊凡夫。遇善知识劝令生信。持戒念佛诵经礼赞。决定往生。以佛愿力尽得往生。此亦是证生增上缘

「又如观经九品。一一品中所告众生者。皆是若佛在世若佛灭后。五浊凡夫。遇善知识。劝令生信。持戒念佛。诵经礼赞。决定往生」，这样的差别作业，以佛的愿力决定往生，为什么？「以佛愿力。尽得往生」。这决定往生，就是以善法作为回施，随顺佛的大愿业力摄护，尽得往生。

我们看看善导大师的文字，都是决定语，没有任何迟疑，没有遮佛大愿力的话，怀疑佛的果德的话没有，都是决定得生的提携与给予，就是独明佛意的教化，后人赞叹他说：“善导大师是阿弥陀佛再来，独明《无量寿经》意，独明佛意。”什么叫独明？唯他能说这样的决定语。就是不损害佛的任何慈悲、任何愿力，不遮佛的慈悲、愿力，把佛的慈悲彻底地显彰。

许多善知识往往以自己的情计，以自己的修持、以自己的感觉、以自己的因缘，自觉或不自觉的遮蔽佛的这种究竟广大的给予。

善导大师真是大声疾呼，反复告诉我们，一切不了义教决不可依，唯信佛语、唯信佛教，佛遣的决定遣，佛让去的决定去，佛让行的决定行，佛让归处决定归，就是释迦佛遣我们往生极乐世界，阿弥陀佛接我们往生极乐世界，我们怎么能不往生？就是释迦佛推我们一把，阿弥陀佛拉我们一把，哪个不生呢？「以佛愿力。尽得往生」。

「若佛在世若佛灭后」，现在我们是佛灭后，是释迦佛应化教化因缘灭后。「五浊凡夫」，就在这贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫酒乃至无量的过失中，五恶、五痛、五烧这个世界中，这些所谓的罪恶凡夫。

「遇善知识。劝令生信」，现在一般人引导人生信的少，引导人修持的多。这话不好听，但现状就是如此。净土一法若不生信，你没有信心，你修持什么？真是太苦，「信为功德母」，你不生诸功德，不得诸善巧，不安心怎么能念佛呢？不发菩提心，怎么来念佛呢？丧失菩提心，一切作业皆是魔业，痛苦不堪。先从信上下手，方能提起正念，有正信，方能有正行，有正行，才能知佛正教。

现在很多人引导大家修，修行不行？修也是为了引发正信。这样正信归入就是无上菩提心，才能远离魔业，根抓得住了，枝叶问题自己处理去了，那你怎么修持，是你自己的事情。

若菩提心、佛的究竟果德为因地心这地方认识不清楚，那真是歧途，岔路多。因为一个人修持、见地千差万别，各个都以自己的知见、自己的行持作为引导。唯佛的圆满果德，这种大信心的给予你若是不启用，这利益若要迅速建立是很难的很难的。近代夏莲居大德，他临终与他周围人、亲人这么说：“净土一法若不以信心下手，真是个大遗憾处，就会错导众生。”因为你自己的知见，你自己的修持，总是有分别的，总不是究竟处，一切修持总是有差别的，总是有漏有亏欠的，不是究竟之给予。

这大信心的给予，是佛的果德的给予，不是修持给予，不是修持建立。这个地方差别太大，也太难转了，难信难信实难信，就在这个地方，「一切世间难信之法」。

释迦佛讲这个法都很难讲，我们若没有诸佛的加被，真是一句话都说不出来，若我们不依据经典，不依据善导大师这种教诲、天亲菩萨《往生论》的给予，我们一句话都没有，一句话都说不出来，不知道怎么说，怎么开口。

这不是情计上的东西，更不是凡夫修持所能引发的，也不是圣人修持所引发的，唯是诸佛所彻证彻知教化，唯佛与佛能知的教化，这个地方离经一字，的确是魔说了。没有办法离经文，没有办法离开这些古德们的直接提携，就象龙树菩萨、天亲菩萨、善导大师、近代印光法师这样的大功德成就者，这些再来人的这种殊胜教化，他们这些言语没法离开，不是修证出来的东西。你要明白修出来的是个什么？这个地方举心甚难。

①安心起行作业

净土一法只要信愿行，善导大师告诉我们最直接：「安心。起行。作业」。若不安心，起行、作业皆是魔业，没有什么好说的。

安什么心？以佛果为自己的因地，看这话极易说极易说，行起来、转过来极难极难极难，就是把佛所证的果德、所证的光明、所证的威神、所证的圆满，拿来自己用，特别难特别难。大家不干，不愿意要，不愿意用，真是可怜悯者，这是最难信的地方。

阿弥陀佛五劫的思维，就是思维怎么让大家信呢，让大家能拿得到，能用得起呢。

在《无量寿经》上发四十八愿，就是为你作证，得到证实，你能往生，当下的利益彻底地给你，佛的果德极乐世界给你，宝号的万德给你。还不信，「是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，十方诸佛同时来作证，证实阿弥陀佛不可思议的威神功德的给予。

虽这样还是一切世间难信之法，为什么？大家还不敢放下我，“我不干还不行”，真是难，极难信之法就在这个地方。放下我就是个歇心的闲人，是个佛子。突然得到一个无尽的宝藏，他会惊慌失措。闻此法不惊不怖不畏者，甚为稀有。

谤这个法的人太多了，就是善导大师在世的时间，谤这个法的人也多，苦报甚为深重，因为十方诸佛都出广长舌相来证实的法，还有人敢谤，为什么呢？太难信了，以情计根本没法信。不随顺佛教，不随顺佛语，不随顺佛的给予，没法生信。

②随顺佛语

《往生论》反复告诉我们，身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺佛，才能生信。你若随顺其它任何因缘很难，因为这个法不是随顺任何因缘的，唯有随顺佛才能生信。

「第一门礼拜阿弥陀佛应正遍知。为生彼国意」，阿弥陀佛的正遍知，就是彼国意，彼国意就是阿弥陀佛正遍知的摄化，使你生一个彼国意、往生的这种决定意。

阿弥陀佛是正遍知，你的思想是不是正遍知？阿弥陀佛的给予，就是照十方国无所障碍，你真正礼敬在何处呢？正遍知的给予，正遍知的摄化，不离我们当下一念的摄化。

我们举心动念，佛就在摄化我们，加持我们，给我们一个不退的往生彼国意，给我们一个决定意，给我们一个信心。因为有彼国，阿弥陀佛正遍知，你一念愿往生，阿弥陀佛就摄化你了。就是阿弥陀佛的给予，阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛的成就。决非你那个颠倒意，一会你信，一会又不信了，生灭幻化那个心生出来的颠倒相。想一想是不是呢？

现在相信，别人说：“你不能往生，看你那德行，你那个作业。”你马上就疑惑了；一个人说，你不相信，十个人说，你就颠倒了；十个人说，你还能坚持住，来个圣人说，你又颠倒了；来一个圣人说，影响不了你，拿其它不了义的经典一印证，你又颠倒了；拿不了义的经典一印证，影响不了你，来个佛菩萨跟你说，还把你颠倒了。为什么呢？金刚心生不起来的时候，你就不能决定南无——阿弥陀佛！放下自己的身心世界，放舍九界差别，直归一真，你这个大威德心生不起来。

「礼拜阿弥陀佛应正遍知。为生彼国意」，原来礼拜阿弥陀佛，就是放下自己的身心世界，是阿弥陀佛正遍知的给予，使我们生一个愿生彼国的意，加被我们生一个不退的意、决定意、不可散坏的意，就是随顺佛的果德给予，叫随顺法门。

象我们现在哪有随顺法门呢？都是你要干什么，你要做什么、你要成什么，你能成个什么？成个妄想，还是你那个皮囊？真认为有一法可得吗？

于佛法不生决定见的时间，不能修持佛法，多堕入外道途径。佛法告诉我们一个究竟见：无一法可得，一切法决定无有自性。你得到个什么？心经告诉我们，「以无所得故。菩提萨埵。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖」，你不随顺佛的究竟给予，你怎么不恐怖？

「第一门。礼拜阿弥陀佛应正遍知。为生彼国意」，礼拜阿弥陀佛正遍知干什么？是为生彼国意。这正遍知的意，正遍知的提携，正遍知的加持，正遍知的给予，你礼拜他，就知道你愿生彼国，阿弥陀佛就给你个决定意。礼拜的根本，就是为生彼国意，放下自己的身心世界。

「第二门。口业称赞阿弥陀佛」，干什么？与彼光明名号相应，与彼名义相应，与照十方国无所障碍的光明相应，才叫赞佛、随顺佛，这样才明白自己的心性，以果地觉为因心，这样才能赞佛，才能念这一句南无阿弥陀佛。与光明名号相应，不是与你那有碍的心智相应，也不是与你那一点小善小恶相应，不是与你那差别作业相应，是与阿弥陀佛光明照十方国无所障碍、闻我名号俱来我刹、十二光明因缘相应。

这叫随顺佛的果德，随顺法，随顺才能相应。乃至第三门、第四门、第五门都是随顺佛的果德、佛的作业、佛的成就。

现在人引导什么？我们要对自己负责，遇到这万劫难遇的法，结果自己不负责，放下不了自己那点贪嗔痴慢疑、我执、我见、一点小善小因小缘，不能归命阿弥陀佛，作那些有对的作业，太可惜了。

「若佛灭后。五浊凡夫。遇善知识。劝令生信」，随顺佛，才能真正地发起正信，若不然，你那个信，不叫正信，是忽明忽暗的信，将信将疑的信，那就太可怜了。

「持戒念佛。诵经礼赞」，持戒是为了使佛法住世。持戒是为尽人伦，持戒是为尽本份，持戒是为报佛恩，不是要搞名堂，不是要立我，一定要认识清楚这个地方，那我们持戒就轻松了，就欢喜自在解脱。念佛是为了弘扬佛法的广大的教化，使一切众生都来恒顺诸佛，恒顺诸佛的教化，成就不可思议的法益。「诵经礼赞」，亦复如是，「决定往生」，这决定是无疑的。

若不然你走在哪个岔路上，在哪一个次第的阶段上，沉浸、陶醉在哪一个阶段，反而在这一生欲了生死不能得，那真是遇到无上法，不得无上利，太可惜了。这个法遇无空过者，决定得利益，因为这力量是十方诸佛所成就的、摄护的，这个种子是不坏的种子，是「佛中之王。光中极尊」所给予的，把一切差别因缘都夺掉了，遮盖、普摄一切众生。

天亲菩萨在他的偈子中告诉我们「观佛本愿力」，是观佛，不是观哪个菩萨、哪个声闻、哪个缘觉、哪个善知识、哪个人，是「观佛本愿力，遇无空过者」。净土一法离不开顺佛、念佛、报佛深恩，若离开这个，就丢失念佛的正利、正行。「观佛本愿力」，一定要观佛本愿力，不要观其它的。「观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海」，假设我们人人观佛，人人决定不空过，这是决定无疑的。

那你要观其它因缘，谁知道空过不空过？这是各有差别了。观贪嗔痴，可能就是贪嗔痴，观“这个不能往生，那个不能往生”，还能发起当下往生的利益吗？你观“这个人修持，那个人不修持”，可能是你在修持，但这种不是建立在信愿基础上的行持是往生极乐世界的正因吗？你观这个人善，那个人恶，观这个是，观那个非，你总是在斗争，实际是以恶法为善法了，相识善法、实作恶心，这是我们这个时代最主要的因缘。

释迦佛给我们授过记，末法时代两种因缘：要么是念佛坚固，要么是斗争坚固。不念佛者，决定斗争。包括你所谓行持这个、那个，自以为是的种种差别作业，都是有斗争因缘的，你可以好好照一照、看一看，因为阿弥陀佛是平等的给予、究竟的给予、无差别的给予，这个地方就会念佛坚固。念佛坚固，就没有斗争，就会入性善位，远离性恶位。所谓的性恶，就是差别。

在佛的一真面前，九界的差别都是性恶，这是决定的。你可能害怕，害怕这么说，因为菩萨还是菩萨，不是佛，在这地方就要认真了，不能留情。

「观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海。遇无空过者」，就是观佛，观佛为根本，这样才会能「遇无空过者」，若不然，利益就是有差别，也可能有空过者。

「以佛愿力」，净土一法处处都讲以佛愿力，若是离开佛的愿力，都不是这个法门，这是决定无二的。

那你说“我渐次行”，你听闻南无阿弥陀佛尚是阿弥陀佛的愿力所摄护的，阿弥陀佛有这样的愿：「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉」，没有这个大愿，你怎么能听闻阿弥陀佛的名号呢？不知恩，真不知恩啊。

我们听闻这个名号，还是阿弥陀佛的给予，况且你的一切修持，都离不开阿弥陀佛的加持，离不开阿弥陀佛果德的摄化、果德的给予。若离开了，就是丧失菩提心的人，不知恩的人。

要依经，要依佛教。净土法门要念佛啊！佛在了义经典上反复告诉我们：丧失菩提心，忘失菩提心，一切作业皆是魔业，包括一切善法皆是魔业。很多人在这地方认真，这是这个时代学法最可怜的地方，贻误众生最多的地方。根本丢了，最初下手这一步就走错了，种子是败种子、烂种子，怎么能成就佛的果？

第七种证生增上缘：回心念佛愿生净土命欲终时决定往生

原文：又如弥陀经云。六方各有恒河沙等诸佛。皆舒舌遍覆三千世界说诚实言。若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫。但回心念阿弥陀佛。愿生净土。上尽百年。下至七日一日十声三声一声等。命欲终时。佛与圣众自来迎接。即得往生。如上六方等佛舒舌。定为凡夫作证。罪灭得生。若不依此证得生者。六方诸佛舒舌一出口已后。终不还入口。自然坏烂。此亦是证生增上缘

「又如弥陀经云。六方各有恒河沙等诸佛。皆舒舌遍覆三千世界。说诚实言」，这文字是鸠摩罗什大师所译的。《阿弥陀经》还有一种译本，是玄奘法师直译的，就是直接把原来在印度的经典的名字拿过来，叫《称赞净土佛摄受经》。《阿弥陀经》原来名字叫《称赞净土佛摄受经》。

称赞净土佛摄受经，称赞净土佛摄受经，称赞净土佛摄受经……

我感觉到真需要念三天这样的话，称赞净土佛摄受经……

玄奘法师是直译，鸠摩罗什大师是意译，他根据中国人喜简厌繁的特点，进行了简化，译成《佛说阿弥陀经》，他把十方诸佛译成六方，大家可以把这两个本子都读一读。

《佛说阿弥陀经》，佛说，就是佛所悦可；佛悦可什么呢？就是称赞净土。称赞净土是什么？就是佛所悦可，是畅佛本怀处，佛摄受处，称赞净土就是佛说，佛说的就是称赞净土，称赞净土干什么？佛摄受，阿弥陀佛就是诸佛的摄化，阿弥陀佛的名号就是诸佛的摄化功德相，阿弥陀佛就是诸佛摄化的真实利益所在，阿弥陀佛就是诸佛摄护成就根本利益的这种导向的结顶处。

你若真读得通《称赞净土佛摄受经》，你会痛哭流涕，真会痛哭流涕，佛给我们作了那么多保证。

（20盘）

「皆舒舌遍覆三千世界」，印度有个风俗习惯，大家在一起修持的人很多，你若说他是妄语，他也不与你争论，他就把舌头伸出来，舔到自己的鼻尖、眉间、额头，那就不能说人家是妄语了，为什么？好比说三世不妄语，他有个舌相，五世不妄语，也有个舌相，那若是多生多劫不说妄语，他也有个舌相。当时很多外道，多围攻释迦佛，说佛是妄语者，是化人，释迦佛就把自己的舌相伸出来，覆住额头。

广长舌相也可以通过特定的修持方法来得到。

遍覆三千大千世界这个舌相，就是说无量劫以来就是诚实言者，在一切处、一切时都是诚实言，不象有些语言，在这个地方是诚实的，在其它地方可能就不真了，这个诚实言在一切处、一切时都是不可散坏、不可动摇的。舌相，只是给我们说诚实言之相。佛出这广长舌相，遍覆三千大千世界，是无量兆载永劫的修持所建立的法益，那是真正的给我们作证。

「若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫」，现在人不敢这么讲。很多人以为自己是行善的凡夫，实际依佛法对照基本上就是造罪凡夫，我知道自己若不念佛，时时刻刻都会堕地狱，离开阿弥陀佛摄化，真是没有出路，象我这样的人，只有一个路——地狱。五戒在我个人身上都感觉到行持不到，人身难保。真是挺害怕的事情，只有唯佛是念。

「一切造罪凡夫。但回心念阿弥陀佛愿生净土」，这样无量无边罪恶的众生，「但回心」，什么叫回心？回光返照。实际念阿弥陀佛就是回光返照，念阿弥陀佛就是要照见自己的本心，念阿弥陀佛就是不悟之悟、不见性之见性。念佛之人就是大智慧人、大禅定人、大光明人，不开悟自得开悟的人。开什么悟？念佛就是无上的、殊胜的、甚深的微妙之禅。禅者，就是见佛心者。

什么叫佛心？阿弥陀佛所证的果德通过这一个万德洪名，使我们得到这佛心的真实的给予，以此作我们的因地之心。「回心」，一念回心，一念回光返照。念南无阿弥陀佛就是回光返照，就是要明心见性，就是要即身成佛，就是要大彻大悟，这样的人就会回心——回六道轮回之心，回九界差别的心，回向一真，回向解脱，回向究竟。这回心就是法界回心，十方九界同时回心，同修、同证、同得，也就是光明遍照，这叫「回心」。若不然，你还有差别，那样斗争又现前了，取舍又现前了，是非善恶又现前了。

「但回心念阿弥陀佛愿生净土」，我们能不能回心念南无阿弥陀佛？南无阿弥陀佛就是一切众生的回心处，回心即往。阿弥陀佛是光明遍照，照十方国无所障碍，就是净土。无所障碍，何处不净土啊！若是以阿弥陀佛照十方国无所障碍为你心地，何处不净土？何处不安乐？何处不光明？何处有障碍呢？何处不回心呢？识得本心，光明遍照！

「上尽百年」，百年可能就是一生。「下至七日一日。十声三声一声等」，你敢这么说吗？善导大师就这么讲，告诉我们一形、一声。

「命欲终时。佛与圣众。自来迎接」，我们当下一念回心，阿弥陀佛光明遍照，是不是阿弥陀佛垂手接引呢？若不是，那你就等到色身败坏之时，阿弥陀佛再现可见之相照摄于你。

这一光明遍照的光是心光、是法光、是智光，是不可思议的大圆满的安稳光，这光你不要，现下阿弥陀佛垂法身之手、现法身之相你不能得见，那临命终时，阿弥陀佛会现应化身这个色身相来摄化你。这两种，看你用哪种因缘，都是用得起的，都会得到这样不可思议的利益。

「佛与圣众自来迎接。即得往生」，信得及，知道佛的果德的回施为我们的因地心，实际现下一念，阿弥陀佛就在垂手，就在接引，从此一直到你色身散坏，这垂手接引无有间断。我们都知道，一切佛都是坐相，唯有阿弥陀佛站立之相，垂手接引，随机感应。

实际阿弥陀佛每时每刻都站在我们每个人面前，以法界身入一切众生心想中，我们一念归命，一念回心，知道自己的真心就是正遍知，就是光明遍照，照十方国无所障碍，这是阿弥陀佛的果德所证，就是我们当下的用心，那阿弥陀佛的法身就在垂手接引，接引到接引不到，是你个人因缘。

「如上六方等佛舒舌。定为凡夫作证」，很多人说：“你不念到功夫成片、一心不乱，怎么能往生呢？”功夫成片、一心不乱基本上都入圣位了，成片的人都入圣位，不入圣位你怎么能成片？靠你那自力的修持，你怎么能成片？没有佛力的外加，你没法成片，所以很多人丢弃佛力的外加，自以为是，以有所得、有所证，寻求一个妄想心中生出来的成片、不乱，结果越来越乱，越来越不能成片，证得一个傲慢，证得一个苦难，证得一个自以为是，证得一个斗争。

我们大家同来赞佛、同来念南无阿弥陀佛，作莲友，作同志，不要念自己，念阿弥陀佛的果德，念阿弥陀佛的光明遍照。同来念佛，何以斗争？何以差别？阿弥陀佛光明遍照还不够成片吗？还不够我们用心吗？还不够给我们带来安稳吗？在这地方再来念佛，再来作业，就会远离魔难、魔业、斗争，远离差别，远离是非，得真实的安稳。

「定为凡夫作证。罪灭得生」，现在不能接受这个法门，那临终也能得到利益，寿尽之时得利益，这是佛的决定说。当然以佛本愿、以佛本怀、以佛的真心来说，使我们当下得究竟的解脱，识得真心，识得无生法，识得无有来去的真正的垂手接引，清净无有差别的垂手接引，无有障碍的垂手接引，广大圆明的垂手接引，绝待的垂手接引，不可思议的垂手接引，法界的垂手接引，一切处、一切时的垂手接引，无有间断的垂手接引，那么这个垂手接引，能得入、得见，用得起，是佛的本怀，是佛亲证的果德。

若识不得，也要随顺佛的加被来念佛，佛力亦不可思议。

「若不依此证得生者。六方诸佛舒舌一出口已后。终不还入口。自然坏烂」，就是一切罪恶凡夫闻阿弥陀佛功德名号一声、十声、尽形寿来称念者，若不往生，下面的话真是不愿意读了，因为善导大师在这地方真是舍弃身家性命，给我们说的话，「十方诸佛舒舌一出口已后。终不还入口。自然坏烂」。那佛说的话若不是诚实言，诸佛所证的果德全部都散坏了，法界就崩溃了，一切众生就失去依怙，天啊！诸佛若不是诚实言，我们众生还有什么依怙？我们众生要到哪里啊？十方诸佛都来给我们作证，我们还不信，我们要到哪里去？问问自己，你要到哪里去呀？诸佛的给予全部都散坏了，我们大家在无明的轮回的大业流海中，在黑暗的三界火宅中，要到哪个地方？

一切诸佛都给我们作证，我们不信，那真不是佛子啊，真不是佛教徒啊，真没法学佛了！

在这句话面前再不能生信，何以还能学佛？

「此亦是证生增上缘」，这是第七种证生增上缘。

第八种证生增上缘：报谢佛恩

原文：又敬白一切往生人等。若闻此语。即应声悲雨泪。连劫累劫粉身碎骨。报谢佛恩。由来称本心。岂敢更有毛发惮之心。又白诸行人等。一切罪恶凡夫尚蒙罪灭证摄得生。何况圣人愿生而不得去也。上来总答前问摄何等众生得生净土。五种增上缘义竟

下面我们看善导大师的话：「又敬白一切往生人等。若闻此语。即应声雨泪」。

佛为什么要给我们作这样的证？善导大师为什么要给我们作这样的证？说这样的狠毒之语呢？或者罪恶的语言呢？真是悲心彻骨，若不是悲心彻骨的人，谁愿意说出这样的话呢？发这样的毒誓之语呢？

「连劫累劫粉身碎骨报谢佛恩」，净土一法的确是佛恩，是给予之法，是让我们知恩报恩之教诲。若不然，我们正行、正见、正位没有，正果何以得见得用？

「由来称本心」，本心是什么？的确是十方诸佛亲证的果德，阿弥陀佛五劫的思维，双手捧给我们每一个众生，塞到我们每一个众生的身心世界，给我们安一颗光明的心、无碍的心，具足一切诸佛果德的心、圆成的心，赤裸裸地给我们了，无牵无挂地给我们了，无有遮掩地给我们了，要识得这个本心。

「岂敢更有毛发惮之心」，还有什么一点一丝的可怕的因缘、后顾之忧？还有什么畏惧的呢？要真正信佛的人，还有什么不歇心的地方呢？还有什么不安心的地方呢？大家一定要深思。

「由来称本心」，原来我们念佛真是念念在称本心，念念都在称诸佛的果德。诸佛的果德的确是我们大家的本心，的确自力他力声声相应，声声放大光明，声声摄化度脱一切自他两种众生，声声平等，声声给予，声声彻照，声声圆满，声声解脱，声声成佛，声声自在，声声法界圆明。这还有什么怖畏呢？念与不念，皆得安稳，知佛深恩，报佛深恩，尽未来际真是粉身碎骨难报佛恩。

这一段文字若是审视清楚。净土法门就是个佛恩法，就是个安心法。我们只有报恩、念佛、正行，舍弃一切伪行，舍弃一切妄行，舍弃一切邪行，成就正行、正利。

「又白诸行人等。一切罪恶凡夫。尚蒙罪灭证摄得生。何况圣人愿往生而不得去也」，何况行持善法者？行善法者莫以为有所得，一定要归结于阿弥陀佛清净的给予、果德的给予、圆满的给予，回施到这个法界中，莫染莫著，同生阿弥陀佛清净国土。若罪恶者、若贤善者同得饶益。这是个大平等的解脱处，这是真实心处，这是个光明无碍处，这是个究竟利益处。

莫以分别心修证佛法，莫以有所得心修证佛法，莫以差别性、秉性来修持佛法，要深知一切法无有自性。这样无沾无染、无挂无碍、无怖无畏，归于佛的究竟安稳。

所以可以应佛的大愿，「我于无量劫。不为大施主。救济诸群苦。誓不成等觉」，那是阿弥陀佛救济给予的，为我们开了法藏，使我们得到真正的安稳解脱，就是深知佛恩，远离一切怖畏的佛恩，远离生死的佛恩，转向教化威德的佛恩，具足一切圆满的佛恩。就是「如佛金色身。妙相悉圆满」，何以圆满？再也不用差别心、善恶心、是非心来看这个世间，作事作为皆作圆满清净平等的回施。这样一颗心，就是阿弥陀佛大恩德的回施，识得这大愿，就识得阿弥陀佛「我于无量劫。不为大施主。救济诸群苦」的真正大愿的给予，就会识得阿弥陀佛的万德的给予，就会识得「我于无量劫。不为大施主」这种真正的根源，就是《无量寿经》的根源，也是阿弥陀佛出世的根源，也就是「立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中」真正利益的给予，不会丢失这样的大功德了，这个地方处处都是佛恩。

净土一法唯是惠以众生真实之利，唯是无尽大悲的给予，惠以众生真实之利。在这地方我们要深思。念佛法门是知恩的法门，念佛知佛恩，念佛报佛恩，念佛行正行。

「上来总答前问摄何等众生得生净土。五种增上缘义竟」，这是善导大师把一些经文的文字来作一个聚集，我们大家在这个地方作一个浅释。

文字整理：恒遍光

一校：明良二校：宝箧

后记

慈法恩师所讲解的《依经明五种增上缘义》，由盘锦王居士据录音带整理初稿，受大石桥潘居士所托并提供录音带及相关整理资料，恒遍光师兄根据录音带重新进行分段、标点校对，做了进一步整理并发布在无量光论坛上供大家学习。

我因偶然的机缘学习这个文字，一遍下来，回想以前的所作，尤其对照自己曾经写的35日般舟行法后记，无处不是在染着景象、无处不是在自夸自力，万分惭愧，忏悔不已。愿力、三昧力、本功德力都是佛力，一切都是佛的加被。我们的一切所修、所行、所证皆为虚幻，仅仅是佛给我们当下的一个增上缘罢了。只有密护身口意，才能远离贡高我慢，不仅在般舟行法中要如此，在一切佛法修持也如此。“见与不见”，皆是佛力、佛恩，作真正的随顺佛愿、佛力、佛言者，作清净行、长时行、毕命行，远离人见、我见，安心才能起行、作业，歇心即菩提。

以此学习、整理慈师讲解《依经明五种增上缘义》作为忏悔往昔一切业障的一个方式，并回施一切法界有情，愿一切众生发菩提心，远离颠倒作业，乘佛愿力，往生西方极乐。

明良于2005年12月5日