许多人读到阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，就会生起一个感触。在这个第十八愿的讲解中，千姿百态，或者说无量含义，各取其所，各得其用。那我们究竟怎么来认识阿弥陀佛这样一个大愿？这个解说是无量无边，那世尊许可不许可无量无边的含义？世尊一定是许可的，因为世尊说的是真实言、诚实语、陀罗尼语、究竟语，此语有无量义。有无量众生，故有无量对称方便。那我们看这个十八愿究竟是个什么内容？这十八愿对我们对称的是一个什么样内容？我们各自可以择取，当然可以从不同的角度相互地交流、提示、启发。阿弥陀佛这四十八愿中愿愿度众生。
第一个愿，说我国无有饿鬼、地狱、畜生，无有三恶道，是来接引怖畏三恶道的众生，实际是无量无边有情所离怖畏方便，为这些欲堕恶道众生、畜生道众生、地狱道众生的有情做一清净彻底的遮护，愿生彼国必不堕三恶道。后面这种种愿是对着三善道、三圣道等等九界有情的平等摄化、各予方便。
那第十八愿是个什么样一个愿望？我们可以来读一读。十八愿的文字很短。今天我们通过这一个愿，来剖析世尊以一言说，众生各个随类而取的这个取法，看看我们遇到这样一个愿望，我们自身的角度、理解的角度、接受的角度、愿望的角度，我们能取哪一个角度。所以随类而解，随类而取用，取用它就是我们的现状。
第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这一段文字可以说是净土教法的一个争议最大、说法最多的这样一个焦点大愿。这个大愿中有两个焦点，第一个焦点就是十念，第二个焦点就是五逆谤法——唯除五逆，诽谤正法，这个解释真是千言万语。那要是我们通过这样一个愿望来剖析十方诸佛无尽悲心与方便，或者究竟的悲智方便，无疑是一个下手处。因为它争议多，争议多就是知见多，知见多就是千差万别，千差万别就是各有取用，各有取用就是各有所获了，那你取用什么你就得到什么。佛说一语就有无量义，真是智者智取、愚者愚取、谤者谤取、信者信取、究竟者究竟取。那我们学习佛陀的教法，若是以实相念佛，那是究竟取；若以种种教法取，那是方便取；若以妙相庄严，取相取，各有所得。所以我们念这个佛愿，亦复如是，有三势所取：上势、中势、下势，这是势力的势。
我们一读第一句话，就比较清晰。第一句话，最重要的就是“设我得佛”，设我得佛！这个设我得佛——是世尊说还是我等说，这都没问题。真是此处何以取用，我们自己可以先设立一下，没问题。若赞、若谤、若信、若疑都没问题！若取于实相、若取于教法、若取于诸德相方便，都没问题！就是自己的心相所取，没有问题。
但这个“设我得佛”这几个字的分量，或者说我们取用的下手处是最为重要的。这个“设”就是不定，或者说定，就是如是。此处这个“设“，给我们一个极大的空间，就是我们每一个有情接触这个教法，所预设、所未来建立、所引导建立、本自建立的一个状态。它有巨大的含量，就是设。可以说，我们作为九界有情中的一份子，我们在“设我作佛”这个“设”上，各有取用！
那我们来学习净土，就是为了作佛！或者说我们学佛就是为了觉悟！或者说我们学佛就是为了离苦！离苦得乐本身就是诸佛出世的一个因。那设我得佛，或者说我们来学佛就是为了成佛，这是一切诸佛出世的根本直指！
过去的人可能读到“设我得佛”，人就结束了；我们读到“即心即是”，也可能结束了；或者说“心作心是”，可能方便就现前了。能不能现前？这样的文句的引导，有不可思议的功德与善巧，那就是我们每一个众生随类而见了。这个类，不要管它善恶、是非、得失、大小，我们可以不问它的，但先觉自己的现行状态最为重要。现在我们很多人学习佛法，想把自己放到某个位置上是不得当的。他现在是什么状态就是什么状态，来觉悟这个状态，认知这个状态是最得当的一个方式。
可能我们大部分人在这个“设我得佛” ——就是说阿弥陀佛成佛，大概这样的概念是比较普遍的。那我们就暂且用阿弥陀佛成佛，我们再来（看）后边的句子，看看是不是方便。“十方众生”，这个地方没有说菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，没有谈任何一个众生的具体所指，他指的是十方众生，这样一个广大、清净、平等、圆满、究竟的摄化是不可思议的。他要说十方菩萨，那是一类了；说十方声闻，又是一类了；说十方天人，又是一类了；说十方善根成熟者，也是一类了；说十方持戒人，也是一类了。这个地方不说，“十方众生”——此一点是缘起究竟！缘起广大！缘起彻底！缘起无遗！没有一个遗漏的！我们要看到这一点，那我们每一个有情都有遵循这个法、实践这个法的机会。那就是你喜悦于此、向往于此、爱乐于此的这样一个正因。那你谤于此，他自然有方法。
刚才我们讲到佛说一妙言辞，众生各个随类而解。那佛说这样一句话，我们怎么来解，就是自身的心量的问题。不要担忧自己是什么解答，怎么解都可以，包括五逆谤法者。这个“十方众生”没有舍弃五逆谤法者，这个是不可思议的。许许多多教法中，这个五逆谤法真是开除在外，有的人解释这个“唯除”也就是开除！我们尝试着观察。
“ 十方众生，至心信乐（le）”，有的读信乐(yao)，我们先不管它。那“十方众生，至心信乐”，我们有没有这样的信乐？实际就是你了解不了解阿弥陀佛的成佛！要了解，阿弥陀佛已经成佛，“十方众生，至心信乐”是为真实。十方众生的至心信乐，就是阿弥陀佛的成佛，何以故？阿弥陀佛的成佛，就是导致十方众生，至心信乐，往生彼国，成就佛道的功德所在。十方众生的至心信乐来自于阿弥陀佛的成佛，乃至后边的“欲生我国” 亦是来自于阿弥陀佛的成佛，乃至十念亦是来自于阿弥陀佛。
若这样看，我们唯一的作用力是什么？信顺！那天亲菩萨的这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》中处处谈到随顺得入，为什么？这都是阿弥陀佛的功德所给予啊，而不是说大提特提我们自身。我们读过十大愿王者，都读过“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”…… 碰到自我了——“忏悔业障“！“请佛住世”、“请转法轮”、“常随佛学”，乃至说“普皆回向”等等，没存一个提到我们众生在佛面前应该做些什么！唯一的作为——“忏悔业障”，忏悔你的不随顺的愚痴、不随顺的迷失。因为一切诸佛是圆满功德成就者，你不随顺圆满功德成就的威神、善巧、愿力，那就是愚痴业、迷失业、固执业，这无疑是我们可以观察得到的，这不用推导。
所以“设我得佛，十方众生，至心信乐（yao）”，或者说至心信乐(le)，乃至“欲生我国、乃至十念”，这些文句莫不是阿弥陀佛的愿力所促使，后边阿弥陀佛来给我们印证这个“若不生者，不取正觉。” 这个“若不生者，不取正觉” 是跟十念联系在一起？还是跟“欲生我国”联系在一起？还是跟“至心信乐”联系在一起？还是跟“十方众生”联系在一起？
智慧的人就很简捷，“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”，结束了！说不够再说第二句，“至心信乐”！还不够再说第三句，“欲生我国”！还不够，“乃至十念”！因为有些人至简至明；有些人真是需要两三语；有些人需要五六语；有些人千说万说总是不明白。不明白怎么说？消除你的障碍。什么障碍？五逆谤法！
佛成佛接引一切众生，众生拒绝往生，是不是谤法？不知道；是不是五逆？也不知道。大家各自审思！但你在此处，五逆谤法没有罪，但是你有障碍，此障碍，佛帮你来除，除什么？“若不生者，不取正觉”。那我们自己还要设障碍，那是什么？所谓的不愚即狂！这人失心了，愚狂之人！佛在这个教法中化度此人不化度？亦是化度。摄化令归、究竟悲心。在这个地方要有疑了，我们可以看历代祖师在这个地方的讲述。所以若依实相说，五逆谤法不可得！若依实相说，十念不可得！欲生不可得！至心不可得！十方众生亦不可得！唯有设我得佛，一真法界真故。一真法界真，一妄皆妄故，一举全体，此为法界观。心生法界，法界由心生。“设我得佛”是不是一个法界观？假设是我们念这个文句，依这个愿力来回观众生、依实相来回观众生、依教法来回观众生、依佛形象功德差别来回观众生，此十八愿不可思议。
以前很少提及十八愿，我因为遇到许许多多的念佛的人，从各个角度，在十八愿上就不断地去提示交流等等。我在学习净土教法过程中，提及它的很少。但是这两句话比较熟悉——若不生者，不取正觉！所以我们在这个愿力中，是取阿弥陀佛的实相教法？还是取阿弥陀佛的种种方便教法？还是取阿弥陀佛的妙相庄严？或者种种取相教法？就是我们自己心里自我印证的东西、取舍的东西来得到这个法益？这真是各有取舍。我只是在这个地方提醒大家来依实相观察；依阿弥陀佛的种种方便教法，来观察十八愿；当然也可以依自己的取相来观察这个教法。各自取用，各得方便！
因为这个重中之重，大部分人把它放在后两句了，唯除五逆、诽谤正法。很多人读十八愿十分的欢喜，读到最后两句就把自己圈进去了。圈到什么地方？五逆谤法者，或者说把很多人圈到五逆谤法者这样一个作为上来。可以不可以？各有所取。
那有人取“设我得佛”，有的人取“十方众生”，有的人取“至心信乐（yao）”，有的人取“欲生我国”，有的人“乃至十念”，有的人取“若不生者，不取正觉”，有的人就取“唯除五逆，诽谤正法”。我们眼睛盯的地方不一样，缺什么他取什么。因为十八愿处处提醒众生，提醒我们若依实相、若依教法方便、若依我们自己的执著分别取舍。
世尊说种种教法，无有强制，但予众生方便觉悟、觉悟方便。这就是佛尊重一切众生犹如父母、犹如自己、犹如一子的真正的悲心所在。不强制于我们任何一点一滴，哪怕你五逆谤法。但此处，若不堕入误区，此类有情诸多恶缘作为一时得除。此处善思惟！善观察！我们各自取用！各自思维！各自领纳！
