付法偈：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法？
不知道讲啥好啊。嗯嗯，还接着那个项目说吧，这个法本法，这个佛陀所传授的法则呢，昨天大家起这个什么唐公说我们这一这是讲一讲。这个什么佛教的本质啊，佛教究竟讲些什么？
佛陀所出世，他没有讲其他的东西，讲法本法。对。嗯，人类也好，其他生命也好，他这个造作，造作，造作是个很奇特的东西。造作是一种习惯，需要，造作。就是原来没有这个东西，我造出来个东西。称为“造作”。到那造作呢，我们一般称为业，业习。嗯，僧法还有一个说法，那个四念住。四念住中有一个寂灭为乐。1他这个寂灭为乐是一个法本法的特质。那我们在从这个造作业习的影响实际说谓的九法界啊，九界就展示出来了。九界，那这里面的三圣三善三恶。这两个呢是一个是有我，我所，我的的造作。这个也是一个无我的一个造作，他有造作。寂灭为乐是也是一个造作。这个十二因缘的观察。还是个造作，六度万行也是一个造作。
为什么把这个作做，我们佛教讲一个一切唯心造。实际刚才大家在唱的时候，我出了一身汗，出到不了一身汗。嗯，有很尴尬的东西啊，对就是。嗯，讲不清楚怎么干啊。就是不知道这是在干什么，我说不清楚因为啥，我不知道大家在干什么。是自己的需要，还是我的需要，还是我们学佛的需要？我不知道，还是这个气氛的需要。你在这个环境的气氛需要，我不太了解。但我感觉这个是造作，不管你是什么样善心的一个造作，总是在造作。
那这个法本法究竟是要讲些什么啊？所以说佛有个佛法偈啊。佛陀的他这个付法偈，就怕我们后面人不知道什么是法。它有个付法偈。这个过去的七佛啊，就是都有付法偈。就是佛佛都有一个佛法偈。许多人的学佛他不在乎佛传递佛所传递的东西，他不在乎人。在乎什么呢？我们自己取的什么。好比说取寂灭为乐，取十二因缘，取六度万行都行啊。或者求十善。现在好多人求十善，五戒，都以为这是佛法。但是往往佛的付法偈，法讲的的法本法这个事实。
就是认为说这是法，包括说阿弥陀佛这个是法。那这是什么法？这是法那是法，密法显法很多密法显法这是法那个是法。但佛讲的是，他有佛陀传递的东西。我们会忽略。昨天这个谁谈到明年师讲到。嗯，有法师讲性空缘起是佛法，那这一类呢，知道执着任何一类的法，那都不是佛法。都是法外法，不是法本法。所以佛法它最主要讲这个无我啊，法无我。这个唉呀，这个根本知见。佛与一切外道的差异就是法无我。
你说性空缘起是佛法，你说阿弥陀佛是佛法，六度万行，你说密法的佛法，什么像藏传佛教说这个什么九鼎之巅是佛法，那都不是。然后认为是自己有缘的法则是法，无缘的法则就不是法。认为是因跟自己有缘的法就是佛法，那就是法有我。现在很多在法有我的这个这个有缘法的这个认知上的，这种认知上呢，造成了一种啊，就是任务是有缘，我有认知我这就是正法。正法实际是印度的一个名词。正法。各个认为自己有缘的法则都是正法，那这就是外道了。要是大家去读一读《大智度论》，尤其是一些论述上的东西，知道这些外道是什么？外道就是执着啊对。外道就是执着法外法，就是外道。
所以现在很多学佛的人都是外道，什么外道呢？认为自己有的缘法是正法，自己习惯的东西就是正法，反正自己认知的究竟的法则那是佛法。执着了认为法有我。结果落了一个外道，这个外道呢就是自赞谤他。他是正法！所以龙树菩萨给他一个最简单的判定啊，最简单的一个判断就是自赞谤他。
现在是这个在国内国外，在任何宗教中就或者打着佛教旗号的人基本是这样。因为啥？我是正法。我是正法，其他人都不是正法。那这个你就落入了这个。所以大乘啊，比声闻乘啊，有争议啊，南传跟汉传有争议，什么样的争议？就是法就是法，有我。我跟哪个有缘哪个就是正法。结果都堕入外道了。外道的内容就是自赞谤他。
所以很多学佛的人不过就是外道，就是就是脱了一个包装，但是心还是外道，什么叫外道呢？他不承认这个法物。不承认这个顺序，所以佛说三法印四法印，佛说付法偈。你认为这个是佛法啊，那其他都不是佛法。这个是佛法，有人认为人要为善，不善那不是佛法。有人认为禅定是佛法，你认为什么佛法？大家都会说尊重自己的佛法，然后去自赞谤他。就是骄慢呀，骄慢心提升起来了，就是我这个是正确的，其他的东西是错。这跟佛法没有关系。那我就是我们这个课停了一段时间，对经常听他们讲说，啊某某我讲得很好啊，某某我怎样怎样啊。对讲得很好，但是这个说这个法无我啊。人家为自己讲得好，自己说得很好，不过是个我慢罢了。通过技巧的语言，高尚的语言建立了一个我慢。你这套语言建立我慢，为什么呢？我慢就是名闻利养呀，不离不开这个东西。这化了很多名闻利养。啥也不干我是正法！
我们学习佛法，为什么你看那个观世音菩萨中讲啊，这个无智亦无得以无所得故，菩提萨多。那总要有个所得呀。一个法师给我讲他，获得了最大的法则。他说我战胜了一切法，比一切人都强。那掌握最大的法。我说啥是最大的法呢？。他说我坚信。就是未证言证啊。这样的人特别多呀，不是少啊，菩萨们。末法时代就是这样子的。那么佛法不可得，你认为你有所证你不是，没法证实的东西，你要去证实。佛讲性空也好什么也好，无一法可得也好，你怎么去证实这个东西？你证实的时候是你有所得了。佛说了无智亦无得，以无得得故，菩提萨多。我们不去依经依教，总是要抓一个正法，这跟佛法有关系没有？
拼命的去找啊，找一个什么最大的法。自己找一个本质的，自己合乎自己的心，合乎你的业习。合乎你的逻辑，合乎于合乎于你自己的，认为就是合乎了，认为就是讲法，不合乎自己的都不是正法。佛教的法本法。，所以那一天这个明莲师提出来这个的时候，我想起了这个谁啊，这个以前色达的一个法王叫晋美彭措法王，这样一个大德，他把九十六六种外道的知见，以前以为看不懂的一些问题我们也看过很多。他们都认不出来什么要改的，因为那都是佛的知见。那都是这个法则。就这个这个法王给他们讲都是这个这个就是九十六种外道的知见。
以前我读过这一类的论著，对外道的论著。远的一个善条。那为什么人会认为自己是正法的？为什么因为这个我办呢？这个我执我慢的执着，人逃不出去。就是识心，识心的熏修。我也遇到许多禅修者，他们说没有禅修就没有佛法。给你感觉很奇怪很奇怪。认为就是学红教人红教就是正法，学什么大手印大圆满，他认为他是正法。很多学禅的人，认为禅就是正法。学密理认为他上师掌握的是正法。因为他和我直接。我们法有关系吗？要是人拿这个东西去换取名闻利养，不过就是这个东西建立了一个我慢的体系吧了。
许多人就把这个建立我慢的体系东西当成自己的终身修行，很奇怪很奇怪，终身不得法的利益。都没有皈依佛皈依法皈依僧。认识不到三皈依的这个特质。就是法本法人的特质。认识不到这一点，终生迷惑于外在力量，哪个人比我力量大，哪个人名声大，哪个人说得更好。最后就堕入了一个佛法里，拿着佛法的说法堕入世俗的圈套。
实际我们这课停之前那就是一片赞叹声啊，对什么赞叹声说，唉呀，这个谁谁多能讲，大家多多努力，讲多能讲，谁谁掌握了一个佛法。这个在世间反复重复这一类的老戏。什么叫老戏？建立了一套东西。都是一样的。一但你那样认为了，天下这个环境就容不下了，只有一言堂，只有一个人说话。第二个人不能说话。谁说话那就是仇敌，那我一定把你弄倒。为啥呢？我慢，极致的我慢。就是那就是一个人只能一个人说话，只有一个人的音声。那跟佛法有关系吗？那那那希特勒就是佛吧。为啥呢？但是不在这玩的最好的一个人。睇下阿爷，我慢的建立就是提示的我是正法，我这个我会讲我我你这个嗯及时的。认为自己讲到极远的自己真的是那个掌握了正法的人。这个人已经堕落了，堕落什么的握也。一定会自赞谤他，藐视一切人。
人认为自己掌握什么东西的时候，人一定会堕落，很奇怪。人长漂亮会肆无忌惮人掌握自己法律会嗯藐视一切人。人说话已经不照搬了，你也听呢。张嘴就是我河水是我一切都以我为中心的，那跟世俗人有什么区别呢？你讲再多你以自己为中心的时候，那你这个执着已经偏执了，所以许多人呢把偏执啊，不光是你执着是偏执达成。啊，当然了不起了，唉。啊了不起啥叫了不起人心中都有一种偏激的现象，就是我吃的现象，我我说的一种吃索的心惯，我们实实行巡修的是9.1来巡修的，那为什么很多人会去赞美这种啊，一一个人这个这个偏执的一个状态，因为人心中都有这样这种未来自我的设计。所以很多人把佛菩萨不当，不是当成佛菩萨，他们当成一种自己心中的一个神，然后把自己塑造成那个神。所以在这个嗯迷迷信的形式中呢，要立本准还是要破本准，后面一定要破。他不破这个本准，他只能躲着外道。为什么要破本尊呢？其实就是破片子，很多人在修。用大唯德来修什么法成就以后就要破本尊，一定要修破本尊的这个法旨。要不然就进入了我慢佛慢。啊，大慢一种这个慢就是以佛为我以以法为我以神为我这种呢就是产生一种慢这个慢会欺天下心欺天下人。所以这个佛陀理他一定要传传第1个法则，为什么嗯释迦文佛传递给驾驶者一个法本法无法无法无非法近乎无法施法。法和成法这样一个传递的，看我们补了多少精神，也都是为了破这个破这个我们的信心，但是很多人拿土话还会潜藏着我们这些，因为啥呢？死心未改，所以很多人呢，就这个现状呢，就想借定会啊解脱解脱之剑。像你说过这个讲话是用协调实践来讲的，嗯，就是以以果导因因果互彻因果本来本来就是没有距离的，因为信中我我我发我中是没有一个实质的内容的，所以他可以因策祸害祸策因缘因果互策。让我们了解一心一念啊，举心动念的圆满或者说偏执，它的本质都不可得。让我们去了解啊，十三五戒了解，今天为了十二因缘了解6度万行，了解阿弥陀佛，了解法本法悟法，了解这些东西，了解这些东西什么原理是这样的方法，你在这个佛讲的法中他不讲个人利益不讲我也不讲他，他讲什么共业，佛学里讲的法都是共业。工业特点，他的一切道理都是对一切都清，不是对某个人而是正法人邪法人不是这样子。大力众生皆有未来智慧德相，他不是讲某一类人有智慧德相讲性空，不是讲某一类型空。我们现在学佛的人就会噢，我这么地我这个小圈子这么地啊，我们是正法，他们都是正法，你到时候听的是这样的交流，你感到很奇怪，进入了一个很奇，脱离一个世俗圈子是打着佛教旗号的世俗圈子。变得很奇特，那个背后还都是为了迷魂人一样，你要离开这个跟谁。还是一个我慢的建立过程，没有其他问题。那不是很奇怪吗？你努力努力很多，你还在在自赞谤他，你努力了很多，你努力了很多，还是想在人家出人头地。每一个人最普通的心理都是这样的。每个人的烦恼都来源于我，我说的强，这个强化与建立，每个人都是一样。所以佛说在说法无我这样一个教诲。那我们为什么很多学佛学了10年20年甚至学了一生，连佛法的边都不会碰的呢？没有戒定慧解脱解脱知见的教授。
只有大家去学一个把这个识心的种子包起来的外包装，不断的换包装。很多人学很多很多法。但是跟他一点关系都没有，因为那只换包装不换种子。种子就那个内心，就是我们称为发心，心愿。你举心动念是什么？玻璃毯子那就是找到了，那我们就在这个九界的啊。因为我我所只能在这个六道啊。只能在这个六道中轮回。因为这个三圣是无我的一个法则的实践者。六道众生，不管是天、修罗还是不管三善还是三恶都是一样的在轮回。就是重复着自己的是识心与熏修。费了很多功夫，费了很多的劲，用了很多心思就都在造作。都在造业，没有一点点干净的东西，什么叫干净法？法本法就很干净，法无我就很干净。那世俗人哪个人不在培养自己的强大呢？自己是正确的，自己很强大，自己很了不起。不需要教育，根本不需要教育，还再灌一个佛法，什么十地五物什么东西不需要管，天生下来都会。个个都会，不管你是在念佛干啥？你知道我要是你强大，你根本跟佛法没有关系。那就是外道。啥叫外道就是法外建立的法。
为什么说佛是顺性成就？与性德的完全契合就是法本法。他这个所有的修行没有离开性德。谈他的修持就有他的功德。那我们现在人很多人修行就是建立我们人体系吧，怎么把自己武装起来，怎么把自己在人前人后有一个样子。是因为我说话你有一个什么？唉很悲惨，就是打着佛教的旗号做世俗的事。实际比世俗人还要悲惨，为什么呢？他愿意发不如不法，还认为自己世俗的种子。
所以在佛教他一再谈到举心动念，发心，自心如何，心念如何。心所缘，你就是把这个种子，把这个种子不断的看你种的什么种子，什么东西，就是你的因心吗？因心，你的因心。你动念要干什么？你动念了要干什么。
因为我们造业造作惯了，我们的心念就很复杂。很多人都会看外面的人怎么说我怎么想我怎么评价我，嗯，对内心的自己怎么用心，怎么用法，好好体会，它不健全这个机制。虽然学了很多东西，他在听别人说，张说李四社会怎么看我。他怎么看我自己的信仰从来不过问。所以经常被迫业。被烦恼制约，被别人语言制约，被业力制约。好比说讥富，仇富，好比说仇视权力，好比说仇视别人的自由。好比说仇视别人的善巧，为什么会呢？或者说被迫于别人的善巧或者攀比于别人的善巧，福德因缘。
为什么会？你本来俱足，法本法就是本俱足的一个概念。一个事实，一个教化。你本来俱足为什么会激起你这种仇恨呢？他用的是对立，就是对比法就建立外道。不是在法本法上用心功能。我们大部分人不都走的这个路子吗？是啊，所以走的这个造作的路子。不管借用任何语言都是为了表达自我，这东西幸福啊。不管在干啥都要把我厉害，我正法，我正确，我牛。我这个在强化的自我的拿出来。那这个造作让人很刺痛。因为啥呢？你也造作，他也造作，他也造作，你强他比更强。那相互刺痛，就相互冲击，而不是相互的真正的包容理解。没有办法，你法本法这个地方他理解爱护他是真实。他能理解。除非大家不允许去不允许运用这个东西。要不然这人很辛苦啊，很辛苦。
那我们这一节课就一地啊，明莲师提出来啊，用佛法讲一下生活，佛法他说话根本讲些什么。真是这个内心很奇怪啊，就是这个问题都很奇怪。那为什么提出这些问题，那让人知道佛法嘛，对吧？要思考过就是佛无一法可说的，那是佛说的法。
为什么一定要建立一个你自己认为的佛法呢？金刚经一讲就是所名众生是名众生即非众生。那你说你那个你那个佛法一定抓住你那个点是个佛法，那其他都不是佛法，那不是很奇怪吗？原来我们学佛是为了掌握一个权，抓住一个最大的东西，那跟世间人有什么区别呢？大家一定要思考这一点。跟佛教有关系吗？
不管是哪一个发明人那是唯一佛法，那不是很奇怪吗？以前的这个我跟那个以前修其他宗派的人打过很多交，甚至我们都干了很多年啊，都是这样的。基本上这些法师们统一口径就是我这个是正法是。合乎我的嘛，我这是正法或者说我接触这个法的受益意识的，他认为这是正法，其他的都是不正常。不纯正啊。南传我遇到过，藏传也遇到过，汉地也遇到过。我们都争论过很多东西。后面不谈了，他爱什么地。但是99.999%的人都是这样的。都是自己的法是最正确，自己遇到的善知识教法，自己遇到的人都是最正确的。我感觉这人特别可笑。就像小丑在那个那个舞台上去表演是一模一样。就唯有我是小丑，以为因为小丑长得很夸张了，鼻子很长，要么眼睛很大，要么什么，总是要有夸张的东西。
因为这些人们说自己是正法似的，还要夸张。夸张就夸张很多，甚至很造作。就是造出来一些什么样子，那我要学习佛法呢，大家真在日常生活中学习佛法，能把心平下来，看看自己的具体能力，去了解了解有个表妹，我们用了时间，我们要是不看自己的群体中面只看自己照着别人照着大家会迷失的，你是很奇怪，你是。很累很辛苦，又不知道自己在干什么，就佛法明理的心法一定要了解这个啊，刑法中央，我们一定要了解佛号问题这个事实，要不然天天我们关注的都是唉这个人那个人这一伙那一伙也很焦虑这些东西，这外面的东西很焦虑很焦虑很被动啊，这个时间的人很焦虑，现在攀比定律更焦虑，因为这个科技发展一个人越快量子时代啊，大数据时代云计算时代时代。实在特质不一样了你。我们已经从从那个嗯嗯一次工业革命23次，现在已经什么样的一个时代呢？对大家现在说的就是一个量子时代。后面一定是量子的一个概念，量子计算一旦出来很多东西云计算都不算个啥，进入了量子时代了，起码说大概就是量子量子纠缠量子叠加的一个运用已经很透彻了。中国发射还有什么某种啊，量子卫星对现在西方的已经有什么有50多对的一个纠纠缠了，这个50多对纠缠已经可以进行运算了，唉，就量子啊，量子一个什么一个纠缠。他这个时代里我们再去外在的追求，简直是就是私心呐，你要你要是对外在的这个现象啊追求认为你是的，因为太好汉了，瞬间时间的变化太好了。那么所以说我们这个一定要了解佛法，他讲的是心法，嗯，这个佛法好比说我们讲的这个什么啊，说3×9乘管他几乘说吧。一层，不管他怎么说这个佛法这个法则是对应赵国众生设立的，中央五军中叫做那佛就说中庸法则，或者先或者秘书对。干什么呢？未立新法，没有离开新法，因为你这个这个新新我们一家新一家新嘛，一讲话就讲修吗？对吧？当然你说佛就是修嘛，这三乘也好，九乘也好，一乘也好，大家认为不修你你就是你不实践不运用，你怎么知道这个法则的意义就是说让时间啊。这个修有说时间啊。但他没有离开信息，所以现在人的学三成啊，九成啊，许一城啊，说先学密啊，他不注重于心性很奇怪，不注意自身心性运用很很奇怪，很多人呢注意这个就是法的一个社会地位。一个法啊买嗯一个社会地位。就在社会上影响是什么啊？影响大土中又多嘛，那是不是说末法时代对对佛学的弟子弟子不好用啊。真正学佛的东西没呢少了，因为啥大家在乎的社会现象。根本不管这个这个这个他真正对我们心理调整，给我们心理的认知啊。说佛力说很多法则呀，就来讲心性。尤其是600卷波若经。现在的这个翻译到我们中国的600卷。600卷的那个那个波若经就讲的实用性。他为什么要讲实用性？因为大理的事情他很多都是就是缘生缘灭。缘生缘灭没有一点点的内容。那我们对心性有个清晰的认知呢了。那你面对一切缘生缘灭你游戏自在。
那你对所谓的法无我法有我的这个建立你都不建立了。那我们认为顺心性而行，叫顺性行。佛念是阿弥陀佛，观音势我们去考虑他的愿望都是在顺性行。建立的这个所谓的无量无限。支持无量无限的众生，支持无量的时间，无量的因缘啊无限因缘，支持这些东西。那就顺性展示，你看一旦建立我是正确的，我是正法，就开对立有个不正法。一旦有一个我，那就有个人，就有个他，那就是对比，这个对比一定建立起来。
人现在是就是说正说邪说好说坏，没有办法。真是这个已经很大家都很熟悉了。那我们要了解心性的在了解心性上用这种功夫。那我们就真正回去学习佛法，就是三皈依，三皈依啊。三皈依它这个两种现象。一个呢就是主持婚姻，一个呢就是我们这个一体的会议。一体就是在运用啊，运用这个佛法的实践这种成为一体啊。运用佛法。这种一体的皈依。这个就是认知的一个过程。住持的让我们有认知有佛的形象啊，有僧众啊，有经典啊。但我的认知认知什么怎么运用佛法。那一体啊一体的要注意。然后这两个我们都不要，那就惨，那就没有三皈依。
现在所有的佛教徒啊，实际我以前说了很多重话。就是很多同佛教徒的三皈依，他不去运用，不去运用在心性上运用。关注一些社会现象，很多你就后面出家人关于自己。你出家的地位啊，居士呢关注你自己在社会上面，是不是真正活得更好啊？活得更好。我遇到很多居士的时候，我是不是更有钱一些，更有事业一些，或者说我更有能力一些。在心性心地上大家不交流，没人交流心性，罕见的很啊，十分罕见。交流心性的人很少。但大家会说事相，某某人如何某某人如何？某人如何。说心性人很少，交流你这个佛法运用人很少很少。我这常年给大家打交道，我一年能遇到一个人说一句就是我运用佛法的一个心得体会的人，从前看到一个优昙花一样。一年遇到就是一个人谈着这一点点的人，就像看到一个就是稀有出现，十分稀有。大家谈的都是我的心情如何，这个一般人给我谈我的心情如何，我这一段的心情如何？我这一段人人生顺不顺，我现在在干什么，很少人去谈心性。因为谈心你关你就关乎于一切众生，我们整个新疆的公民又关乎一切众生。你又关乎于法则。
很少听到人谈论心性的法则。很少为什么呢？对大家都会说，某某人的事相如何，某某人制度如何，我如何他如何他如何他如何。现在的国际社会什么，我权利认识。全镇路口。所以这个佛法他谈论的是佛法的这个是对整个生命，所有生命现象的一个总结。所有生命现象的。不是对某一类人，也不是对自己，也不对他人，也对也不对某一事如何如何。然后很考你对某个人什么看法，你对某个人什么看法？很难逃出这个圈子。因为啥？它不关乎于这个所有的生命究竟是什么样一个现象。关乎所有的生命，那就能顺性地去所谓的思考有作为了。
观后就是很具体的某个东西被另外一叶障目。大家一定要警觉这一点。因为我们这个大家为了学习这个缘起，说是为了谈论佛法，谈论这个什么佛法，讲些什么佛要讲些什么，我还是希望大家在三皈以上，在这个议题上来讲，我们是不是在运用佛法。是一个运用自心或者运用这个心性啊，来审观所有的生命。我们把这个审观作为跟所有的生命投射到一起，一定是由心而发的。就不会产生这个累啊，辛苦啊，排斥啊这个这个娇慢啊，自卑啊，不会由心而发。这个心就心性的心。对因为顺性而发，这是无所得失中善用一切现缘。
无所得时运用现缘是不是一个很好的一个心理实践方法的尝试呢？我们大家可以去啊实践观察。无计于得失而广行一切善业。为什么要提善缘呢？善缘就是大家能承担，你恶缘你不愿意承担，他人也不愿意承担人做做做不下去。不是人排斥恶，是恶是不承担的东西。被迫谁也不能进人，为什么不愿意进关到监狱里什么。有很多人在像我看前段日本人报道说日本很多老人不愿意去养老院愿意去监狱。他们故意犯过罪到监狱里去。因为监狱里有温情。监狱里的人他们会对人照顾，在养老院没人照顾他们。他们宁愿去犯罪。进监狱里人要人过他，问他们说你怎么犯罪了，你犯什么罪啊？还有人过问，养老院没人，那养老院给吃的喝啥也不管，没人去过问关心他们。
人为什么会那样子？那时候他是那种需要，但善缘的这个需要的是一个很奇特。嗯，光性如善。就是你能承受别人能承受的作为，这样是有益于自身于他者的，他的起码在这个生活相续中有健康的你看。最健康的一种啊。那我们要是啊这个在这个无所得的这个心智中去不断的实验这样一个法则，看看是什么样子，无所得。因为我们一说无所得那就是受不了。受不了这个东西。证明你有你某个执着，你的执这个执着不动摇。那你跟佛法没关系。你只是在造业。你在造不同的业。我们说再高尚的东西，很多人真是这个言行不一啊，心里的东西跟这个作为不一样。所以说人有疾病灾难麻烦烦恼，轮回不断在出现。你要是有心而发你就会真。真在佛教称为影畅表里，就是透明的。影畅表里。
我想这节课就是大家就是佛讲些啥一点啊，做一个对一个各个角度的剖析，大家去省观省观自己的内心。因为其实要是我真的很混乱，搞不来，三皈依，你这是个舍戒呀。为什么戒定慧这个次序很重要的这个戒，就有止观二法。应作不应作，这个一切法他离不开止观。离开止观就没有法则了。人家运用的时候不止于观，不是用做就是不用做。最简单戒就是应做的是什么，不用做的是什么。跟善良没关系，跟你自己心理程度有关系。那我们要运用佛法，最简单的方法从戒指下手。戒最简单的就三皈依。但现在我们现在念佛了，三皈依他是皈依佛皈依法皈依僧嘛。现在念佛的只皈依佛，这个法也好僧也好不问了。就是一个根本皈依称为，那最简单啊。但是要对这个皈依没有体验，根本皈依。真是什么建立你要没个抉择也不行根本皈依。三皈依中法是佛建立的，僧也是佛建立的。所以称为根本皈依。
很可能就是佛。那阿念佛为什么最简单最简单的问题就南无阿弥陀佛作为戒呢。不是嘴上念的，是心地的在这个本质的无量光的启动上，常拿他也知道12都要了。就像我们站在大地上，我们不到外太空去大地引力上就在大地上。大地是给你带来安稳，带来秩序，带来空间带来一切方便。那我们要是真正的分析佛，知道这个这个在这个地方心性的这个运用，清晰了。南无阿弥陀佛就是皈依佛这一个简单最简单这个地方去解决问题。那我们摸过你之后在你再简单很难。很难。那很多人说那那大手印大圆满，禅宗很多那个什么那个前世很多武断的方法都是那比这还要简单嘛。但那太难用太难用。这个呢就是人都可以作为，如此而已。像净土这个教法，我从来不反对任何人修任何法则。我提倡净土为啥呢？净土我感觉这个时代当机，如此而已，人人可行，如此而已，不是说它是唯一的，我不认为它是。
你认为你认为唯一的那其他人都不活人啊。修什么都有，净土有它的特点，有最普遍的优秀的地方。如此而已。但一说自己是正法，别人是不正法，我让大家心中一定要反思这个你心中有染着了。心里有对立了，心里有骄慢自大了。那你不是开启本净的阿弥陀佛，也不是本具的阿弥陀佛，也不是本自圆满的阿弥陀佛，你开启的是一个染污的骄慢心，残缺的骄慢心，如此而已。
那我们这个戒的守护是最简单的方法。所以说一般一学佛就学三皈依，一个五戒一个八戒，干什么呢？最简单。没那么多胡扯，我来说啥，我的心情啥，特别简单。好这一节课的时间呢，呃大概应该到了。然后呃大概就总结总结这个啊。方法中那三皈依中皈依佛是根本皈依。阿弥陀佛这个净土教法就用根本皈依这个最简单最简单的戒，来止我们的恶，扬我们的善。让我们开启心性的这个真正的妙用。
我对这个佛教三皈依，从住持皈依，对佛法僧的认识来学会运用佛法。就是这里提三皈依。通过尊重佛，尊重法，尊重僧达到自己心里的一个尊重一个分量。对内心真正的一个尊重。内心世界的一个尊重。你很容易轻贱自己。好比说贪婪嫉妒仇恨啊。对好好比说一个一个无端的追求，攀比。实际是一种很残酷的对生命。你对自己很残忍，容易轻贱自己，很奇怪。不是别人在轻贱我们，是我们自身对自己的身心世界的一个轻贱。
那我们怎么回避这些东西呢？怎么来觉悟这些东西呢？怎么认识这些东西？三皈依是很好对比。皈依佛更好对比哇。其他的噢，都抛开了，一个对比。佛教也什么，我们的信念是什么，佛的信念是什么？你看看是不是他的差别呢？那我们这一节课的缘起啊给因为那个啊佛法讲一下啥的，我昨天思考思考啊。今天来看看大家这个座，我也思考思考。我感觉大家不需要去搞一些假的东西，因为遗传职业病，这不是重要场合。别人会举报你们的，你可能这个你再唱三天，第四天就有人举报你了。
举报呢安全部门一来你们这结束了。因为这不是宗教环境，你不需要搞宗教的意识。我们就是一个简单的学习交流。对大家一定要清楚这个东西。我们要不然就是画蛇添足的，就感觉很奇怪，说实话我把我弄一身汗，我是怕人家直接来了。
这个因为我感觉我们作为一个人，不能不提左邻右舍去思考。我们住在宾馆里不能不去宾馆，去哪里坐一下，好比说我们到一个宾馆去住了，你一个人要唱有跳的，我们会故意。可能内心的沈静了还行，不沈静了就举报你。想唱歌到沙滩上去啊，或者到我们真正建立了寺庙，人家国家批准你允许做我们这些宗教形式。或者说我们那个环境独特允许的。我还是希望大家遵纪守法。遵纪守法你这样的你这样你这个社会基础都没有，我们怎么来学习？
所以大家把我唱的一身汗。我感觉我们就去简单的去学习交流啊。以后宗教的环境成熟了，大家想发挥自己的重要能力没问题，现在呢，我们只能从心啊，心里有个交流就好了。把那个意识都放一放。
法本法，就我们举心动念就是法。因为意识言说就是法，全体就是佛法。他在承担全体的佛法。想看我们简单亲切，我们为什么要不做亲切的事情？做那么大的距离呢？要对佛法亲切。阿弥陀佛是我们的信念完整性，俱足性的一个状态。那亲切不亲切，都很亲切，观音寺是我们慈悲的拥有。大势至师是我们念佛的作为一个展示。我们的心又跟他很亲近，极乐世界是我们的本家本国，不是造作出来的是。阿弥陀佛顺性建立出来的一个佛土。我们顺性就回家了。我们每一个行为意识顺性就回家了。不离刹那，即回本家本国本。那十万亿佛土离此不远，举心动念之间。你这样好念佛，你亲切啊，人家念佛你准确啊。南无阿弥陀佛就在念自己圆满心，清静心，俱足的心如此而已。心念心就是弥陀念弥陀。那我觉得弥陀念弥陀，在这个世界上生活着多么美好！能照耀一切黑暗，能照耀一切造作，能照耀一切现形。
这一节课的希望大家呢，真啊，我们从这个对根本皈依，就是皈依佛这一个点来看自己。让我们对佛法亲切一些。任何一个思维言行交流都是佛法。什么是佛法，什么是佛法？法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。法合何曾法为什么会有一个什么是佛法？不是很奇怪吗？
所以人很容易陷入那个悖论。就是很容易建立一个很怪异的一个伪命题。那我们都会下去都要背背法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。把这个东西当成你学佛的本命元辰，因为啥？付法偈嘛！一定要会背这样的付法偈。你被背他的时间就在行佛法。法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。
你就不会染着，你又能认真的时间，你的生命。不自卑不骄慢，平和平等的安心。也不患得患失，得来来也看看失来来看看他。那我们就能觉悟与现行，不是那个幻得幻的，鬼鬼祟祟的。没啥意识了。不尊重自己，所以这个根本皈依的啊，特别重要啊。佛法偈对我们每一个学佛的人来说都是释迦佛的亲传者。一定要会。以前我干什么，我眼师长学佛的时候，第一个就是付法偈。
今天你怎么知道交代是法还是非法呢？你没法判定对吧？那就把付法偈提出来。看看是不是善知识，什么是善知识呢？真按付法偈给你法。你去顶戴，你去接受，你去实践传播。你说一个什么人物是非，你说一个什么高什么大，你说一个染着的东西。你自己认为我有正法，这人就完了。苦不堪言，到处斗争。
以前我自认为自己是个一个什么卫道士一样的。一听到别人说自己是正法就给别人冲击了。实际还上了一个圈套对吧？认为别人说我是正法是有毛病的。自己去冲击别人。实际自己进入了另外一个正法的圈子。所以说佛讲的清净心中有慈悲，心中拥有一切法，重生一切法。
所以节课里建议大家背一背付法偈。我们就了解了什么是佛法？经常去背一背。念佛之前，做事之前，经常背一背。实际句子又多短。对比我们打妄想，这样那样的要有意义得多。就是我提给大家提个建议，就是背诵思维。我把背诵的四句偈子，背诵他的时候就是思维，思维的时候就在背诵。不再加任何东西，法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。我就这么思维，什么思维？法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。就这么思维，背诵思维。把背诵当成思维，把思维跟背诵合起来。
我们有天思维。思维就了你什么都心开意解了。原来就是不打妄想了，不再去拧巴，拧巴自己，越拧越越糊涂。所以给大家提一下背诵思维。然后用最简单看自己皈依没有。弥陀念弥陀是皈依了。弥陀还念心外的弥陀就没有皈依。染着的心，对立的心都没有念佛。那你这个根本皈依就是皈依佛，没有皈依。
就像水到大海的，你只能捞到大海了对吧，我们念佛心只能皈依佛了，那这是皈依的了。就这两点啊，一个背诵思维，一个根本皈依，我们掌握掌握。对这是一个正思维方面，这是一个实践心地的一个方面。思维力是一个力量，弹性很大的一个空间。很多人很无聊很痛苦，焦躁不安，干什么没有正思维。正思维是很美好的一个环节，我一直念佛，南无阿弥陀佛就是个正思维，心中念，默念，出声念都是在正思维。正是什么？正是观察。正体验无量光寿的作用。不是给别人看也不是逼迫自己，也不是把自己焦躁的心情给焦躁出来，也不是说压抑自己焦躁，也不是说看看我这个修行人。是在真正体验这个无量光无量寿对法界生命的指引照耀，对整个世间的利益的正实，给予平和真实。好谢谢大家。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
