法本法
付法偈：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法？
不知道讲啥好呀？还接着那个课目说吧，这个法本法，这个佛陀所传授的法则，昨天大家提起阿摩罗讲一讲这个什么佛教的本质，佛教究竟讲些什么？
佛陀所出世他没有讲其他的东西，讲法本法。人类也好，其他生命也好，他这个造作、造作，造作是个很奇特的东西。造作是一种习惯、需要，造作就是原来没有这个东西，我造出来个东西称为“造作”。造作我们一般称为业，业习。
僧法还有一个说法，那个四念住。四念住中有一个寂灭为乐。他这个寂灭为乐不是一个其他的东西，是一个法本法的特质。我们在这个造作业习的影响下，实际所谓的九法界，九界就展示出来了。九界——这里面的三圣、三善、三恶。这两个一个是有我，我所的造作。一个是无我的造作，他有造作。寂灭为乐是也是一个造作。这个十二因缘的观察也是个造作，六度万行也是一个造作。
为什么把这个造作？我们佛教讲一切唯心造。实际刚才大家在唱的时候，我出了一身汗，出了一头汗。有很尴尬的东西，就是讲不清楚的一种尴尬。就是不知道这是在干什么，我说不清楚。因为啥？我不知道大家在干什么。是自己的需要？还是我的需要？还是我们学佛的需要？我不知道，还是这个气氛的需要。你在这个环境的气氛的需要，我不太了解。但我感觉这个是造作，不管你是什么样善心，也是一个造作，总是在造作。
那这个法本法究竟是要讲些什么？所以佛有个付法偈。佛陀的这个付法偈，就怕我们后面人不知道什么是法。他有个付法偈。这个过去的七佛，就是都有付法偈。就是佛佛都有一个付法偈。许多人学佛他不在乎佛所传递的东西，他不在乎。人在乎什么呢？我们自己取的什么。好比说取寂灭为乐，取十二因缘，求六度万行，都行。或者求十善。现在好多人求十善，五戒，都以为这是佛法。但是忘了佛的付法偈，法讲的法本法这个事实。
就是人会说这是法，包括说阿弥陀佛这个是法。那这是个法，这是法，那是法，很多说密法、显法，这个是法，那个是法。但佛讲的是，他有佛陀传递的东西，我们会忽略。
昨天这个谁——明莲师讲到，有法师讲性空缘起是佛法。那这一类呢，知道执着任何一类的法，那都不是佛法。都是法外法，不是法本法。所以佛法他最主要讲这个无我，法无我，这个根本知见，佛与一切外道的差异就是法无我。
你说性空缘起是佛法，你说阿弥陀佛是佛法，六度万行是佛法，你说密法是佛法，什么像藏传佛教说这个什么九鼎之巅是佛法，那都不是。然后认为跟自己有缘的法则是法，无缘的法则就不是法。认为跟自己有缘的法就是佛法，那就是法有我。
现在很多在法有我的这个有缘法的这个认知上造成了一种认为是与我有缘，我有认知，这就是正法。正法实际是印度的一个名词。各个认为自己有缘的法则都是正法，这就是外道了。要是大家去读一读《大智度论》，尤其是一些论述上的东西，知道这些外道是什么？外道就是执着。外道就是执着法外法，就是外道。
所以现在很多学佛的人都是外道，什么外道呢？认为自己有的缘法是正法，自己习惯的东西就是正法，反正自己认知的究竟的法则那是佛法。执着了认为法有我，结果堕入了一个外道，这个外道就是自赞谤他。自赞谤他是正法吗？所以龙树菩萨给他一个最简单的判定。最简单的一个判定就是自赞谤他。
现在是这个在国内国外，在任何宗教中就或者打着佛教旗号的人基本是这样。因为啥？我是正法，我是正法，其他人都不是正法。那这个你就落入了···，这个大乘跟声闻乘有争议，南传跟汉传有争议，什么样的争议？就是法有我。我跟哪个法有缘，哪个就是正法。结果都堕入外道了，这是外道的内容，外道的内容就是自赞谤他。
所以很多学佛的人不过就是外道脱了一个包装，但是心还是外道。什么叫外道呢？他不承认这个法无我。不承认这个事实。所以佛说三法印四法印，佛说付法偈。认为这个是佛法，那其他都不是佛法。这个是佛法。有人认为人要为善，不善不是佛法。有人认为禅定是佛法，有人认为什么什么法，大家都会说总总自己的佛法。然后去自赞谤他。就是骄慢，骄慢心生起来了。就是我这个是正确的，其他的人是错。这跟佛法没有关系。
我们这个课停了一段时间，经常听他们讲，说某某讲得很好，某某怎样怎样，讲得很好。但是这个法无我。认为自己讲得好，自己说得很好，不过是个我慢罢了。通过技巧的语言，高尚的语言建立了一个我慢。利用这套语言建立我慢，为什么呢？我慢就是名闻利养呀，不离开这个东西，换了很多名闻利养。啥叫我慢？我是正法！
我们学习佛法为什么···？你看那个观自在菩萨中讲，这个无智亦无得，以无所得故，菩提萨多。那总要有个所得呀，一个法师给我讲，他获得了最大的法则，我战胜了一切法师，比一切人都强，掌握最大的法。我说啥是最大的法呢？他说我见性了，就是未证言证啊。这样的人特别多呀，不少啊，菩萨们。末法时代就是这样子的。佛法不可得，你认为你有所证，你不是···，没法证实的东西，你要去证实。佛讲性空也好，什么也好，无一法可得也好，你怎么去证实这个东西？你证实的时候是你有所得了。佛说了无智亦无得，以无所得故，菩提萨多。我们不去依经依教，总是要抓一个正法，这跟佛法有关系没有？
拼命的去找啊，找一个什么最大的法。自己找一个合乎自己的心，合乎你的业习，合乎你的逻辑，合乎于你自己的，认为合乎了就是正法，不合乎自己的都不是正法。佛教的法本法无法。所以那一天这个明莲师提出来这个的时候，我想起了这个谁啊，这个以前色达的一个法王叫晋美彭措法王，这样一个大德。他把九十六种外道的知见，以前看不懂的一些问题，认不出来什么叫外道，以为那都是佛的知见。那都是这个法则。这个法王给他们讲，这都是九十六种外道的知见。
以前我读过这一类的论著，对外道的论著。这上面挺多的这一类著作。很多人需要大量地去了解，了解什么呢？就是无一法可得这个事实。整个《般若经》六百卷就讲的法无所得。善用一切世间远离善巧。那为什么人会认为自己是正法呢？为什么？因为这个我慢呀，这个我执、我所，我慢的执着，人逃不出去。就是识心，识心的熏修。我也遇到许多禅修者，他们说没有禅修就没有佛法。给你感觉很奇怪很奇怪。就是学红教人认为红教就是正法，学什么大手印大圆满，他认为他是正法。很多学禅的人，认为禅宗就是正法。学密的认为他上师掌握的是正法。因为他合乎自己了。这与法有关系吗？要是人拿这个东西去换取名闻利养，不过就是这个东西，建立了一个我慢的体系罢了。
许多人就把这个建立我慢的体系东西当成自己的终身修行，很奇怪很奇怪。终身不得佛法的利益。都没有皈依佛、皈依法、皈依僧。认识不到所谓的三皈依的这个特质，就是法本法的特质，认识不到这一点，终生迷惑于外在力量，哪个人比我力量大，哪个人名声大，哪个人说得更好。最后就拿着佛法的说法堕入世俗的圈套。
实际我们这课停之前那就是一片赞叹声啊，什么赞叹声？说，唉呀，这个谁多能讲，大家多努力，多能讲，谁谁掌握了一个佛法。这个在世间反复重复这一类的老戏。什么叫老戏？建立了一套东西。都是一样的。一旦你那样认为了，天下这个环境就容不下了，只有一言堂，只有一个人说话。第二个人不能说话。谁说话那就是仇敌，那我一定把你弄倒。为啥呢？我慢，极致的我慢。就是只能一个人说话，只有一个人的音声。那跟佛法有关系吗？那希特勒就是佛嘛。为啥呢？他是菩萨里玩的最好的一个人，在他眼里就是佛。我慢的建立就是极致的我是正法，我会讲，极致了。认为自己讲的极圆了，是掌握了正法的人。这个人已经堕落了，堕落了会怎样？一定会自赞谤他，藐视一切人。
认为自己掌握什么东西的时候，人一定会堕落，很奇怪。人长漂亮会肆无忌惮，人掌握法了会藐视一切人。人说话已经不着边了，你一听呢。张嘴就是我，合嘴就是我，一切都以我为中心了。那跟世俗人有什么区别呢？你讲再多，你以自己为中心的时候，你这个执着已经偏执了。所以许多人把偏执啊，不光是执着，是偏执当成了不起了。啥叫了不起？人心中都有一种偏执的现象，就是我执的现象，我、我所的一种执着习惯。我们实际熏修的是久劫来熏修的，那为什么很多人会去赞美这种一个人偏执的一个状态，因为人心中都有这种未来自我的设计。所以很多人把佛菩萨不是当成佛菩萨，他们当成一种自己心中的一个神，然后把自己塑造成那个神。所以在密乘的修持中呢要立本尊，还要破本尊。后面一定要破。他不破这个本尊，他只能堕入外道。
为什么要破本尊呢？其实就是破偏执。很多人在修大威德、大成就以后一定要破本尊，一定要修破本尊的这个法则。要不然就进入了我慢、佛慢、大慢这种慢，就是以佛为我，以法为我，以身为我。这个就是产生一种慢。这个慢会欺天下心，欺天下人。
所以这个佛陀他一定要传递一个法则。为什么释迦文佛传递给迦舍尊者一个“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何成法”这样一个传递呢？看我们读了多少经论，也都是为了破这个我慢的习气，但是很多人拿佛法还会潜藏着我慢的习气，因为啥呢？识心未改，所以很多人就这个现状——像戒、定、慧、解脱、解脱之见。像阿弥陀佛这个教法是用解脱之见来讲的，就是以果导因，因果互彻，因果本来就是没有距离的，因为性空中、法无我中是没有一个实质的内容的，所以他可以因彻果海，果彻因缘，因果互彻。让我们了解一心一念，举心动念的圆满或者说偏执，它的本质都不可得。让我们去了解十善五戒，了解寂灭为乐、十二因缘，了解六度万行，了解阿弥陀佛，了解法本法无法，了解这些东西。了解这些东西干什么？远离自赞谤他，因为在这个佛讲的法中，他不讲个人利益，不讲我，也不讲他，他讲什么？共业，佛所有讲的法都是共业。共业特点，他的一切道理都是对一切有情，不是对某个人是正法人、邪法人，不是这样子。大地众生皆有如来智慧德相，他不是讲某一类人有智慧德相，讲性空，不是讲某一类性空。我们现在学佛的人就会我怎么地，我这个小圈子怎么地，我们是正法，他们都不是正法，你到处听的是这样的交流，你感到很奇怪，进入了一个很奇特世俗圈子，是打着佛教旗号的社会圈子，变得很奇特。那个背后还都是为了名闻利养，没有离开这个东西。还是一个我慢的建立过程，没有其他东西。那不是很奇怪吗？你如果努力很多，你还在自赞谤他，你努力了很多，还是自我膨胀，你努力了很多，还是想出人头地。每一个人最普通的心理都是这样的。每个人的烦恼都来源于我、我所的这个强化与建立，每个人都是一样。所以佛才说法无我这样一个教诲。那我们为什么很多学佛学了10年、20年甚至学了一生，连佛法的边都不会碰的呢？没有戒、定、慧、解脱、解脱知见的教授。
只有大家去学一个把这个识心的种子包起来的外包装，不断的换包装。很多人学很多很多法。但是跟他一点关系都没有，因为那只换包装不换种子。种子就那个内心，就是我们称为发心，心愿。你举心动念是什么？不离贪执，那就是造作了。那我们就在这个九界，因为我、我所只能在这个六道。只能在这个六道中轮回。因为这个三圣是无我的一个法则的实践者。六道众生，不管是天、修罗，还是不管三善，还是三恶，都是一样的在轮回。就是重复着自己的是识心与熏修。费了很多功夫，费了很多的劲，用了很多心思结果都在造作，都在造业。没有一点点干净的东西，什么叫干净呢？法本法就很干净，法无我就很干净。那世俗人哪个人不在培养自己的强大呢？自己是正确的，自己很强大，自己很了不起。都在培养这个东西，不需要教育，根本不需要所谓灌输一个佛法，什么十地、无我···不需要，天生下来都会。个个都会，不管你是在念佛干啥，你只要为了自己强大，你根本跟佛法没有关系。那就是外道。啥叫外道？就是法外建立的法。
为什么说佛是顺性成就？与性德的完全契合就是法本法。他这个所有的修行没有离开性德。谈他的修持，谈他的功德。那我们现在人很多人修行就是建立我慢体系罢了，怎么把自己武装起来，怎么把自己在人前人后有一个样子，是因为说话你有一个什么···。唉，很悲惨，就是打着佛教的旗号做世俗的事。很悲惨，实际比世俗人还要悲惨，为什么呢？他缘着法不如法，还用自己世俗的种子。
所以在佛教，他一再谈到举心动念——发心，自心如何，心念如何。心所缘，就是把这个种子，把这个种子，不断的看你种的什么种子，什么东西，就是你的因心嘛，因心，你的因心。你动念要干什么，你动念了要干什么。
因为我们造业造作惯了，我们的心念就很复杂。很多人都会看外在的人怎么说我，怎么想我，怎么评价我，对内心，自己怎么用心，怎么用法，豪不体会，它不建立这个机制。虽然学了很多东西，他在听别人说，张三说我，李四怎么说，社会怎么看我。他怎么看我，自己的心念从来不过问。所以经常被迫于业，被烦恼制约，被别人语言制约，被业力制约。好比说嫉富，仇富，好比说仇视权力，好比说仇视别人的自由，好比说仇视别人的善巧，为什么会呢？或者说被迫于别人的善巧或者攀比于别人的善巧、福德因缘。
为什么会？你本来俱足，法本法就是本，本来俱足的一个概念。一个事实，一个教化。你本来俱足，为什么会嫉妒、仇恨呢？他用的是对立，所谓对立法，就建立外道。不是在法本法上用心。因为我们大部分人不都走的这个路子吗？是啊，所以走的这个造作的路子。不管借用任何因缘都是为了表达自我，这东西习附啊。不管在干啥都要把我厉害，我正法，我正确，我牛。这个在强化的自我的拿出来。那这个造作让人很刺痛。因为啥呢？你也造作，他也造作，他也造作，你强他比更强。那相互刺痛，就相互冲击，而不是相互的真正的包容理解。没有办法，法本法这个地方他理解、爱护他是真实。他能理解。除非大家故意去运用这个东西。要不然这人很辛苦啊，很辛苦。
那我们这一节课明莲师提出来，用佛法讲一下生活中应用，佛法他根本讲些什么。真是这个内心很奇怪，就是这个问题都很奇怪。那为什么提出这些问题？那让人知道佛法嘛，对吧？要思考过，就是佛无一法可说的，那是佛说的法。
为什么一定要建立一个你自己认为的佛法呢？《金刚经》里讲说所名众生，是名众生，即非众生。那你那个佛法一定抓住你那个点是个佛法，其他都不是佛法，那不是很奇怪吗？原来我们学佛是为了掌握一个权，抓住一个最大的东西，那跟世间人有什么区别呢？大家一定要思考这一点。跟佛教有关系吗？
不管是哪一个发明那是唯一佛法，那不是很奇怪吗？以前我跟那个修其他宗派的人打过很多交道，甚至我们都干了很多年，都是这样的。基本上这些法师们统一口径就是我这个是正法，合乎我的呀，我这是正法或者说我接触这个法的受益实在，他认为这是正法，其他的都是不正法。不纯正啊。南传我遇到过，藏传也遇到过，汉地也遇到过。我们都争论过很多东西。后面不谈了，他爱什么地。但是99.999%的人都是这样的。都是自己的法是最正确，自己遇到的善知识教法，自己遇到的人都是最正确的。我感觉这人特别可笑。就像小丑在那个舞台上去表演是一模一样。就唯有我是小丑，因为小丑长得很夸张了，鼻子很长，要么眼睛很大，要么什么，总是要有夸张的东西。
因为这些人们说自己是正法的时候，他要夸张。夸张就夸张很多，甚至很造作。造出来一些什么样子，那若要学习佛法呢，大家真在日常生活中学习佛法，能把心平下来，看看自己的举心动念，去了解了解有个表面，我们用了，有了实践，我们要是不看自己的举心动念，只看自己造作，别人造作，大家会迷失的，迷失很奇怪，迷失很累很辛苦，又不知道自己在干什么，佛法没有离开心法一定要了解这个，心法重要，我们一定要了解佛法是心法这个事实，要不然天天我们关注的都是这个人，那个人，这一伙，那一伙，很焦虑这些东西，这外面的东西很焦虑很焦虑，很被动啊，这个世间的人很焦虑，现在攀比对比更焦虑，因为这个科技发展越来越快，量子时代，大数据时代，云计算时代，时代特质不一样了，我们已经从那个一次工业革命，二次、三次，现在已经什么样的一个时代呢？大家现在说的就是一个量子时代。后面一定是量子的一个概念，量子计算一旦出来，很多东西云计算都不算个啥，进入了量子时代了，起码说大概就是量子纠缠，量子叠加的一个运用已经很透彻了。中国发射什么量子卫星，现在西方已经有什么50多对的一个纠缠了，这个50多对纠缠已经可以进行运算了，量子什么一个纠缠。他这个时代里我们再去外在的追求，简直是就是失心呐，你要是对外在的这个现象追求，人会迷失的，因为太浩瀚了，瞬间世间的变化太浩瀚了。所以我们一定要了解佛法他讲的是心法，这个佛法好比说我们讲的这个什么说三乘，九乘，管他几乘说吧。一乘，不管他怎么说，这个佛法这个法则是对应造作众生设立的，众生种种造作，那佛就说种种法则，或者显说或者密说。干什么呢？未离心法，没有离开心法，因为这个心，我们一讲心就讲信嘛，一讲佛就讲修嘛，对吧？一说佛就是修嘛，这三乘也好，九乘也好，一乘也好，大家认为不修你就是不实践不运用，你怎么知道这个法则的利益，就是说让实践。这个修就说实践。但他没有离开心性，所以现在人的学三乘啊，九乘啊，说一乘，说显说密啊，他不注重于心性，很奇怪，不注意自身心性运用，很奇怪，很多人呢注意这个就是法的一个社会地位。一个法脉，一个社会地位。就在社会上影响是什么？影响大又多嘛，那世尊说末法时代佛学的弟子不可用。真正学佛的东西没了、少了，因为啥？大家在乎的是社会现象。根本不管这个他真正对我们心地调整，给我们心地的认知啊。说佛的确说很多法则呀，就来讲心性。尤其是六百卷《般若经》。现在这个翻译到我们中国的六百卷的那个《般若经》就讲的心性。他为什么要讲心性？因为大家的事情很多都是缘生缘灭、缘生缘灭，没有一点点的内容。那我们对心性有个清晰的认知了。那你面对一切缘生缘灭你游戏自在。
那你有作为了，对法无我、法有我的这个建立，你都不建立了。那我们认为顺心性而行，叫顺性行。阿弥陀佛发的愿、观音、势至、文殊、普贤，我们去考究他的愿望都是在顺性行。基于这个无量无限。支持无量无限的众生，支持无量的世间，无量的因缘，无限因缘，支持这些东西。那就顺性展示，你看一旦建立我是正确的，我是正法，就开始对比，有个不正法。一旦有一个我，那就有个人，就有个他，那就是对比，这个对比一定建立起来。
人现在就是说正、说邪、说好、说坏，没有办法。真是这个已经大家都很熟悉了。那我们要了解心性，在了解心性上用用功夫。那我们就真正会去学习佛法，就是三皈依，三皈依。三皈依它这个两种现象：一个就是住持皈依，一个就是我们这个一体皈依。一体就是在运用啊，运用这个佛法的实践，这种称为一体。运用佛法这种一体的皈依。这个是认知的一个过程。住持皈依让我们有认知佛的形象，有僧众，有经典。但我的认知，认知什么？怎么运用佛法。那一体皈依。然后这两个我们都不要，那就惨，那就没有三皈依。
现在所谓的佛教徒，实际我以前说了很多重话。就是很多佛教徒的三皈依，他不去运用，不去运用在心性上，不运用。关注一些社会现象，好比出家人关于自己出家的地位，居士关注自己在社会上是不是真正活得更好啊？活得更好。我遇到很多居士的时候，我是不是更有钱一些，更有事业一些，或者说我更有能力一些。在心性心地上大家不交流，没人交流心性，罕见的很，十分罕见。交流心性的人很少。但大家会说事相，某某人如何，某某人如何，某人如何。说心性人很少，交流这个佛法运用的人很少很少。我这常年给大家打交道，我一年能遇到一个人说一句就是我运用佛法的一个心得体会的人，从前看到像一个优昙花一样。一年遇到一个人谈这一点点的人，就像看到一个是稀有出现，十分稀有。大家谈的都是我的心情如何，一般人给我谈我的心情如何，我这一段的心情如何，我这一段人生顺不顺，我现在在干什么，很少人去谈心性。因为谈心性就关乎于一切众生，我们真正有信仰的公民既就关乎一切众生，又关乎于法则。
很少有听到人谈论心性的法则，很少。为什么呢？大家都会说，某某人的事相如何，某某人如何，我如何，他如何，他如何，他如何。现在的国际社会什么权利认识圈子如何。所以这个佛法他谈论的是对整个生命，所有生命现象的一个总结。所有生命现象的总结。不是对某一类人，也不是对自己，也不对他人，也不对某一事如何如何。然后你对某个人什么看法，你对某个人什么看法，很难逃出这个圈子。因为啥？它不关乎于这个所谓的生命究竟是什么样一个现象。关乎所有的生命，那就能顺性地去所谓的思考，有作为了。
关乎就是很具体的某个东西被某个东西一叶障目。大家一定要警觉这一点。因为我们大家学习这个缘起，是为了谈论佛法，谈论这个佛法讲些什么，佛要讲些什么，我还是希望大家在三皈依上，在这个议题上来讲，我们是不是在运用佛法，一个运用自心或者运用这个心性来审观所有的生命。我们把这个审观作为跟所有的生命投射到一起，一定是由心而发的。就不会产生这个累啊、辛苦啊、排斥啊、骄慢啊、自卑啊，不会。由心而发，这个心就是心性的心。因为顺性而发，这是无所得失中善用一切现缘。
无所得失运用现缘是不是一个很好的一个心理实践佛法的尝试呢？我们大家可以去实践、观察。无计于得失而广行一切善缘，为什么要提善缘呢？善缘就是大家能承担，你恶缘你不愿意承担，他人也不愿意承担，人做做做不下去。不是人排斥恶，是恶是不能承担的东西，被迫，谁也不能进人，为什么不愿意进到监狱里？像我看前段日本人报道说，日本很多老人不愿意去养老院，愿意去监狱。他们故意犯个罪到监狱里去。因为监狱里有温情，监狱里的人他们会对人照顾，在养老院没人照顾他们，他们宁愿去犯罪进监狱，监狱里有人过问他，问他们说，你怎么犯罪了，你犯什么罪啊？还有人过问，养老院没人过问，那养老院给吃的、喝啥也不管，没人去过问关心他们。
人为什么会那样子？那时候他是那种需要，但善缘的这个需要的是一个很奇特的。广行诸善，就是你能承受，别人能承受的作为，这样是有益于自身，有益于他者身的，起码在这个生活相续中有健康的东西。有健康的东西。那我们要是在这个无所得的这个心智中去不断的实践这样一个法则，看看是什么样子？无所得。因为我们一说无所得那就是受不了的东西。受不了这个东西。证明你有某个执着，你这个执着不动摇，那你跟佛法没关系。你只是在造业，你在造不同的业。我们说再高尚的东西，很多人真是这个言行不一，心里的东西跟这个作为不一。所以说世间有疾病、灾难、麻烦、烦恼，轮回不断在出现。人要是由心而发你就会真，这个真在佛教称为影畅表里，就是透明的，影畅表里。
我想这节课大家就是佛讲些啥，这一点做一个各个角度的剖析，大家去省观省观自己的内心。因为其实要是我真的很混乱，搞不来，三皈依这是个戒呀。为什么戒定慧这个次序很重要？这个戒就有止观二法。应作不应作，这个一切法他离不开止观。离开止观就没有法则了。人运用的时候不止于观，不是应做就是不应做。最简单这个戒就是应做的是什么，不应做的是什么。跟善恶没关系，跟你自己心理承受能力有关系。那我们要运用佛法，最简单的方法从戒律下手。戒律最简单的就是三皈依。但我们现在念佛了，三皈依他是皈依佛、皈依法、皈依僧嘛。现在人念佛了只皈依佛，这个法也好，僧也好不问了。就是一个根本皈依，称为，那最简单。但是要对这个皈依没有体验，根本皈依是怎么建立，自己要没个抉择，也不信根本皈依。三皈依中法是佛建立的，僧也是佛建立的。所以称为根本皈依。
根本皈依就是佛法。那念佛为什么最简单最简单的问题就南无阿弥陀佛作为戒呢？不是嘴上念的，是心地的在这个本质的无量光寿的启用上，刹那知道舍离不了。就像我们站在大地上，我们不到外太空大地引力上，就在大地上。大地是给你带来安稳，带来秩序，带来空间，带来一切方便。那我们要是真正的皈依佛，知道在这个地方心性的这个运用清晰了。南无阿弥陀佛就是从皈依佛这一个简单最简单最根本地方去解决问题。那我们模糊呢之后再简单很难，很难。那很多人说那大手印、大圆满，禅宗很多什么那个前世很多武断的方法都是比这还要简单嘛。但那太难用、太难用。这个就是人人都可以作为，如此而已。像净土这个教法，我从来不反对任何人修任何法则。我提倡净土，为啥呢？净土我感觉这个时代当机，如此而已，人人可行，如此而已，不是说它是唯一的，我不认为它是。
你认为他唯一的，那其他人都不活人。修什么的都有，净土有它的特点，有最普遍的优秀的地方，如此而已。但一说自己是正法，别人是不正法，我觉得大家心中一定要反思这个，你心中有染着了。心里有对立了，心里有骄慢自大了。那你不是开启本净的阿弥陀佛，也不是本具的阿弥陀佛，也不是本自圆满的阿弥陀佛，你开启的是一个染污的骄慢心，残缺的骄慢心，如此而已。
那我们这个戒的守护是最简单的方法，说一般学佛先学三皈依，然后五戒，再八戒，干什么呢？最简单。没那么多胡扯，我来说啥，我的心情啥，特别简单。好这一节课的时间呢，呃大概应该到了。然后大概就总结总结这个方法，那三皈依中皈依佛是根本皈依。阿弥陀佛这个净土教法就用根本皈依这个最简单最简单的戒，来止我们的恶，扬我们的善。让我们开启心性的这个真正的妙用。
我对这个佛教三皈依，从住持皈依，对佛法僧的认识来学会运用佛法。就是这里提三皈依，通过尊重佛、尊重法、尊重僧达到自己心里的一个尊重，一个分量，对内心真正的一个尊重，内心世界的一个尊重。人很容易轻贱自己，好比说贪婪、嫉妒、仇恨。好比说一个无端的追求，攀比。实际是都很残酷的对生命。人对自己很残忍，容易轻贱自己，很奇怪。不是别人在轻贱我们，是我们自身对自己的身心世界的一个轻贱。
那我们怎么回避这些东西呢？怎么来觉悟这些东西呢？怎么认识这些东西？三皈依是很好对比。皈依佛很好对比。其他的，都抛开了，一个对比。佛说些什么？我们的心念是什么？佛的心念是什么？一看看就知道他的差别在哪里。那我们这一节课的缘起是因为那个佛法讲些啥，我昨天思考思考。今天来看看大家，我也做个思考思考。我感觉大家不需要去搞一些假的东西，因为这里是自己的地方，这不是宗教场合。别人会举报你们的，你可能这个唱三天，第四天就有人举报你了。
举报呢，安全部门一来你们这结束了。因为这不是宗教环境，你不需要搞宗教的仪式。我们就是一个简单的学习交流。大家一定要清楚这个东西。我们要不然就是画蛇添足的，就感觉很奇怪，说实话把我弄一身汗，我是怕人家直接来了，举报你。
因为我们作为一个人，不能不替左邻右舍去思考。我们住在宾馆里不能不替宾馆去考虑一下，好比说我们到一个宾馆去住了，你一个人又唱又跳的，我们会注意。可能内心里沉静了还行，不沉静了就举报你。想唱歌到沙滩上去，或者到我们真正建立了寺庙，国家批准你允许做我们这些宗教形式。或者说我们那个环境独特，允许了。我还是希望大家遵纪守法。遵纪守法这样的，你这个守基础都没有，我们怎么来学习？
所以大家把我唱的一身汗。我感觉我们就去简单的去学习交流。以后宗教的环境成熟了，大家想发挥自己的宗教能力，没问题，现在我们只能从心地里有个交流就好了。把那个意识都放一放。
法本法，就我们举心动念就是法。你的意识言说就是法，全体就是佛法，承担全体的佛法。想对我们简单亲切，我们为什么要不做亲切的事情？做些那么大的距离呢？要对佛法亲切。阿弥陀佛是我们的心念完整性，清净性，具足性的一个状态。那亲切不亲切？都很亲切，观音势至是我们慈悲的拥有。大势至是我们念佛的作为一个展示。我们的心又跟他很亲近，极乐世界是我们的本家本国，不是造作出来的，是阿弥陀佛顺性建立出来的一个国土，我们顺性就回家了。我们每一个行为意识顺性就回家了，不离刹那，即回本家本国。那十万亿佛土离此不远，举心动念之间。你这样好念佛，你亲切啊，人念佛准确啊。南无阿弥陀佛就在念自己圆满心，清净心，具足的心，如此而已。心念心就是弥陀念弥陀。那我觉得弥陀念弥陀，在这个世界上生活着多么美好！能照耀一切黑暗，能照耀一切造作，能照耀一切现行。
这一节课希望大家真从这个根本皈依，就是皈依佛这一个点来看自己。让我们对佛法亲切一些。任何一个思维言行交流都是佛法。什么是佛法？什么是佛法？法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。法法何曾法，为什么会有一个什么是佛法？不是很奇怪吗？
所以人很容易陷入那个悖论。就是很容易建立一个很怪异的一个伪命题。那我们都会下去都要背背法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。把这个东西当成你学佛的本命元辰，因为啥？付法偈嘛！一定要背背这样的付法偈。你被背他的时间就在行佛法。法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。
你就不会染着，你又能认真的实践你的生命。不自卑不骄慢，平和平等的安心，也不患得患失，得来也看看，失来看看他。那我们就能觉悟与现行，不是那个幻得幻失，鬼鬼祟祟的，没啥意思了。不尊重自己，所以这个根本皈依特别重要。佛法偈对我们每一个学佛的人来说都是释迦佛的亲传者，一定要会。以前我感觉跟师长学佛的时候，第一个就是付法偈。
今天你怎么知道交代是法还是非法呢？你没法判定，对吧？那就把付法偈提出来。看看真是善知识，什么是善知识呢？真按付法偈给你法。你去顶戴，你去接受，你去实践传播。你说一个什么人我是非，你说一个什么高，什么大，你说一个染着的东西。你没有付法偈，自己认为我有正法，这人就完了。苦不堪言，到处斗争。
以前我自己认为自己是个什么卫道士一样的。一听到别人说自己是正法就给别人冲击了。实际还上了一个圈套，对吧？认为别人说我是正法是有毛病的，自己去冲击别人。实际自己进入了另外一个正法的圈子。所以说佛讲的清净心中、慈悲心中拥有一切法，出生一切法。
所以这节课里建议大家背一背付法偈。我们就了解了什么是佛法？经常去背一背。念佛之前，做事之前，经常背一背。实际偈子又短。比我们打妄想，这样那样的要有意义得多。就是我给大家提个建议，就是背诵思维。我把背诵的四句偈子，背诵他的时候就是思维，思维的时候就在背诵。不再加任何东西，法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。我就这么思维，什么思维？法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。就这么思维，背诵思维。把背诵当成思维，把思维跟背诵合起来。
我们有正思维，正思维久了你什么都心开意解了。原来就是不打妄想了，不再去拧巴自己，拧巴自己，拧来拧去，越拧越糊涂。所以给大家提一下背诵思维。然后用最简单皈依看自己皈依没有。弥陀念弥陀是皈依了。弥陀还念心外的弥陀就没有皈依。不管自卑心，知见的心，染着的心，对立的心都没有念佛。那你这个根本皈依就是皈依佛没有皈依。
就像水倒到大海里，你只能倒到大海了，对吧？我们念佛心只能皈依佛了，那这是皈依了。就这两点：一个背诵思维，一个根本皈依，我们掌握掌握。这是一个正思维方便，这是一个实践心地的一个方便。思维力是一个力量，弹性很大的一个空间。很多人很无聊、很痛苦，焦躁不安，干什么？没有正思维。正思维是很美好的一个法界，我一直念佛，南无阿弥陀佛就是个正思维，心中念，默念，出声念都是在正思维。正思维什么？正思维观察。正思维体验无量光寿的作用。不是给别人看，也不是逼迫自己，也不是把自己焦躁的心情给焦躁出来，也不是说压抑自己焦躁，也不是说看看我是个修行人。是在真正体验这个无量光无量寿对法界生命的指引照耀，对整个世间利益的给予平和真实。好，谢谢大家。
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