净土法门的行持方法是
安心 起行 作业
【是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就。应知】
“入四种门，自利行成就”，礼拜、赞叹、作愿、观察，是自利。什么叫自利呢？菩萨以利他为真实自利。
我们在称念南无阿弥陀佛之时，不光我们欢喜，龙天都欢喜。我们以前到很多地方打七，住茅棚时也打过七，基本上安居以后都要打打七，的确有很多不可思议的事情。也不需要讲它，因为大家听的够多了。
因为念佛，会感召很多不可思议的因缘。
你要好好的念，你也不要追求这些因缘，这因缘自然都可以现前。不光是诸佛欢喜，不光是龙天欢喜，不光是菩萨护佑，一切蜎飞蠕动咸得饶益呀，乃至一些畜生，像猪蛇蝎蜂虻之类，亦得慈善因缘。
这句南无阿弥陀佛大家不知道他的功用——他是一切总持陀罗尼之根本，是一切诸佛成就之心髓！
大家要知道这六个字的威德呀……
我以前没有出家时，遇见一个在家人，他是给别人治病，是祖传的。他作了法以后，都要念几句南无阿弥陀佛。后来出家了，念佛了，才知道这些外道为什么要这样念，那是保命的招数呀！他给人治病效果很好，嘟嘟囔囔念很多咒子，最后要念念阿弥陀佛。
他是不出声念的，这个地方决定不跟别人说。我们关系比较好，我说你最后嘟囔的什么？他说南无阿弥陀佛。
很多外道反而知道，我们学佛的人不知道阿弥陀佛了，口中念着阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛。阿弥陀佛是你那个光明的心，最究竟的心，最不可思议的心，一切功用圆满的心！
所以礼拜、赞叹、作愿、观察，成就自利。
礼拜阿弥陀佛，知道一切众生的本家本国，一切众生本来往生，本无出离。但是因为无明睡，虽然睡在极乐世界，亦受娑婆世界业报之苦。就像人在家里熟睡，做一个梦，在外面被风吹雨打，被种种猛兽所害，被人追打追杀。
醒来一看，原来在房间中啊，具足一切安稳。
我们是无明长睡之众生啊，我们在阿弥陀佛极乐世界啊。你要是不知道，你就在极乐世界睡，虽然在睡，但是受娑婆世界无明睡之报——在梦中受报，虚幻之报。
所以我们这个报的罪业，娑婆世界是个大梦场，梦幻之地呀！就是虚幻的五浊恶世所幻现的一个世界，我们梦中之世界。
阿弥陀佛在叫我们：醒醒吧，孩子！就这么个叫法。你要是不醒，就还在无明睡中，做种种噩梦——轮回的梦，贪嗔痴慢疑，杀盗妄淫的梦……
醒来了，就知道原来本国本土无来无去，究竟广大，安稳住持。
所以得见本家本国，得见本来面目，究竟安稳，具足一切。
一切众生本来没有离开过清净、光明、广大之本心，这是心佛众生三无差别之处，所以称为礼拜。什么礼拜呢？这个地方决定摄取一切，圆成一切，是一切众生之本源，是诸佛之本源。你信与不信，这个地方决定圆成的，一入耳根，永为道种——碰到因缘，马上就会成熟；碰不上因缘，慢慢引发。
所以是礼拜，这个地方会折服一切众生。
赞叹，随顺佛的光明，以佛的光明为光明之用，发起得见本家、本国、本心，称为赞叹。赞叹谁呢？赞叹阿弥陀佛引发自身功用，所以称为相应，称为第二门。
作愿，以佛愿为己愿。
何以故？光明遍照，以光明遍照为自身功用，称为作愿，遍照摄取一切众生同生极乐，所以称为作愿。作愿，一心专念故，得以利益现前，止一切恶，行一切善——止一切世间之恶，行一真法界之回施。
以止恶扬善之功用，发起观察一切世间梦幻之事，得以出离，成就真实不动之智，决定归入一真法界，成就金刚智。这个金刚智就是种子智、无师智乃至说根本智。
这是自利圆满，所以称为“入四种门，自利行成就，应知”。
【菩萨出第五门，回向利益他行成就。应知】
出者，是不染著于功德，不证于实际。
虽然知道一切法性空，毕竟无所得，无来无去，而不证于实际。若证于实际，就会安住于功德，偏于实际。取证就会断灭大慈悲，无量法益在这个地方就会散坏。
所以这个地方是出功德。“出第五门，回向利益他行成就”，就会以大慈悲作善巧，流出一切法义，回施一切众生。
“应知”，大家在这个地方一定要深深地思维，对照自己、对照自己、对照自己。
【菩萨如是修五门行】
这是个法呀，不是个理论，也不是个空头的东西，是让我们实践，指导我们实践的一个因缘。《往生论》这个本子一定不要轻易丢掉，他是真正不可思议的一个教化。
如是修五门行——
【自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故】
他也不说死，也不说活。你看《往生论》上没有一个死字，也没有一个说将来怎么样，他都教你运用这种法义。
在唐宋以前的净土法门著作中，很多不说死活的事情，他只说法义运用。但是我们近代人的很多著作，重点放在死亡上了，现在作资粮，临终一心不乱，往生极乐。
过去大德的古风啊，都是说现在要一心不乱，现在要得决定，现在要成就，没有临终不临终——临终是自在，解脱；不临终，潇洒的生活。
何以故？知道是本家本国，决定往生。
我们打那个比喻，说一会儿法会结束大家就会回家，进自己的门，根本不假思索，不假辨识，自然回家了。这个地方结束，就标志我要回家。我们在此娑婆世界亦如是——这个寿尽，就标志着我们要回家。就是这一段工程、这一段功课、这个法会结束了，我们在娑婆世界这一段梦结束了，就该回家了。
你要把它看得就这个样子，你往生没有可乱之处的，任何人都动摇不了你，就像你回家一样，这么自然，这么轻松。以此因缘能迅速得以安稳。安心的功用对我们来说最为重要。
善导DA师有五部九卷著作，他是净土法门的第二祖师。他告诉我们：净土法门的行持的方法是安心、起行、作业。
安心，就是你放心吧，极乐世界是我们大家的本家本国！你若称念阿弥陀佛，一声、十声乃至尽形寿；尽形寿，乃至十声，乃至一声，乃至一念，咸得往生，无一遗漏！这是老人家的话，他是依经教说的，他是依无量寿经说的。这是安心，先安心再来起行。
就是先安心。安什么心？阿弥陀佛这个万德给予使我们得到安心，那是我们本家本国、本心所现。我们称念南无阿弥陀佛，不过是报恩行，知心行——知自己的心，报恩心，转化心，方便心，度脱心，这样来念佛就轻松直快，叫起行。
安心，起行，作业。
安心是以法身来安心，一切众生本来往生，无一遗漏。起行是以报身起行，以大慈悲回施一切众生，报佛深恩，以圆满回施称念南无阿弥陀佛。作业是为应化，一切时一切处以南无阿弥陀佛万德给予，使一切众生得以出离苦海。
所以他是安心、起行、作业，法身、报身、化身，智慧、慈悲、方便。
无染清净心就是安心，法身无来无去就是安心，智慧心不为自求就是安心。下面有个起行，以大慈悲为报身，以圆满为报身，以涵养一切众生为报身，一切众生同得……（此处录音有缺）
很多人的修持，你慢慢修吧，不圆成佛道你不能安心，有一点亏欠你就无法安心。这个果地觉回施使我们得到安心，就是告诉我们本家本国——虽然我们还在流浪，还没有圆满具足佛的功德，还没长大，但是阿弥陀佛这种功德已经给你了，已经告诉你本家本国、本心、本来的功用，使你得见启用。
以安心起行作业，净土一法与其他法义的行持不一样。就是以智慧先给予，给予智慧，然后引发戒、定或者正受——以正受回施，报佛深恩，称为戒。他是一种逆向的方法，是以佛智慧的给予，运用佛的智慧，得到安心，然后来行持一切法，所谓的发菩提心，一向专念。
【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟】
这是天亲菩萨的解释，无量寿经优婆提舍愿生偈。这一段文字本来没有什么，我们没什么可讲的。但是因为大家的需求，或者这个南无阿弥陀佛的因缘，使大家莲友到一起来学习交流。
因为无始以来我们虽然学习佛法，而不知愿力成就、愿力加被、愿力归命、愿力建立、愿力之提携，所以在佛教中愿力甚为重要。若有愿力提携，大家就没有散坏之因缘。但是我们不知道怎么发愿，所以诸贤圣给我们写了一个愿，这九十六句偈子是最好的愿！
我希望大家不要坐着，能跪下最好，在十方三世一切诸佛面前，在一切菩萨面前，在一切历代祖师面前，在一切龙天面前，在一切众生面前，立此誓愿。
我读一句，大家能读一句。
（师父领大众读九十六句偈）
世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生 净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严 无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋 触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空 种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏 佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方 正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生 爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间 大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生 众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国 无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生 如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别 天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者 天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮 化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时 普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养 赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝 我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛 普共诸众生 往生安乐国
圆满！
