慈师2012年结夏安居开示0706
又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就。此三種成就，願心莊嚴，應知。
我们还继续来学习《往生论》，去年“五念门”的学习方式虽然有它方便的一面，我们是方方面面地不断地想通过大家比较实用的角度来提示一下，或者来做一个可以实践、可以操作的方法的交流，但它有它的弊端，因为可能去年我们在讲课的时候交流的东西就稍微少一些，单向讲的多，所以很多人在讲的过程中就有些东西就觉得比较生硬，回去通过温习啊、再次学习啊，一些方法才能比较准确地用得上。有的人可能听过以后就没有去重温它，也就过去了。
那么我们今年尽量避开这种不能启发我们当时或者当下现行中法的作用（的问题），希望它能在现行中最直接地起到有所学有所用的这样一个事实。回头我们看一看，每一个人学习实践佛法、交流佛法的因缘都那么的仓促，那么的短暂，或者机遇都那么的少。因为我们生活在世俗的业海、习惯的业海中，包括我们的一些功课、作为，若是不运用佛法的法则，不把这些法则运用在我们的日常生活中，那我们很多学习就变成了一个负累，或者变成了一个骄慢，或者说一个自许的一种无意义的负担。
在下面有些法师、出家师父也跟我谈过对净土法门的一些说法、看法，很多人是学过天台教，学过唯识，有的学过藏地的一些修法，一谈起来，感觉净土这个教法的说法就有点打破常规，或者说不按照某一个法系的说法来作为一样的，这个它是十分正常的。
就像我们知道长江、黄河、海河这样的河流一样的，有的河水的确是很清澈的，从上游、中游一直到下游，也可能到入海口渐渐地变得浑浊起来，但有的水在刚刚流出来不久就开始浑浊了，像在黄河的中游就开始很浑浊很浑浊了，一直到入海口都是浑浊，那你不能说哪一个不是河水，只是它的路线、它流经的区域有差别。你看我们这个地方的怒江，它流经的都是石头比较多的环境，包括这个澜沧江，它的水要再有几个坝子一直就很清澈，那一旦到了这些冲积平原，跟黄土一混到一起就开始变得浑浊了，它的流向跟其外部环境有关系。
那净土教法就像一个河流一样的，它有它的轨迹，如果要把天下所有的河道的轨迹都归成一个河道，那也就不成河了，那可能就是水渠，那就是人改造出来的东西。教法亦复如是，它各有自己的源头、上游、中游、下游，各有自己的生成的环境，或者外围环境。说净土法门的这个教法是一个独特的法门。以前接触过其他教法的，那你不妨先把它保存起来，它也是珍宝，因为每一个教法都有它自己的体系，它的目的，与无上菩提的这种回施，亲证的目的最终是一样的，《楞严经》讲“方便有多门，归元无二路”这样一个说法。我们学习净土这个教法，就可以把以前所学、所闻、所实践的一些东西暂时保存起来，放一放，这样我们再接受这个教法就比较直接一些，因为用另外一个教法来评价这个净土法门的这种传授、实践，有时候会不相及，有时候就会不对称。
《往生论》这一段文字说：“观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知。”
我们一般地会说依佛愿力来念佛，我们对佛愿的了解有四十八愿什么的，这个地方他表现的愿心，是依正二报不二的一个事实，就称为阿弥陀佛的圆满报土，依愿而成就，因地发愿经过无量兆载永劫的修持使它达成这样一个圆满功德的事实，具足依正二报。这么个事实，就像我们在这个娑婆世界一样的事实，这个事实是无常的，是如梦如幻的，是业力的聚集，那极乐世界你说是个什么呢？佛在许多经典里给我们讲一切有为法如梦如幻、如露如电，那你说诸佛如来所作这些教法，菩萨所作的教法，声闻作的教法是不是如梦如幻呢？若是依止有为而谈，如梦如幻；若随顺法性而谈，法性秉然，光明常照。这个光明是顺性而显的，就有为而说是无常的，是幻化的。
我们怎么通过这个关键口来表达一个违性的趣向造就了轮回的世间，一个顺性成就造就了诸佛的净土呢？在这个地方我们怎么来往生诸佛的清净刹土？这就是我们念佛人面对的一个修行的首要课题。
我们知道净土这个教法它（的）一个特定——它不管你是证悟的等觉妙觉菩萨，还是罪恶凡夫，或者具足烦恼的凡夫，愿生彼国那都能往生彼国的，乘佛愿力故！这个同一念佛同一往生，不管你的身份如何，你过去的善根作为如何，只要乘佛愿力皆生彼报土，这个是依愿力而达成的同一的事实，就是佛愿所平等回施的事实。那就众生业分，乃至修行差别，三辈九品各有取用。这个取用，实际是我们自身对自己作为的一个取舍造成的三辈九品的这样一个差别相。就佛而言，平等一味，饶益十方，无所分别用心。
阿弥陀佛证的这个清净平等觉是平等一味的，这个畅诸佛如来普度众生本怀的教法，它的特质就在——令九界众生同归极乐。那在我们平常的思维习惯中就会有许多不允许，这个不允许就是我们的分别执著的习惯造成的差别意识的取舍与抉择。
近代的印光法师这样讲，说上至等觉菩萨，下至具足烦恼的凡夫，因为佛愿，乘佛愿力，咸能往生彼国。实际历代祖师也都是这么个讲法。这个讲法的确是从佛愿力、佛心这个角度，它达成的一个平等摄化的事实，也是一个平等缘起的事实。那我们这些念佛人要以佛的愿心来作为我们现前现行的缘起所依，就是因地心，来达成一个平等清净的缘起，来归向一个清净平等的国度，这个是因真果真。
就世间的许多许多分别执著，或者说次第修法等等意识概念，它多有不许，为什么呢？说等觉菩萨跟我们一起往生到极乐世界，这不可思议；菩萨跟我们一样地往生极乐世界，不可思议；声闻缘觉跟我们一起往生这样的极乐世界，不可思议；我们这样具足烦恼、颠倒、妄想、习气炽盛的人怎么能往生到阿弥陀佛的这个清净报土、圆满的报土呢？所以说，这一切的九界有情皆依阿弥陀佛的愿力，皆乘着愿力而往生彼国，皆是彼正觉华化生，是阿弥陀佛的愿力所成。这个地方十分难以回转，大部分人的思维就一定会根据我们自己的见闻觉知、修证来区分，来感知这样一个所谓的往生、往生的结果或者不往生的一个结果，这是我们共有的一个分别执著的习惯。
这一段文字来提示我们，我们在观察佛的国土庄严、佛的功德庄严、菩萨的功德庄严，就是彼国的依正二报、主与眷属的庄严的这样一个过程中，我们了解了佛的愿心庄严，就是愿心的内容。这些内容，像在我们这个娑婆世界的，就三十七道品中有根力的说法，有菩提分的说法，有八正道的说法，有十八不共、十力、四无畏的说法。那这些东西我们涉足到涉足不到呢？我们在随顺佛的这种圆满清净的愿力、愿心庄严的观察下，可以达成一些事实。
这些事实是什么？假设是我们真正地能随顺佛愿观察自心，作为自心现行缘起所依来忆佛念佛，来回施世间种种业力，来饶益自他有情，那我们在日常生活中就会变成无怨，无悔，无忧。我们生起怨啊、悔啊、忧啊这样的烦恼习气，甚至相互的是非人我的撞击，实际就是我们没有依止着清净平等的这样一个缘起来观察自己的用心，而其缘起，或者说所依止的心念，要么是他人的业、要么是自身的业、自身的习惯，要么是他人的习惯，那么就会产生怨与悔。
怨、悔在我们这个时代是十分充分的。我们一旦在日常生活中产生了埋怨、诋毁、后悔、忧伤，这时间你看看，你再以佛的清净平等的这种回施的心，以他的光明智相的心，摄化一切众生往生彼国的心，观彼国土庄严，观彼阿弥陀佛庄严，观彼菩萨庄严，以这样的心做个观察，再来思考我们的现行，观察我们的现行，那我们就会有乐、有喜、有轻安，有如实随顺安住的这样的事实，这是法喜。
这是十分容易勘验的，在我们日常生活中，我们的习惯是很炽盛的，没问题，因为它是无始以来所纠结成熟，其积累密度是十分大的，这个都没问题的。但我们假设是真正地来发心念佛，依佛愿念佛，随顺佛的光明智相来赞佛，与彼光明智相相应，与彼愿望相应，令一切众生必生彼国，不舍一切苦恼，令一切苦恼得回归于清净，我们若如是平等观，清净观，无碍地观察，再来面对自己这些现行、他人这些现行的怨、烦恼，我们就会生起喜悦——觉悟的喜悦，与法相应的喜悦，从现行烦恼中脱离出来、解脱出来的喜悦。它一定会产生法喜的。
你说我这个人就这样子了，我就是忧伤多、怨恨多、烦恼多，那你这个人一定是没有随顺佛愿来念佛。今年我们在木香坪住的时间，就在这个帐篷中，我们集了个偈子说：“从容处处妙吉祥”，是希望大家从每个现行中得到这种觉悟的法喜，或者念佛使我们产生觉悟的法喜，使我们在念佛中来处理我们现行中的这种烦恼习惯、烦恼习惯的执著迷失，使我们在习惯中觉悟，在习惯显现之时来利用它觉悟，习气显现就是我们觉悟的时刻。这样习气给我们带来了觉悟的机会，我们反而会生起一种对习惯的坦荡、从容，对习惯的一种感激，当然包括他人的一些参差不齐的作为，顺自己的心、不顺自己的心。
我们在这个法的实践上，认真实践这个缘起中，实在是每一个人应该祈愿的。像我们每天早晨起来做功课，我们听到钟声“妙湛总持不动尊”就开始祈祷了，念那个楞严咒、大悲咒、十小咒，里面都是祈请佛菩萨来加持我们，予我们作证，让我们去发十大愿王，作三皈依这样的事实，来使我们这一天充满了与佛菩萨同一坛城的生活，同一心智的觉悟，同受周遍加持的这样一种相续的祈祷中，我们的功课充满了这样的内容。
我经常听一些出家师、居士说，上课的时间，大家这样睡觉、那样睡觉。我前几天听一个出家师父给我说：“师父啊，你一定要劝大家了，这样这一伙人去到哪里去呢？”这个出家师父真是掏心掏肝这样说的，我听了真是为之动容。但我说咋说呢，因为常年人对自己的生命的不尊重、对自己身份的不尊重、对自己出家作为的不尊重的陋习，造成了这种习惯，这个习惯深刻到什么程度呢？一般的到殿堂五分钟就可以了，后面这一天就进入这个状态，只要到殿堂里。要到下面去就精神闪烁，说是说非的时候就目光照人。但是要是说一到殿堂里，眼睛一定睁不开了，脑袋不转圈了，舌头也打弯了。为什么呢？佛菩萨慈悲啊，给我们一个睡觉的机会。因为平时我们把精力都浪费在那个是非人我上了，都浪费在那个看电脑上去了，都浪费在不知道干什么去了，放逸自己去了，那上课我们来赞佛啊、礼佛啊、来祈祷佛菩萨的加持啊、与佛同一呼吸命运啊，这种感知的机会就少了。
这位出家师父给我说的时候，我说你说谁好呢？说谁又听呢？一个人对自己一旦放弃了，对自己的道德、未来的趣向、生命的趣向，对自己出家的原本的发心、学佛原本的发心、到寺院原本的发心都放弃了，你给他说什么呢？你再说有什么意义呢？这个出家师父给我说：“那你作一个师父、法师，你就不负责任了，那就太不负责任了。”我说这个地方，我只能是在不断地忏悔自己。当时我说遇到这样的真正丧尽了对自己出家、到寺院学佛的这种最正常的、最基本的理念的人，在寺院里这样一天一天闭上眼睛就熬日子的人，实在也不能说他什么，但是我们还是有时间相互地劝慰一下：“来到寺庙干什么来了？”我们要经常问问自己，早晨起来听到钟板，一听到那个“妙湛总持不动尊”，我们真正的与佛法相应不相应？与自己的发心、初发心相应不相应？与自己的出家身份或者居士身份相应不相应？可能就在低下头睡觉的那个概念时，我们就会鼓励自己，不要浪费我们珍贵的、短暂的这个出家或者到寺庙修行、学习的这样一个珍贵的机会。
我这一时间段看他们画的《地藏经》那个画，人的业力成熟的时候，先给你灌点迷魂汤，咒不会念了，佛也不会念了，发愿不会做了，就让你该受果报受果报去了。我们这个时候还可以张舌头，还可以动动舌头“阿弥陀佛”，还可以发个愿，还有动一念善心，到那时候善心恶心都不起作用了，只有受果报的作用，业镜一照，拉到哪一道是哪一道，扒皮抽筋由他去了，晚了！我一看，我感觉我们这个寺院也缺乏象这样的画，找一个地方把地狱的东西都给大家画一画，满脑子都给你画上这个，让你好好地去睡，好好地去放逸，好好地去堕落，最后你找到你家了，就在那儿的，那门口就在那儿关着呢，你进去了，那你受果报的时候你就受果报了。因为那个果报不是一生一劫，不是一时。哎呀，我这一勾头一天过去了，你看多舒服，别人给我做着饭啊，吃着啊，睡着啊，用着啊，多好啊，别人磕头供养，嗯，多有味道啊，实际是不是这样子呢？业报一成熟，谁来给我们昭冤啊？谁来挡我们自己造的、我们择取的这个业力啊？
我看到两幅画，真是感觉到过去的善知识为什么那么突出地去提示《地藏经》，起码人真不敢那样去放逸了：一个旗子挂的是什么呢？“人皮缺货”。这（另一）个（旗子）是“六畜兴旺”。六畜兴旺是什么意思呢？就是睡觉、愚痴业制造的人，来了就换皮，来了就换皮，驴皮、马皮、牛皮。这边呢，人皮没有了，缺货，人皮的那个幡上就写着缺货。它表明的是现在的一个状态啊，菩萨！我们不能把自己的未来推到这样一个苦不堪言的未来吧？这个地方还真是唯有自造。作为一个学佛的机会、因缘上，我们不提醒大家，也是过失无量；提醒了，那你爱咋做你就咋做。你的意乐，你说我就要到畜生道去体会体会去，没有人反对，没有人反对。
这个小黑狗今天没有来啊。（弟子：来了。）我见几回恒阳庵的居士、出家师父表扬它，我心里在流泪哦。很多人看到一个畜生，以前的大鹏啊、小白啊，感觉它们都还那么从容，那么安详，就赞美它。我们人类这么大的福德，这么大的择取能力与善巧，我们就忘记了，我们被自己的烦恼业力控制了，被虚荣控制了，被自己的放逸无度给制约了，去羡慕一个动物去了。你说动物也是个菩萨对不对？动物也跟我们没有啥区别。但你为什么要羡慕动物不羡慕人类呢？我们人类给人类带来的有没有这种安详与从容呢？我们人类，我们这个道友之间，有没有人给人带来这样一种保护、爱护的意识呢？以前上面那个小白，一个放生的兔子，皮毛也好，人一来就围着人转来转去的，很放松。很多人说，你看，哎呀，它多自在啊！那言下就是我们人类不自在。实际我们人类的自在一定比它要大得多的，最主要是我们运用得不得当罢了，我们要是用善心善意如法地去思维，去作愿，去行持，我们心里的自在一定要比这些动物要广大得多，真实得多，从容得多。
这一点我希望引起我们大家的重视，因为我们现在的人活着已经开始羡慕这些东西了，我们自身自在的、自主的、觉悟的、明亮的、善巧的东西已经开始被埋没了，我们对自己的这种人类的尊贵（已经不珍惜了）。佛陀讲，我们得到个人身犹如盲龟遇浮木，就像一个大海上，盲龟五百年浮出水面一次，这个盲龟碰到这个浮木，浮木有个孔，它的头从这个孔里钻出来，五百年出来一次，撞到大海的这个浮木上，这就是能得人身的机会。那得不到人身的机会呢？一对比我们就知道有多少次。我们人身，得到一个人身有多么难！我们得到这个人身以后有怎么样的作为？我们又选择了些什么？这真是我们每一个人应该刻骨铭心的，应该深思熟虑的，应该下大功夫去问问自己！问别人一定没有用了，问别人是没有意义的，因为一旦造成业力的事实是不堪收拾的。
因为现在许多修行者禅修的机会少，大家昏睡、迷失、是非这些东西多一些。要真正能精进去实践，你稍微一观察人生，没有人敢把自己的生命投入到那种未来的恶道中去的，因为那不是一生，那不是一世的问题，那是千死百生的事啊，那是苦难无穷的！我们人类受的苦都太边缘了，很简单就过去了，恢复健康了，地狱的苦是无限地重复，畜生道的苦是一生一生地重复。很多人都听过百丈禅师那个野狐的故事，因为“菩萨没有因果”这一句话，五百世做野狐狸。五百世是多少年谁知道啊？那我们平时要造些什么业？
念佛法门特定就特定在这个“横断生死（师父板书）”，它是很特定的一个教法。假设我们不用，那这个横断你没有用过，或者说你用得不纯熟，或者说你在这个地方很模糊的，那生死必然相伴。你表面上我不管你了，你心里深处的趣向，我们每个人都可以扪心自问！因为这跟别人没有关系，你问自己的时间是跟别人没有关系的，这个地方我们怨、推卸责任都没有意义的，是跟自己有关系，你心里的趣向十分清晰，我们只要去自我审思。中国人讲吾日三省，反省自己，你反省反省自己，你来审省审省自己，你看看，趣向是什么。
净土这个特定的教法，它虽然有这样的力量，是来自于念佛，来自于佛力，佛力佛愿。倘若没有这些，这个横断生死是不成立的。因为我们无始以来的业相续，是不可思议的一种力量。虽然这个力量不可思议，但是在佛力面前，就是一真一假了。这个真假，说佛力不可思议，业力不可思议，我们假设运用佛力，那这个佛力是真实不虚的，就它的作用是真实不虚的。那你运用业力呢？业力也真实不虚的。那么我们平时可以用业力、用佛力去观察对比，这个佛力对我们的吸引、对我们的召唤、对我们的作用，这个真实性就会显现出来，那我们的意乐就会趣向于念佛而不念业力，这样一个智慧的意乐与选择。
这一点也只能是我们每一位菩萨自己选择，自己作为。任何佛陀善知识，任何教法，只能来引导我们，教导你，给你一个方法，关键还要我们自己来取用。你不取用，再多的东西，对你来说没有用。这个地方，真假作为，趣向，只能你自己一定在你这个发心上去认清。
所以教法的自觉是十分突出的，它没有强制我们大家，你一定要干什么一定要干什么，像劳改劳教一样的。戒法也不是这样讲的，好比说一个人犯过失了，他覆藏，那也没有人去怎么地他，其他人知道了，可以去劝谏他发露，他自己不发露呢？就像世尊最后一次诵戒是一样的，世尊最后一次诵戒是为什么呢？就是因为有比丘犯根本了，下午大家到一起诵戒，世尊就不诵，这时间目犍连、舍利弗、阿难就说，世尊啊，世尊，大家已经到齐了。就是僧已集，和合共处，怎么不诵戒呢？世尊就默然。初夜、中夜、后夜亦复如是。这时候目犍连就以神通力观察到一个比丘外现贤圣之相，也是跟大家都一样的，穿的用的都一样嘛对不对，内同朽木，心里坏了，作为坏了。他知道为什么世尊不诵了，直接把这个犯戒比丘就抓出来，说世尊止你，止汝，汝出去，离去。那释迦文佛才开始诵戒。诵戒以后，释迦佛提出来以后不准以神通力来观察别人的这种过失，谁要犯错谁自己发露，主动发露，或者劝谏发露，不能强制。
佛教中的这种宽容与真实，是不可置疑的，它有它的宽容，当然也有它的真实，它的真实是什么样就是什么样。所以佛从这以后就委托这些阿罗汉诵戒，他不诵了，因为世尊在世的时间就有五百赤金刚伴随世尊，若是有人虚妄承担，在世尊诵戒的时候会把他打粉碎的，所以世尊为了爱护犯戒的这个比丘，就不去诵戒。那其他的，像我们现在的人，谁心里是什么样子，谁的作为是什么样子，也不需要别人问，自己要自我地去审思自己了。别人问没有用，没意思。时代啊，我们自己的自觉性特别地重要了，我们这个时代自觉性已经放到一个十分特定的状态了，要不然你等着别人去怎么样你，实在是没有太大的意思。
我第二次出家这个因缘上，就是处理了一些寺院的事情，原本想依着戒律按一些寺院的需要来平衡一下，虽然是依法，每一步都是依法，依戒律来做的，我感觉到没有起到太好的一个结果。想一想可能还是该放一放，引导大家多去念佛，能自己觉悟了，能反省自己了，还变得有意义一些，要不然实在是可笑，人都有对自己不宽容，对自己不原谅，对自己的过失，对自己的伤痕不愿意修补，对自己埋伏下来的危及到自己法身慧命的东西不愿意去反省、制约它，不愿意调整。
那我们学习念佛的目的，一定是缘着这个所谓的佛心来做我们的缘起，所以有横断生死的这个平等缘起，这是净土法门一个特定的东西，虽然你随时都可以用它，但你平时要是在我们每个现行中运用不得当、不习惯，业力一成熟，也可能真是有的人用不上。所以我们就提到这个缘起在每一个现行中，我们希望大家不断地去运用它，在当下、现行，现行的当下来达成这样一个平等缘起，以佛的果地觉为因地心的事实。这样一切众生咸能往生，乘佛愿力故，佛力住持故，人人于这个法中得不退转，它会成为一个与法相应的事实，会使我们从现行的烦恼中，或者说无始以来的业的积累习惯中走出来。从哪儿走出来呢？从现行中走出来，它有这个横断的力量。
我们认为怎么现在就是念佛不得力呢？他还抱着自己过去的积累的业力的习惯，他保护这个东西，那他根本没办法去用佛的这个平等缘起，来顿时超越无始以来的生死的自我埋没，使我们轻快地生活在现行的觉悟之中，就是摆脱过去无始以来的包袱，不管什么样的包袱。因为这个九界之称，什么样的包袱没有呢？九界。那我们乘佛愿力就是一个平等缘起，在这个九界中，缘起也是平等的。所以这个愿心庄严就是一个所谓的平等缘起的一个平等回施，惠以众生真实之利，于现行中出离无始以来业力纠结，横断生死。教法十分简单，运用一定要纯熟。
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