那我们这半节课继续来通过交流的形式来学习。我们这个目的已经反复得给大家来表述它，希望大家能了解，就是我们的参与意识使我们达成对佛法的学习、实践、深入，达成事实的这样一个作为的一个方法。假如我们不参与，不参与，我们身在这个地方，心可能会飘到很遥远的也不知道是哪一个国土上去了。我们要参与呢，我们就会把身心回归到这样一个学法的环境中来，参与在其中，那么对我们就有意想不到的触动、影响，会改变我们的心灵深处的一些过去的思维习惯、现在的一些作为习惯，会使我们把过去的负重的意识从现行中，从现行中一时地来解放我们，养成一个不断地从现行中解放自己、解放自己、解放自己，来轻松地运用佛法、运用智慧、运用慈悲、运用方便这样一个良好的依法而行的习惯。
这个习惯必须得熏修实践，因为我们过去的生活习惯有意无意识地在蒙蔽着我们，我们的心灵、生活、意识的习惯、思维的习惯也在影响着我们。要是不走出这个习惯，就像冷水一样，一直泡着你，你体会不到其他的东西的。那我们这个参与呢，一旦对法有参与，不管是什么样的角度，都会对我们心灵中，来开启我们最朴实的，或者说我们的本质的觉性是十分有意义的。
讲这一段文字，昨天与今天学这段文字，远离三种违菩提门，随顺三种菩提门，成就三种清净心——无染清净心、安清净心、乐清净心。对我们每一个人来说都是十分有意义的，也就是净土法门修行的一个特殊的一个内涵。这个内涵我们要是丢失了，我们念佛呢，就这一句佛号念下去念到底，怕你是念不到底。我们了解了这样念佛的实际内容了，我们这一句佛号就念到底了，就念到、归结到法性上来，归结到阿弥陀佛的报德上来，归结到他无碍的应化上来，归结到实际的功德上来，使我们真正地能念到底，要不然那一句佛号念不到底。
很多人就说一句佛号念到底，他老念不到底，念着念着被妄想代替了，念着念着感觉没有意思代替了，念着念着什么什么都来了，习惯的东西就来了，念不到底。那么这个地方呢，三种违菩提门我们避开了，不为自身求安乐，以智慧观察得到了。拔一切众生苦，我们有这种慈悲心了，怜悯众生，我们会行使方便，令众生生起菩提心。那这样呢我们能念到底了。我们就知道这一句万德洪名的“万德”所在了，能自利利他，能有这个无染清净心、安清净心、乐清净心的成熟，就有实际的、不为自修的作为，作为的支撑。我们怎么能为自己不为自求来支撑呢？因为你无染的这个清净心成熟了，你做过智慧的观察了。我们怎么能有利益众生的心呢？因为你生起了慈悲，你观察到了这些有情的苦都是无意义的造作、无意义的负重、无意义的这种重复，那你就有拔众生离苦得乐的这样一个心。这个心里有方法，方法就是怜悯众生心，导引众生往生极乐世界，接受阿弥陀佛的圆满的报德的回施，现行必定安住，舍报必然往生这样一个究竟的教法上来。那我们有智慧心，有怜悯心，又有方法，必能安乐，这对我们每一个念佛人来说，我们这一句佛号才能念到底。有内容、有作为、有参照、不泛空、不模糊、不混乱。
那一句佛号念到底，怎么念到底呢？就是令我们生起智慧的观察，令我们生起慈悲心的安住，令我们生起怜悯心的事实的作为，引导一切众生归向极乐。那我们有这样的一个事实的内容作为参照，那我们这个安清净心、乐清净心、无染清净心呢，会在我们生命中表达出来，在我们的行为中成为觉悟的事实。那我们在念“南无阿弥陀佛”，这个内容在支持着我们，在支撑着我们，在影响着我们，在印证着我们，在推动着我们这一句佛号念到底的这样一个菩提心的这样一个实际的内容。没这个内容呢，阿弥陀佛阿弥陀佛，念念味同嚼蜡，念念烦恼上来了，念念妄想出来了，念念什么什么的。他念不下去，为什么呢？他没有这个实际的内容的印证与支持。这一点呢，我们这一节课大家看看从哪个角度我们来谈一谈，最主要的是参与，所以重在参与！重在参与！
问：师父，我在日常生活中进行念佛的时候体验到，经常串习这三种门的利益，功德利益，随顺这个菩提门法满足故。我是这样来串习的“般若、摄取、方便、方便、摄取、般若”，这六个字经常来串习，再念“南无阿弥陀佛”，这才是得到，真正地得到真法正印，就是依照这个无染清净心、乐清净心这种法乐，南无阿弥陀佛。
师：好好！某某师讲他这个实践呢，他是通过名言的提醒、提醒。因为像这个名言的提醒是很重要的。好比说一个人在走路的时间，突然走到一个危险的地方了，你叫他的名字，也就是一个名言的呼唤一样，说“哎，张某李某”，他一回头，你说“你不要往前走了”，他往前一看，噢，危险了。这就是提醒自己。那我们自己念一个法的名言，一样可以提醒我们自己。
因为我们昨天讲了三种，藕益大师判净土的三种根性的这个“心作心是”这个根性，我们一般的情况下一引导就过了，就是这个根性每个人成熟的；“即心即是”真是有一定的，要很干净很干净的心理，很纯粹很纯粹的心理，那种特别成熟的那种道德、理念、状态，或者正见十分成熟的一种状态，那个“即心即是”就是彻底地无条件地学。但心作心是呢，大部分人稍一观察，一引导就能提起。
那么某某师他这个说法，就是用名言来提醒自己。名言就是一个名词、一个话来提醒自己，使自己不要忘掉这样一个作为的纲要一样的，这样一个纲要，或者说一个纲领性的东西，一个简单的名言来提示自己。这个修行方法呢对于我们念佛人来说很有意义，也很方便。好比说无染清净心它是智慧门，智慧的人不会为自求的，因为智慧观察是无得无失的，是无染无著的，是非生灭相所设立的，非大小对待所能，那超越大小、对待、生灭、善恶、是非，等等等等。他这个对待的心已经休息了，就是智慧的眼目睁开了，那他就会生起无染清净心。那么这个无染清净心呢，他就没有条件为自求，他就没有理由为自求。他这个不为自求的理由，也就成熟了，他这个随顺法的事实，也就成熟了。
那么这一个名言提示呢，就可以造成这样一连串的骨牌效应。因为我们修法，它就是骨牌效应，你推动一个东西，啪啪啪啪啪它都点亮了。因为我们心里，学习佛法的过程中呢，有一个次序建立的过程。你这样一个一个的，你推动一个，那其他的就会一个一个的推倒了，它就会有一个骨牌效应。那我们要是学佛没有次序，那是可能这个效应就差一些。但是这提醒的一个名言，就像向纲领一样，它可以抓起来，纲举目张一样的，可以带动很多修法的后续效果。这个是一个我们说心作心是的一个对这个三种心的熏修，对三种违菩提门的跨越的一个善巧，来随顺法，得到满足。
他这个满足故，他这个法满足故，实际古人用这个“故”字呢，他告诉我们的是，就是本质、或者本净、或者本然，反正就是这个他就说原来的状态，本就是它以前原来的状态。实际满足是一个法性的一个原来状态，他就是这个状态。随顺法满足故，实际就是休息的状态。我们满足了，就休息了。你看很多人很多作为、这样那样的作为，做为以后累了，做完了终于休息了，他心里很满足；什么这个事情做完了，做了一个状态了，他满足了，或者说达成一个事实了，他休息了。那我们可以完全地用这个，整个生命中就用那种休息的、满足的状态去做每一个事情，念佛、现行中觉悟，与他人念佛、帮助有情等等，都可以用这种休息、满足的这种具足智慧慈悲方便的心理去作为。这个心理，是法性的事实，它称为法推。它是一个事实，这个地方不是造作来的，也不是说你扣减它、你削减它，它就会少掉，也不会，你削减它，它也是这样的，法性本然。它这个很重要，这是我们真正安心落脚的地方，真正的缘起清净的地方，说随顺法满足。
在许多教法中，他不讲这个随顺法，他讲法的次第；这个地方就讲回归与随顺，因为这个法呢，是佛的果地觉，是圆满的，是清净的，是真实的，是究竟的。你随顺就会得到满足，就会得到事实的利益，就马上可以休息。这个地方不是放任，是休息，是随顺法的满足得到休息，休息中具足悲智方便。休息我们的业力、习惯，运用佛法的智慧慈悲方便，使我们的业力的造作、疲惫休息下来，使本来清净的智慧慈悲方便，运用出来。我们一旦谈到休息，很多人就直接就跟放逸挂钩了，或者说跟世俗的这种无所事事联系起来了——这跟佛陀的教法是不相干的，那是我们业力的假设与放逸的借口，实在不是。对待这个法满足，大家要注意，要注意。
昨天有个菩萨写了个条子，这条子，因为这儿讲过，但是他又提出来了，我感觉到又提出了，可能就是有必要重复，我希望自己有耐心，但我也鼓励大家有耐心。他这么说的：“怎么把现下不好的念头，用法则处理干净，不让它相续？”很多学有对法的人呐，就是不究竟的教法中，它有两个东西在等待着我们——（师父板书）这里面是无穷无尽的对法。什么叫对法呢？好比说，不好的念头，这就一个对法。不好的念头，一定跟着就一个好的念头，对吧？有一个不好的东西，肯定有一个好的东西伴随着的。这样的认知呢，我们称为，这个就是二元的一种心理。二元，什么二元呢？取这个要丢那个，它往往造成矛盾徘徊。
那佛的究竟教法中，它是超越了二元，这个不是一个空话。那你说我们生活在二元的世间嘛，高低、大小、善恶、男女、人我，这不都是二元嘛，对不对？我们生活在这里面，要解决这个问题啊。是啊，但是这个问题呢它是困惑我们的，造成矛盾烦恼的一个根本的内涵就在这个地方，那就在这个地方的。无量无边，这下面，这下面就是省略号了，我们就不写了，无量无边的。那不好，肯定有一个好家伙在那等着的。那他说得也很好啊：我怎么把这个不好的念头处理掉？这很好啊，这不是究竟的法则，这个法则呢，可以用五停心来做，但这一类的就是对法，对待、对机、权巧的一个修法。这个东西冒了，贪心冒出来了，我用不净观来处理它；嗔心生出来了，我用那个慈悲观来面对它；心散乱了，我来一二三四五，我来数息。那不究竟，他蹬开来这一头，又冒出来那一头了。有的人贪欲生起来了，开始做不净观，观观，嗔心生起来了；有的人嗔心大了，赶紧做慈悲观，观观，染上了；有的人心里散乱，数息数息，固执起来了，谁那边风一吹就起嗔心，为啥呢？你扰乱我数息了。这个对法中，不是不起作用，只是不究竟。龙数菩萨在《大智度论》讲这个，讲的是最多的，我们有时间了可以读一读。
龙数菩萨这个《大智度论》，是我们汉地学佛人应该学习的一个论。这个论呢，它特别地重要，它重要在什么地方呢？他把一千卷这个教法内容，浓缩成一百卷翻译给我们汉地人，就是梵文是一千卷。这个梵文，在印度是啥文字呢？就是我们中国的文言文，一千卷文言文，翻译成我们中国话一百卷。我们经常说，巴利语系啊，这个就是大白话文系；梵语系啊，就是我们中国的这种文言文、文言体、七绝、七律、词牌，就这样精练的话。他把一千卷的东西给翻译成一百卷，你看他一定是用心了的。那内容十分不可思议的，他提到五停心这样的修法。那么你这个修法呢——他实际问的是啥法呢？就是这样一个对应，这称为权巧的方法，对治，对治的方法。
净土教法它不对治，全体接受，全体觉悟，全显自性，怎么来都是，直接是自性，它不听你好坏、大小、善恶，它不管你这一套，但是你把你的自性拿出来，把它的本质拿出来，揭示它的本质，运用它的本质，不谈其他的。实际这个人太冷、无情了，我们谈一谈吧。对吧？因为我习惯了，我很习惯于善恶了，不谈善恶受不了，不说高低受不了，不说大小活不了。你看世间都是，它离不开这些“饮食”，它离不开这些东西。所有的东西都是对待的，无穷无尽，从天地、男女、阴阳，所有都是一对、一对……。一直到我们世间的技术，中医、道教理论，都是阴阳理论，都是二元理论。
那佛陀的净土教的教法，它不用这个。他用这种对治的权巧呢不彻底，那我们这一生来不及这样做了。这样做呢，（若）人寿八万岁，一定教你这个方法。我们人寿八万岁的时候，我们把所有的权巧都学一遍，但是我们人寿太短了，再教你权巧，你根本上的问题没有解决，把你给浪费了。我们的人寿太短了，反而轮回不起，福德因缘都轮回不起了。我们现在活八万四千岁，我们现在要活八万岁，拿一万岁去学这个东西没问题。现在假使说八万四千岁吧，我们开始学这个五停心，决定没问题，学点世俗的技巧都没问题。但我们现在的确寿命太短了，自然灾害、人为的灾难、战争等等频发，很难说以后，谁也不知道以后，谁也不能把握以后，因为共业分中，个体不能自制啊。除非你依法修行，你能超越它。那我们这二个群体的学佛，我们能超越这种共业的轮回的纠结与蒙蔽。
所以他这个提法没问题，但是是希望得到一个权巧、一个对治的方法。那念佛不是这样的，一个念头生起来，观察无常，观察无我，知他的法性，顺法念佛，念法身佛。阿弥陀佛——你智慧门，以无染心来念它，出来一个妄想，念一句阿弥陀佛。无对光——无对光中观察这个妄想的生灭、念头的生灭。我不管它好坏，不管它善恶了，只观它的本质。
这一步跨越十分重要，因为我们观察它的善恶，那也有方法。我过去在北京讲过意乐人生，你给它命名，然后把它运用起来，它是个名言，名言只有名言没有作为，就是没有自性，回到无自性的性德上来，让性德再回到源头上起作用。以性起作用，性不可得，性无对待。
那我们就超越了这样一个困惑——这是一个局，什么局呢？困着一切众生、一切众生生死轮回、生死相续的一个局。所以这里面就有生死，这二元就有生死。那么直达本源，生死不可得，因为对法不能产生。所以究竟教言中一定逾越这个对法，这对法是无穷无尽的，这叫业海啊！对法无际，你越想越无穷无尽、无穷无尽……，你永远解决不完。
那我们要是以究竟的教言，超越二元对待，直指本性妙用，这样念佛是无染清净心，法性彰显，回归圆满无碍的法性上来，安心于此，感恩于此，那我们就在这个事实中，这个纠结、这个困惑我们就会，制约不住我们了。这个制约是我们千百年来累劫累生来建立出来的事实，太亲近了，一说“善”，“恶”字就出来了；说“人”，“我”就出来了；“是”、“非”……。你只要一举，啪就出一堆，如影随形，一表达就出来了。那他才能有宿世相伴，对法相随，人就会产生矛盾、徘徊、忧郁、负重、纠结……。
这个菩萨的这个条子，放到今天讲呢，就是因为这样的想法特别地多，因为我们受的教育就是对法教育——怎么改正、我怎么把它压下去、怎么……，这样那样的。很辛苦，它就是你的敌人。它就是个妄想呗，但他把它当成自己人一样地看待。所以印光法师那话说呢，凡夫众生以贪嗔痴慢疑为敌对、为怨怼，诸佛菩萨以贪嗔痴慢疑为良师益导。贪嗔痴慢疑生起来，他就觉悟了；这一类人呢，贪嗔痴慢疑生起来，生起仇恨了——仇恨当然是凡夫。“哎呀，我生了个坏念头”，纠结得不得了——你看，开始惩罚自己；而生个念头，觉悟，它无自性，你会智慧地对它一笑，这是无始以来的习惯、名言的认知罢了，它对你就不起作用，或者说慢慢地淡化它对你的作用了。
我们一定要了解这个权巧，就是究竟的教法与权巧的教法。权实二法对我们都是有意义的，但是我们这个时代生命太短暂，再去修对待的法则，我们的生命没有那么多机会，主要是没那么多机会，机会真是不多。在正法时代、像法时代，学这些东西都很方便，人的心地善根都灵巧，一接触就可以实践了，可以到利益。现在人呢，心就迟钝，用究竟的方法，碰到了就是有利益，碰不到了接受个种子，在未来因缘中还有机会。
那你说“我就需要这一些对法的学习”，也可以，你要真正安心、歇心下来了，这是方便，可以学很多方便来利益众生。我们说“众生无边誓愿度”，后面跟着就是“法门无量誓愿学”，这也是方法，这是权巧的方法，这是技术层面的东西，你看，嗔心一生起来，慈悲观，多技巧呀，多对称啊。对慈悲一染着了，再做观察，一个一个的。
好，继续提。
问：师父，我觉得慈悲心这个大家可能都会有，但是就是因为他智慧达不到那种圆满的程度，然后观察力也不够，然后方便作为上面就会差很多，有的时候反而弄巧成拙，对于这个来讲，如何才能有这种具体的方法？
师：好，坐下吧。我们说这个加法的问题了，他摆这个次序很简单——智慧门，然后他再讲慈悲门，他再给你讲方便门。对成熟的人来说这是没有意义的，对我们还不得方便的人来说，它十分有意义。对已完成了这样的模式的人没问题了，他这个地方运用了无染，再运用了安众生心，这个地方又用乐众生心。我们怎么能无染地安乐呢？自他方法怎么来运用呢？那就是它这个是进趣，一、二、三，——讲过这个次序的——我们有很好的智慧观察了，真正不染着了，慈悲心也就生起来了，就是远离无安众生心，利众生心就会生起来，怎么生起来呢？从无染这个角度观察。
你不能说，啊，我们的智慧不够，你不能这样说，因为净土教法是阿弥陀佛给你一个圆满的智慧，他回施于你圆满觉嘛，你怎么说你不够呢？他不是讲嘛，随顺，随顺嘛，随顺满足嘛，对不对？他运用的不是你的智慧 ，运用的不是你思维的智慧，他运用的是法性的智慧，是佛的果地觉为因地心嘛！这个果，果地觉你怎么说他不具足呢？你这个，那我们运用自己的智慧，你上哪儿有智慧呢？你满脑子都是烦恼，张口都是习惯、习惯的语言，所以我们这个地方就是念佛忆佛，运用佛力回施芸芸众生，你看，安清净心、乐清净心，都是回施极乐世界。
这个教法就很清晰，它主要是围绕阿弥陀佛果地觉来、阿弥陀佛愿望来作为的，不是围绕我们自己的业习作为的。念佛忆佛，达成这样一个接受，回施，随顺圆满，入无染清净心，运用慈悲心，运用方便，不为自求，有安众生心。有安众生心的方法，就是令你发无上菩提心，往生安乐国土，予众生究竟的利益。要是没有安乐国土呢，我们没有方法利益众生，没有办法利益众生。你说，作为一个普通人，你有什么方法利益别人呢？
在经典上很多就讲到这些，说一切菩萨出世应化，若一劫若累劫，应化于世，没有利益众生分！就说六度万行做了很多很多无量无边的，但他没有利益众生分，皆为自力善巧，没有乘佛知见！何以在呢，拿利益别人达成自力的一个权巧，所以菩萨利益于他，为自力方便。那我们刚才读的那个权巧方便嘛，说菩萨巧方便回向，远离二种过，就是法执与我执二种过，说不为自求，不为自身求安乐，但愿众生得离苦。这个话是成立的，不光这个话还有教法，还有教法的运用，达成事实。那你要是不用果地觉为因地心地去观察智慧，观察安众生心，乐众生心，我们没有办法的，你一观察，自己就回到自己世俗业习上来了。所以这整个做法就是念佛，念南无阿弥陀佛的万德洪名的事实的智慧作用、慈悲作用、方便作用。他万德洪名取于这样的内容，这里面的内容就贯穿始终贯穿到念佛上来了。而不是我们个人的业力如何，你业力你就再高，十劫八劫你搞去吧。不是不行，你能做出点什么？你相信你的作为吗？那你就去作为，这个没有问题。
所以这是佛力住持，他这整个教法就是佛力住持，你要不相信这个，那你就慢慢地来也可以，那就是所谓的我们自力中的这种善根智慧的熏修，这个是累生累劫慢慢来的事情，这三大阿僧祇劫你极大的愿心作为，没有问题，很多人会赞叹随喜的。那么在这个净土教法，就是佛力的住持得究竟方便，佛力住持，佛力回向。随顺佛力，得法满足，生智慧、生慈悲得方便。这一点呢，假设我们不念佛，又往自己身上揽，揽了以后就生烦恼，这个要善于观察。
问：师父，我想问那个就是，刚才师父说的那个以满足的心念佛这个事，我在家里边吧，就是经常也念佛，我那个想往生西方的心特别强烈，但是太满足了可能就是，我不念佛我也感觉不对，但是我必须把它念完，念完之后，我就啪啪啪，就该干嘛去干嘛了，然后我就在想，像我这种念佛，能不能得到利益？能不能……
师：你请坐下，我听得懂了，你很厉害，想干嘛就干嘛了，这个杀盗妄淫看来你还是很厉害的啊。我们念佛不是个借口，借口，不是个借口，不是掩护我们业力习惯的借口，而是让我们解脱的一个增上方便，或者说是一个事实方便，或者说是令我们得到一个解脱的这样一个法则，这样一个法则——解脱，而不是个借口，就是我们运用业习的一个借口，不是这个。假设是运用业习的一个借口真可惜了，这个很多，这个菩萨举这个例子，他很坦诚地表达自己的一个状态，就是我念了佛该干嘛干嘛。这个该干嘛干嘛，就是反正我念佛了，有点满足了，攀上一个支撑点了，他这个现行相续十分重要。就是我们的念佛的现行要相续，他不是执著，他是一个由心而发的一个相应的一个自在力，或是觉悟力，或者说一个由心而发的一个事实的需要，而不是借口了，它不是这个东西呢。这个东西在很多人传播净土中呢，就遇到这个障碍。
前一段，一个台湾的居士来，我摔那个腰子坏掉了， 那个 居士去看我，跟我谈他们那个学佛的那个团体中怎么念佛的。后面我说，这个里面你就是用佛法的这个旗号，打这个旗号的比较多，完成自己业习的比较多，就是这是个大旗，上面写着南无阿弥陀佛，后面该干啥干啥。为什么要用旗子呢？反正打这个旗，就被接受了没事了。然后该干啥干啥。他这个，什么叫该干啥干啥，因为有这个旗子了，这个旗子可以庇护着你，你可以干，你啥都可以干了，他们这样讲呢，我听了有点眩晕。但我遇到很多这样的讲法，我认为这是旗号，他不是我真正有这样的运用与需求 我达成一个念佛的事实，这样的一个事实，事实，什么事实呢？在现行中真实需要，他不是旗号，他不是包装，说旗号说包装吧，我们不能把阿弥陀佛当成一个包装材料，你自己还是原来的老样子！他意义何在呢？别人说，哦，这个是阿弥陀佛的包装体，一打开还是那一套——为所欲为，放逸无度，烦恼炽盛，那有啥意义呢？那我们要这样的，阿弥陀佛的这个现行的需要，你觉悟一定是需要，实际我们对生死上还没有生真正的怖畏，还不知道阿弥陀佛真正的慈悲，是解脱我们在这个生死轮回中的痛苦的，而不是说让我们放逸去了，放逸不痛苦吗？放逸要不痛苦你放逸，哪个人告诉我他放逸不痛苦呢？你再好的方式都很难不苦，因为苦苦不相随，坏苦必相随。坏苦不相随，行苦必相随。你逃不掉，三苦八难这个苦啊，你咋个逃呢？我们要解决这个苦呀，令我们离苦呀，离苦得乐，而不是打打旗号，那你要打旗号。
那你说现在为什么很多人会用这种东西打旗号呢？所以很现实。就是说我们习惯了，习惯。虽然很苦，好比说有很多人知道抽毒品很苦的，毁掉家产，毁掉身体，毁掉周边的因缘，他憋不住了；抽烟，例如二手烟，令自己的家人痛苦，令周边的人痛苦，自己伤害自己的身体；酗酒，直至于失控，经常做一些不合适的事情，经常浪费自己家的财富，毁灭四种相续的因缘，无信，无信于人。都知道啊，谁不知道呢？很多人都知道，哎呀，这个事情真是恶事情，哎，习惯了，习惯了，他也去极恶的事情，受苦，果报是苦的，他还要去做，为什么呢？习惯。恶话说，恶话说，恶口说狗改不了吃屎。那习惯了，他就这种生命了？咋办呢？你要不觉悟你就在这个生命中相续中，一直这样相续。这是一个成熟这么现实的现状，那我们要打这个旗号拿这个包装，去借口我们行自己的肆意，还是自己的业习。
你说我能不能得到佛法的利益呢？这个包装有没有利益呢？做这个几多钱？对吧？很多人买一个商品，嗨，这么漂亮啊，买回来一打开失望了。我们这个商品要是把自己处理也成这个样子，阎王老子把我们商品一拿到手里，一抖开，哦，你原来还是这一套，你又来了（众笑）。这先给你放到哪一道吧？因为你包装跟里面东西不一样，里外不一样啊，所以我们现行中一定是需要的，需要我们知道真正是为了解放自己放逸的苦、习惯的苦、对立的苦，就要放，就要解放我们这些苦。那我们能做一点一滴就很好，但是不要包装，包装很苦的。包装坑的是自己，不是他人，所以引法人对这个教法的误解，我们经常会遇到这样的问题，您没有真正解决自己的生死烦恼，没有解决自己无始以来的习惯、纠结，还在继续沉沦，你打着这个旗号一样沉沦，没有办法的，因为你的心不相应，心不相应。心要相应，可以。我们跟心法要相应的，不相应，我们的作为无外乎就是一个应付、草率的一个过程，这样浪费了我们珍贵的念佛机会，本来你这个机会，可以解决生死问题的，你打个包装不光没有解决，再遇到这个法，又浪费了。因为啥？你遇到这个法，别人一看他有这个法呀，那就不需要交流了，结果你在里面逃逝着，没有实际的相应。这个菩萨是个大菩萨，他这么坦率地说出这个事情，但是现在这样很普遍，很普遍，我们需要警觉！
弟子：师父，我在实践这个智慧慈悲方面这个，有个感受可以供养给大家。
师：那太好了。
弟子：我们依智慧，就是我是这样来观察的，就是说阿弥陀佛的这个愿望它肯定是透达这个法界，周遍于法界的，那我们随顺这个阿弥陀佛愿望，来争取自己的一个意乐的一个誓愿，然后把这个誓愿运用在我们的每一个现行当中，然后在这个现行当中，自己最不愿意接受的，或是最分别执著的，或者是最……反正是业习最重的地方来检验我们的这个誓愿，而达成这个智慧慈悲的次序。而这个誓愿来自于对佛陀的这种感恩，我刚才讲的是这样，就是说有一个誓愿但是，现行当中遇到特别不愿意做事情的时候，或者是特别难做事情的时候，我就不愿意去做，这时候会想起自己的誓愿，这时候我想起这就是对众生最直接的回施，这样好像就跟阿弥陀佛的愿望和我自己的誓愿就相应了。这样就是在无形当中就，满足这个智慧慈悲，阿弥陀佛。
师：嗯嗯，好，我给他点评一下啊。我们的业力有比较薄的地方，有比较厚重的地方，或者说就是比较突出的业、业习呀。有的人嗔心大，有的人染著心、计较心大，有的人心散六神无主，有的人就特别地固执、特别地当真、较真。那么每一个人的厚重标准一定不一样的，那不一样呢，就是想你举这个例子呢，他说，那我们，他在自己最厚重那个地方，这个习气或者说最频繁发生的那个地方，他来运用这样一个所谓的名言或者教法去观察他这个，来，他重复得多嘛，他重复得多，他就运用他，他就造成了一个现行觉悟的事实。实际这个现行呢他不管你厚重不厚重，他这个地方突出了一个厚重的东西，严格地说现行是周遍的修行，一个周遍的修行，那么这个厚重呢它是一个，就一个重点的修行一样了，我就是集中一个，一个点位上去实践，现行中每个概念都是要去审观的，那你说每个现行，在我们习惯上还是有很多东西会丢掉会忘掉，跟着自己习气就走了，那也行，那就是我在某一个现行中，某一现行中去实践，这是很有意义。他这个提出来就是重点在自己习气最重的地方来实践。
在泰国的时间，这个跟某某师，跟某某我们都谈过，说今年这个要讲课，是不是来处理了这么，我就讲说乃至通过重点与现行的某一点，我们来解决自己的，就像那个尼师讲的一样，就像小参的方法一样，你解决一个，一定要解决你某一点，现行中我们要讲这样一个经历，或者你自己，我们套住你必须在某个经历上你去作为，或者说在你的业力的重点处你去作为，一旦成为一个回报，不能应酬的。当时这样想了，结果腰摔断了，那就不凑巧。他这个沙弥提出来的就是他是在这个一点，要重点的，好比我们业习比较频发的地方，去，来运用智慧慈悲方便，大概就是有这么个。要能，要真正地在现行中那就是某一点，某一点。
弟子：我可能表达得不是很清楚，师父。我想表达的意思是通过这个重点来勘验自己的愿望是不是随顺阿弥陀佛的愿望来契合这个智慧和这个智慧运用问题。
师：没问题，没问题，我想提醒大家一个周遍的方法。那么这样我们要是运用现行某一点，也很容易，好比我这一天肯定很多想法作为，很多言说，我就取用一点，我去关注与智慧、慈悲、方便相应不相应，于这个三种违菩提门是不是能有一个超越与对称，对称他不可怕，超越也不可怕，只要觉悟它。这样呢我们在这个实践中就跟自己的现行业缘能契合起来，他就会达成一个对法实践的一个事实。
很多人他改变不了自己，学佛改变不了自己，最重要是什么呢？不参与，你讲你的，你说你的，你做你的，我有我的老主意，我有我的老套子，我有我的老方法，我有我的习惯，他不管你。这样的人会很自重，这个没问题，但是改变自己十分困难。我们要用某一现行或者某一重点现行中来去实践这个教法，那就开始真还要强制一下，强制一下，作意、强制、发愿，立誓鼓励自己，要不然很难很难的。你说我这个依教奉行、欢喜奉行，我们读经典中大部分经典前面一句话就是什么什么请法，后面就是依教奉行，欢喜依教奉行等等。现在我们请法、交流、实践，到实践这个地方就很不容易相续，因为啥？参与，就是心地的参与意识与业相的参与意识，都是不太重，而耳根环境的参与还是有了，但是心地的参与与现行、现行某一点的参与的机会，我们一定要把它提到一个高度上来，这样就会达成我们学习不空过的依法修持的事实。这个事实对我们每个人来说，是值得做的，它是有意义的，它是智者所守护、是智者所观察所相续的这样的一个事实，那我们执著于自己的习惯与业力，愚痴业、二元对立、固执必然伴随着我们的生命，这个生命就会固化，就会造成沉重、对抗的烦恼。那当然我们希望呢这个学习我们就祝福大家，希望大家能参与，从身心行为上参与这个教法，使这个教法在我们的生命中起到它最好的作用，来完成我们处理烦恼生死的这样的一个修行。
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