慈师2012年结夏安居开示0807
从当下、一心、作愿、修行等角度再讲入第三门宅门
五种功德门的文字是很简洁、很简洁的，它的提示就是直指作用，没有任何的道理、或者喻说，就直指它的作用了。所以‘即心即是’这个教法，它的语言原本是至简至明的。或者说，是现行——即是实相的这样一个表达。我们每一个作为皆是法性之舒展的这样一个事实，它是无需多言的。那我们通过心作心是，逐渐地了解了即心即是的这样一个事实究竟的教法，来学习、实践、认识它。
因为教法的学习、实践是同样的重要。没有学习，实践无所依从；有学习没有实践，达不成我们与生命的契合，或者与教法的整合。要是没有这样一个过程，我们没办法去体会它的作用力。“五种功德门”，与我们学过的五念门，它有对称。虽然‘即心即是’跟 ‘心作心是’有一定的说法上的差异，但它们必然有一些关联。或者说，我们用心作心是过渡到即心即是上，就有一种自然而然的随顺法性的这样一个过渡。没有这个过渡可能会有一些生硬，尤其是越简单的教义，或者说像口诀一样的教法，没有一些基础就突然接受，人可能会有一些距离。
我们把这个第一门、第二门、第三门、第四门做了一些提示。昨天我听一个沙弥给我讲，这‘第三门’里有概念的模糊，我们就再提示提示：
以一心专念。作愿生彼。修舍摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。
我们有两节课专门讲了这个‘一心’，或者说‘一念、一心’的问题。此一心或者说一念，是法性恒常之表达，是顺法性之事实。就像我们说这个‘当下’的问题，“当下一念”。过去人，对当下这一念的解释是十分清晰的。当下这个‘当’是承当！承当法性之真实，称为真如再现之现行、称为当下。当下一念就是顺应法性之一念，回入真如，或者真如启用之一念。当然，现在 “当下”这个名词，就普遍地被人用在口语的交往上了。要是没有对真如的随顺与回归，或者说不是真如的缘起运用的现行，就不能称为当下。它这个‘当’有承当、回归、运用之意。‘下’者就是放下，或者说我们的一切执著、分别的这种“撒手”的这样一个现行的表达。“当下”，过去有个名词说承当、承担、荷担——荷担如来家业，荷担、担荷；承，承接。你要去接受这样一个真如实相的实质、或回归，或者说运用真如实相于现行，这个一刻钟呢，可以用当下这样一个名词，那我们这一念，就是运用真如实相的这一个念的作为。当下、一念这个可能是我们在日常生活中经常会听到的口语交流。这个口语交流要是没有它的实质，或者说我们不认清它是真如的彰显于现行，或者现行回归于真如实相的这样一个事实，那这个“当下”就被人滥用了。
这一念专念、一心专念。“一心”，《往生论》的一开章就说——世尊我一心。我们这一句话用五个字来表达：世尊、我、一心；世尊、我一心。佛陀的所有的教法，一定表达了一个事实——心佛众生三无差别！“世尊我一心”，世尊已经在‘我’，所谓的我的表达之前。这个我是什么呢？随顺世尊而表达的一个法的作用相续，所以‘世尊’、‘我’一心。这个一心是什么呢？此一心是真如相续之一心，处处不离实际理地。所以它后面这一句话说：归命尽十方，无碍光如来。表达了世尊一心、世尊我一心的作用力——归命尽十方无碍光如来，或者说真如实相的事实的表达。归命，我们运用归命这个言说，礼敬是常用的，归命不是太常用。说三皈依的很多，说皈命于三宝的人不多，皈命三宝的人会得到戒体。说我皈依三宝，大部分人，实际是为了自己私下的一个利益、愿望、实际是三宝依靠我，皈依我，我依靠三宝达成某种自我的愿望罢了！而不是说真正地随顺真如实相，随顺法性，达成这样一个尽十方无碍的这样一个功德作用，真正的功德作用。有这一点的真正的认知，那么一心专念，实际就是随顺法性专念于此、随顺真如实相安住于此、种种作为缘起于此，不离开这样一个真如实相、或者说平等法性、或者说无碍法性、或者圆满法性的这样一个事实作用。
那我们再来看作愿生彼的这个“作愿”，这个愿，所谓的作，此作非造作之作，就是运用之作为，不像我们前面在念门中所讲“一心作愿”这个作愿是作意之作，此地是作用之作，非假于我们造作的心意了，直接是一个作为。这个作为是什么呢？就是以佛愿为己愿的一个事实，愿生彼，这个往返往生的“生彼”的实质内涵。因为古人为了发明这个往生的实在的含义，使我们无染无著的、真正地有安心的事实，他提出了这个“生者实不生，去者决定去”这样的一个提示。我们要是一染著了他就会这样说“生者决定生，去者实不去”、“去者决定去，生者决无生”，他就给你来洗涤你任何的染著与执著。我们现在的学佛人，就是会把一个法染著执著，然后堕入世俗。就是所谓的一个妄想执著中，变成了一个法执，堕入世俗继续生烦恼。那么佛陀的一切清净的教法、圆满的教法、无碍的教法呢，莫不是洗涤我们心灵的尘垢，让我们放下所有的执著，得到身心的解脱、得到身心的这种彻底的解放。使我们真正无挂无碍地来运用我们的现行，或者在现行中展示真如的功德、实相的功德、诸相非相的真实的妙用，无牵无挂。
“作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故。”因为这个作为是令一切众生往生，实际是一切众生本来往生的事实的一个根本揭示。那些真正的在净土上，教法上有一定的成就、作为、透视力的人，于这个教法反而是不急不躁的、清晰明了、心智朗照于世间而无所用力、行法无有痕迹了。我们一般的初学者呢，往往的要表达自己是个念佛人、有一个修道的样子、或者说有一个道器的样子、一个标准的样子。就像做月饼一样，这个月饼模子打出来这才是标准的月饼，大一点的、小一点的、不标准了，一定要有多厚、有多薄的一样。
‘修行’到底有没有这个样子呢？有没有一个特定的什么状态才是修行呢？在这个地方，这个寂静三昧行，实在是彻底地令我们的身心造作得以休息，在佛的这种心智中，与佛心一如安住；或者说随顺佛愿、佛心而得到安住，远离一切造作的这种习惯；或者说一切造作的习惯生起的刹那，我们都以作愿随顺佛愿入佛愿海这样一个方式使他的这种即行即作的事实，变成了寂静的三昧这样一个功德力，就是与佛同持此法无所障碍。佛这样作为，我们也这样作为，正受等持，现行表达，真如实相不离于我们的一切现行作为。一切有为皆归于无为事实，一切现行表达皆无染无著、无挂无碍。那就是一个所谓的心里无有起落对待，这样一个圆融清净的功德的模样。这个模样实在是诸相不可得，只是这样一个每一个现行的相续的事实，所以得入莲华藏世界。
阿弥陀佛在华藏世界的殊胜
极乐世界在《华严经》描述：极乐世界是华藏世界之一份，在它的第十三层，怎么样一个设置。因为这无尽的诸佛刹土海、或者种子海，我们以凡夫心力是无所涉足的。但是佛为了这些法身大士，宣化诸佛如来甚深境界，所以《大方广佛华严经》是讲诸佛的境界的，把诸佛的境界、诸佛的刹土作了一个描述。龙树菩萨在龙宫中把它取出来，这是下品（十万诵）取出来，人类的心力可及。因为上品的华严经与中品华严经浩若烟海，我们没办法去接受，所以龙树菩萨在龙宫中阅完这个藏以后，把下品的十万诵就用记忆表述出来了。我们现在读到的这个八十华严，就是这样一个描写诸佛如来的甚深境界的这样一个经典。那我们作为一个普通的人，怎么能了解诸佛的境界呢？我们通过经典、经典的表述、阐述，使我们有这样一个机会随顺、随文入观，有一个少分的观察的角度。
极乐世界是莲花藏世界的一份，一个世界份。像我们这个娑婆世界它都有描述，每个世界、每个世界在哪一个方位、哪一个层面上都是有描述的。过去有善知识提出来说，为什么十方有情往生极乐世界呢？他们有这个比喻说：是一切众生成佛之初，就是成佛最方便的地方，那就是极乐世界。因为它次于泥洹，它这个国度次于泥洹。就是接纳十方有情成就无上菩提的这样一个捷径。所以过去讲我们背面有一个山，上面有一个洞，他们叫华严洞，这个华严洞他们称为西方捷径。过去有文字写的，现在找不到那个文字了，以前在上面有的。就是称为极乐世界是成佛之捷径，一切诸佛都赞叹这个国度、或者说阿弥陀佛的这个殊胜愿望。就是一切众生欲成佛，它是个捷径的国度。所以我们读无量寿经下半卷会读到：东西南北、上下四维的一切国土的世尊，都劝化自己的国土的那些大菩萨、不退转的菩萨、一生补处的菩萨、乃至说诸小行菩萨、乃至一切人民，发愿往生阿弥陀佛国土，以达成一生成佛的这样一个殊胜功德。所以称为彼国是成佛之捷径，这样一个特殊的设立。那你说这成佛还有这样一个偷心吗？还有这样技巧么？阿弥陀佛观察了二百一十亿个佛的国土，来观察一切诸佛度生的方便，为什么唯极乐世界度生最为殊胜呢？就是——成佛捷径。
我们要认知不到往生极乐世界的殊胜——就是一生成佛的这样一个不可思议的方便与善巧，那我们对极乐世界的殊胜是没有了解的。因为在许多国土中——有许多佛的国土，东西南北、四维上下皆有佛——就是现在佛（未取灭的现在佛），或者说报德身示现的诸佛如来，都在宣化摄化众生。但唯有极乐世界是令一切众生一生成阿耨多罗三藐三菩提的这样一个殊胜的、平等的摄化众生，一生成佛的这样一个真实教法。就是阿弥陀佛观察二百一十亿个佛土，他总结了一切诸佛的种种成佛方便，看到这样一个真实的功德善巧，或者这样一个诸佛所为的不共处。所以“我建超世愿，必至无上道”。这个“超世愿”就是超越二百一十亿个诸佛如来度化众生的方便设置的一个尊胜、稀有难得的这样一个超世愿。这个超世愿彻底地揭示了一个真理，就是阿弥陀佛的成佛就标志着一切众生必然成佛的这样一个事实。一切诸佛也表达这样的教法，但阿弥陀佛：“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉。”令一切听闻众生闻名必得往生彼国，这是究竟意义上的一个彻底摄化。那你说，我听了这个名号，我就不愿意往生。但你毕竟是已经种下一个必然往生的一个不可思议的种子。他这样一个顺性的这种召唤与大愿，利益了无量无边的人天。
所以入第三门这个功德揭示了阿弥陀佛在华藏世界的这种殊胜，或者说在一切诸佛国土中最为殊胜第一的这样一个不可思议的功德。像释迦文佛在《无量寿经》有讲说：“阿弥陀佛光明最尊第一，十方诸佛所不能及。”就是他这个愿望殊胜，普摄十方、令一切往生众生一生成佛的不可思议的功德。因为在许多的国土中，根据人的这种修行、作为、法则的认知啊等等，参差不齐地先后成佛。但在极乐世界这个教法中——一切众生必然一生成佛。这就是他的不可思议的殊胜大愿的愿力所在。
阿弥陀佛殊胜不共愿力
我们许许多多的学佛者，不太知道这个‘成佛’是一个什么样的殊胜利益。但慢慢地了解的过程中我们就知道：成佛——虽然一切众生皆有佛性、虽然一切众生本质与佛无二无别，但我们脱离本质的习惯太固执了，我们脱离了本质太久太久了。所以顺应本质的功德的作为，我们脱离得太久了；世俗、九界的颠倒，九界的徘徊、六道的轮回、三恶道的苦处，我们接受得太多了，在我们生命中已经厚厚地成为了一个坚固的依正二报的事实了。要是没有大雄大力殊胜的教法，很难来接引我们。不要说一生成佛，就是多生成佛也是十分难得的。
我们有幸遇到阿弥陀佛这样一个殊胜的平等功德誓愿、这样一个功德名号。来印契我们心地的实相、启用这个平等的法性、激活圆满的觉性。使我们在一切现行中无碍地作为，实是十分难遇难得的。这个地方的感触呢，可能是越是在种种方法用过功夫的人越能体会得到。那没有用过功夫的人，能不能体会得到呢？那我们慢慢地来接受、来认知它。
所以这个入第三门，它展示了依阿弥陀佛殊胜不共愿力的这样一个以名声传播十方、令听闻众生咸得往生成佛的这样一个广大真实平等的教法。听闻就能成佛，那很多人就说：啊，我可以放逸了。因为阿弥陀佛给我这样一个机会，我可以放逸了。这实在是假借于佛陀而暗行放逸的这样一个过患。这个放逸呢，实在是自己心中没有真正随顺造成的，以前敢放逸但是是模糊的，以前一直在放逸，现在突然遇到这样一个放逸的借口了，认为自己可以行放逸了。这没问题，但你行放逸的时候你因因果果一样受诸难缘。但是要真是因为阿弥陀佛这样的一个给予，你毕竟会往生极乐世界这样一个事实，现生你造作诸苦，诸苦亦苦，诸乐亦乐。要真正随顺佛愿呢？是但得诸乐无有众苦。但是我们要按照自己的习气作为呢？还是苦乐交织，多苦少乐。我们自己可以体验自己的生命、自己的现行与作为，完全可以体验的。说“是名入第三门”。
因为极乐世界的这个殊胜，是阿弥陀佛在世自在王如来面前，立了三个不可思议的大愿，或者说二十四个、或者说三十六个、或者四十八个这样的大愿，这个分法不同。干什么呢？以展示他这种超世之愿。世自在王如来说：善哉善哉，你这个很好啊。但他说：诸佛境界甚深微妙，你一定要领我看一看的，我自己搞不来啊。那世自在王如来说：你这个心真高明啊。所以就以无碍力导引其通过四十二劫的观察，观察二百一十亿个诸佛甚深教法国土的作为。他来建这样一个誓愿的表达。干什么呢？以满足一切众生之所需，达成究竟功德之事实。
阿弥陀佛发的愿是在观察诸佛世尊功德的基础上，在这样的因缘上才建立的誓愿。而不是在众生的一些简单的需要上观察的，是在一切诸佛的甚深成就功德的因缘上建立的超世之愿，这是十分难得、十分难得的。因为一切诸佛如来，原本都是依众生之需求而建立大愿，来度脱众生的。阿弥陀佛建立大愿呢，是在诸佛如来的这种大愿成就的基础上寻求了一个殊胜的、平等接度一切众生，令一切众生一生成办的这样一个稀有难得的教法。可能我们在认知上会有自己的执著、分别、业力的这种若对立、若不对立的一些作为或者认知，但阿弥陀佛的这种彻底的悲心与无尽的悲心的方便，是一切诸佛所赞叹、所守护的。
《称赞净土佛摄受经》[注：就是玄奘法师所译的《阿弥陀经》]大家读一读，它表达了净土一法，或者说阿弥陀佛这个教法是一切诸佛所守护、所摄化的一个法门。 而不是说单一地表达阿弥陀佛这样一个世尊的教法，是表达一切诸佛，以阿弥陀佛来做一个完整的代表一样，来彻底展示一切诸佛的甚深功德的这样一个殊胜总集的教法因缘。二百一十亿个诸佛如来的国土，在他们的国土的这种性质上去来观察、来体验。或者说寻求一个超越一切世间的、最尊贵的、最疾快的这样一个利益。回施于一切有情，这实在是很震撼人心的。
释迦文佛在《无量寿经》上提到说：彼佛光明照十方国无所障碍、彼佛光明是十方诸佛中的最尊第一之光明、彼佛是佛中之王、光中之尊。释迦文佛这么赞叹阿弥陀佛，不是释迦摩尼佛这样偏赞，是一切诸佛、一切菩萨、一切贤圣莫不如是称赞。这“莫不如是”就是他的这个称赞不是夸耀的，是事实的一个作用力。在一切生命中的一个事实的、有力的一个作用力，是一切诸佛所称谓、所守护的这样一个作用力。这里面的大小，或者说佛中之王也好、光中之尊也好，这个‘尊’不是为了表达佛之间的差异，而是表达这个净土教法的真正的殊胜利益所在。欲令听闻众生、有缘众生一期、现生成就阿耨多罗三藐三菩提，一生成佛，实在是不可思议！实在是难宣难化啊！
历代祖师有“果地觉为因地心”的这样一个说法、提法，使我们有一个心理接受的接口、一个接触的方便。要是没有果地觉为因地心说“一生成佛”，若不是佛亲自宣化这样的教法，实在难以使人去想象、认知。因为我们无始以来的业力的这种积累，就像《华严经》讲的一样：若是有形，虚空难容啊！这样一个因缘，我们一生就把所有无始以来的业力一时地融入弥陀的智愿海中，一生成就无上菩提，于佛法无有退转。实在是令人赞叹！令人庆幸、感动！
第三门就是这样做一个提示。希望大家下去读一读《无量寿经》、《称赞净土佛摄受经》、《华严经》、包括《妙法莲华经》等等——来启迪自己的心智，了解佛说这一乘甚深教言的这种功德。当然也可以读一读《圆觉经》，了解了解如来随顺觉性的事实功德所在，使我们随顺如来觉性以达成于佛法不退转的这个事实。
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