我们继续学习。
安居可能是，已经到了我们往年打七的这样一个时间段。每年这个功课，也是为了安排住众，使大家在这个安居里有一个学习的主题。我们讲这一节课，也是希望大家在主题思想意识上有一个清晰，有一个贯通，或者贯穿于安居始终的这样一个过程。
安居是释迦佛制定的一个对僧人的养育、教育和保护，或者说成就出家众的这样一个特定的教法，当然对佛法的住世啊、对七众都有莫大的利益。因为我们知道这个时代、不光是我们这个时代，或者从释迦佛应化于这个世间一直到我们现在，安居是僧法中一个十分独特的一个学习、修行，或者说一个必守护的这样一个大的机制。 我们这个寺庙，虽然是个很小的茅棚。但大家有这么个意乐，从各个地方来到这个地方学习，或者实践，来交流佛法，实在是三宝对我们的一个加持与提携，也是我们自身的善根的这种相续，或者说增上。
学习净土，是我们来到放光寺立下来的一个比较明确的一个净土为归的这样一个寺规。净土教法它在这个时代给我们带来的东西是个什么呢？大家可能通过学习，比较容易、简单地了解到这样一个简单、易行的法则。对我们这个时代比较疲惫、比较无力的群体来说，是十分有益、十分有益的。因为这个时代的人都比较忙叨一些，信息的这种容量啊、我们接触到的、不管是听到的……内容太多太多！
我们怎么用一个简单的方法，让我们的身心有所回归呢？净土这个教法就是九界同归，实际就是让我们所有接触到的繁杂的因缘，使它极为地简单化，来直指我们心地的这个所谓的觉性、法性，或者说它真正心地的实相。让我们来运用我们本心的真实，来超越种种幻象的诱惑、蒙蔽，或者说使我们在种种幻象中得自在、得解脱。这样一个法门对我们大家、对我们现前的学习佛法者，可以说是十分直接的这样一个、给我们无上利益的这样一个功德藏。教法简洁正是热恼繁杂的时代的一个特别殊胜的、准确的、应机的这样一个平等教法。因为它对了时代这个机。
我们现在这个时代的人去学加法，就是越学越复杂行不行呢？因为在这个本来就复杂的空间中，我们接触到的、想象到的、听闻到的，本来就已经十分地复杂了，许多人已经十分地疲惫了，精神啊、能力啊、感知力啊，都已经疲惫了。那我们这有一个简洁、明快的方法，无疑是我们通向休息、涅槃的这样一个最殊胜的一个教诲。若是没有佛陀的教诲、教法，那我们在这个世间，大部分人是迷茫地、浑浑噩噩地把一生就度过去了。
佛说种种法，在这个时代净土法门无疑是对我们学佛的四众，乃至说不学习佛法的人，都给指出了一条解脱、通向于解脱、或者说直指心性大用的这样一个事实的教法。甚至他可以不择于你是不是佛教徒，你单是能了解这样一个教法的事实，那对我们来说都是十分有意义的。
我们作为一个学佛的出家在家的这样一个出家人或者居士，那么把这个法门的实践或者说学习，实践运用到生活中，或者说实践成就能转向教化，或者说传达给周边的有缘，无疑是我们的一个十分值得去做、去实践、去传播的这样一个事情，或者说一个作为。
人生的价值，我们每一个人的衡量方式都不一样。但就佛陀的这种功德揭示来说，欲求其圆满，唯有佛陀的功德展示得清晰、彻底、究竟、圆满。从平等的法性也好、无自性性也好、圆满的觉性也好、无碍的施化也好，那对我们每一个人的这种价值的审观，无疑是一种最圆满的参照。那我们要是作为一个佛教徒、有信仰者，来观察人生的价值，了解世间的作为，那莫过于世尊了。像释迦佛因地说那四句偈子一样：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。那么释迦佛的因地呢，他有这样一个对弗沙佛世尊赞美的这样一个发自肺腑的这样一个观察的结果。
那么我们作为一个佛教徒，或者说作为一个向往觉悟者的这样一个实践佛法者，那我们来观察，来实践，所以九界必归于诸佛的净土，或者必归于阿弥陀佛国的国土的这种真实性或者说彻底性，对我们无疑是一个清晰的昭示。来清晰我们平时心中并不太清晰的生活的主要的理念，或者说人生的一个主题理念。人生百年很快就过去了，那我们对人生的认知与了解，假使没有教法的展示与提示，很快地我们也就浑浑噩噩地过去了。那我们有这样佛法的学习认知的机会，就给我们带来了极大的觉悟人生的一个方便，认识人生最值得作为的一个主题的方便。我们有了这样的方便，我们的人生就变得明快直接，不再走弯路。要是我们对人生的认知有模糊相似的地方，那一生可能就又过去了。但在六道轮回中的这种无尽的轮回业海中，我们的这个自制力，一旦一转身，一旦失去人身万劫不复，这根本不是恐怖、怖畏大家的话，实在是揭示了人身难得的实质内涵。因为我们没有太大的观察力，往往人对这一生，我们此一生的这种人生的认知，还是往往对年龄段的需要、业习的需要、所知的需要我们在运用，或者说一个比较利害得失的一个眼前的状态的认知比较强化；对整个人生的了解一般的人就很少运用，那对整个群体的人生的认知、时代的人生的认知就更弱一些，那对无量的人生、对无量的生命的认知呢，那就少之又少了。
所以说我们接触到佛教，等于对整个生命做了一个广泛的了知与认知，广泛的认知使我们有一个法门来学习、来实践，恰当地或者说最恰当地，用最佳的方法来完成人生的作为，不辜负这样一个旷大劫以来所得到的人身。因为世尊的出世也是观察到这个所谓种种法界中有情的这种机遇难得，或者说每个生命最珍贵的一个状态，也就是所谓的出离轮回的这样一个焦点。那么释迦佛于我们人类示现这个成佛的这样一个化身，实在是为了接引我们这些无始以来沉沦在六道中，有这样一个福德因缘，得到这样一个人身，有这样择取的智慧与方便（的众生）。虽然有择取的智慧与方便，假使没有最殊胜的教法，那我们这一生没有一个恰当的作用与修持，也就十分可惜地空过，或者迷失过去了，那又在六道轮回中又不知道无量无边。
我们可以观察，五戒十善是得人身方便，你看看现在的人类，在五戒十善上的作为你就知道，有没有真正的五戒十善的作为呢？要没有这个作为，或者没有这种心地完整的这种对称，那这人身是十分难以保持下去。我们不光是得到了人身，又有观察人生的机会，又有我们这样学习教法的机会，又遇到净土这样的一生出离生死苦海的尊贵教法，那对我们每一个人来说，那就是难得中的难得。
大家都比较闲谈这个2012，实际是人类对变化的一种潜在的意识一个积累，2012，实际我们已经生活在2012，很多人在广泛地这样地认为那样地推测。因为大家生活在2012这样一个实际的空间中，我们感受到了它的实际的状态。大部分人在期盼一个东西，在等待一个东西，有的人在祈祷一个东西，当然这里面也有畏惧，也有焦虑，也有一些人的一种所谓的渴望变化的那种心理状态。那我们作为一个念佛人，应该坦荡地面对这个世间的一切变化，因为这一切变化，它是那么如实的。包括生死的变化、世间的翻天覆地的变化、成住坏空的变化，对我们这些学佛人来说，应该是平常事，应该是最简单的一个平常事。因为我们平时所有学到的东西，都是为了处理这个生老病死，处理这个成住坏空，都是为了这样一个目的，说作为一个念佛人，那我们真正地了解了极乐世界是法性之功德所建立，那我们了解了一切众生本具的法性，那往生彼国就如百川归海是一样地自然纯净。那你能安祥地认知，清晰地认知，平常地认知这一点，那你这个必归的事实也就没有什么可以疑虑的。
阿弥陀佛这个国土是顺性建立的国土，所谓的为了接纳十方一切有情故，一切迷失有情故，一切无助有情故，来设立这样一个所谓的极乐世界。那你世界再大的变化也无外乎是成住坏空，那我们作为一个学佛的人面对这个，因为我们有清晰的方向的抉择、法则的运用、心理的训练，那么极乐世界对我们来说就像回家一样地自然、一样地轻松。六道轮回是不可琢磨的，六道轮回是不可把持的，六道轮回是不可清晰辩知的，包括我们的死亡、死亡的时间、死亡的方式、在六道中死亡以后的去向，是很难、很难真正清晰地、完整地、主动地把握，那么有极乐世界这个教法，有阿弥陀佛这个接引，有我们心智愿归的这样一个愿望，所以往生极乐世界这样一个安心的法门，那我们认知一切众生觉性本具、法性清净平等、无有自性、无有所属，那我们的这个回归是毫不费力气的。所以愿生即生，不假任何的所谓的门槛，也没有任何的条件，只是愿归即归的这样一个事实，实际说就是心作心是的这样一个事实。那我们要是在六道轮回中，主要是这个把持力、认知力是没有方便，没有这个把持认知的方便，因为没有这个方便，所以极乐世界就给我一个安心、认知、把持的方便，让我们的心有所归、身有所归、身心有所安顿。那么在纷纷攘攘、多变的世间，我们学佛人无疑的，在这个世间就变得从容，有从容的理由，或者说有从容的这样一个法则。
学习佛法它这个可能是最最重要，最最重要的一个大事因缘，也就是这样一个认识人生的根本价值的这样一个，特别殊胜的、尊贵的这样一个彻底的教法。我们人生的这么个百年就是弹指间就过去了，不管你是多么地贫瘠也好、富有也好、成败也好、有什么样的位置没有位置也好、有理想没理想也好，那一百年这个是十分迅速、十分迅速地就过去了。所以教法给我们带来了这一百年瞬间就过去的一个尊贵的、可以实践的、可以运用的这样一个机会，或者说我们无愧于自己人生的这样一个机会。净土法门它这个简洁、明快、可以操作啊，这个是大家通过学习、实践，慢慢地可以达成这样的一个事实。
所以不管它是我们生活在这个2012怎么多变，或者说别人说些什么，我们作为一个学佛人，可以从容的、如实的面对着一切变化，或者说坦荡地、心地舒展地面对一切变化。这个变化是什么并不重要，因为我们身心的清晰、我们的清晰的认知、教法的清晰的运用，已达成了一个安心的事实。要是没有安心，那我们就运用这个教法来达成我们心里安心的这样一个实践，或者说参学。那这样大家这个学习实践，他就有一个普遍的，在这个时代殊胜的意义。我们看到多少社会上的人这种迷茫、无奈，或者这么说就是这样日复一日地这样地生活的重复，他们没有一个清晰的目标与择取，没办法来择取自己的生活，就只能靠着这样一日一日的习惯性的重复，来填充自己心里并不清晰的这样一个空间，或者真正心里的需要与人生的主题是很难认知与把握的。学佛人不是比大家又有什么更高贵的东西，只是把我们人类或者说有情类本有的法性与觉性，真正地使它畅明与运用出来，这是它高尚尊贵的地方。
因为我们这个学习的时间的这种临近，可能还有两节课下面，所以对大家可能是有一些主题性的提示。希望我们大家在日常生活中、功课中，或者说后面还有两个星期的打七啊这个念佛的时间呢，珍惜自己的机会。因为一旦这个时间过去，就像我们开始讲课一样，就是说时间很快就过去了。可能说那个话的时间呢，大家感觉不到，但是很快就已经过来了。很多人说呢，哎呀，这时间很快，一摸头发，头发就白掉了；很多人呢，说时间很快，一转眼呢，已经可能火葬场里去了。我们的生命真是很快很快的，不管你承认它不承认它，也不管你是什么样的一个智愚固执不固执的心理，它就那么快地就过去了。所以说呢大家呢珍惜也就是我们的价值，就是自我生命、运用教法等等的价值。这个价值呢，一定是我们每一个人自己运用成熟的这样一个，我们自身运用的这样一个过程，其他人的这个取代是不可能的。这一点呢我们一再地劝说大家或者说提示大家，也可能是显得比较重复一样的，啰嗦一样的，似乎呢，这个重复啰嗦呢还是很必要很必要的。
时代啊，我看到他们一张拍的那个北京街道上的一个照片，很多汽车就在那个水里没着，我感觉到人啊真是很无奈，反正我看到那里面很无奈。然后他们报道了一个消息说，他们卖那个锤子，打那个玻璃的那个锤子啊，叫保险什么，那个锤子一天卖了多少个，因为又怕大水淹掉了。那你想生活在我们的首都这样的城市里面，开个车就会被水淹掉了。人类他这个，我们这种生活次序的内容与环境呢，很难把握它以后是个什么样子。就像刚才1点40一样，下大雹子又打雷的。打雷的时候，哎呀我们突然有些警醒了，哎呦这么震撼人哦，但是雷声一息，我们又开始放逸了。心又开始胆大了，又开始无所事事了，想干什么。但是那个雷一打一响， “哎呦，我要干什么呢？”那雷声能警策我们。
实际呢我们自己这个人生啊面对的这些东西啊，不是天上下雹子，有一点水的事情，是我们真正要解决自己心地的不安的这个大事。一定把心的这个安心问题真正地、如实地把它解决掉。我们所有学佛的目的，就是安心为要。一定把这个要点真正地用这个方法把它纯熟起来，对自己负起真正的责任。不管有什么样的变化，我们的身心是安乐的，是清晰的。不安乐、不清晰的时间也有方法调整它，让它安乐、清晰下来。那我们这个学佛的意义呢就达成一个事实了。那要不然我们跟这个不学佛的人又有什么区别呢？那佛法你说得再高尚、再有意义，要是不安心，它的实质作用，那就没有真正地表达出来。所以说我们这个安居这样一个过程，或者说我们通过这一节课呢提示大家：注意这个安心，这个是真实还是不真实，是不是在一切时处都能真实地安心。不管它是成住坏空，也不管它是生老病死，任意变化，心地是安稳的、是安乐的、是清晰的、是自主的。那我们这个学佛的意义呢，或者说它实际的功德呢，那我们就真正地运用得出来了，也就把握得住了。
念佛法门的的确确是为了安我们的心，安我们过去、现在、未来这一颗游离……游离来游离去不安定的心，让这个心呢真正地有所归依，不安也有方法让它安顿下来。这就是净土法门的真正的特定的这样一个传承，或者说这样的一个体系的一个皈依处。净土这个教法的学习，我们学习很多文字啊、很多方法啊，它真不重要，最重要最重要的还是导引我们，某一个文字也好，某一句话也好，某一个方法也好，导引我们真正地完成安心的这样一个过程，或者这样一个事实。要不然我们这个学习、我们这一个多月的学习，也就很空洞地过去了。
今天这个天气就是突然地打雷，突然地下雹子，突然的天要捅个咕隆一样的那样地下雨，我感觉到这节课一定是再一次地提醒大家对自己安心，是不是真正的安心做一个自我的测试与认知。我们要不安心，那我们还借着大家都在这个地方的这个机会，来处理这个安心。因为不管是五念门或者五种功德门，莫不是依安心作为缘起的，那你不安心，那这个法的修持是没有意义的，那修持是为了安心还是安心修持呢？实际还是安心与修持是同时并举的呢？那我们可能是真正地需要在这个地方去认真、去观察、去运用。不管是安心念佛，还是念佛安心，还是念佛安心同时的这种表达，那我们都需要对自己有一个认真的测试了，或者说考试了。因为我们今年没有出功课，也没有出考试题，但是我们希望大家每一个人自我做一个心里的勘验。
我想这雷一响的时间，真正安心的人可能笑一笑；不安心的人可能心里晃一晃。因为我们这个地方是个雷城，雷声就响的一个地方，所以最容易测试人心安不安了，你心不安，一打雷你就知道自己心中还有不安的东西，那不安的是什么呢？那我们能不能通过五念门、五种功德门来照见我们究竟什么不安呢？来令心安顿下来，或者说回归到法性或者说佛的果地觉的回施上来，认识安心。那我们所有的染著的不安我们就有办法来处理，来使我们的心，使我们这个所谓的真如心起作用，不动的心起作用，晃动的、变化的、这种无常的心让它去庄严这个法界就行了。那样我们这个学佛的目的，或者说我们学佛的实际的利益，就在我们每一个现前大众中就起到这样一个启发也好、一个学习也好、一个认知也好，这个认识、学习或者实践对我们真是重中之重。因为一转脸，我们大家一转脸，就像刚才那几台车子一样，一开走，大家就各人各行其事了，再有交流就真是比较困难了。因为这个机遇、交流佛法的机遇是少之又少的，所以说我十分地珍惜大家这样一个机会，很真诚地祈祷也祝福大家，在这个真实安心上能达成一个安心的事实，或者说我就是没有真实的安心我也有安心的方法，或者说有安心的一个途径，这样对我们大家来说都是一个责任。
像我们今年这个学习，五种功德门，即心即是，对安心的测试是比较简单的，比较简单的。所以我希望大家这样一个安心的自我测试是咋测试呢？就是我们遇事、遇缘、遇自己的习惯等等，心理是个什么状态，这个地方是自知，我们每个人是自知的，是自知的。有时候别人知道，别人知道你要是不愿意别人帮忙，也没办法帮忙，像阿弥陀佛、十方诸佛、一切成就者，都知道我们每一个众生的心念，你就千万个心念他也知道。所以说佛法这样的愿是原本解决我们这个千差万别的这个心愿的，让我们有一个身心的皈依。那我们做到没做到真正安心与皈依呢？每一个人心里头都做一做自我测试，我想想那个打雷的时间、下雹子的时间、突发的事件对我们可能都是个小小的考试，因为我们面对的生老病死生命的过程一定是一个完整的测试。所以现在我感觉到我们在这个地方，每个人都反思一下自己在日常生活中，包括今天的打雷中，这样响一个雷——他们说很响，我不知道，我当时没有知道，他们说很响亮的一个雷，那我想就借着这个雷的威德提醒提醒大家，看你是不是安心了。
好。我们休息十分钟，看看自己安心没安心，我们继续学习。
好，我们继续来交流，来谈论安心，来看看这个雷打不动的安心。
问：师父，以前在山上遇到猴子的时候，看到它挺可爱的，也不害怕。但是，自从让它被抢过一次包之后，好像是就有记忆上的阴影，就见了猴子就有畏惧。
师：怕猴子？
问：之前不怕的，之前看的挺可爱的。然后去年安居上来的时候，抢过一次包嘛，它以为包里有吃的，后来见它之后就有畏惧。
师：你抢它去，（众大笑）你抢它就怕你了。对，我们遇到一些事情，可能会出现一个条件反射，一旦一个事情冲击了我们的一个常规的心理状态，或者说你感觉到对你造成了一个危害什么的，这个记忆啊，就会留下一个记忆。再遇到类似的状态呢，人就会有一种畏惧心理，这个畏惧呢实际是记忆畏惧，记忆造成的。记忆、记忆造成的。这个每个人可能都有，有的人怕狗，有的人怕蛇，有的人害怕自己看到比较威严的人等等，都会有的，有的人怕黑暗，我听到很多这个在恒阳庵行过般舟的人呢就怕黑暗。据他们说啊，到12月21号啊什么，那时间呢就突然天就黑了。他们这样说的，我可不知道。我想啊，他们说突然天就黑了，一黑就黑三天，三天三夜，所以他们准备说，三天三夜其他灯也没有了，电也没有了，怎么办呢？他们说要点蜡烛，有的人就买几箱蜡烛放在那儿，怕黑暗。怕什么的都有，有的人怕小虫子，这都是记忆上的，有的人怕小动物。人怕的东西不一样，有的人就怕一个突然的冲击，大喊一声，就像今天这个雷一样，一打，很多人就可能是就会惊吓着人。
为什么今天要谈到这个安心问题呢？因为我们学佛的这样一个主题思想说，一切教法就是安心为要嘛，这个安心为要，我们来解决这个安心问题。安心，安心这个要点，这样一个要点，来解决安心问题。这个“怕”并不见得是不安心，只是说被惊吓的人比较多，但迅速又调整过来了。像一个持续的畏惧，那是个大事了。持续性的畏惧，像人死亡中阴，死亡的中阴这个中阴阶段呢，很多人看到很多中阴的描述，那时候呢就像打雷一样，声音、大的音声啊，就是你过去做的不好的事情啊，它就来用大的音声来恐吓你一样，大的雷声、大的风、大的电，就是不是我们日常生活中的那些感知了，很多很多的就是你根本可能就会惊慌失措的、令你不安心的这样一些冲击，不是你意想到的东西，都是意外的。
刚才这个沙弥尼谈到的这个什么呢？不是意外的事情，不是意外的事情，是一个能意想到的一个状态。看他们、观察他们说这个2012那么恐怖呀什么的，大概就是一个黑暗的日子一样的，人对黑暗的一个恐惧，或者对一个特殊变化的一个恐惧，或者说我们人类的那些先知们、祖先们、那些古代人们，他们通过感知啊、禅定啊、观察力啊、预测力啊，他预测那个时间呢，突然就找不到预测的对象了，莫名其妙了，所以呢大家从各个角度说，哦那一天不得了了，就是一个无明的一个东西。
那要是我们遇到意外的东西能安心那才是最重要的。意外的境界啊、音声啊、变化啊，意外，像这个什么猴子抓啊什么的，这都是人能想象得到的，拿个棍就行了就可以，对不对？“你过来，我打断你的腿”，可以了。它就不算什么事情了，这个很好提防，这很好对付的，对不对？但你要是突然出现一个意外、意想不到的这样的一个东西，你就没办法了。
所以呢我们这个念佛法门哪，就是来揭示我们本来的这种心性，或者说揭示这个法性，来让我们呢顺性安心，顺法性，就是平等安心。能不能平等安心呢？这对我们来说……所以我们平时呢，平等的修持就很重要，或者平等的回归、平等的运用很重要，很重要。因为它没有意外了，你平等，什么它就不会意外。但你要是有爱、有憎、有择、有取呢，很多意外的事情都会发生。为什么阿弥陀佛这个圆满的果德平等回施众生呢，令众生平等回归呢？就是让我们来启用这个平等的法性来安心。回归也好、运用也好、现行也好，那么在这个平等上安心，是一个极为殊胜的，避开畏惧、恐怖、不安的一个方法，很好的方式、方法。我们可以下去体验的。之所以不安心，就是失去平等了，失去平等的守护、认知、运用、缘起了。一旦我们真正地了解了阿弥陀佛圆满的报德，印契一切众生本具的平等法性，让我们来运用这个本具的平等法性，来安心，让我们那个浮躁的、变异的心归结到这个地方，从这个地方作为缘起，或者说缘起也好，回归也好，它是一如的、平等的，在这个平等呢，在一切时处呢，能够认知它、运用它。
那猴子来了没问题了，猴子来了没问题。中国可能猴子抢人最多的是峨眉山，鸡足山还少。有一年他们管委会的提出来说，准备把这几群猴子引到那个前山，锁到那个地方，干什么？就要抢人的，抢人才有风景啊，他们费了很大的功夫，拿很多东西去引他们过去，不知道引过去了没有。就是峨眉山的一个特点一样的，那是一个话外之话。
那么这个意外的不安心呢，是最容易引起的、引发的，所以猴子好处理。我们看有没有这种真正体会到阿弥陀佛这个圆满报德的回施，实际是印契啊，开启我们这样一个法性的运用。因为无得失故，它这个无得失，是它的所谓无自性的一个印证。那你什么东西来了，就像看戏的一样，也没有啥得失，那你的畏惧，也没有个所谓的依止。我们畏惧的呢还是得失的牵制才有畏惧。善恶呢、分辨呢、分别呢、不平等的东西就会有畏惧、有恐怖。这个不安呢它是一个很粗重的烦恼，很粗重很粗重的烦恼，就是得失、分别、对待所造成的一种愚痴的心理行为、染著的心理行为、分别的一种心理行为。好，猴子的事不说了。某某师提个问题。
问：我在（看）《称赞净土佛摄受经》，上面讲呢，“是人临命终时，无量寿佛与无数声闻、菩萨之众前后围绕，慈悲加佑，令心不乱。（原文：是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令人不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。）”还有呢，善导大师讲的《观经四帖疏》里，有个二河白道喻“汝一心正念直来,我能护汝,总不畏堕于水火之难。”然后，《无量寿经》，释迦牟尼佛讲的阿弥陀佛发愿，“我誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”那么这恐惧，说临终能不能往生算不算恐惧？有没有正念算不算恐惧？我有没有功夫算不算恐惧？请师父能不能给大家开示。
师：对。这个，因为我们把往生彼国、能往生彼国、或者说临终往生彼国、或者说往生彼国，当成一个，这样一个安心的一个方法，或者说安心的一个标准一样的。那好比很多人说，临终这个问题，临终、临终、临终……他把心放在未来了，现在心没有安，未来他安心是十分困难的！所以我说这个现行十分重要，现行十分重要！对现行的认知，也就是对当下的认知，是十分重要十分重要的。这个重要到什么程度呢？它牵制着未来、过去，牵制着这个东西，那我们现行要是清晰明了了，像刚才这个某某师讲这个几点呢，都是依佛愿来安心的。依佛愿，依佛愿以达成这个现行安心的这样一个事实，或者说临终安心的事实，或者说变异中的事实。于一切时处，阿弥陀佛乃至说一切悲智具足者，实际都在护持着我们，只是说我们有时候不知道。好比说有人遇到危难之时，称念观世音菩萨，千处祈求千处应，很多人都做过的，都做过这样一些做法什么的。以前我也遇到很多这样的事情，就是在危难的时候，人没办法了，想到了，突然想到了，哦，经典上有写啊，观世音菩萨发过这样的愿啊，他们就在真正无奈的时间称念观世音菩萨，的确就得到了很好很好的一个现行的安慰与解决问题的这种一个事实。那我们要是以阿弥陀佛的愿力来观察我们现行乃至未来，那是十分容易远离这些“不能往生啊”、“疑虑啊”这些畏惧、这些不安。
因为“不能往生”，不能往生实际跟净土没关系，因为跟这有关系都能往生。不能往生是业力对吧？不能往生跟念佛没关系，跟念业力有关系，念佛的人都能往生，只要愿意往生。你要把这个地方处理干净了，那我们这个安心呢，就是念佛必然安心、随顺佛愿必然安心、随顺法性必然安心，那我们真正的是念佛人，不安心就问一问为什么不安心，就很好处理了。实际我们现在最重要的任务是“处理自己为什么某个角度不安”，去认识这个不安，不怕它不安，来了就不怕了，对。
那个疑啊、这个疑啊，不要说是净土，就是世间的事情你都做不成，世间做个小生意、做个小买卖你都做不成，跟人交往你都做不成，不要说往生净土，人疑虑就不做了。所以疑虑是四十由旬高的铁围山，把人围在那个业力那个环境中了。
那净土这个教法呢，它不管你，随顺佛愿，佛愿就来载负你。好比说一个人坐到飞机上，从来没坐过飞机，说这飞机一天可以跑 一万公里 。他说，哎呀，我一天才能走 100公里 、 50公里 、 30公里 ，它还能跑 一万公里 ？我不相信。不相信，它也跑 一万公里 ，他只要被载负就行了。那我们要相信法性的周遍的载负，你信，你随顺这个周遍的载负，你不随顺它的载负，还在载负着你。实际就像我们坐在这个地球上，坐地日行八万里这样的一个事实是一样的，你信不信它就转了八万里，信不信它就这样转了一周。那有人你说我不信，那地球就停止转动了？不停止转动。很多人不信佛愿、不信佛力、不信法性的功德、不信觉悟的这种周遍事实，一切众生还都在用。所以疑虑呢不见得是畏惧，不见得是一个顾虑，一个什么样的畏惧，疑虑是一种粗重烦恼罢了。
净土这个教法呀，过去说，这个这个，像说那个《金刚经》有一个偈子一样的，我们唱什么“断疑生信、绝相超宗”。那念佛就能断疑，念自己的业力就断不了疑；随顺佛愿就能断疑，随顺自己的业力、他人的业力、他人的说法，就不能断疑，就能生疑。我们可以观察的，这样，随顺佛力，消化自己的业力，把自己的业力随顺佛力来观察、随顺佛愿力来观察、随顺法性之力观察，那我们的这个疑是无从生起的；随顺自业、他业、共业的交织业力，随顺这个业，一定会生疑的，会迷茫的，会生畏惧的。包括一些善知识啊、大人物的言说，那都是没有意义的。所以唯有依佛愿、依法性、依佛陀的教诲我们能真正地远离一切怖畏，得究竟的安乐！所以阿弥陀佛的发愿本来就是为了一切众生带来大安，这个大安就是周遍的安稳。大安，它不是某个角度的安稳，就是周遍的安稳。照十方国无所障碍，本来就是安顿众生，令飘茫、迷茫的众生的心智、无所依的心智有个平等的回归、周遍的回归。照十方国无所障碍，那你这个国一样没有障碍啊，在一切现行中为众生作大安。
那我们的不安呢？不安是来自什么？自己的业力的相续或者迷失的相续、烦恼的相续，这个不安是虚伪相，安稳是真实相。随顺真实相，那就是安稳；随顺虚伪相，那就是起伏变化中的迷失。我们要懂得真相与伪相，那要说，严格地说，真相伪相不过是我们的更细微的一个分别罢了，那么真相伪相也不可得，那是我们真正的究竟安心。随顺佛愿是有个方便的，随顺法性是有方便的，随顺业力呢也有它觉悟的方便，但你要警觉、知道、了解、观察。那么随顺业，在业力生起的时候，你要知道它、观察它，它一样是一个珍宝，一样是个珍宝。所以这个安心呢，对我们每一个人来说，学佛的人来说，首要之首要，一定要处理好，一定要处理好。
刚才这个某某师讲这个，引用经典这些文字，大家下去可以去多去实践啊，多去观察啊，尤其是《称赞净土佛摄受经》跟那个《无量寿经》提到的特别多，提到的特别多。像五念门、五种功德门，它就讲得就更直接了。你好比说你不安的时候，你去礼拜阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，与阿弥陀佛的光明智相相应，你有什么不安呢？实际我们要是作为一个念佛人，没有不安的理由，但念业力呢，也没有安稳的理由。你念业力，怎么有安稳的理由呢？业力就是变化无常，就是不安！刚才那个沙弥讲的那个话题，就是念业力嘛，抢他的包，他记住了，记仇了呗，（笑）那你抢他的包去吧。
问：师父，就是刚才呢，师父讲到安心的时候，我有自己的体会。这一点呢，我也不知道是否真的清晰，就说到像今天这两次出现的这种情况，就对它没有恐惧心，我不知道是安心了没有恐惧心，还是麻木了没有恐惧心？
师：像我是麻木了的。今天我没有……今天他们这个，就是1点40的时候，我没有……他们说雷很响，我想一想，没想起来，麻木（笑）。麻木可能是不关注，或者说没有遇到那个机会，或者是什么。但有的人呢，可能是真是会面对这个机会的。安心就是面对这样一个实际的变故，面对变故，或者一个突发事件呢，你的心能清晰，能明了，能观察得到，能运用得成熟。因为我们每个人一生中经历，现在可能经历，很多人经历不太多这样突发事件，要是闭过关啊、或者走过般舟啊、用过稍微用一点功夫的人呢，那突发的东西还是比较多，那么这个麻木都不允许了。要是面对突然的变故，你心里清晰、了知心境是什么样子，这个外境是什么样子，应该怎么作为，那就不是麻木不仁了，就很清晰。不是，或者我就是个聋子，你打雷我听不见，那这跟这个安心没关系，对吧？
问：师父，我之前有那个恐高症，有恐高症，遇到那个高的地方，就会不自然的那个就反应，从脚底一直跑到那个头顶
师：抽筋。
问：就是这种感觉，但是我听过师父讲法，我自己训练过，我训练的地方就在我们马鞍山那个，我们以前盖母亲塔的石崖上，我到那个地方，我经常到那个地方去，就是我特别训练自己的那个心理了，训练一段时间之后，这种东西没有了，我现在自己坐到那个石崖边上也没问题。
师：那恐高症被治疗了。
问：这个跟师父讲的法则上的安心，还是那个心理素质上的提高？是不是？
师：这是一种习惯性的薰习，习惯性、习惯性的薰习，就是你调整了你的一种恐高的习惯。
问：当时我是用法则串习的时候，就想到我们那个佛教里讲的那个四大，这四大——地水火风，这是空的。比如那个山，它再高，它是地水火风，我的这肉体也是地水火风，如果这时做分解的话，都是空的，什么都不存在，我一直用这样串习，一段时间这种就得到改善了，站在那个悬崖边上也没有一丝反应！
师：好，很好！这是一种善观的一种习惯的调整，习惯的调整。因为我们面对的可能是随时变故的这个生死大事，实际生死大事就是每一个事，每一个事情是生死大事，因为每一个事情都是很大的事情，但我们会心里有一个分别执著的习惯，好比说，一提生命的终点，我们认为是个大事，但平常的事，他不认为是大事。实际我们每一个日常生活中的每时每刻呢、每个现行呢都是大事，你这样看，你有处理安心的机会，认知运用安心的方法或者念佛呢，就比较容易成熟起来，或者说比较容易达成事实。
我们每一天都在面临着生死的大事，每一个事都是大事，在这个地方能平等守护是最有意义的。对，刚才某某师提这个呢，就是一个恐高症的一个实践的一个对治，那我们在日常生活中行走坐卧，生活的每一个细节上，我们是不是真正地能平等地、如实地令它相续呢？这个可能是每个人的角度啊。要把日常生活变成大事，那就好办了，那我们每一步呀、每一个事情呀，都一样地坦荡，一样地如实。那你现行中，通过念佛忆佛随顺法性，这种安心的回归的确认或者说真正抉择了法无自性性，那我们在这个法无自性上那个得失心都会散坏的，对立心会散坏的，人我心会散坏的，凡圣心会散坏的，那甚至信疑心会散坏的，所有对立一旦散坏，那你这个平等心智就会成熟。成熟了，你才知道每一个事都是大事，或者说每一个事都是平常事，那这个事情呢无大小，那就会回归到事无大小的这样一个平等的事实上来。
这样我们的生命呢先从我们放逸啊，只关注到一些所谓的大事，人生的大事上来，就那几个事——死亡、婚嫁、调动工作、建立家庭等等，认为那是大事，伤残疾病，实际呢，要是我们了解了人生的每一时每一刻呢都同等地重要，那真就这个事无大小的，人就变得就充盈起来了，事事无大小的。那我们到生死攸关的时候，这一期生命结束的时候，你也就能平等地、从容地像你日常生活笑一笑，给别人打个招呼说：“老张，我明天要走了。”（大家笑）哎，就走了，结束了。要是你没有这个平常心的训练，哎哟，这眼一拉，你说明天要死了，这不得了了。生死原本平常事，因为啥呢？你要知道事事无大小的实质，因为无自性故，一切事无自性故，一切自性无我故，那我们通过这样的彻底的观察呢，那生死也就是个小事，就像我们日复一日地这样地变化是一样的，从很小的年龄变成这样的年龄那样的年龄，一直到衰老死亡，有的人还过不到衰老死亡，但它都是没有什么，都那么正常。
那这样人生就从容，我们学佛的人这个安心就在事事的从容的这个从容上才能真正地表现出来它的安心的这种功德。事事从容妙吉祥，对，我们要从每一个现行中真正地就像那个偈子写的一样，那八句偈子一样，我们每一个事情都能去了解它自显自解脱的事实，要观察实相就不在其它地方观察，就在每一个事情袒露的过程中、出现的过程中，它就是一个实相的延续，它会回归于实相，会通过实相来激励出来，那处处都是实相，那我们这个安心呢自然就会达成一个周遍的安心的这样一个结果，或者说一个作用力。
佛教讲生死事大，实在是提醒大家解决这个问题，这个问题、生死的大事在哪儿呢？就在日常生活中。哪个人的生死大事还标明哪一天哪一日呀？谁有标明告诉我，我们向他学习学习经验，都没有标明。很多人没有标明过呀，就那些预知时至的人，就说有天眼通的人，知道自己什么时间死的人，那人极少极少的。但是这个我们普通的人呢，生死大事就在我们的日常生活中，在每一个因缘中。我摔跤的那一刻钟，一摔跤，一摔下去的那一刻钟才知道这一念腰都断了。就是一念，没有第二念。那也可能那一念就死掉了，侥幸活下来了，侥幸。因为这个大事就在日常生活中，时时刻刻，一念一念地变化着，没有一刻不是这样子。我们这样面对这个变故呢，大家就能坦荡处置，无怨无悔。或者这么说，于法长生喜悦，长生安乐，安详从容地面对它。
有一天晚上呀，盘陀石下边有一堆石头倒了，哦，可响啦，轰，倒了。我说，哎哟，这又变故了，拿灯一看就是有一点点的变故，想一想呀，它也没有啥变故，对不对？就是倒下一堆石头。每一天我们都在发生变故，依正二报都在变故，我们的生命、意识、年龄、生活的空间，哪一天不变故的？都在变故。这个大家可能都看得到，感觉得到。但是没有啥可畏惧的，畏惧呢，一旦有畏惧了，你觉悟的机会来了，你问你畏惧什么，那可以说看是自己在念佛还是没有念佛，有机会了。所以不畏惧刚好安心，畏惧了刚好念佛，都刚好，对不对？（大家笑）
问：师父，有一个梦境我不知道可不可以说，但是我本来私下里想跟师父讲。
师：梦境呢最好不要在大众，不好的梦不要在大众中说。
问：师父，在我的角度来说是好的梦，这个梦，众生看了这个东西挺惊怕的，我就觉得这个地方是……
师：要是做不吉祥的梦了，你认为不吉祥的梦，最好不跟别人说，就可以在比较平静的心理情况下再回到那个梦中，让自己的理念呢，倒回到那个梦中没有发生之前，编排一个好的梦，处理它（大家笑）。哎，这是有意义的，要是你跟别人一说出来，这个噩梦呢，或者说你认为不好的梦，那个不好的结果就会出现。对，人呢可以返到一个过去的因缘中去处理，要是感觉是好梦，那也没有事，没问题。好梦。
问：它是双重的。
师：啊，对，任何一个梦都是双重的。
问：师父啊，这件事在我们出家人看这是很吉祥的梦，但是那个梦里边那些人看了之后很害怕，转头就逃奔，这个梦的梦境就是具体我就不说了，我私下跟师父讲（大家大笑）。
师：你净吊大家的胃口？（大家大笑）
问：师父说可以讲，我就讲。（大家笑）
师：（师父笑）好梦你就讲吧！我听听梦。
问：它是这样子的（大家笑），那个梦境是吧，就是在我们这个村子，我们村子那个东边的山，它那个时间是晚上黄昏的时候，当时已经没有阳光了，那个梦境出来之后，就是从我们东边那个山上出现了那个西方三圣，就是突然出现了很亮很亮的光，就把整个村子照亮了，当时我们村子里人看到了这个，大家都恐惧，做那个奔逃状呀，就是就转头就逃奔，就我自个就站到那里，它那个梦境就是这样的。
师：嗯，这是必然的，我们要是没有念过阿弥陀佛呀，阿弥陀佛、观音、势至、清净海众一站出来，我们也都跑了，（大家大笑）那这是正常哦。
问：听师父讲课就是说，就是现在那个世尊就是应化在世的话，放着光过来，大众都逃奔，所以我就想着我那个梦……
师：以前我有这样的经历呀，以前这个经行，走来走去，走来走去，走来走去，突然遇到光明了，自己吓得，呜~就拱到房间里去了。（大家大笑）畏惧，开始不知道是什么，他畏惧，因为啥？他未曾有嘛，实际我们日日时时未曾有，但那一刻突然未曾有了，就是说你记忆中没有那个东西，突然整个天地之间泛白，你突然感觉，哦，这是啥呀？（大家大笑）啊，事后就知道了自己是被这个无明啊、未曾见的东西就吓着了。
以前啊是我出现幻觉，出现幻觉，嗯，现在我要是听到谁说什么，看到什么了，我说，幻觉，不理他扭头就走啦。有时候不知道是不是幻觉，反正是幻觉，（大家大笑）尤其是不好的东西。
问：还有一个梦。当然这个事情，我自己知道，深刻体会到心作心是，对这个梦是这样子的。当时我在一个地方，那些人坐在石头上，他们是不用走路，是飘去飘来的，当时我看了，就心想那么重的石头怎么会不往下掉呢？心里这么一想了，那些人就一个个往下掉了，（大家笑）后来我就醒来以后，我就知道这个地方是心作心是。
师：某某师是彝族人，你们不要见怪啊，（大家笑）对，他是彝族人。彝族人讲梦，是最容易讲梦的，彝族的梦的故事是最多的，汉族人不好说梦，他有个周公解梦，我们现在某某解梦。（大家笑）
问：呵呵，我不会解梦。（各种笑）
师：我们在日常生活中会有种种的梦境啊，梦境跟我们这个学习啊、心理状态啊、做事的状态啊、乃至对未来的一些提示啊、过去的一些回忆啊，都有关系。但是毕竟是梦嘛，毕竟是梦，它只能唤醒我们的觉悟，只有觉悟可以运用，实在没有啥了，对，嗯，对，只有觉悟。像说这个见到佛陀，见到光明人会逃逝的，这是十分普遍的。所以说，我们平时训练自己来欢喜面对光明、面对一切现缘、面对佛陀、面对这个什么什么不可思议的音声、变故，都要像你遇到佛陀一样地欢喜，那处处都是佛陀的示现。那你日常生活中，你都要像遇到佛陀一样地欢喜，那你处处都遇到佛陀，你遇见个大石头你赶紧去磕头也没问题，（大家笑）你说雕成佛像我再拜，对不对？大部分人是这样说的。
问：师父说这个我能理解，因为师父说的那个山河大地无不是释迦佛的那个舍利化身。咱们礼拜一切，只要你有那个心意到，只要有那个意念，就可以的。
师：对。今天有人给我打电话，说“有人拥有二十五万颗舍利，要建一个舍利宫，说是不是假的？”我说：“哎呀，二十五万颗又才多少呢，对不对？我们脚下的土有多少呢？释迦文佛在这个《梵网经》上讲啊，我往返此世界八千返哪，大地山河皆是这个释迦佛的舍利所化现，你看我们踩到一块石头，蹬到一块砖，对不对？什么都是释迦佛的舍利啊，你不能不生起尊重吧？哎哟，这个释迦佛这个……
问：师父我想问一下这个佛像开光和不开光有没有什么区别吗？（大家笑）
师：开光了呢，人见佛就欢喜，不开光人见佛就害怕。开光就是一个信心的给予，它这个跟传承有关系，跟这个一个传播的传承，它传承了一个什么呢？好比说，你遇到一个信赖的人，来帮你做一个处理，装藏啊、什么念诵啊，然后说，哎，怎么样啊，给你一个启发，对，启发，这个启发十分重要，嗯，一个启发。启发，给我们一个启发，启迪你的心智，你心中有这个东西不启发出来没有用，就像人人都有佛性，人人都有如来智慧德相，没有佛陀来给我们证实这个东西，我们不敢相信，要么就自卑，要么就贡高，贡高自卑跟佛性都没关系，对吧？跟烦恼有点关系，但它的本质呢就是佛性，直接拉回来啊，就有关系，传承启发。像我们学这个教言也是启发我们内在的觉性、平等性、不动性、具足性、如实性、自在性、空性、无自性性，把你启发出来，你虽然原本拥有这个，但没有启发出来，你见了就会逃跑，哎，它出来你会跑掉的。启发、认证、印契，令我们来运用这个，这跟那个开光是一样的。好，小伙子。
问：师父啊，这个迷信两个字啊是不是应该解释成中性词，它不褒也不贬，为什么呢？因为迷信吧，它往往在拜佛的这种意念当中，寻求的是一个希望，在希望中得到那种幸福的感觉，是不是应当这样子去理解？
师：嗯，好。中国人把宗教容易当成迷信。迷信这个言词呢，可能是，尤其我们中国啊这个五四运动以后就是砸烂孔家店，破除封建四旧啊等等的，就是迷信这个言词在我们中国才广泛地传播，以前迷信这个词很少用。似乎它两个字又联系到一起啦，迷的人才信，对吧？哈哈哈哈，要不迷的人他就不信了对不对？把这个迷跟信接到一起了，实际制造了一个中间的这样一个模糊地带，那佛教要破除迷信，就是要把这个迷信给搞清楚，是正信。我们把这个迷改成个正了，正信，对，要正确地认知信仰，运用信根。
问：但是有些老奶奶老太太，她们没读过书，不识字。
师：不识字也不见得迷信。
问：当中是不是加一个不字？不迷信，信不迷，迷不信。
师父：哎，好了，好了，（大家大笑）好了，我们说绕口令了（师父笑）。那个没有问题，有些老人哪并不是没有善根，有些老人、没有文化的人有很厚的善根。实际呢，我们从小孩开始，幼稚、天真，一直到老年，老年就是一个智相了，老年人他就很成熟了，知天命以后，像我这样的老人，慢慢都有智慧了，（大家笑）对，五十知天命就慢慢地就有智慧了，你看他心里越来越松弛，越来越正确地面对人生了，他就把心就舒展开了。不能小看老人哪！小看老人你活不老的，小心（大家笑）。
问：师父我是这样安心的，就是当认知了自己了了如虚空的本性之后，我就把这种色受想行识当作是那种本心的庄严，然后把它当做那个就是过眼云烟也好、就是本地风光也好，反正就是把它当作一种虚幻的东西，然后这时候我选择念佛，是因为我念南无阿弥陀佛这一句，他就让我回归到本空的这种心性当中。又因为这南无阿弥陀佛这一句又让我依佛愿力又启用了就是我的本心，然后那个回向众生，我是这样子念佛安心的，师父，求师父指正一下，就是完全依佛愿力。
师：最后这一句话，你没有话说（大家笑），最后那一句话也没有话说，我完全依靠愿力，只有说无言，因为我们作为学佛人呢，尤其是念佛人呢，随顺佛愿，一切都无言了，回归圆满了。
小伙子说相声可以，以后练练什么绕舌令啊什么的（大家笑），改职业啊，这个结束以后回去可以改职业了（大家笑）。有时候你看我们很多烦恼、很多沉闷的东西、很多纠结，哦，大家感觉一个很可笑的言说，一笑，所有的东西都消失了，什么敌对啊、矛盾啊、烦恼啊、纠结啊，哦~结束了。说一笑了人生，最好的方法了。净土法门就是但得诸乐，无有众苦嘛，就让大家唱着歌活人的。你看僧人都是唱着歌活人的，对不对？从早上一开始撞钟就“妙湛……”就开始唱了，一直唱到晚上，“洪钟初叩……”，全部都是唱着歌过日子，你不是一笑了人生吗？你说谁还能跟你比呢，对不对？哎呀，学佛人，你们太幸福了，对不对？（大家一直大笑）大家太幸福，你要想一想，真太幸福了，从早唱到晚还不幸福吗？啊，一笑了人生，念佛人应该这样。世间人哪有这样？唧唧歪歪唧唧歪歪唧唧歪歪，对不对？从一睁开眼又要上班了，对不对？（大家笑）。不一样。回去说相声吧。
问：真的假的？（大家哄堂大笑）
师：对，学佛的人要有开怀大笑的这种心理，对，我们真要学佛啊，学佛让自己的心胸真正地舒展开来，因为我们了解了法无自性，了解了心作心是，我们学会了运用我们这一颗主动的、自在的、清晰的、明亮的心智，那就应该会笑。没有来的时间，你没敢这样笑过，对不对吗？反正笑的时候也得小心一点，怕笑错了。学佛的人逾越了对错、对立。嗯，好！ 我们这个教室里笑声是圆满的。
从外边一看，要是不把这个东西拉起来，一不小心就像走进飞碟一样，有那个感觉。我们要在这里面让自己的身心与佛的身心融汇在一起。对，不能让它变得坚固啊、压抑啊、变形啊，让它真正地舒展、舒展……，无限地舒展，一点不要牵挂，让它去舒展。那我们就南无阿弥陀佛，南无了，南无无量光，南无无量寿。还有十五分钟，希望大家学习一段呢，就放放松，放放松挺好的。好！
问：师父，《弥陀经》里那个是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，而前几天师父也提到以此引发奇迹的有那个针对的现行的业习啊，有二百个图符啊，是不是能够择日给大家讲？
师：哎呀！要求太高了！好！在没有这一节课之前呢，我想说写一个，一个什么像一个课程一样的文字，结果呢就写了很多愿望，写了很多愿望。因为随顺着佛的愿望呢，突然感觉到这个愿啊，就是心念的动态与趣向。突然领纳了这种东西，就感觉到很多很多的愿望随之而来的，就不断地写写，写了很多愿。都是说愿这个愿那个，不断地在发愿啊。后来一看呢，太多了，要是给大家一念呢，怕大家头晕。想一想，可能是，还是我们谈现行呢，就比较松散，比较自由。因为这个愿它是你一种顺着佛愿，感知到佛愿的这个力量的一种喜悦的赞美的状态的罢了。要是强推给大家也可能不知道是个啥结果，这文字要是以后出来呢也可能可以给大家，没有啥，就是祝福。希望大家无怨有喜、安乐无忧，大概都是顺着这个主题呀，从根、力，从菩提分、证道分……每一个角度不断地去祝福啊、祈祷啊，它主要是一种感知性的东西，还不是，跟大家的现行我不知道能不能契合，主要是。那个东西呢几分钟没办法，它主要是一种心念啊动态的趣向，了解了，这个心态、心念呢主要是随顺佛愿的过程。在随顺佛愿的过程中呢，感觉到心念有一个动态的趣向。就是不断地用愿望来表达自己的心里感知了，就那么个事情，实际没有什么。
但我感觉那要是拿来呢，就像念一篇赞美诗一样地给大家，怕给大家逗乐子一样的，逗完乐子以后不知大家怎样想。算了，就想一想，就还是按照这种功课的形式跟大家交流，只是感觉到心里的动态与趣向清晰了。佛顺性这么发愿，你感觉自己可以随便地，顺着，顺着只要不是为自求的，只要是祝福大家的愿，你怎么都可以表达了，什么表达心里都很愉悦、很轻松、很喜悦，都是祝福众生。就像我们念的那个“沙比滴哟”是一样的，无忧啊、喜悦啊、安乐啊、自在啊，基本上都是这一类的。成熟根力啊、成熟方便啊、成熟如意啊等等，都是这一类的，纯粹就是一个祝愿，像一个祝福词一样，只是说心里的动态的趣向清晰了，它就像流水一样，它一直在那儿淌，就是写着写着说不写了，这没有头没有尾的。就没有、就是没有头尾，就不写了。想想就不写了，因为它只是一个趣向问题。
我们这样观察一下，我们真正地顺性去祝福一切有情的时候，希望一切有情都得安乐，乃至说直至究竟的菩提，你这里面的祝福太多了。我们读过那个什么文殊菩萨的《净行品》啊，上楼时当愿众生……过桥时当愿众生……穿裙子时当愿众生……搭衣时当愿众生……吃饭时当愿众生……反正就是跟那个差不多。哪一天把《净行品》给大家读一遍。我写写我才有一点了解，过去这些善知识赞美的话为什么这么多，它这个趣向突然清晰了。就像这个长江水一样一下冲到大海里去了。源头清晰了，中间清晰了，一到海里都清晰了。它就串通了一样的，就有一种，这样的一种感动，感动，就是那样一种感动。因为这个方法呢可能是像我们在学《十大愿王》的时候或者是《五念门》的时候都有这种引导。你看十大愿王没有一个说我要干什么的，礼敬祝福、称赞如来、广修供养……哦！就有一个事，说到自己了就有一个事，忏悔业障。其它的都是佛，都是说的佛。供养佛、赞美佛、请佛住世、请转法轮，都是这个，只要涉足佛，就是随顺、礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，那都是随佛造成的事实。这样我们看呢，哦，原来随顺法性呢，有一个心的趣向，那我们随顺业力呢，也有个趣向，随顺无明习惯呢，也有一个趣向。这趣向只是你知与不知罢了。那你知道呢，他就心里很通畅、很明亮，如此而已；不知的时候呢，哦，不知道谁在干些什么，这就是知与不知的问题了。那要是知道了，这个没啥。大概就是这样一个，一个过程。
你下去了，你可以自己去体验，去体验。在这个随顺法性中，你在歌叹佛德，你越唱你越去赞美，你感觉心中涌出来的这个美好的东西，言说就越多，慢慢地就造成了一种习惯。
以前我这个在，在甘肃的一个山上住的时间，一个出家师父去见我，说：“哎呀，佛陀是应该赞美，但我老说不出来赞美的言辞呢，怎么？”我说：“我来帮你赞美！”我们走了三个小时的路，我说了两个半小时，他扛不住了，说：“不要说了。”因为你什么，看到什么，听到什么都可，感觉到什么都可以赞美佛陀的。这个是毫无遗漏地都可以赞佛，你拿出来什么东西都可以赞佛，包括我们世间认为恶的东西。
正是罪恶方显佛之威德啊！正是不净方显佛之纯正啊！你只要拿出来恶的东西，它都能表现出来佛的威德及善巧，况且善缘呢！完全都是赞美的事实。所以净土法门它很特定，它处理自己最简单，就是忏悔业障；那其他的都是赞美供养佛陀，随顺礼请，这修行太简单了。这个方法就是简单！把我们从那个繁重的心理、繁重的选择、繁重的对比中解放出来了，解放我们了，教法来解放我们。所以易行简单，乘佛愿力，佛力住持，即得不退，真实安心。千头万绪一时偿还了，还给谁了？谁愿意忙谁忙去，你不愿意，你休息。那个复杂的心啊、纠结不清的心呢，彻底还给大地了，就变成安稳的东西了，因为它简单至明。
那现代人学加法的人多呀！因为什么呢？他感觉到这太简单了，没有味道啊！他愿意找点味道，什么味道呢？苦、乐交织。那你需要做也没有问题，但大部分人呢需要休息。所以这个净土教法呢对大部分人来说，起码这个时代是相应的，是有利的，有益的。哎呀！（鸟叫）鸟又开始念阿弥陀佛了。哪一天我们起七啊？阿弥陀佛！你们下边也打七吧？对！对！这两天就该讨论打七的功课了。打打七，更简单了，就一句“阿弥陀佛”，一个简单的偈赞，一遍《阿弥陀经》，大家真是不亦乐乎，还是从早上起唱到晚上。
嗯！你看，它（弥陀鸟）在干啥？咦！哈哈（众笑，鸟叫的声音）。极乐世界的鸟念佛、念法、念僧，娑婆世界的鸟也念佛、念法、念僧。鸟在说法，它越来越起劲了。哈哈！人心静下来了，闲淡下来了，什么都是法音流布啊！心里忙燥的时候，啥也不行了。被烦恼啊、纠结啊蒙蔽着了。哎哟，不收手了。
行，我们在阿弥陀这个弥陀鸟的念佛声中我们结束这一堂课，明天我们继续学习。
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