大家把《无量寿经优婆提舍愿生偈》打开，我们把长行的文字重新读诵一遍。这样可能是把五念门以及五种功德门，乃至三种违菩提门、三种菩提门法成就，我们再从文字上完整地过一遍。第４页，我们看长行，偈颂就先把它放一放。第４页的第２行：
论曰，此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。
云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。
云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。
云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。
又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知。何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就。是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。
如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。
那我们通过去年跟今年把这个长行的五念门、三种障菩提门、三种顺菩提门法成就、五种功德门，我们有一些提示，或者说劝请，也希望大家在这个学习、实践的过程中来真正地了解、随顺阿弥陀佛的殊胜愿力，印契我们的自心，使我们本有的觉性圆满、周遍地能发挥出来，远离一切颠倒习惯、妄想烦恼的这种纠结，使我们本净安住，如实回归，像诸佛一样地来安住在诸佛亲证的功德藏中，或者说如来藏中。因为这是一切众生之本具，一切众生无始以来从未离开的这样一个宝库、一个宝藏，这个宝藏取之不尽、用之不竭。若是我们能随顺佛愿，必然入佛智海，以佛愿力故，佛力住持，使我们的一切业回向于阿耨多罗三藐三菩提这样一个果地觉，或者说回向于佛果，佛果来载负一切众生的种种幻化，九界同归一时安住，平等安住正是这个教法的真实，也就是彰显法性之平等，令一切众生无疑安住。一切疑虑烦恼生起，我们马上就能觉悟认知，一切尘埃的这种习惯，我们能觉知认知，那么觉悟于现行，回归于本净，觉悟于这种周遍的法界，或者说周遍的一切现行之中，那是我们学佛这个大用现前的一个事实功德。净土教法由此彻底展示了他这种导引众生的身业、口业、意业、智业、方便智业，回入一乘这样的真实功德藏，就是诸佛如来功德藏，也就是一切诸佛所亲证的佛果。这个佛果贴切地、完整地、清晰地展示了一切众生本具的佛性，或者说圆满的佛性。那我们这样的一个清净的抉择认知的回归与法的随顺运用，使我们得入诸佛智海，初出生死轮回这样一个无穷的纠结。
学习虽然是很短暂的，那我们在安居期间有这么个因缘也十分地难得，十分地难得。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个偈子的文字，希望大家能像一个法本一样的，能去有时间学习它、读诵它，来体验它这个教诲的实质的内涵。从去年开始，我们今年这个学习，虽然今年要比去年学习的时间短一些，但我们也尽自己的力量，来把佛陀的真正的慈悲、智慧的教法，希望毫无保留地来供养、回施给大家。因为我们这个时代的学佛、念佛者，这个教法自己也不能自我设立，只能随顺诸佛如来的教诲，以诸佛的愿力来展示这样一个诸佛的悲智的这种方便的教法，能使我们心开意解。大家下面的这种对法则的使用一定要靠教典，或者说以《无量寿经优婆提舍愿生偈》的这个指导，我们比较清晰地、次序地能深入，来勘验自己念佛、作为或者说身业、口业、意业、智业、方便智业是不是在做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，使我们远离我们生死的纠结、烦恼、对待的这种习惯，使我们从旷大劫以来的这种纠结与迷失中一时走出，这是诸佛如来的真正的悲心与方便。这个方便，我们愿意接受是人人都能接受的，这个地方没有智愚、高低、大小、身份的差别，只是有你接受与随顺、深入与实践这样的利益是必然会成就的。
因为这是一个法本，《无量寿经优婆提舍愿生偈》就是一个法本，就是念佛的一个指导性的一个法本，过去讲三经一论、五经一论，离不开此论。经是诸佛亲宣，这个论是一切善知识对法的一个直接的昭示，或者说对法则的一个明确的指示，使我们依教就能奉行。那我们看到经典，这种比较广泛地对着人天三界所宣化的教法，有时候我们知，有时候不知。像天亲菩萨把他的这种智慧、慈悲、方便通过他的智慧、慈悲、方便，把这个三经也好，五经也好，净土的经典融汇在这样一个很短的文字中，提纯出来，这样一个身业、口业、意业、智业、方便智业的修行方式，或者说随顺方式，或者说印契方式，使我们在实践佛法中有法可依，有身口意智方便智的这种回归印契的方便，通过文字的，通过体系的，希望我们有一个这样安住、认知、反复学习的方便。那么这个法本对我们来说是十分难得，也是十分有价值的。
那要是我们能自己去把它经常地读诵、认知……经典的意义是什么呢？教法的这种整体性，不单单是对人类，不单单是对某个时代，那么像《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一类的偈颂、这一类的长行呢，它所揭示的是菩萨通过善巧方便把这些教法简单化、清晰化，让我们对称的人群或者说有情呢可以使用、可以实践、可以成就、可以传播、可以守护，就这样一个真正的清晰的教言依止。
所以我们通过这个学习啊，要认识到它的这种价值。当然很多人说：哎呀，我读这个本本子啊，我读得真是不太懂哦，这个文字写的是什么呢？那这已经比经典（好懂）。那我们通过学习啊，通过不断的实践啊，我们已经对运用这个《往生论》可能是比我们直接运用《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》啊，要方便得多。这里面呢，把这个净土五经也好，无量的经典呢、实质的修法呢，通过十分简单的一个程序或者做法给我们揭示出来了。对十七种国土庄严的描述，就是所谓的器世间的描述，对所谓八种佛的庄严功德成就，四种眷属功德成就，这二十九种庄严呢，揭示了情世间与器世间的这个阿弥陀佛国土的这种顺性的事实庄严，这事实庄严呢来印契我们人人本有的觉性庄严，这是一个无二的功德。我们在读诵、认知的这个过程中，就启迪了我们心中本具的这样的一个清净、庄严，器世间与情世间的庄严。这个庄严呢是一如的，在众生边、在诸佛如来边是一如的，但运用一如，即得自在，但随顺佛陀的果地觉，我们即行因地心，那么亦是一如的功德。
这一点呢，诸位善知识呢，我们可以依经、依教，深入地去实践啊、读诵啊、观察啊。当然我们在学习过程中又遇到问题了，那我们还可以再来交流。但是这个本子呢，是一个教法之所依，我们要是没有一个本子呢，那就是无所依从，那大家学习……好比说现在说，哦，这个，一句佛号就念到底，我听很多人这样说。我说你怕你念不到底。为什么念不到底呢？他没有一个教法的支持，没有一个次序的支持，一点点的烦恼就阻隔了他。那么这个地方呢，在身口意智方便智乃至说在障菩提门、顺菩提门等等呢这种揭示都十分地清晰——你会阻碍在什么地方，你为什么为自求会有什么障碍，那就是染污，那就是远离智慧。那你无安众生心，那你就会没有慈悲心，就会障慈悲，障慈悲那就堕入狭隘的放逸与修法无动力的这样一个状态，这种障碍中去。那我们要是没有安众生心的方法，或者说具体的方法，或者导引往生极乐世界，导引放下自己无始以来的一切染著，或者九界的徘徊等等，那我们也没有方法去利益别人。
那么这三种障菩提门呢，我们通过这个学习认知，我们马上能看到自己在修学念佛这个法门中呢所有的障碍是在什么地方。这三个角度呢，不过揭示了我们平时在修行中，很多人说，哎呀念佛没有兴趣啊、念不下去啊等等。因为他是为自身求，他就有狭隘性，然后呢，就堕到自己的身受上，就无力，没有这种广大的悲心的动力了，那修行就不能深入。因为为自身求安乐故，人呢就又堕入到世俗的安逸的寻求中了，虽然说的是佛法，已堕入世俗。那不为自身求安乐，为利众生来实践南无阿弥陀佛这样一个随顺果地觉的教法，就是为利众生来随顺果地的教法作为因地的心，那此心具足悲智方便。那我们这个悲智方便呢，就运用在我们的这个以果地觉的现行心中来运用悲智方便，达成一个自利利他的事实，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。此话是真实言，依教者必然迅速成就；不依教者呢，可能多有犹豫徘徊，或者说多有弯路。
那无始以来我们遇到一个教法十分难能可贵，十分难得，因为人身难得、佛法难闻，遇到这样殊胜的简单的教法，在这个热恼的时代，或者说纷纷攘攘的时代，那尤其是殊胜。因为它可以直接的、简单的、方便我们操作的这样一个教法，实在是十分不可思议的。它打开了我们的无尽藏，让我们取之不尽、用之不竭。面对一切无始以来的九界的业缘，那我们都有这种运用念佛法门的善巧、随顺佛力的善巧、随顺佛愿的善巧来消融一切业力的障碍，使我们一路走去，直至无上菩提无有退转，依佛力主持故，所以佛的果地觉为因地心来住持我们的现行，远离一切我们的所谓的私心的揣度或者说自私的见闻觉知的设置，这种障碍。因为这个教法完整的是以果地觉为因地心，随顺佛愿使我们突破一切无始以来业的积累、业的障碍，以达成一生成就无上菩提的殊胜功德的这样一个尊胜教法。这个教法他的体系也好，缘起也好，过程也好，结果也好，令人一目了然，毫无遮盖。因为很多教法虽然是高妙也好，是什么也好，有种种的障缘或者种种的说法纠结不清，但这个地方从缘起、过程到结果是一目了然，一目了然。不管是佛力不可思议，或者说心作心事，即心即是等等，这些根性在这个教法中利益是同等无二的。所以凡圣同修，不管是利是钝，于此法中只是随顺无所障碍。
那我们在净土教法的学习中，我们通过《往生论》的指导，不断地来洗涤我们过去分别执著或者说自己所执修行中的障碍，使我们回入这种随顺教法的圆满无碍行中。要是我们不来随顺无碍的教法，或者说随顺如来的果地觉，或者说随顺佛的无碍的愿力，那我们的行为中、思维中、做法中往往有不可思议的障碍、不可思议的烦恼、不可思议的迷茫，因为这也是无穷的业。业缘呢，那你业打开的是无尽的业，那我们这个无尽的业随顺着诸佛无上的功德，那这个无尽的业就变成了无尽的功德藏，那就是觉悟的机会。
我们在学习实践净土教法中，在教法实践学习中因为有这样一个大的环境，这样一个环境实在是大家的胜功德聚集，三宝的功德对我们的加持，尤其是僧法，这个稀有的教法对我们的这种护佑，使我们远离了散漫、不相续或者无端的间断，使我们有这样一个多月的学习。所以虽然是我在这个地方这样来读诵、来受三宝的加持，来宣化这样一个不可思议的功德藏的教法，实际我是同样地随喜大家的这种福德因缘的，当然我也为自己拥有这样的学习、交流、传达的这样的机会感到庆幸，感到喜悦。但我也希望大家随喜这样的听闻佛法的功德。每一个人要知道这里面皆是依佛力、佛愿所完整地成熟的这样一个殊胜因缘，它的本质是觉性公认的事实，或者说诸佛的这个教法就启迪我们的这种周遍的觉性，这个周遍的觉性在众生、在诸佛如来、在菩萨、在凡圣中它是平等一味的，一旦启发开来，那我们就可以随意自在守护，随意自在运用，那每一个现行都是一个功德藏的入口，或者说每一个现行都是一个功德藏。那我们每一个行为、每一个作法都是踏实的、从容的、平等的、具足的、无所牵挂的。那这样我们学习一乘教诲，那我们这个因缘是殊胜的，是真实的，是在未来相续中我们会得到不可思议的法、法则的加持或者引导，来成熟我们的菩提道业。
休息十分钟，继续学习。
学习可能是，就是尾声了啊，希望大家轻松一些，尾声就轻松一些。轻松一些我们也不能忘记我们学佛的大事因缘，轻松我们不能忘记我们来到寺院啊来出家、来做居士这样一个我们真正的作为的这个主题概念是什么。每个人可能有他自身的一些烦恼、业习、习惯、所知等等，我们来学阿弥陀佛这样一个愿力、这样一个愿力功德的教法，或者说回施一切众生、印契一切众生的一个平等的教法呢，我们要把它作为一个平等缘起来审视自己、来审视周边的因缘，这样可能我们无始以来的纠结、烦恼，对自身的不能原谅、对他人的不能原谅呢可能慢慢地通过这个教法能使我们的身心舒展开来，不再蒙蔽自己，也不再去蒙蔽他人，不再去怨恨自己，也不再去怨恨他人，那样呢我们可能身心可以透视出来一些健康、平和、喜悦与真实的这种智慧。
学佛的人他的目的是个啥？可能是有的人会清晰一些，有的菩萨可能是会有一些模糊，因为人呢学佛的缘起还真是参差不齐。那我们通过念佛这个教法的学习呢，会使我们真正地、尽量地或者统一起来，以果地觉为因地心，或者说以平等缘起、清静缘起、本净缘起来启发我们的每一个现行，以达成这样一个于佛法得不退转的增上实践，或者说功德的运用，而不是业力的迷失。
这样我们大家在一起居住，在一起学习、修行，那都是增上缘，各得增上缘，相互的这种是非啊、无明啊、伤害啊、排斥啊等等，它就变得无有意义了。那我们最主要的是要把过去的无始以来的纠结放一放，因为我们在念佛、忆佛或者随顺佛愿、佛力来审视我们的现行，那这个业力放一放呢是一个必然的作为。那我们要不放下自己的业力、烦恼、习惯，或者说我们对自身的不能原谅、对他人的不能原谅，或者一些名言业力的纠结的积累，把它当成一个事实，那苦恼呢永远就伴随着我们，使我们在这个无常的人生中，或者说短暂的人生中呢倍受其苦，那实在是对我们自身来说是一个不公正的，或者说一个冤枉的不必要的苦与难。
因为这个学习的尾声呢也不知道怎么来给大家有一个更好的启发供养，还是希望大家呢来在我们这个交流的过程中，祈祷三宝的无碍力来洗涤我们心中粗重的、细微的尘垢，令我们心开意解，来入佛功德藏、来入佛的这种智愿海，使我们真正的心中的粗重的、细微的烦恼或者说障碍能一时地荡涤，真正地使它干净起来，使我们生命、作为一直归入一个无碍的法益之中。这是我们最后剩这两节课的一个关键性的祈祷。好，我们还以以前的方式来提问题，我们来继续用这种方式，好！你说。
问：师父慈悲，请师父再讲一讲那个……
师：想好再说，（我想好了，突然之间忘了）想好再说，想好再说，先坐下。想好再说，想好再说，先坐下。
问：师父，就是怎么样才能证得生死自在智，预知时至来解决无始以来的生死轮回的这样一个巨大的事实。
师：我们学习这个现行这个名词的时候，我们给它做了一个简单的划分说这个现行。实际现行这个词不是个笼统的词，是提醒我们每一个当下呢来运用法则啊，来运用真如智慧的这样一个名言，这个名言它的力量呢含摄着三世的——过去、现在、未来，它是无碍地含纳着这个内容的。要是我们了解不了这样一个内容呢，那我们就会去追求所谓的好比说，这个预知时至呢，这个菩萨讲的预知时至，知道这个时节因缘怎么死的，我知道什么时间死实际是对未来的一种期盼。因为啥呢？什么时间死呢？哦，明天死，明天可能是我们用现在来说就是未来的东西了，因为这个里面它是一个无明，我们平常的心是一个无明所遮盖的这样一个状态。因为没有天眼明，它就是无明。我们怎么能知道未来呢？从现行中知。因为它本来是这样一个，现行就是一个因因果果的舒展罢了。
尤其像我们念这个南无阿弥陀佛这个教法，这个现行跟未来没有一点点的差别，现行跟过去没有一点点的差别，现行跟现在的真如的运用呢是没有对立的。那么这个现行可以展示出三世，这样呢我们就比较容易了解或者运用，有了解运用的这样的机会。要不然呢大家都在搞玄而又玄的东西，对我们普通人来说用不上，用不上那就成为一个无明，无明的一个玄妙的东西了，这个玄妙会给我们带来更多的迷茫。本来还没有烦恼，但是一套个“我要预知时至”，又不知道现行的这种了解与运用，那可能又增加了一个无明的烦恼，又增加了这样一个东西，额外地增加了。
许许多多学佛者啊本来是来解决自己的现行烦恼的，所谓的现行烦恼，就是已经成熟的烦恼。你看我们对未来的设计呢，是在现行烦恼上又建立了一个东西，你的现行烦恼是什么呢？他没办法表示了，说，哦，未来是个什么样子呢？那我们通过现行的运用与了知呢，那就能知道未来。
这样说呢，因为我们通过这一个多月的学习呢，对现行的提示呢是十分多的，提出这个问题呢，也不能去责怪这个式叉摩那，只能说是什么呢？对现行的认知不够，那我认知不够，那我们就渴望于未来、对未来的了知。那未来呢是要通过现行的行为你可以观察得到的，就是你现在心想的是什么，怎么调整、怎么运用，它那个未来的的痕迹是很清晰的，作为的结果也很清晰。因为这个现行的提示呢，我们从开始讲一直到结束，我们一直在讲这个即心即是，这一念三世，三世为一念这样一个即心即是。这个呢所谓的预知时至，这个知呢是知现行、未来，知现行而了解未来。那你要是现行不知，你说我怎么了解未来呢？那就成一个玄妙、虚假不实的一个奇妙的心了。因为凡夫中说三明四智五眼六通，这个可能是给我们戴的帽子太大了，这一生真正地要能修到三明啊，我不知道在这个，我们这个娑婆世界芸芸众生中又有几个修得到的，不知道，这个不敢推测也不能去打妄想去说什么，但是念佛法门是个普通人运用的法门，当然圣者有圣者的方便，但是凡夫呢自有随顺的方便。
那我们这个教法是随顺佛力安住无疑，随顺佛愿彻底平等回归。这一点呢，不知道这个式叉摩那是怎么学的。可能是这一点也希望引起大家的重视，因为三明四智没有什么不好，但那是自力分的一个着重的要点，过去有阿罗汉说，还没有证阿罗汉，就是有记载嘛，就是我不证得三明四智我不怎么样，就立这样的誓愿。那你也该立这样的誓愿，我不证三明四智不要睡觉。那个叫什么尊者？（胁尊者）对，那年龄很大很大出家了，别人说这人吃白饭来了，他就说我不证三明四智那我就……，立那样的誓愿，你也应该立这样的誓愿，立这样的誓愿一定会证得生死自在之力，因为什么呢？他有三明所支持故，三明支持人很容易得生死自在，很方便，这个没问题。我们这个时代可不可以证得到呢？可以证得到的，但机遇一定是……，就像这个在我们现在就去到缅甸啊、或者说斯里兰卡啊，或者说这种修行环境啊、戒律环境啊、宗教环境十分炽盛的地方，这样的菩萨还是有的，我们经常会看到这样的，就是隔一段会出来这样一个圣者啊、一个智者啊，这没什么。
我们汉地也有。但是汉地呢，因为我们中国人的这个特定的这种风俗，中国人有枪打出头鸟的这种说法，那要是说有出来了这样的出头鸟早都被打掉了。所以说呢，我们汉地的人呢就比较含蓄。那些真正有功德的人呢、有修行的人呢、有成就的人呢，反而含在一个最平时的一个世俗的或者说一个状态中去。为什么呢？中国人的这个民俗啊、文化背景就是这样子的。中国人一张嘴就是露头椽子糟得快、枪打出头鸟，不行，不什么？就是不在走在人前头那个话怎么说，反正有那么一句话，我说不来了。（不敢为天下先）对对对，不敢为先。反正中国人总站在人后面，越有智慧越站在人后面，对，就你们上吧，我站在后面就行了。
所以呢这个证圣道呢就是，我认识的有个出家师父就是，这个出家师父呢还真是有点……，叫什么？就是有点预测功能吧。我通过几个师父也劝过这个出家师父我说一定不要给人搞，搞来搞去给自己惹麻烦。现在可能这个人真找不到影踪了，前几年偶尔还会听说一点点，现在真找不到了。喜欢给别人预测，预测得很准确，我说越准确你越糟糕，可能就是有一些所谓的天眼的，或者说对未来的一些知见或者观察力吧，等等，很麻烦，很快就出问题了，谁也不知道出的啥问题，反正很快就出问题了。
那么在我们这个环境中呢，可能是大家念念佛真是很好。今天学这个念佛法门呢是随顺佛力、随顺佛愿，佛力住持，佛愿、入佛愿海使我们安心，知佛常念众生故、周遍存念众生故、摄化十方不舍故，我们得到了真正的平等安心，那我们再忆佛、念佛，就没有什么预知时至不预知时至的必要，没有这个必要。那你真认为有这个必要，那你就去修行三明四智，没问题的，因为这个生死自在智呢它是有它的体系修行。但在我们这个时代反正是有一定的，尤其是遇到净土法门，它反而变得可能是稍微繁琐一些。因为我们现在学的是大家普遍受的教育的这样一个凡圣同修这样一个平等的教法，平等的教法呢它就不去突显什么高尚啊、低下啊，就是用平常心来安住在平常、平时的状态中，乃至说用平常心来出生死轮回的，随顺佛愿出离生死苦海，这样一个不高举、不压抑的这样一个真实的状态。
所以说这个菩萨提这个问题呢，我感觉到就是还是不了解净土法门的这样一个实质。那么就像人提出来说临终能不能往生是一样的。因为什么呢？想要得生死自在智实际还是想对自己往生的这个理念还是不够清晰，或者说对阿弥陀佛的这个周遍普摄十方众生、平等印契的这个印契啊，没有一个确认或者说抉择，没有确认，没有确认她就在这个地方有迷失的东西。应该确认净土教法的这个事实，可能我们每一个人也应该确认这个。这个教法呢它的特定的质在于它的平等印契，我们的心要像佛心一样平等地印契每一个现行，运用每一个现行。我们的心，因为阿弥陀佛的这种平等回施呢，就是启发我们的心智的平等性的。我们的这种忐忑不安啊、得失、大小、凡圣等等对待心呢就是因为我们不知道性具的真实，就是人人呢都具有这种像阿弥陀佛一样的性具的功德，或者说阿弥陀佛一样的圆满的报德，他的报德呢是展示了修德的这样一个状态，但是他印契的是一切众生本具的心性、本具的心性的庄严，就是无造作的心性真实。那阿弥陀佛通过他的这种顺性的修持，无始以来的这种功德藏的积累而展示了、证实了一切众生本具的如来智慧德相。这个地方你要印契了，那你就是个平常的人，你就是一个坦坦荡荡地、如如实实地在每一个现行中去令自己的生命相续，没有自卑，没有贡高。
因为这里面的认识中呢，确实贡高这个东西害死人啊，自卑这个东西啊害死人呐。它俩是双胞胎，一直相伴，只要表现贡高、自卑伴随，只要表示自卑、贡高伴随，就像那个天平一样，这边一压下去那边就抬起来，这边一压下去那边就抬起来，它两个是绝对不能平衡的。我们学到的阿弥陀佛的这个平等的教育啊就是使法界的平等的真相展示出来了，来印契、运用我们的现行中，在现行中来运用出来，运用这种平等性、具足性、周遍性，以达成我们所谓的果地觉为因地心的这样一个法的实践。要不然呢，贡高与自卑啊就伴随着我们，这个呢不是故意的，是无始以来大家就这样活人的，就这样活人的。
所以说我们看到社会上的人呐，攀比之苦，别人买了一台车子两万块钱的，他感到，哎呀我还骑摩托呢；别人把两万块钱的车子扔掉了买了二十万的车子，他说，哦，你看我还买两万块钱的车子呢；别人住三十平方，他买了二十平方的房子他都心烦，对不对？现在二十平方的房子早都没有了，七十五平方他都感觉到不满足了，因为啥呢？人家已经住五百平方了。实际我们在世俗的攀比中，永远都是贡高与自卑，高在什么地方呢？我比你强，你只三十平方啊我七十多平方，但是永远他有自卑的东西，因为啥？它俩就是孪生的这样地伴随出来的，一定要引起我们的重视。因为净土教法彻底地、平等地展示了我们心性的本来的样子、如实的样子，就是平等安住、如实安住，既不贡高也不下劣，亦是它的真实所在。这一点呢一定实实在在地锤炼自己的心，切莫自害，这个地方一定是自害的，我们不能自害活人呐，也不能赌气活人，一定要觉悟人生。这个自害与赌气呢，我不知道啥，赌博嘛，赌气，现在人呢不赌博，赌气，赌，这个不是赌吧？颠倒了，现在人呢不赌博就赌气。反正赌博再加赌气就完了，彻底废了。
那我们人生呢一定是要尊重自己的人生，像尊重诸佛如来一样的尊重自己、尊重他人，平等的尊重是真实的尊重，所以一定不能自害，不能赌气，不能赌气活人，不能自害活人，要真诚相待，对自对他都要真诚，真诚无外乎是你要觉悟人生了。因为不觉悟人生，你怎么对自己都不会公正，对他人更不会公正，公正的东西都生不起来。这个不知道害了多少迷失的人哦，很多人就赌气活了一生，下面呢就更赌气了，那个赌气最多的，我们到那个什么地方去看呢？秋天的池塘里面，那个肚子鼓的很大，叫声很响，那都是赌气的结果。不能赌气，一定要小心这一点。
我们作为一个学佛人，一定远离这种贡高与自卑的自害，远离赌气狭隘的心理与自害的心理，使我们要知道，我们这个生命，单体生命跟诸佛如来没有啥差别，但你要残害它，残害自己又残害周边的人，那这真是伤害自己伤害别人。别人这要是残害你了，你可以祝福他；但你要自己残害自己怎么办呢？别人祝福你，那大家就祝福就行了。这个地方一定要警觉，尤其是我们自以为是或者自卑惯的人。自以为是的人有时候很奇怪，明明不是，非要说是，很奇怪很奇怪，这里边就是有赌气的东西，或者说有这种陋习，希望大家警觉。
好，那个沙弥可以提了，要是消磁了就算了。
问：是我的一个问题，就是在一次交流中，就是发现有菩萨在亲证法性这一块还有执著，请师父在现行中随顺佛的果地觉、直指心性大用和亲证法性的关系，再讲一讲，令这个清晰。
师：好。亲证，这个词很高尚哦；随顺，很容易被人轻视，感觉到啊，随顺这个词，有点似乎太软绵绵的一样啊；要亲证，你看看，这不得了，我感觉亲证这里边有点骄慢的话啊。但我们这个自卑骄慢惯了，一说亲证，鼻孔就朝天了。我们知道佛陀在许许多多的经典上，不断地告诫末世的人们：佛法实无所得，一定要让我们远离，远离什么呢？未证言证，一定要远离未证言证这样的妄语与增上慢心。因为实无有所得是教法之事实，因为法无我故，你要证什么呢？释迦牟尼佛拿自己来赌博嘛，对不对？来赌啥呢？那《金刚经》很多人都读过嘛：若有所得，燃灯古佛不与我授记，对不对？那就给大家干什么呢？就让你远离未证言证的这样一个过患。
但是到我们末世呢，恰恰就是世尊看到这一点了，说：你一定不要未证言证啊，因为无所证，你怎么要言证呢？一定要远离这样一个自欺危害。但我们这个时代呢，言证的人特别多，肯定是世尊在他那个慧眼中、法眼中，已经照晓觉知到我们这个时代的通病，很多人都要亲证个什么。你说你放下吧，你那个妄想吧，什么妄想？亲证的妄想。他说，那不行，我一定要亲证。亲证什么呢？你明明说无所得，他一定要说有所得。这无所得不是断灭，只是无染之方便，无名言之围困，就是不再被名言所困着了，是清净一心、本质一心、本净之一心之妙用，这个言说都不安立，你还证什么呀证？！
很多人就读过《楞严经》这样一个难得的经典，这个经典讲了很多阴魔，五十多少个阴魔怎么样怎么样，各个言有所得，各个言证，他们的主要的样子就是言证。暗行贪欲，此类众生暗行罪恶，破灭清净教法，一定是这一类未证言证的，就是实无所得中以骄慢故、邪见故、以染著心故，而流失于这种，在这个所谓的言证中表达着，一跟人说，他要高人之上了，装出来个样子，去趋于名闻利养，堕于恶业之中，毁坏他人的清净平等心智。这是这个时代的一个特质啊，十分普遍，这一点呢不警觉，那头就昂起来了，一昂起来了，最多是个骄慢，你头还最终要低下。
过去的人举个例子说，秋天那个谷子长熟了，那个高粱长熟了，头都勾下来了，熟了嘛，它头就低下来了；那昂得高高的就半青子货，混着呢还，自以为是嘛，就是不成熟嘛。我们可以到那个田地里看一看，那昂头的刚刚开花，对不对？所以自以为言证者的人呢，十分地可怜，违背了佛陀的教诲，而造无穷的骄慢邪见之恶业，划不来。这一点呢，真是应该引起我们的高度重视。因为我们在我们汉地就是般若乘的教法，就是去这个染著的，所以人类去染著是为第一修行方便。人类就是染著得厉害，徘徊染著，徘徊在边见之中，然后就染著一个东西，就是落在两头嘛，边见嘛，不得就失。未证言证是十分普遍的一个极恶之业，这个恶业给自己带来极大的伤害。
无染清净心，不为自身求安乐故，无染清净心，无染清净心，那第一个呢，这个障菩提门的第一个就是为自求，自求当然为自证。自证是自证的心理，自证他的心理是什么呢？过去的人有内誓可以自证，内誓，就是不与人说之方便，这可以自证，但是不能跟人说。就像改变自己某些习气啊、烦恼啊、负重啊，可以内誓，这可以亲证它，证实了好比说我的习气还是改变了，我的身心可以调柔的，可以少发点脾气，少生点烦恼的，可以少一点挂碍的，这是完全可以调整的，这是内誓所宣化，但是不宜跟别人说。
我们不相信警惕身边的不管是谁，不说他好坏啊，他要说他有所证，他要给你表现得他比你高明，你就给他轻轻贴一个标签——莫贡高，就行了，轻轻地祝福他一句“莫贡高莫烦恼”。这样的人一定是贡高加烦恼，他在人面前要表现出一个超凡脱圣的样子，实际那比谁都烦，心烦，染著了嘛。这一点真正地使我们要重视，要引起高度的重视，往往是心理极度自卑的人，希望有一天我要亲证个啥，这人总有出头之日了，在人面前要出人头地。没有用，学佛这个东西没有用，在这个学佛的因缘上没有用。在世俗中也可能偶尔的，那叫什么还乡？衣锦还乡，那很牛了，对吧？八抬大轿抬回家了，他只是给家里人去表现的。学佛人这全然无用，你心平等了、调柔了、真实了、安乐了，那才是真家伙。我们要学佛的真实功德呀，这可能是我们每一个学佛人，这个时代的这个弊端我们要知道；要不知道这个弊端呢，就会受这个共业的相互的蒙蔽与危害。
像我们学净土的人呢，任何人有这种骄慢啊、自证啊、自以为是啊，你就祝福他就行了。我遇到这样的人我就申明，我说你随顺佛法的人呢我随喜，你要是自慢的人呢我祝福你，我只能这么说。要是这样的人表现得特别顽固的时候，我说我祝福你，我真是祝福你。因为啥？你又不能骂人，对不对？学佛人不能去骂人，也不能去恶意相加对不对？
这个地方一定要引起我们的重视。因为刚才这个沙弥尼跟这个沙弥提的是一个问题，实际是一个问题，实际是一个问题：我要亲证个什么，达成一个什么。要不然就是像一个居士来说的一样：我不挣够一千万，我怎么能获幸福生活呢？我不亲证，我怎么能怎么样呢？说的都很事实啊，但是现在就是烦恼。我们学佛就是解决现行烦恼的，不是等你一千万才能去学佛，对不对啊？所以随顺弥陀的教法，是解决我们现行烦恼的最殊胜方便。你要证实了以后，你要证到什么时候你才没有烦恼，我们只能祝福，希望你早点成就。大家一定要学会祝福，不能去有恶意相加，有恶意相加了一定忏悔。因为这个时代，百千法门大家都在学习，谁也不知道谁的根性来源，对不对？人家突然是菩萨化身怎么办呢？你要小心，所以一定要随喜、赞叹啊、祝福啊，最少祝福。
问：师父，要是菩萨化身，他不会那样去说了吧？
师：菩萨为了教育我们也会，菩萨有时为了教育有情啊，会示现种种恶报、恶相、恶缘、恶业，令众生警觉。
问：跟反向教育一样？
师：对，他这叫逆行菩萨，如提婆达多之类的逆行。逆行者的教育，这是大威德成就者，这是不可思议的，这不是一般的菩萨做的事。过去说呢，初发意菩萨入佛境界是为方便，不退转菩萨入魔境界是为方便。你轻易不要入魔境界，佛的境界你也不知道啥样子。那是不退转的菩萨，他是行教法的方便，因为他无退转力了，所以度化众生教化五方，示现这种不同不同的形色教法。就像观世音菩萨呀，他会以修罗身得度他现修罗身，对不对？以什么身得度现什么身，以什么身都可以，那是不退转的菩萨所行的这种不退转的教法。要是普通人还没有示现呢，就已经被人撕跑了。（众笑）笑一笑，十年少，好，起来。
问：师父，如何在心佛众生三无差别上生起真正的决定见呢？
师：（板书：天下乌鸦）我不写了，大家都念出来了，我再写就多余了。所以说我们换无穷的角度、无穷的言说呀，就是一个自设疑虑。为什么是自设疑虑呢？因为跟他人不相干，就是我们会设计一个烦恼，这是十分奇特的。学佛人中，就是大家刚才念了一个 “天下乌鸦一般黑”，“鸦”字没写完呢，我看不用写了。因为啥呢？大家就会自设烦恼，你看所有的这些问题都是自设。假设是我是现行烦恼，没问题的，好比说这个东西我思维观察解决不掉了，他不是自设的，他的确是观察过，甚至呢依法思维过，我依着法则去思维观察过，我解决不掉，那么这个呢是十分需要解决的问题了，那就是现行烦恼了，这个现行呢我一定要解决它。但是像这自设的东西呢，跟自己的心地的本来的清净不相干，跟心里本来的样子不相干，跟回归本来清净也不相干、法性也不相干，他就设计一个东西。
自设疑虑，就是称为妄念起呀，妄念相续，这个不可怕，但这的确是我们很厉害的一个习惯。这个习惯呢，十分的厉害，他会伪装得很高明，伪装得很厉害，它伪装起来，它会把自己伪装起来。自设，就是不是你心里需要，它不挡你饥、不挡你饿，什么都不挡，但是你会自设出来的一个问题。
那你说我不设问题，脑袋瓜子这不是空荡荡的嘛？保证不会这样的，你试一试可以，你一动念：哦，我又动念了。这是动念一百个以后了，这个东西是动一万个念头以后的东西了，不知道动的念头有多久了，才锤出来这么一个玩意，什么玩意？疑虑。这只是个疑虑，因为没有这个东西，没有这个设立的，我们心里没有这种需要。疑虑是个习惯，习惯它怎么来发挥这种烦恼的习惯呢？就是自我设计个疑虑的题目。
刚才某某提这个问题就是他这个习惯化装了，就戴了个面具，什么面具呢？那个文辞很漂亮，文辞很漂亮，但这是自设的，跟任何人都不相干，这跟平等性不相干，对觉悟不相干，对我们来解决烦恼不相干。但是他自己设出来这么个东西，要是大家都有这个疑虑了，那太好了，就是被他影响的，被他同化了。你不要被他诱惑，你要不被他去影响，你看一看他就是个自设，什么自设呢？这是动念啊，动念太久了，他找不到一个心理依托了，要抓一个东西。
那你念一句“南无阿弥陀佛”，万德洪名昭显自心，即具万德，运用万德之心来观察你这样一个疑虑，来解决这个问题，依法思维就解决了。这是一个疑虑的习惯自设出来的一个问题，自己解决最好，自觉人生最为方便。因为你要是善于自设问题，或善于自己化解问题就好了，因为你这样可以设计无量无边的问题。这是问题吗？这不是个问题。这个自设呢，疑虑的习惯建立了。要是这个地方你要是养不成习惯，你不是认真地去观察这个自设的这个，它会不断地给你制造这个麻烦。所以我们作为学佛人呢要依正见思维、依教法思维、依经典思维，依念佛来思维；你这是什么思维呢？依习惯、疑虑来设计的思维，包括亲证，是一个类同的东西。
很多人说话，你一听就绝对高明，说：你不亲证你怎么能？就是你不挣一千万你怎么能幸福呢？你一听，精神头来了：对呀，是对头啊。因为他一想，一千万可以买一台车子，买一套房子，可能幸福就是一个车子、一个房子一样的。哎哟，所以人一想这都是胡扯呀，但我们会这样想。这个某某这个沙弥啊，这个地方一定要认真地思考思考，我们是不是依正见思维了、依法思维了？还是依自己的疑虑妄想设立的一个思维？过去呢世尊要是对这个说“世界什么时间开始啊？什么时间结束啊？先有人啊还是先有地球啊？”世尊说，世尊就自答，为什么自答呢？答者是愚痴之业，陷害人不陷害人呢？
说，想好啊，先想好，想好再说。
问：本来是想好了，你这一说话又忘了。
师：随顺佛愿无有间，随顺佛力，随顺平等法性，随顺清净平等觉，来认识世间、觉悟世间，来觉悟自身的烦恼、他人的习惯等等，那我们这样呢就是念佛人。随顺万德洪名，万德洪名昭显自心，自心运用于万德，来审观世间、来照耀世间，我们怎么来思维，怎么来观察。
问：南无阿弥陀佛，师父，这个安居的学习，我觉得如果在随顺这个，可以得到不可思议的加持，不可思议的。
师：赞美。
问：可以赞美吗？
师：可以赞美。
问：这个昨天安心的时候我观察一下，比如说顺性观察肯定是安心啊，因为平等，佛的誓愿就是平等真安心；然后顺佛愿的话，那佛愿摄化我，佛力住持，然后又大悲呼唤我们十劫了，那肯定也是安心的；然后我们受到这种不可思议的加持，又在这里这样听法闻法，然后学法，如果对法生起尊重，对生命生起尊重，那就会身心真的是安乐的啊。
师：感叹啊。
问：就是师父讲，出家是对守护佛法、守护三宝、守护道场，然后实践教法、成就教法的一个很殊胜的一个因缘，然后我就想起，可能大家有很多在座的就是有发心集体出家的这个意乐、这个发心，就想请问一下师父，开示一下集体出家因缘，还有能不能祈请一些定课回向这个因缘，南无阿弥陀佛。
师：感叹啊、赞美呀，下去我们有时间赞美。因为我们在礼拜赞叹作愿观察回向这五念门中呢，表述了身口意。身口意呢一般是我们普通凡夫啊，凡夫所作为的一些基本的依止，就是身口意业。那么在《往生论》中提出智业、方便智业，这都是菩萨所行地。那你说我们就是一个博地凡夫，又讲到菩萨行地干什么呢——智业、方便智业？那我们作为一个普通人能进趣智业，那就不可思议了，方便智业跟我有什么关系呢？因为净土教法是果地觉为因地心，平等回施一切众生，令一切众生现行行诸佛之事，这是不可思议的事情。因为这个净土教法的根就在这个地方，令一切众生平等地来行诸佛功德，依佛果地觉故，运用佛心审观世间，以果地觉来印契自心，令我们的这个心智呢像诸佛菩萨一样地审观世间。所以说他那个八种佛功德成就与四种菩萨正修行功德成就呢，是揭示我们应该怎么作为的，就是所谓的情世间成就。八（加）四，十二对吧？这十二种有情功德成就，有情就是情世间，这种有情的这种世间的功德成就呢，就是来启迪我们的自心的。你看佛的功德成就，就是从开始他的这个座功德成就开始，什么相好光一寻什么什么，他所展示的东西，都是令我们的心智如佛所行而行。那你说我这个凡夫怎么能如佛所行呢？随顺佛行所行，随顺菩萨所行观察自心，了解自心，原来呢心作心是：作凡夫即凡夫，作菩萨即菩萨，行如来行即圆满觉。
问：师父慈悲啊，这个平等缘起啊是不是首先要有无我的认识，然后完全起了慈悲心，在这个慈悲心得到出现之后，然后才会有这个平等缘起的这一个概念出现？
师：对，《往生论》上讲的是有的，跟你说的次第一样，对，无染清净心、安清净心、乐清净心，有的。下去读一读《往生论》啊，讲的有。跟你说的一模一样，只是名词不太一样，有次序，你读一读。智慧心、慈悲心、方便心，远离三种违菩提门，随顺无染清净心、安清净心、乐清净心，以建立平等的安住。
问：我没读过。
师：没有读过，回去读！对，回去读。
问：师父，参加过安居的一个居士她回去工作了，然后她给我发了个短信，她说她现在是做管理工作，感觉压力很大，她就不想做了，但是她就想问一下怎么用念佛的方式来调整这个心态。
师：读一读《往生论》，读一读《往生论》的这个三种违菩提门，那段文字给她划划，圈划圈划。管理工作的人要有四无量心——慈悲喜舍，要不然麻烦。主要是我说天下乌鸦一般黑，大家都不敢黑了。（众笑）
问：师父，回去实践即心即是这五门，在念佛之前，就发个心做个愿，是就按五念门这个文字入观还是……请师父提示一下。
师：好！因为五念门所依的是“心作心是”的这样一个大的原则性的一个法，或者说这样一个教法的一个引导，通过认识我们的念力在不断地这样运用那样运用，或者无明运用、习惯运用、记忆运用，或者说依佛愿来运用，或者说以佛的平等性的印证来运用平等性、运用我们的这个圆满的觉性，或者用本净的心来运用这样一个事实作为一个缘起，这样有一个心作心是一个对比性的这样一个观察、实践呢，这样一个比较灵活灵动的实践法则；那么“即心即是”呢，就是现行显现即解脱的这样一个事实，显现就是圆满，显现就是清净，显现就是真实，显现就是阿弥陀佛的愿力，显现就是诸佛如来的功德，显现就是平等一味，所有的显现就是这样，这个即字诀啊才能成熟，这个即字才能贯穿我们所有行为的这种始终，才能始终一如地表达这个即心即是的这样一个功德、力度。
假设是我们说，我还要知道自己的心理作为、心理作为的安排，现在是习惯，还是烦恼，还是无明，还是恶业，还是善业，我是觉悟它，我是现在在念佛，随顺佛愿、随顺法性、随顺觉性等等，我是这样观察的，这样认知的，那么呢，不要用即字，这是念门。这个念呢也要贯穿始终，就是念念清晰念念觉，所谓的有觉有照那就是心作心是方便，那你这个即心即是呢，远离心作心是的这个观照的障碍了，直指究竟大义。所以呢，显现即究竟，究竟即显现。所以一切显现皆佛果，佛果显现于一切。真实不虚，周遍功德，光明遍照，无所障碍。
要是我接受不了这个，五念门中我好好地修行，好好运用，很好。因为即字诀中，它是启用即事实，显现即法性，彰显即功德，运用即佛心。没有丝毫的隔阂与对立，完全舒展了心佛众生三无差别的究竟教法的事实，描述了这样一个事实的功德藏——即。接受不了没问题，五念门中好好用功。一定没问题的，一定没问题的。
那个某某站起来讲一讲，现在对你那个问题是个啥看法、想法，起来，起来讲。现在依我们提醒的思维方法应该怎么解决你那个问题？
弟子：就是随顺佛愿嘛。
师：哎哟，太无奈了，你太无奈了，学的。我说这，哎呀，随顺佛愿真是太冤枉了。净土教法它的特质是什么呢？我们认知了佛愿、佛力，知道佛力与众生力本是一力，就是平等力。这个心佛众生三无差别的这个功德呢，我们在世俗的对立、分裂习惯中已经习惯了，贡高下劣等等习惯了，自他已经分割习惯了。所以说龙树菩萨他们就提出来，佛力住持即得不退，这样一个以展示一如功德的做法。这个做法实在是心佛众生三无差别的，佛力住持即是果地觉住持、即心即佛的住持，这没有什么无奈的，我们也不吃亏的。某某这个沙弥吃大亏了，“就随顺佛愿嘛”，太无奈了。
净土一法的特质啊，就是有佛的保证，这个教法的一个教源，这是源头啊！一定不可忽略。这个保证是不可思议的，是真正的安心处。我们凡夫的心、见闻觉知总在变异、无常中，因为它就是无常现象，所以诸行无常，诸法无我，这是个事实，你怎么捕捉都捕捉不到安稳，但佛力住持即得究竟安乐。转不过来还是给自设麻烦，下去好好地思考思考。不要那么无奈，真不能那么无奈。下去好好思考思考。
因为这一类的问题就是，它是一个共性的问题，就是我们容易自设一些障碍啊什么的，也的确是我们的贪嗔痴慢疑这个疑虑啊，这个疑业的根啊，根深蒂固。在我们的生命中，我们的生命展示有多大，我们这个疑根就有多大，心里是对称的。所以说这个不以为怪，但它存在的现象太普遍了，应该引起我们的警觉。贪嗔痴慢疑虽然是这五种根本的粗重烦恼，但往往我们不会把它当成烦恼，会把它当成一个甚至很高尚的一个看法一样的。因为疑是一个很粗重的烦恼啊！但他又会这样说，你怎么不准我怀疑呢？这一听都很高尚对不对？说怎么这人这么有力量啊？实际上他已经很烦恼了。但这个地方他会改装一下，他会把它改成很合法的烦恼，所以已经成了烦恼的习惯。这也是应该引起我们的警觉啊！
烦恼的习惯，就是这个疑虑的烦恼习惯是最伪装的。因为贪太粗重了，嗔也很粗重，慢也很粗重，但这个疑呢它一伪装，把佛法往上一包，哎，高明了，但是还是烦恼，还是烦恼。这个疑的这个烦恼是很粗重的，但它很深，扎得，它浅，它的样子啊它会改头换面的，它会化妆这个东西。贪嗔痴它不化妆，贪就是它贪得无厌的那个样子，嗔就是恶毒那个样子，痴就是迷迷糊糊那个样子，但这个疑这个东西太……
就像四川那个（川）剧变脸，啪，一甩，啪，一甩，可以几十个脸对吧？变脸。以前那个春节文艺晚会上演过变脸，我记得看过一次，很早以前演的。哎哟，那么多脸，一甩头就一个脸，一甩头就一个脸。疑就会化妆，其他的化妆不来，一嗔心就啥都忘了，一迷痴啥都忘了，一贪婪啥都忘了，根本管不住了。唯有这个疑，它巧妙得很，巧。所以疑这个粗重烦恼啊，我们真是应该知道它在危害人的这个角度上是最深刻的、最厉害的。
问：师父，那个不是有不疑不悟，不是不是，是“小疑小悟，大疑大悟……”
师：说得太好了。（众笑）没问题。
问：都是鼓励我们去思维，依正见……（众笑）
师：对，说的太对了。这是宗下的大德们给我们提示的一个修行的一个动力。过去的人生疑是什么呢？是吃饭吃不香的，睡觉是睡不下的，行住坐卧是不离于这个（话头）的，不离这个，它离不开这个。那是大疑了，就是牵动了他整个的生命。过去一个话头就几十年就提思不断啊，叫做咬住青山不松口啊，就不敢松。它这个大疑呢，就是过去人举的话头是什么？说“念佛的是谁？”你又不能去理解，不能解它，不能不解它，你不能用心，但这个地方呢，念佛的是谁？念佛的是谁？念佛的是谁？……他一提就几十年，过去的人，吃睡都不离这个，走路都不离这个。
以前在这个地方有个无穷禅师就提了二十几年，就提这一个话头，什么都不干哪，每天就这一个事，“狗子无佛性，狗子无佛性，狗子无佛性……”就那么一句所谓的话头，他并不是说提这个话，是找个头，什么头呢？参禅的人才知道，咱不知道。它是一个方法，这个地方不能滥用，你知道吗？净土让你随顺呢，你说大疑大悟。（众笑）你这个人需要泻呢，你给他补；你需要补的，你给他泻，乱用药。（众笑）
就是我们这个八万四千法啊，是对种种机跟种种因缘的。净土这个教法呢就是随顺为殊胜方便，小随顺小方便，大随顺大方便。（众笑）
好，时间到了，明天继续。
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