我们把《无量寿经优婆提舍愿生偈》打开，文字上面有没有《往生论注》序？有，不管哪个，谁看看出来把它读一下吧。谁普通话（好一些）？维诺师，给大家读一遍，把这个序。
《往生论注》序
生死，吾人第一大事也；净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生；上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》；示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜，赞叹，作愿，观察，回向之法。於观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。
昙鸾法师撰《注》详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。
夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆，生彼极乐，与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而後已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。
民国十一年壬戌，五月望日，常惭愧僧释印光谨撰
刚才我们把这个序大家就听一听。因为近代的印光法师把一乘佛教，尤其是净土一法用这样简洁的文字揭示了这个教法的殊胜、难得。他所依止的，净土所依止的这个教法依五经一论或者三经一论，这个论呢今天我们，我来读一句大家来复读一句，这样我们有这样一个做法，下面我们再去学习呢，可能会给大家带来一些意想不到的方便，因为也是有这么个请求。我感到这个也是很好的一个方式，那下面就我来读一句，大家在我读以后随着读就行了。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》
婆薮槃头菩萨造 元魏菩提留支译
世尊我一心，归命尽十方， 无碍光如来，愿生安乐国。 我依修多罗，真实功德相， 说愿偈总持，与佛教相应。 观彼世界相，胜过三界道。 究竟如虚空，广大无边际。 正道大慈悲，出世善根生。 净光明满足，如镜日月轮。 备诸珍宝性，具足妙庄严。 无垢光焰炽，明净曜世间。 宝性功德草，柔软左右旋， 触者生胜乐，过迦旃邻陀。 宝华千万种，弥覆池流泉， 微风动华叶，交错光乱转。 宫殿诸楼阁，观十方无碍， 杂树异光色，宝栏遍围绕。 无量宝交络，罗网遍虚空， 种种铃发响，宣吐妙法音。 雨华衣庄严，无量香普熏。 佛慧明净日，除世痴暗冥。 梵声悟深远，微妙闻十方。 正觉阿弥陀，法王善住持。 如来净华众，正觉华化生。 爱乐佛法味，禅三昧为食。 永离身心恼，受乐常无间。 大乘善根界，等无讥嫌名， 女人及根缺，二乘种不生。 众生所愿乐，一切能满足。 是故愿生彼，阿弥陀佛国。 无量大宝王，微妙净华台。 相好光一寻，色像超群生。 如来微妙声，梵响闻十方。 同地水火风，虚空无分别。 天人不动众，清净智海生。 如须弥山王，胜妙无过者。 天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。 观佛本愿力，遇无空过者， 能令速满足，功德大宝海。 安乐国清净，常转无垢轮， 化佛菩萨日，如须弥住持。 无垢庄严光，一念及一时， 普照诸佛会，利益诸群生。 雨天乐华衣，妙香等供养， 赞诸佛功德，无有分别心。 何等世界无，佛法功德宝， 我愿皆往生，示佛法如佛。 我作论说偈，愿见弥陀佛， 普共诸众生，往生安乐国。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
论曰，此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。
云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。
云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。
云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。
又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知。何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就。是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。
如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四门，成就入功德。第五门，成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修行五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。
《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》终。
我们严格用一节课的时间把它就给共同地这样地读诵一遍，因为人的读诵意识次序呢，它是有交织性的，可能我们平时自己读诵有自己的读诵思维，但你通过这样一个读诵思维，可能会改变你一些读诵思维的方式。那这个读诵的时候会引发我们对文字的作用，或者说文字背后的作用。
因为这一篇《往生论》把净土的修法，五种念门乃至说怎么远离三种菩提门相违法，使我们得三种清净心，或者说成就智慧、慈悲、方便的这三种方便善巧，来修行成就这个五种功德门，那么自利利他各得其方便。它这个修行次序或者说教言机制都是十分清晰、准确，尤其是菩萨巧方便回向成就，就是所修集一切功德回向众生，拔一切众生苦，欲令一切众生共同往生安乐国土，这是一个极为善巧的殊胜菩萨行的这样一个功德。这个功德以利他为真实自利功德修持，这种修持就是巧方便回向。这个教法整个整体的提示，我们大家通过读诵，当然希望大家下面呢，回到我们自己的生活啊、或者说平时的状态时间内能有时间去读诵一下，或者说能多读诵，必然对我们有不可思议的加持力或者提示，来成熟我们念阿弥陀佛来实践净土法门的这个真实的功德，与这样一个实际的利益。
好，休息十分钟。我们继续学习。
那我们这一节课呢，安居时间的这一节课呢，今天再过几十分钟我们就画个句号了。那么在这个学习过程中大家，因为今年没有留过什么作业，只是希望多鼓励大家自己去思维、观察。那么这个五种功德门的熏修或者说实践啊，交接点就在于现行，每一个现行！我们要是注意到这一点呢，也就会观察到，实际佛法的一切究竟的教法呢，也都是极为地关注或者运用于现行这样一个焦点。这样一个下手处呢，使这个法的直接与究竟的点呢十分地直截了当，没有任何的委曲。因为我们日常生活中实际许许多多现行的烦恼啊、放逸啊、这些我们生活中的一些障碍啊，都来自于我们每一个现行的相续，那我们在每一个现行中或者说在某一些现行中呢，我们不断地学会来运用教法调整、调柔自己的身心，转化自己的身心和业缘，那我们无疑是一个佛法的实践者。
我们学习佛法的目的一定是要在日常生活中来实践这个教法，以达成这个教法它所有的利益的内涵。若无有实践，那么这个教法再为殊胜，对我们来说也是没有意义的。所以在我们这一节课要结束的时间中呢，还是提醒大家，下去呢能尊重自己的因缘，或者说尽量地去实践，不要把学习的这些教法给荒废掉，或者说使我们很多宝贵的时间就浪费掉。
因为安居下面是打七的这样一个通常的做法，可能是放光寺会打七，恒阳庵的大众他们也会打个七什么的。在我们打七的这个主题思想中呢，一定要把这一点点的东西搞明白，就是安心念佛。安心一定在前，这样就比较容易把握运用，或者说主动地运用这个念佛的方式，就是说它这个种子一定是以本净缘起、以佛的果地觉缘起、以欢喜作为缘起、以供养作为缘起、以利世间作为缘起、以巧回向、巧方便回向这样的不求自乐、为利世间作为动力与缘起的，那我们这个打七就会给我们带来不可思议的利益。因为有这样的发心，那么通过念佛以达成这样心的事实，来成熟这种本净的心，或者说以果地觉为因地的心，或者说慈悲的心，或者说方便的心，或者说回向的心，使我们真正地在打七的过程中呢，以这个名号来印契我们这个发心。所谓的发心呢，用语言来说，导引在先，这样我们就做一个主动的人，主动的人生、主动的心念的运用者，或者说成熟我们心念指导业力的这样一个指导作业的这样一个佛法的实践者，或者说具足自在力的一个实践者，而不是被迫。
为什么有些人学习功课呀、上殿呀、做事情昏昏欲睡呢？因为他没有这样一个清晰的发心，所以就捱日子，就把日子捱过去就算了，日复一日，熬日子。尤其说集体活动，更是熬日子，因为啥呢？感觉到不顺志，没有按照自己的想法、做法去做，结果就造成了很多这样的这种习惯与障碍，那么生活在一个被动、被人歧视、被自己歧视、不尊重的这样一个生活状态。那出家也好，在家也好就会受到一些莫名其妙的障碍与压力，甚至给自己带来或者给他人带来、给道场带来一些负面的作用。最主要是不明发心，就是说安心没有在前行中运用好，或者说我们在做一个事情之前呢，要把安心、要把怎么用心观察运用得清晰，再去做事，那样我们就变得十分地自主、自在，或者说有力。
那么通过这个法的实践、事情的实践以达成我们心地的这种发心的纯熟与功德。这样我们作为一个学佛者呢，就是依愿，依愿标心，知道这个心念，心念在导引着我们的作为，那我们就变成一个主动、清晰的这样一个生命的主体的掌握者，而不是在六道里迷茫、徘徊与轮回者。所谓的轮回者就是被业力所逼迫，被环境所逼迫，被事情所逼迫，这个逼迫是无奈的，要去过这个日子，又不愿去这样作为，所以说带来了许多不自尊的、他人不尊重的、伤害自己、危害大众的这样一些，不应该的这样一些结果。
因为你欢喜地念佛、安心地念佛、护持道场地念佛、修行功课，一样是这样日复一日、年复一年的，但这是道业有成。但要是我们是按照自己的迷失心、对抗心、消极心、熬日子的心、混日子的心，这样一日一日地过去，轻慢了自己，、浪费了时光，玷污了我们自己的道业，使自身的这种因缘无所成就不说，还造成了很多陋习。那这种歧视啊、障碍啊必然在我们生命中逐渐会浮现出来，因为迷失故，所以无明业慢慢变得更加厚重。那我们学佛也好、打七也好，或者说早晚功课也好，什么作为中，一定要把自己的发心清晰化，如实地知自心所作所为，令心智明了，在明了的心智下去作为，人就变得自主。因为这个心，我们一旦掌握了用心的方式、调整心理的方式，来恰当运用心理的方式，那我们就是一个觉悟者，就是一个解脱者，或者说就是一个智慧慈悲者，那你就会拥有现行的方便，而不是现行的被迫。
那么许多人学佛，到寺庙啊，出家在家呢，有许多被迫的东西，这个被迫就来自于不明自心的自主性，不明自心的作为，而是在这个地方就日复一日地把自己难得的人身给丢失于每一个现行之下。那不光是浪费了，还给自己带来了未来的恶的这种昭示，就是因。那未来的这种昭示，我们现在要是不调整，你这个现行不调整，那你受苦之时，任何有情都是无力相助的。
所以说我们来到道场，或者说我们作为一个学佛的居士等等，一定要把生活意识的主题就是发心，十分纯熟地、清晰地把它运用出来，或者说我们要用方法来认知它、来调整它，使我们的心理变得觉悟、清晰、智慧、慈悲，有种种法的运用的善巧。那这样呢我们这种无际的业、烦恼的业、贪嗔痴慢疑的蒙蔽等等，慢慢地就会淡泊，那我们就在这个现行中会使我们的生命真正地调柔起来，真正地在这无染清净心、安清净心、乐清净心中运用得成熟。那我们这个心呢，因为无染故，而得轻松、自在；因为有安清净心故，自他的安乐呢都有事实的作为；有乐清净心故，利益众生各有方便。这样我们在学习净土中，在我们现生中，或者说在我们未来的生命相续中呢，作为一个有价值的、有尊严的、有自尊的这样一个未来，或者说一个现在，或者说来启迪、洗涤我们过去沉重、迷茫的过去，使我们的人生变得清晰、明了，甚至说是真正与法相应的明亮与灿烂。这都不是太遥远的事情。
但是我们要一味地浪费自己的生命，浑浑噩噩的，那你在世俗中间没有学佛法之前呢，浑浑噩噩的尚是可以理解的，因为世俗人就是如是。假设我们遇到佛法，已经出家了，已经来到道场，已经学习了种种教法，还在浑浑噩噩的，实在是自我摧残，那你以后的机会、以后的作为有什么样的结果呢？因为我们知道，每一个单体的生命相续的果报一定是自作自受的，无有替代分，其他人替代不了我们，这一点一定唤醒我们每一个学佛人的一个真正的、真诚的尊重或者认识，来珍惜自己的现行，依法而行。这样我们不辜负大家遇到这个难得的教法，或者说我们有这样的难得的机会，这样也就不让人感觉这一生过去，或者说我们再回头看看这一生，实在也无有愧色。这样我们这个学习啊，大家这也就是十分有意义的一个法会。要是你做不到这一点呢，也希望我们能反省、能觉知，能觉知自己心中的这种蒙蔽啊、放逸啊、或者说什么的，你要警觉自己。因为这个利益呢，是你各自作为、各自受用的事实，不是他人的东西。不是要苦口婆心地来劝大家，实在是我们的因缘啊擦肩而过，若是有这样的因缘不去鼓励大家，或者说去启发大家去爱护自己的法缘，爱护自己的生命的这个珍贵的价值、这个机会——实践佛法的机会，那真是也是有愧于大家。
我们这一节课，因为今天就是这样圆满了，那么剩下的几十分钟呢，大家可能可以说一说，自由发言说一说、提一提，看看就是我们就这么一个短暂的时间，我有哪些地方需要调整，或者说我们需要后面的作为中调整啊，或者说一些什么样的一些说法都可以吧，来做一个比较放松的，这叫是最后的晚宴，我们把这个就……因为今天毕竟就是最后一节课。大家可以比较放放松松地可以说一说，讲一讲。好，有啥了呢，我还可以去给大家做一些提示性的答复；没有了，我们就静坐一会儿没问题，很好。
《往生论》的读诵呢，在我们中国啊，就是往往的被历代的修行净土人所忽略。那么在唐朝以前呢，像善导大师他们那个时代还是比较重视的，就是歌赞啊什么样的。慢慢地大家就把它淡化了，虽然大家都知道三经一论、五经一论，但这一论呢没人去涉足，这是一个十分奇特的中国净土现象。所以说我们有机会去读诵它、去实践它呢，是大家一个不可思议的因缘。因为这个三经一论、五经一论，不管是过去到现代，大家这样的提法，从提法上说，都提到了，就是没人去关注它，这是十分奇特十分奇特的。尤其是从后唐，就是唐朝的后期以后，基本上没人去理睬这样一个“一论”，大家的重点就在读经，“论”呢，就置之不顾了。
所以说呢，就是“一句佛号提到底、念到底”的这样的说法就越来越多，使很多修行者呢，不知道怎么处理自己的身业口业意业，乃至说所得到的智慧与方便怎么来巧方便回向，以利世的方便走出自我无动力的这种现状。所以很多人念佛念佛他就念不下去了，因为为自求，为自己的临终那一刻等等，变得自私狭隘，连一般的世俗人都不如的人十分多，为什么呢？就是不了解这个教法是以利世作为广大行法方便的，是以果地觉为启发的，去做因地的。佛的果地觉没有那种说：“我又要念多少东西，然后为我临终去往生到一个世界而服务的”，没有这样的教诲，但是现在在整个我们汉传佛教的这种周边呢，出现了这样一些比较普遍的这样的说法，甚至一些就是不依祖师啊、历代善知识这个教诲来传达，或者经典来传达的东西，各自发挥一些让你根本没办法去遵循的，这样没办法去实践的一些东西。
我遇到很多很多的人都跟我这样说，“你念不到一心不乱，你就是不能往生。”我说，你这个话是替极乐世界把门呢？还是替自己把门呢？这些话都是没有来头的，没有因缘的，但是它就会有那么强制的东西，所谓的就是“万修，往生无一二”，到处都这样传。助念的人也说人不能往生，念佛的人说自己不能往生，修行的人说自己不安心，说净土没有用，结果呢造成了这样的所谓的念佛人谤念佛法门的这样一个普遍现象。这里真是应该引起我们的这种警惕，我们要规避这些不必要的弯路或者说什么。所以呢，我们要以《往生论》呢，从身业口业意业智业方便智业，来礼拜赞叹作愿观察回向，随顺弥陀的愿力、随顺弥陀的报德，启发我们的这种平等的法性，随顺法性回归本净，如实安住，那我们再来念佛忆佛，再来利世等等的修行，极为方便，缘起极为真实。所以这个打七的时候，或者说我们日常生活中，这一点呢尤为重要，尤为重要。还希望大家能谈一谈，说一说。不谈也没有时间了；谈，时间也不多了。
问：今天早上我看那个，师父您讲那个**，师父能不能给开示一下，果地觉啊，在这种就是边见啊、邪见啊、或者懒惰这方面，我们大家需要在哪方面需要注意一下。
师：因为我们有一种见，这个知见呢，在我们整个生命中，是像个幽灵一样，徘徊在我们生命意识周边，就是往生不往生、信不信、是非、人我、善恶，那往生不能往生、信疑等等，这一类的说法就十分地普遍。大家无量无边的纠结呢，实际就是这种二种见、这种边见啊，来在左右着我们，就是是非边见。这个边见呢，不说有就说无，不说常就说灭，要是……，它总是要就是……
今天有一个菩萨给我打了个电话，就是说了一个事情，大概说这个事情就是“我信不信这个事情？有人要来见我，这个人呢可能因为有一些什么因缘，带了一些什么什么圣物等等。”他说：“哎呀，我拿不准，是信他，还是不信他？”我给这个出家师父讲的是这样子，我说：“我们要是用一个中道的心呢，如实地来面对这个事情，面对什么事情呢，就是对一个事情不用疑，因为疑是烦恼，很烦的；要是信，你心中又有会生疑的对立，那你就会感觉到是迷信，就压抑着自己去信。那我们不妨就像一个旁观者一样，不用信、疑，就冷静地、平和地看待一个事物，是什么样的心理呢？”
我们平时啊，学佛也好，做人也好，就用是非、对错、信疑这两种东西来矛盾我们自己的生命与意识，这是一个十分广泛的、普遍的、不入中道的这样一个不得解脱的一个纠结。这个纠结呢，就是是非烦恼、信疑烦恼、善恶烦恼、得失烦恼，这里面的所有的对待呢，给我们带来了许多许多的烦恼。
假设我们心真正的能中平地、如实地观察每一个现行，远离是非的评判，令心休息下来，以本净照了觉知现行，或者说去观察我们的现缘，那我们的心自得解脱，所以识本，本即解脱，依本，本心解脱。那我们得到解脱，再去看这个事情呢，你心里是平等的，是一味的，是远离真假的，是远离信疑的，是远离善恶的，是清净的，是一味的，是如实的，是安乐的，是智慧的。
那我们的心为什么往往会染污呢？因为我们爱憎的习惯、善恶的习惯、是非的习惯、信疑的习惯，总是对立中，这种养育了我们的这种生命与意识，造成了我们对立的世界，就是二元世界。那我们作为一个二元世界的有情，要是不来学佛，这相续下去，是十分正常的。但是若是我们学到了清净平等的这个净土的教法，以果地觉为因地心来平等地审观世间，是我们应为的，清净无染的来观世间是我们应为的，慈悲地观世间是我们应为的，与人方便是我们应为的。
那我们还要用是非、信不信、疑不疑这样的对立知见去来推动自己的人生，完成自己的生命，那我们实在是学了这样一个法而没有指导自己的心地，指导自己的生命，那又堕入了世俗，那我们这个法对我们的意义是什么呢？所以这个无染清净心也就是平等的一个缘起，来审观我们的所有的现行，哪怕我们在生活中有时候不习惯于不对立，慢慢地从现行中一念来随顺佛果，来平等安心，来不用疑虑、疑与信这样的对待的方式来观察，而是用一种无染的心来观察，用一种慈悲的心来观察，用一种佛陀一样的就是慈心相向，而不是评判是非，看看是个什么结果呢？这样可能我们这个学习净土教法的利益呢就会全然地表现出来。要不然呢，我们还在这个是非边见中挣扎、人我中挣扎、得失中挣扎、或者说对立中去挣扎，那这样的生命呢就真是空过了。
那我们观佛本愿力，遇无空过者，我们学这个《往生论》中有这样的话：能令速满足，功德大宝海。我们怎么来依佛愿力观察呢？我们怎么来入生死烦恼林中游戏神通至教化地呢？皆以本愿力回向故，能令我们随顺佛的愿力，而不是染著是非边见这样的方法。那样的方法你永远没有办法去解脱出来，那我们一举心动念就是是非人我，就是善恶对立，就是那种永远没有办法使自己的心清净下来，本净的心永远被玷污着，清净的心永远被蒙蔽着，无对的心永远被遮蔽着、被割裂着，那我们心痛不心痛呢？你自己心痛不心痛呢？那是我们大部分人已经习惯于，或者说我们基本上都习惯于这样的生活了，这没问题，但是我们一定要知道我们现在在念南无阿弥陀佛的这种平等光、智慧光、炎王光、无对光、欢喜光、不思议光。这一切光明中呢，皆以清净、平等、周遍、无自性性的这种真实，或者说佛的果地觉的印契来作为缘起的，那我们这个对立的知见又怎么建立呢？那建立，是不是在念九界世俗徘徊呢？或者说，我们在念我们这个六道轮回呢？是不是在念自业他业共业呢？
那我们要用无染的心来审观世间的现缘，那你的心就是清净心，照了觉知，那你明了觉知现前的事情而不被得失所牵制、善恶所牵制、是非所纠结，那我们的心呢就会在这个是非对立的习惯的状态下解放出来。那这个作为一个念佛人呢，他的实际利益就会凸现在这个现行中，在这个现行中就表现得很充分。这一点呢真是希望引起我们大家的关注，高度的关注。因为要对自己负责任，我们这一点呢不谈他人了，要对教法负责任、对自己的生命相续负责任的话，你就要审观此处：依法思维、依法观察、依法调整自己的身心世界，这样他做的是有意义的事情，不是制造垃圾的作为，不是浪费自己生命的作为，这样使我们生命呢变得珍贵有价值，或者这么说，不虚过、不空过。这一点呢可能我们每一个人只能自尊自爱啊，自己来鼓励、来激励我们自己认识运用这个法则。
刚才这个维那师提这一点呢，可能是一些普遍的现象，这现象呢不容我们忽略。一旦忽略呢，因为这个是非业海啊无边无际，越纠结就越不清楚，越纠结就越陷越深，它永远是没有尽头，要有尽头了也好，就是永远有处理不完的是非、对立、对待的这样的东西。为什么很多人学习净土会产生一些不相应的东西？他不知道以果地觉为因地心的重要，佛愿、佛力来住持我们心地的重要性，佛力对我们心地的启发与印契的重要性，而还是运用自己的世俗习惯，所以修来修去还是个对立，不骄慢就自卑，自卑骄慢不过是是非人我得失的一个特定标志罢了。
我经常在下边听到出家人啊、居士啊自责自己，不断地一句一句地责怪自己，一句一句地来冲击自己，让自己那个心灵变得很脆弱，变得很委屈，就是高高兴兴地做一个事不行，硬要把自己压抑得很委屈的一个样子。谁也没有委屈，就是自己给自己找不舒服，就是自卑自己，拿过去自己的生活经历呀、记忆呀，来残害自己的现前的健康的心灵。因为你现前应该健康，但你要残害它，现前就不健康了。那我们要用果地觉，现前就圆满；你要是用你过去的记忆、过去的烦恼、过去的这种种种作为，你造成心理的负荷、造成心理的这种不能面对的这样一种自责，不断地自责，不断地伤害自我，结果这种自卑的深厚，变得极度地自慢，谁也不敢碰，谁也不敢说，甚至斜一眼他就记你一辈子仇，这样人心就十分地痛苦。那我们的人心呢慢慢变得舒展，来随顺佛的果地觉解决我们的现行，以前是什么样子放一放、放一放，以前的习惯放一放，依法来调整自己的心地，来运用自己的现行，这样对我们来说，起码说是尊重的。听到这个出家人啊、居士啊自责啊，当然也有骄慢、自以为是的，就是永远站在一个“我永远是对的”状态的人，也是苦不堪言，永远要扛着，扛一个对的东西，我永远是对的嘛，脑袋永远比别人大一圈，对不对？永远是对的，那永远是对的，辛苦不辛苦呢？谁跟你对呢？永远要跟别人对着，那很辛苦的。
所以佛法远离二元对待的这种无染的这种平等啊，就安乐了我们的心，同时也可以安乐别人的心。我们要审观这一点，你要在心灵中学会去慢慢地运用它。那你说哎呀，可能是有些时间呢会有这样的人说：“你讲的怪好，你也做不到。”我也经常反思自己，在讲这个法的时候是什么样的心，作为的时候是什么样的心。经常会有这样的，就是这个讲了以后，看看自己的作为，真是有不相应的地方，但是呢因为一旦掌握了这个方法，你能迅速调整它。任何人说我的过患，我一定会忏悔，这一点呢我感觉到是一定会能忏悔的。因为什么？他没有必要去坚持，只要别人提得出来。但我跟很多人交流，我感觉就是那要自以为是也好，自卑也好，自卑呢他会自闭自己，关闭自己的心灵，不跟人真诚的交往；骄慢的人呢要压倒一切人，永远战胜别人，跟别人也没办法交往。那我们学佛的人要是真是这样的活着，那学佛的人干什么呢？
所以说，我说那多祝福这一类比较累的、比较苦的有情，这一类人都比较苦，怎么苦呢？扛着苦、压着苦。自卑的人呢把自己压到一个黑暗的角落里去了，自慢的人呢就把自己放在一个随时都可以把别人压倒的这样一个位置上去了，都很苦。无量寿经它所有的提倡就是既不贡高也不下劣，平等回施，平等缘起，凡圣同修，那我们这里边还没有啥凡圣者之说，大家都是个普通人，我们平平等等地念佛多好，有什么不可以呢？平平等等地做人，无染地做人，不对立地做人有什么不可以呢？
因为有时候我们养成的习惯，我们把习惯当成是我，所以说他就没办法去调整它，受了很多无明冤枉的苦，妄受其苦，那就是把骄慢与自卑当作自己了。你那个自己又是个无常的、和合的、随时都会散坏的，那种骄慢与自卑实在没有实质，但你就受其苦，这真是未免太冤枉了。
这一点鼓励大家，在这个人我与法我上呢，我们有一些，不要对立来念佛，以果地觉为因地心，所谓的慈心相向，佛眼相见啊，这样可能大家都会轻松，不是说做得多完美，起码说在某些现行中，我们逐渐地可以实践佛陀的这个果地觉为因地心，一点一点地深入，逐渐地广泛地能运用出来，这是一个很现实的。我们考究起来了一定要运用这个法则才能使我们的人生得到一个改变，要不运用法则，那业习呢，只能坚固自己的业习。因为我们来学习佛法一定是走出自己的业习烦恼的，因为业习是烦恼相续，所以我们要知道它是烦恼，那我们就去改变烦恼，实际就是改变业习，使我们的身心清净无染，起码说逐步地去趣向于无染的这个做法，心里要明白这个道理，要接受这个教法，这是十分重要的，教法不接受你永远就没有机会。
那我们用自己的妄想心、污染心、对立心你就去思维、想吧，你想得越多，对立得就越坚固，那些自卑的人越自卑越自卑，你说你不自卑不行吗？他受不了。他说我不自卑……，或者说我这样惯了。那样惯了，为什么？自卑习惯了。有的人就骄慢习惯了，有的人就是极度地骄慢、极度地自卑惯了。我们这个时代呢，这一点是突出的表现，但你这个自卑的意义何在呢？就是苦恼自己啊。这一类人（自卑的人）呢，从来不会跟人说一句真诚的话，骄慢的人从来不说一句自己有过失的话，但是往往自卑与骄慢就会说这样的话，自己永远是对的，永远关闭自己。所以现在的很多人就趣向于自闭的这样一个很可怜的境地，把自己划在一个画地为牢的一个状态。
一定只有我们自己（能改变自己），教法没问题，我们一定得用教法来解放自己，再好的教法代替不了你自己的作为，再好的教法代替不了我们的发心，这一点呢一定要引起我们的自尊，你起码尊重自己的心理选择、生命选择。这是一个普遍现象，自卑不属于任何人，业无所属，这是实实在在的。骄慢也不属于任何人，清净平等也不属于任何人，但是平等的法性周遍地表现着，本净的事实托负着一切众生，那我们可以安乐住、可以清净地回归。那你要还要就坚持这个骄慢与自卑的伤害，这实在是自害自危啊！这一点我们一旦警觉了，我们个个对自己负起真正的责任，个个生起真正的自尊。这一点呢，我想我们作一个人来说，这一点可能都应该了解，这个教法对我们是实际有益的。
那我们顺着世俗的这种习惯，对我们是有危害的，世俗的习惯的相续，是蒙蔽自己、蒙蔽他人的。最后呢危害、危害的结果成熟，唯有自己承担，要不然呢，阿弥陀佛也好，十方诸佛也好，早把我们的业给担完了。现在呢佛在担我们的业，这一点都没问题的，担我们的什么业呢？无明业、习惯业、烦恼业，他在不断地用教法来回向给我们，启迪我们的心智，实际说就在担我们的业，因为我们……实际一切佛陀都不需要任何的教法，他们已圆成菩提，需要什么呢？
那一切诸佛如来出世就是超出了人我、法我二种执著，所以说建立了顺性的利世善巧，就是在替我们这些众生，迷失的、固执的、妄受其苦的人，生起悲心、方便来给我们教法，但他代替不了我们真正的，选择不选择代替不了，你运用不运用他也代替不了，但他可以不断地回施，不断地祝福，不断地想感动我们，唤醒我们，想使我们的信心达成一个事实，生起真正地尊自己像尊佛一样的，尊他像尊重佛一样的，真正生起那种真正的自尊，而不是邪慢的、无聊的那种所谓的那种尊重，那不是尊重。骄慢不是尊重，骄慢是一种极为残害自己的、负重性的一种伤害，就像脑门上顶一个大石头一样，永远脑门是那么硬，但心里很沉重，永远战胜别人的人辛苦死了。
这一点呢，我们慢慢地、慢慢地来体会阿弥陀佛十劫的呼唤，观音势至给我们带来的悲智方便，欲使我们这些麻木不仁的自卑啊、自慢啊、习惯对立习惯的有情，能走出来我们这种妄受其苦的这种奇苦之地呀，就是堪忍世界，或者娑婆世界。佛陀的教法，这么个清净平等慈悲的教法，要感动不了我们，那其他的教法，我不知道怎么感动大家。可能是真是希望我们每一个人需要细细地、悄悄地自己去认认真真地去思维去观察，这个地方呢可以不与人说的。因为这个妙观察智是一切众生的本具的俱生智，一旦有阿弥陀佛的果地觉为因地心的这种回归，这种印契也好，这种召唤也好，他都可以直接来启用的，这个不需要修什么不修什么，你用它它就逐渐成熟，清晰明了了，你不用它，它就滞在你那一个心地里，甚至变成一个沉重的东西。你就是珍宝你天天背负在身上，你受贫穷的果报，因为你没办法把它化作财富的运用。
那我们每一个生命中都具有这样的观察智慧、这样的方便，都有的，所以大家要善于观察。这个对立知见给我们带来了许多的不白之冤，带来了许多的困惑与麻烦，所以我们第一步要回到阿弥陀佛这个清净平等回施上，我们依佛愿来平等回施一切众生，那我们这个平等心就会成熟出来，平等的法性的回归就使我们真正地安心下来，那么安心下来就以果地觉为因地心再来念佛利益世间呢就会成为一个有力的利益世间者，就会真正地达成纯熟的自利的事实。所谓的自利就是破除人法二种执著，使我们真正地心地无染，本净地、自然地托负着我们整个生命的相续。
这一点呢虽然反复地提示，乃至说课要结束了还要反复地提示，真是祝福大家不辜负诸佛菩萨的悲智大愿，来看看诸佛菩萨的这种悲智方便，来做稍微的随顺，或者说多部的随顺，或者说全部的随顺，那就是我们的福德因缘。那我们不随顺佛的悲智的呼唤，或者说佛陀的这种果地觉的回施，那我们又要随顺什么呢？自己可以给自己一个提示、一个提问，自己可以观察观察自己的心地的所依。这样呢我们在未来的人生中相互地做一个佛法的实践修行，乃至成就传播者，不是什么难事，也不是什么遥远的事情，依法而行，必然有所成就。那要是不依法而行，以自己的那种心地的自许与无明，习惯蒙蔽自他，那最后的果报一定是冤死，很冤枉地受这样的不必要的苦。
这些不必要的苦啊，就是诸佛如来看到了，观察到了，所以设种种方便发种种稀有大愿，随顺我们本有的觉性，回施给我们，印契我们的觉性，启发我们的觉性，让我们来运用觉性，运用法性，回归本净来这样作为。每一个愿都在真正慈悲地无染地呼唤我们，印契我们，来昭示我们本具的这样的心性，本具的心性。远离那种虚妄的习惯的蒙蔽，张三李四实在是因缘和合的这样一个名字，很快就过去了，你再坚持它，也就很快就过去了。那我们这个本来具有的这个本净的心、平等的心、平等的法性或者周遍的觉性，你来运用它，它是无量无边地相续在这个广大的世间，自利利他都是方便的、是纯熟的。
所以说维那师提这个问题呢，希望大家就是来做自心深处的一个观察，因为二元心智是我们这个娑婆世界的，尤其是我们人类面临的一个极大的障碍，也是极大的修行机会。因为一举心动念大部分都是对立的，不管是看什么，他都要用好坏、是非、对错、信疑，一定要用个对立的东西去看待，所以造成了我们很多很多虚设的，自我虚设的陷阱，给自己带来步履艰难的麻烦。
让我们那一颗无染的心起作用吧！让我们具足智慧的、慈悲的心起作用吧！让我们像佛陀一样具足方便的心起作用吧！这也可能是一切诸佛菩萨、一切善知识真正对大家的呼唤。希望这个呼唤能唤醒我们大家，能使我们的未来，真正地运用佛心，运用佛智，运用我们本净的心智，运用我们周遍的觉性、平等的法性，像佛陀一样来完成、来运用，或者说来展示我们的过现未来，达成一个清净圆满无碍的人生！
谢谢大家！我们的学习进行完了。
文字整理：明平，明空，陈冬青，正济
一校：乐一，明华，正行，明哲
二校：明哲
三校：明润
[1] 注：谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。——《无量寿经优婆提舍愿生偈注》昙鸾法师注解
[2] 编注：忏波罗夷罪，此是犯初篇四根本重罪，犯者失去比丘身份，不再摄为佛法中人，若犯者无覆藏之心，痛苦流涕而不愿意离开僧团，依然好乐佛法，如此则许可忏悔，可灭波罗夷罪所感之地狱苦报，在僧团中终身为学悔沙弥，但再也无法恢复比丘身份，也不能灭其性罪。其忏法次第为：①求忏者具足威仪向大众僧乞求给与波罗夷戒。②大众僧作白四羯磨与其波罗夷戒。③求忏者随顺而行大众僧之判决——被剥夺三十五项权利。④若重犯此罪则被灭摈。
[3] 注：羯磨法的种类，共分为三大类，一百零一种。一，单白羯磨，或者称白一羯磨，意思是“唱言”，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行惯行而应行的事情，唱说一遍就成，共有二十四种；二，白二羯磨，这是宣告一遍，再说一遍，征求大众同意，共有四十七种；三，白四羯磨，这是先作一遍宣告，再作三番宣读，每读一遍，即作一次征求同意，如果一白三羯磨了，众中默然的，便表示没有异议，于是就宣布羯磨如法，议案成立，一致通过，共有三十种。
[4] 编注：三阶教以苦行忍辱为宗旨，每天只吃一顿乞来的饭，以吃寺院的饭为不合法。在路上行走，见人不论男女，一概礼拜。竭力提倡布施。死后置尸体于森林，供鸟兽食，叫做以身布施。反对净土宗所提倡的念佛三昧，主张不念阿弥陀佛，只念地藏菩萨。说一切佛像是泥龛，不须尊敬，一切众生是真佛，所以要尊敬。这些宗旨与当时佛教界的理论和行持很不协调，因此不断受到打击，终至断绝。
[5] 八触：谓将得初禅定时，身中所生之八种感触。即：(一)动触，坐禅时，俄而身起动乱之象。(二)痒触，俄而身痒，如无置身处。(三)轻触，俄而身轻如云如尘，有飞行之感。(四)重触，俄而身重如大石，不能稍动。(五)冷触，俄而身如水冷。(六)暖触，俄而身热如火。(七)涩触，俄而身涩如木皮。(八)滑触，俄而身滑如乳。此八触发生之原因，以欲得初禅定时，上界之极微入于欲界之极微，二者交替，地水火风狂乱发动。不明此法相之人，骤起惊惧，以为发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气。[摩诃止观卷八、卷九]
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