第三集：串习佛种誓愿守护
我们在本师释迦牟尼佛与十方诸佛三宝的加持下，来开始安居生活。我们在平时日常生活中也都应该祈祷三宝加持，明确这个加持的心理依止，能使我们顺性作为逐渐成熟。每一个学佛者，不管出家在家或者男众女众，佛法的支持与教诲是我们在学佛成长的过程中的一个根本来源。
忆佛念佛串习佛种，五门修法持之以恒
种子这个话题，大家应该从心理深处思考观察。太熟悉的东西我们会漠视，它对心灵的支持往往会一带而过。像许多人说念佛或者念顺嘴了一样，就体会不到南无阿弥陀佛万德洪名的无尽内涵与功德。
法界种子的安立，原本他有着究竟状态，就是三无差别之事实——这是大地，是一切法回归之必然，一切法无我是必然事实，所谓究竟安稳处。无始以来，所谓凡夫有情，多行自己的业习支持、业习执著、业习迷失或者业习制约，对究竟安乐反而感到有距离，运用的是执著习惯或者被习惯支使的一些现行。
像净土法门这一句阿弥陀佛，光照十方，普摄一切，予一切众生究竟安乐——究竟安乐即是无差别的安乐。种性运用与我们平时所说有没有关系？如果所说与心行不相应，也不容易。现在的学教、书籍、交流等大量信息，给我们带来许多言说方便；而在种子与作为上，就是内心实质依止上，若不认真了解自心依止或者作为的心地起源，也很容易被习惯或者周边环境所转。
这个五浊恶世给我们带来了极大的非正常生命状态习惯或浊流，使生命逐渐短促；慢慢地到人寿十岁，刀兵劫时，人心已经不容许他人对自己有丝毫看法——自己可以随意作为，而一旦有不好的说法或看法，触及自己尊严，人心里那个嗔恨、自我保护、拧着或抗着的东西随之而来。现在在我们周边因缘中，也有很多家庭不顺畅、单位不顺畅、人际交往不顺畅、住在庙子里不顺畅——一久就不顺畅。不顺畅来自外缘吗？我们感觉是外缘。刚来时候说这个地方风水真好、风景真好；住两天后说这里人际关系这么差！刚喜欢一个人时什么都好，一成家或者一交往，这个不好那个不好了。一个法则乍听很灿烂，一接触也感觉不好了。
我们很少从内心世界所依去看，就在外缘上，会随着业相或因缘变化而奔波，就是被外境转动，这个种子你根本不去认知与运用。随着外境跑，就有很多责怪、防范、伤害、疑虑、诋毁等等随之而来。觉悟的人面对疑虑、诋毁或者他人误解，会觉悟，会随时调整自心，令心轻松起来，因为他心中没有贪嗔痴慢疑的种子。平等回施也好，感恩心也好，九界同归也好——我们用阿弥陀佛教法中任何一点，都能消化所有外缘撞击，带来觉悟的增上缘、觉悟的实质推动、觉悟的勘验或者觉悟的机遇。
我们能不能珍惜遇到的每一个顺缘、违缘、业缘？可以审视自己日常生活，往往顺缘中会得意、会忘乎所以、会膨胀，有一点不如意就会颓废、压抑、委屈。这似乎在我们生命中频繁发生。说如来种性，我们随时可以看到自己是用习气种子、六道众生贪嗔痴慢疑不正见的种子，还是在用无差别的种子、平等的作用？这能让我们对世界生起妙观，生起感激与感恩。像你对第一次来接触佛法的人，可以很好地交流。因为你没有成见，完全可以用本净法则推及于人；对方也可以，无论听懂听不懂，你都把这回向他了。第二次第三次有成见了，会把成见推及人，有一分指责或责怪。这是业力的一个重复，不是未曾有。
我们要做到如来种性在生命中相续，需要串习，需要在环境中知道环境之力，即是觉悟的内在激励与照见，是我们应该了解的种子。你若不了解就念佛来唤醒如来种子，念平等觉、无碍光、智慧光、欢喜光、不思议光……串习这个种子起的作用，忆佛念佛无外乎是让我们串习这个事实。
果地觉为因地心之事实作为，每个人都面对着。像五念门说：身业来礼拜，口业来赞叹，意业来作愿，智业善于观察正念生起，方便智业回向众生不舍一切。这就是串习，是很具体的作为。你说我学过了，那就要实践了。很多人说我们在拜往生礼赞、在念佛、在修行……但要看到有几个人能坚持念佛、坚持拜佛、坚持做功课？就是真喜欢在这个法则上深入细致地作为。如果喊口号，大家一哄而上，也可以达到一个热烈状态，但是三天以后冰凉了。这基本上是寺庙或者团体的一个特定状态。
为什么会这样？种性在起作用。我们在这个种性中不存在恭敬、感恩、责任，不存在随顺、喜悦、祝福，不存在利益之心，存在着我感受怎样、我辛苦、我很烦等等，就是凡夫种性的特质——很累啊！很辛苦啊！没气力啊！为什么要做这个事情啊！疑虑呀……你说做那个事情就是如来种性吗？至少他有责任感——他为了令正法住世，他为了报三宝恩。令正法住世他会支持这个法则，他会随顺来守护团体的作为与决定，他会感恩这个机会，令法相续。那完全不一样，是灿烂的、积极的、阳光的。我们消极地喊喊口号，下面随着自己业力找一万个借口而没有作为了。
能在一个修持方法上持之以恒者少之又少。就是大家共同守护共同发的一个愿、共同商讨的一个事——守护的人很少，因为借口太多了！借口就是凡夫心智之假借、虚伪不实。你说是不是攻击面太大了？就是这么多虚伪事情！若不认识这种虚伪，你不知道人为什么一哄而起。好像是要不表现积极,你是不是心中有很多不如法东西呢？所以一个事情喊出来，基本上会一哄而上。但是坚持者、持之以恒者，就是初善中善后亦善，能把事情做到完整、能完整守护又感恩他人、不责怪周边、不责怪逃逝者，可能很少了。
这个种子到底是什么作用？我们可以通过一些行为的内涵先自觉。因为看他人会有责怪、看他人会有藐视、看他人会有因为他人作为而疑虑，所以不如看自身、自己的作为。
自誓守护达成事实，除疑生信追溯心源
以前我们在安居中提过：能不能悄悄发一个愿，自己守护一个自己可以实践的法则？真诚地，培养真诚心。就是我这样动念头、这样说，也这样做，坚持一下，让这个坚持形成一个完成式。这完成式做完，没有遗憾了，再做一个事……每一个事情都是圆圆满满、圆圆满满。你这圆圆满满的习惯成了巨大的完成式的责任感。这个责任的力量像佛菩萨的愿一样——他有那个愿就执行，必然达成事实，形成完成式，就是圆满的形式。我们说他证果了——阿耨多罗三藐三菩提。依愿——因地发愿，果地所成，因果成为事实了。
在世间，你看看你所发愿与作为是不是真正相续？我们可能受影响最大的是看别人、要求别人，结果修行不成，外围环境不成。所以过去修行很多人要闭闭关，要守护一个不受外围影响的环境，看自己心念。或者很多人在一个善知识成就者带动下做某些事，以达成一个圆满式，使自己对如来种性有个认知过程。
净土修法是阿弥陀佛果地之给予。我们随顺这样的果地给予，就能体味到三无差别的实质内涵、九界同归的无碍力量。我们能不能随顺？有没有随顺？随顺有多少作为？有没有得入方便？
很多人说净土法门是很好，但我有疑虑！或者说我这个地方不懂那个地方懂——懂与不懂，疑虑毕竟是烦恼种子。他说你要不答我这个疑，我就不信！所以在佛陀教法中、在教内，很多善知识设立种种方便，引导你除疑生信。这一类人信根或者随顺力差一些，就给个解释方便，作为信心给予的接引。实际还是启发我们内在觉性的种子。本来没有减少过，也没有增加过，但我们在业习执著或者疑虑蒙蔽下。尤其这个时代的人，学得多、看得多——用疑心学任何东西，疑虑种子都在心里一直孕育着。碰到什么，开始感觉新鲜，也可能把疑虑放一放，体验一段以后感觉不符合自己口味，疑虑又来了。
用疑虑来遮盖自己如来种性，就是本自具足、本无疑虑、本来清净的种子被遮盖了、污染了，他反而感到这个法让我疑虑了、这个人让我疑虑了、这个事情让我疑虑了，不知道是种性在起作用，就是贪嗔痴慢疑这个疑在起作用。大量学佛有情就在这个地方跌跤了。跌什么跤？认为法则或事相等等令其生疑，不知疑心是心作心是、自身习惯种性产生的作用力，没归到心源上。所以学习佛法变得很奇怪——第一年有信心，第二年还有方便，第三年疑虑，第四年没信仰了。
很多人跟这个善知识学、跟那个教法学、跟某个道场学……学来学去最后是个疑。他说我有疑！我说你这个疑带到十方世界都是个疑！要是追溯心源，认识心地根本，那是方便，否则永远没有解决机会。
我们在日常生活中会有些矛盾、有些违缘、有些不顺心、有些不感恩的东西。我感觉遇到这个，要是在内心世界处理就很主动、很阳光、很喜悦，会祝福这个事情；要是用习气、用相互计较、用世俗习惯，基本上是埋怨，或者会扩大事态，使这个事情变得严重，使人受到冲击、伤害与迷失，不是相互唤醒觉悟。每天都有这些事情发生。
我们这一节课，还是想通过每天发生的具体事情来共同剖析。在三宝加持下，最重要的是在心源支持下，各个从心地引导上思观这个事，来共同解决。这是我们这一节课的逐渐趣向。外求、外在计较、推导等等是我们习惯，是大众的普遍性习惯。也有依法而行者主动运用自心，善于化解，善于觉悟。大部分还沉浸在事相中，把事相扩大化、坚固化、著实等等。我们尝试这种方式方法，从内心世界依弥陀回施、依如来种性来思辨、来认知、来消化、来感恩、来恭敬于这个事，尊重这个事情，看看是不是有什么样起色与作用力？
同生极乐有愿必行，念佛祈祷明心而用
女众代表：首先感恩师父，愿意随顺师教！女众通过三天讨论，感到非常需要弥陀教法，但在现行中似乎对贪嗔痴慢疑很熟悉，对本来清净圆满很陌生，我们该怎么启用如来种性？祈请师父慈悲开示！
师：这个话题基本上了解的。人人具有如来智慧德相，为什么世间人多生倒见？这在圆觉经中有反复提示。我们不说经典了，就说现行。
在现行中实际是一种惯性力量，这个惯性力量是我们无始以来的业习所成。为什么称为无始？因为轮回久劫以来不可称数！你没办法称说到底有多少个成住坏空的劫数过程里我们在轮回，或者依什么样生命状态在轮回，不可列举，内容太庞大，每一个生命中这种痕迹都太庞大了。像阿罗汉有宿命功德善巧，可以追溯八万大劫的生命相续过程。有天眼通者，可以追溯到未来生命相续的一些过程。我们普通人，昨天做的事情今天会忘掉，今天现行应该做什么尚不能彻底清晰，明天事情根本不知道有什么结果。
凡圣差异是巨大的！阿罗汉对生命八万大劫的观察，不光能观察自身八万大劫中生生死死来来去去的变化，还能观察一大千世界中所有众生这种状态。我们作为普通凡夫，能不能观察过去十年、未来三年或者未来三天、未来一天？要是有愿望，他会守护这个愿望。像有工作计划，他会根据愿望去作为，能知道这一阶段在没丢失愿望情况下的结果、另一阶段守护愿望的结果……但是说生生世世相续，就是障碍了。因为一投胎就不知道怎么回事了，生命一转身就不知道怎么把握了。
净土教法给我们一个特质，让我们尽此一报身同生极乐国。这句话我们经常念，因为有个回向文说“尽此一报身，同生极乐国”。尽此一报身，同生极乐国——他要把这个愿望当成你未来的守护、实践、回归，就可以知道你的未来。我依这个愿望去实践就能开发这样一个种性。所谓种性，就是已发愿、今发愿、当发愿必生彼国。阿弥陀经有如是说。
过去人说愿，是必行之守护。现在人说愿，可能是别人这么说我也这么说；或者别人表达了我不表达不好；或者在人面前表达个东西，做不做不知道。为什么说现在人发愿可能不做？因为他没把它当成愿。所谓愿，是顺性设立的必行的事实。他可能是打了个妄想、在别人面前说了个谎话；他感到这个谎话是有利益的，或者感到某个需要，或者某个阶段心情一激动：我得发个愿！发了愿，可能五分钟就忘了，做了与愿望完全不干或者违背这个愿望的事。这个愿起什么用？算投机的善巧吧！
已发愿，今发愿，当发愿——这个愿是必行。过去很多人读菩萨戒，有十种重誓。学过梵网经菩萨戒的人都知道十种重誓内容是什么。为什么发重誓？就是要使愿望达成必行之事实。比如你出家以后不能舍戒还俗，就给你一个必然成就道业唯一进趣的推动。就是唯此一路，让你守护必成的方向，不给第二个方向。这样我们修行就有直接抉择。
尽此一报身，同生极乐国——说自身也好，说他人也好，是不是尽此一身愿生安乐国？现行中是不是为往生的事实来实践、来抉择？有人说我都不相信这个，有人说我相信也不见得去往生，有人说我愿意往生也不知道能不能往生……要是有愿必行，必行就是必成！
如来种性，我们怎么做？无始以来习气把我们蒙蔽了。所以我在庐山给他们提示净土怎么传承？就是你无疑地接受了这个随顺得入的、随顺休息的、心不再为自求造作、不再为他业造作、不再为外境造作的随顺得入的休息过程。再体验为这个法则传播于世，接引更多有情来休息、来庄严清净佛土、来随顺法性功德——这些作为我们就有内在誓愿、外在守护与实践，就是传递着阿弥陀佛悲智方便，实践着这种悲智方便。怎么做？随顺！怎么随顺？发愿！这个愿就是必行的内心世界的审观。
我经常听人发愿，但是我看那些小愿、大愿，说了不算的最多。那样一事无成，因为欺了自心、欺了环境、欺了他人。完成式没有建立，不叫愿。所以我们对誓愿要认知其必行性，就是内心深思熟虑观察过。许多人经常到我面前说师父，我要发个愿！我说先不要发，你要想好！因为发就要做，不做就欠债，不做会有谎言，不做会出现很多违缘，心地很不舒展的。不要轻易发愿，发愿比做事难一些。有愿必成，有愿必行，那是愿，要不然我们这个愿很难。所以实践佛陀教法实际是通过愿力——愿力明确，方向明确，人就可以体会如来种性，所谓本具之如来智慧德相。在这个心作心是的体验过程中，我们知道善恶是非是自心所择取的方向。
若干年都在讲这样一个话题。你说我为何到事上做不到？说祈祷三宝，念句佛号，但很多人轻视于做事前念念佛。那你做事之前念什么？举心动念都是习气，都是无始以来业的惯性在导引你随着业、业习去感知你的身口意三业、指导你的身口意三业、推动你的三业，达成业习相续，这很自然的。学佛者就要学佛誓愿，学佛回施我们、揭示我们的三无差别之心，即是本净之心、本来平等之心，让他起作用。所以我立个誓：凡事之前我要祈祷三宝，明确自心所依，再来说话、思维。这样可以串习运用如来种性，你可以串习了！
你只管发这个愿试一试。你说发愿我做不到——在这个地方不发愿，你就会随业力流转。我在这个地方发愿就是对自己的责任。所谓已发愿、今发愿、当发愿——真发愿了，你对得起自己这个生命、生命趣向。不发这个愿，你对不起你生命的趣向，你生命趣向还在业力的迷惑、盲目中。
我们要是发愿：凡作为之前、思维之前、睡觉之前乃至一切行为之前，称念佛名，令心具足，令心清净，令心本具现前——哪怕这是名言提示，这样一个誓愿也不可思议。你再思考问题、给别人言说、作为，种性的作用就会在生命中逐渐地真正地展示出来，不会埋在深深业力海中不复起用。
怎么用？需要发愿去实践！这个愿对我们是有益，非是有害。你说我以前尝试过——真正尝试过不会再提这个问题了。怎么实践？就是愿。愿是标明清晰，令心清晰。就是思维观察自己心理所依，抉择了自心所依。愿望清晰了你再去作为、思考、言说一定是清晰的、准确的、明了的。我们平时思维与作为不明了，基本上是随业力流转，或者随贪嗔痴慢疑不正见在跑。经常有人来跟我谈话，说我肯定正确、我很委屈、我做了很多好事、怎么不理解我、我没有得到……
今天上午有个沙弥来作自我解释：我很委屈呀！我做的不少，我得到了什么？一算账就开始不平了。所以我经常作为一个——说是释迦佛的代表也不像，说是寺院的代表也不像，别人一跟我算账我就算不起，不知道怎么处理这个事。因为百分之百的人都站在一个位置上：我永远正确、别人一定在委屈我、我都是好心、我在做很如法的事情……佛说没有一法可得，他有“我很如法”，就得到了。得到什么？不满；得到什么？委屈。所以现在佛法修行中很多人可委屈了，尤其作为的人委屈，尤其好心的人委屈。委屈什么？有法可得了。为什么？自己做的正确、是好心、是为这个好为那个好等等。
我们很多时候根本不考虑无一法可得之事实，不随顺休息无作之事实、无漏之事实，就是说我做了很多正确事、很多好事，你还来冤枉我、他还来冤枉我、大家还误解我……他感到冤枉。所以这个时代人的怨气比较重！个个认为自己正确，怎么不怨？不管怎么做就是这样话题。哪怕说我错了、我忏悔，心里都不服气：我明明做得很对、明明做得很好、明明我很尽心啊！这与佛陀教法有没有关系？与如来种性有没有关系？本具本净有没有关系？无染利世有没有关系？丝毫关系没有，但他会把这当成法则。
一般我们是强化自心作为的修持，不是真正使自心回到本具清净圆满上来——名言引导都没有，况且事实？真正调柔随顺？我们运用如来种子，要发个愿：凡是做事、思维、言说、交流、休息乃至一切时处之前，都提醒自己念一句南无阿弥陀佛！令心接受万德洪名，印契自心，让这个万德洪名本来具足之心起作用、本净心起作用、无差别心起作用——提醒一下再去思维、再去修行。
我见到很多修行人拿着念珠、计数器，但在里面鼓劲——赌气，较劲，拧着，越修越拧，越修越骄慢，越修越自卑，越修越迷失。为什么？他的种子在起作用。很多时候人不管种子，只管往这地方加劲，他认为我念多少就行了、我在人面前弄个样子就行了——你终将修补你那个心，还要回到你那个种子上来；不回就拧巴，拧多了自己还得倒劲。就是还得享受这种业力回馈，这个业力还回到自身上来起作用。我们可以审观是不是这样？每个人都可以审观。
我不太喜欢人找我算账。我经常说我代表不了任何人，也代表不了法，也代表不了什么。他一找我算账，一跟我诉说自己冤枉，我就感觉奇特。因为我代表不了什么，我也帮不了这个忙。我们找佛算账、菩萨算账、法则算账或者找寺庙算账都不容易。就是人的计较心、有所得的心、有付出没有回馈的心。
如来智慧德相，不过是把本具功德回施世间，于无一法可得之抉择作清净守护，在一切如幻因缘中利益世间利益有情，如此而已。真没有账可算，没有我念了多少佛、做了多少事能给我个金疙瘩银疙瘩或者钻石宝石……那可能没机会，你不如去做个商人或者到社会上工作。所以学佛的人要把方向、愿望清晰。弄不清晰，日复一日地貌似出家师父或者貌似学佛者，结果搞的还是生意上东西，就是我付出了多少，我得到了什么？
经常听到他们说，就是满腔热情换来一肚子怨气。要是你从本净上来，谁跟你交流、谁跟你作为，你肯定有感恩的东西，至少有自己平和的东西，至少有如实的内心审观吧！
很多人读心经，读观自在菩萨，读观自在菩萨行——读这样文字，但是所有作为他根本不观所行地、心智所行。就是我做了多少事情、我有多少什么利害关系……就是愿望不清晰，会被自己的业力或者贪嗔痴慢疑的种子、烦恼的种子在生命中起作用，如来的本具本净的种子不起作用。
发个愿，立个誓！因为我们心不可见，谁的心都看不见，佛心也看不见。佛发了四十八愿，我们说这是阿弥陀佛；发了五百大愿，说这是释迦文佛；发了十二大愿，这是药师佛；或者发了什么愿，是什么佛。他不可见也不可知，因为他的愿大家认知他了，判定这是文殊、这是普贤、这是观音，因为他们愿望不同。但都是顺性可行、利世无碍的愿。没有找人算账或者说我对我错的愿。
所以佛教导我们一切如幻、一切法不可得，这是学佛的真正基础！所谓修行者就在是非对错、作为好坏或者名声上用功夫，在意于我是不是了不起的法师，或者是不是什么人物、我能怎么样怎么样……很少审视一切法如幻，很少审视本具本净——在此处不休息，人很辛苦，有怨，很累！穿上这个衣服就是真正佛教徒了吗？你行佛事业了吗？实践佛法了吗？示现如来种性了吗？就是三无差别之种性运用出来了吗？你不能不问自己！
所以我们所有的修行主动，来自于对内心世界的认知与运用。外看习惯是凡夫的习惯，内在觉悟至少是自觉的殊胜缘起。你要有自觉的习惯，觉他必然也慢慢形成一些事实，觉行圆满是为必然。我们至少要先以果地觉为因地心在自觉分上善于运用，再去觉悟他人，再去觉悟觉行这种事实的对称，就有很好的起点。
怎么下手？愿望，要有愿望！这个愿望可以写到本子上、写成纸条、写在手心、写在任何能提醒自己的地方，让自心经常有个提示去实践。要不然你来寺庙干什么？只是夸张吹牛，因果一来还是自作自受。怎么实行？发愿！心不可自见，心不可自知，以愿标心，令心明了，令心清晰，令心起作用。这是必须的。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
