如来种性纯净舒展，慈悲用权予人方便
师：男众，今天你们学习讨论有什么问题？
男众代表：师父，我们男众有一位出家师父提出两个问题：一是看不起扫厕所的人，会到哪一道，依果地觉应如何调整？二是想当官领导别人，而不想被人领导，这是什么种性？会到哪一道？
师：这是比较具体的内容。可能我们都有这些心理状态，对卫生间或者一些认为不干净地方有排斥心理。在一些西方国家，他们把卫生间做得特别干净，一尘不染。在印度，他们方法很简单，因为天热，大部分人穿裙子，可能就地一蹲了。十多年前，游客在印度想找卫生间很困难，一些好的宾馆还有，但到大部分地方找不到卫生间，让人感到这个群体不讲究。很多人到过草原，也有那种习惯。在那些地方没人讨厌扫卫生间的人，因为大家没有卫生间概念。在寺院有处理卫生的地方，有人帮我们打扫，让我们这个空间整洁一些。
我们大部分人对生命作为的选择有高下、贵贱的分别心。也不至于到哪一道，因为这种心理理念似乎还抉择不了到哪一道。
第二个问题说喜欢当官指挥别人，不喜欢被人指挥。实际每一个生命单体在内心深处都有一个自我崇尚的内容，要不然这个单体生命似乎不成立了。在没有真正觉悟平等法性之前，我们都在运用差别业报的心智，就是众生心智。众生心智就是差别，被人指来指去一般不太喜欢。要是对别人有个说法，让别人去做什么，可能大部分人都有一种心理支配的感受。这也不至于到哪一道。人的自我慢心或者自我崇尚也是有的。
过去在寺庙里，像打扫厕所，都是憨山紫柏这样的大师们做的事。紫柏大师在他出世之前，到任何丛林里挂单，基本上要做净头，打扫卫生间。憨山和紫柏都在明末四大士中，有记载说他们有一次同在五台山，憨山大师到一个寺庙，感觉这个卫生间太干净了！说怎么这么干净，是什么人打扫的？但是从来不见这个人。有一次比较晚了他去，看到一个背影十分圆满的人在那打扫，他就知道是紫柏大师在那打扫架房，打扫得十分干净。紫柏大师到任何地方参学，他到客堂第一个就问有没有净头可以做？
我们都知道他和憨山大师在一起对坐，就是坐那说话，一坐四十几日。他们深厚的道德修持功夫使他们心里的平等，就是如来种性，这种平等守护已经在一切时处舒展开来；在我们鄙视或者不愿碰触的地方，他们一样感觉到是干净纯净的地方。
鄙视做这些活，想去做官，他不知道许多官不堪负重！因为共业压到一个人身上，貌似痛快，指手划脚，但真要负起责任——不管任何一个大小官，负起责任都要有消化能力，就是有一定的慈悲心与道德。对人指手划脚，若是没有道德，是伤害人的心，是完全耍威风、调理别人的人，就会受到极大伤害。这在寺庙里也比比皆是。要是真正爱护他人，予人方便，像公仆一样支持他人，那么当官不光培养自己的道德，也给别人带来方便，亦对这个团体有其责任，是有意义的。要不然纯粹为了释放自己内心的一种需要——做官的需要，会带来负累与伤害。
许多人都喜欢权力意识，很好理解。但要是权力没有慈悲方便、没有责任感，这样人做不久。头脑热一下，把他那个指手划脚的习惯用一下，可能就赶紧逃跑了，要不然受到冲击与伤害。官这个事，没那个福德不碰它还真是好事！如果没有真正慈悲心的深厚基础或者发心，或者这样明确方向，不管是在寺庙还是在其他地方，官还是让给那些有慈悲心、不喜欢指挥这个指挥那个、喜欢帮助别人的人去做才好。
似乎每一个人都喜欢指挥别人而不被别人指挥，有这个底色，他生命是独立的嘛！像有些宗教有上帝的推崇、真主的推崇、真神的推崇，实际他内心世界是想把自己塑造成那样子，认为那样才完美，因为在这个世界可以制造天制造地或者制造什么。前一段看到一个自以为开悟的年轻人写的文章，说他是天的父、是地的母，好像能制造天地或者改变天地一样。这个上帝的心，在没有真正觉悟时，可能每个人心灵深处都有。
佛陀不是上帝！佛陀最不可思议、最平等、最暖人心的话，就是“大地众生皆有如来智慧德相”。不是说他独独拥有，不是他单独拥有。我们要知道：我们运用如来种性，就是看大地众生皆有如来智慧德相！像扫卫生间的人，我看不上他，用“大地众生皆有如来智慧德相”——这是他的如来德相在起作用，是他的清净法性在这儿起作用。那么你就尊重他了，不会看不起了。如果有人帮助你或者指挥你，你真正用如来种性，即是平等地守护，作刹那地随顺与作为，也过去了。说我要指挥别人——指挥别人的意义是什么？若分不清，不过是个私心或者权力欲的释放。这个作为的价值是什么？这种凡夫心没问题，应该看其相续结果是什么。
佛说大地众生皆有如来智慧德相。我们知道一切众生皆在法性海中，我们礼敬过去佛、现在佛、未来佛，一切众生皆是未来佛，实际就是直指众生之法性、觉性、本性，不看他这种生灭幻相的差别。你这个地方能令心踏实下来、休息下来，不会看得起善人、好人、亲近人而藐视敌对的人、恶劣的人、你认为的坏人等等——那称为世间心，就是凡夫心，就是六道轮回。我们若以本净本具的心来看世间，以佛这个“一切众生皆有如来智慧德相”的种子、心念来审视世间，平等地安心，平等地守护，在时时处处显现的差别相中就能真正得到智慧的安住。
在寺庙里也没有官可做。寺庙里有啥官？没啥官。你在寺庙里哪怕做个什么，它来自于十方！你要想在这儿专权，苦死你，累死你，伤害随着来了！
九十年代我遇到一个事情。那时我到一个寺院挂单，有另外一个师父也来挂单，可能是长得样子有点凶。我到了直接登记。那个师父来了，也要登记住下。知客师可能因为他长相，说没地方了。那个出家师父就把腰里——我不知道是玩具枪还是什么枪——那个枪掏出来了，说你登记不登记？这是二十多年前的事了。
你说是登记还是不登记？所以官不好当！那还是小官——知客官，你要再当大一点官，真不容易！像我在这个寺庙还不算是个官，是个劳动者，也有一些人来作难缘。比如直接打电话说法师给若干若干钱，不给我就整死你。我说要钱干啥？有人是欠债了，有人被高利贷逼疯了，也有人想买个馒头吃真没钱了。所以不知道他从哪儿找到电话号码，说你给不给？我说你要是买个馒头吃或者别人真想要你命，我可以给，其他不管。可以救救急，但是你生活上我管不了。
经常会遇到这一类事情。也有很多说不清楚的事，跟你有没有关系可能都会来。这还不算官，你要真是个官，很麻烦的！要有很多责任，要有很多如实的悲心的帮助，要不然官不好做。很多人比较无知无畏，认为我有权了就可以怎样，但不知道有权人一句话、一个作为，给那些刚刚学佛的人或者身体弱、毛病多的人多么大压力！很多人根本不知道，一有权就感到我可以随便了，顺我者昌逆我者亡，要不然我让你这样不舒服那样不舒服……这磨刀霍霍真很吓人！很多人不知道这里面利害关系，认为有权就可以为所欲为，真不是！权力，利人是个好东西，指挥别人就有点问题了，压抑或者伤害别人，那一定出大问题了。我们学佛者应该警觉这个。有这个种子是没有问题的。
在寺庙里，有人想反对一个事，就说僧团说了，你不能这样不能那样……别人就一个一个地调查，都说不知道。他以僧团名义好说话，为了达到个人目的。人很容易借助这个去发挥一种不好的东西，造成权力对人的伤害。大家和合羯摩出来的结果，传递的消息，这是僧团；委托某个人去表达一个抉择，这才是“僧团说什么”。人类对权力或者有力量的渴望不是啥坏事，但要知道自己在干什么，不知道十分危险！我一看到有权的出家师父去整一个人，就赶紧劝说能不能不给别人制造麻烦？有权力了能不能帮助爱护别人？庇护别人的过失，给别人带来一点点僧法的温暖，而不是把别人整得受不了？ 这个菩萨提的权力问题、卫生间问题，紫柏大师可能真是看到遍净或者本净的事实了，是如来种性的作用吧！我们看不起，那是凡夫习惯、分别执著习惯，或者过去的一些生活习惯、作为、做法，都没问题，站在一个角度上都能理解。因为我们有生命的单体性，心中有自我的东西，这个自我的极致可能就是权力、自我完善、自我高大、强化自我等等。这个得不到解脱，所以佛说法无我、人无我——无我令我们彻底解脱出来，让这个生命真正得到他的解脱，在这个解脱的大自在的空间得到最好作用，而不是否认这个生命与价值，绝对不是这样。
这位出家师父可以思考思考，就是紫柏大师这个作为，或者说权力。小小的庙子里面哪有什么权力？但这里面争起来一样蹦得天高。人会失心啊！我们在没有觉悟中，都会有这样那样参差不齐的作为，但应该觉悟，事后应该反省：用的是如来觉性还是凡夫习性？这一点我们慢慢地在事相上与实际生活中考量。
当然希望大家多念佛。像尼师提出来我们怎么启用如来种性？发个誓，立个愿，念个佛，再去思考，再去言说，再去作为。这样使我们清晰做事前行或者准备。这样养成习惯，我们那种迷失、分别、执著习惯会得到根本调整，就是种子上调整。
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