彻底归命称为至信，皆悉生彼即是无余
女众代表：师父讲了性德是佛亲证，众生本具三无差别之事实。佛通过修德回施给我们，我们怎么无余地接受弥陀教法回施？
师：有余、无余，要是我们把它作个语言上的分析不是难事。世尊住世时候，有个供灯的故事。有人有许多财富，到佛前供了千千万万像车轮一样大的灯，来乞求福慧。有一个老人没有钞票，没有灯油，她唯一与生命相伴的是长发。她就把头发剪下来，换一盏灯油，作了这个置换。然后她端着这个灯油，在许多大小灯中把自己这个灯点亮。后来有风来吹，把很多大灯吹灭了，唯有这盏灯一直燃着。
许多人很好奇，问世尊为什么出现这种情况？应该是灯芯粗、灯油多的大灯不容易灭，怎么这小小一盏灯什么风都吹不灭？世尊把老人这种虔诚地以唯一财富置换供养作了表达。因为她这种彻底与真诚，感动了天地间一切善神。一切善神为了使这个老人虔诚供养能达到究竟极致效果，就护持这个灯——什么风也不让它吹到，使这个灯真正完整燃烧出来。其他的就是一种供养。他们有巨大财富，能供养很多，但是那个供养远远不及这个老人的真诚心——拿自己头发换取一盏灯油所点灯的功德与利益。在经典上有许多这样故事。
无余不是一句口号，不是我喊一句无余就可以了。过去有举例说大树平时就倾向西方，一遇到大地晃动或者自然灾害之类动静，这个树就直接倒向西方。它这个倾斜、这个回归、这个力量运用是明晰的，是清楚的，是抉择的。现在人的信仰，对教法、对弥陀乃至对一切他都有保留，或者是百分之九十的保留。我们说南无阿弥陀佛，基本上在南无阿弥陀佛背后是让佛来支持我做什么事情，达到一些自己所要完成的名闻利养、世俗的贪嗔痴慢疑或者个人需求。
许多人到寺庙来作供养，也不见得虔诚不虔诚，可能有那个缘，当时那个心念可能都会有。但是真正地无余地供养，不是多少东西问题，就是真诚，就是如实，就是珍惜这个机会，全力以赴。
说南无也好，说正信也好，说远离疑虑的蒙蔽也好，现在在佛教徒中，经常有一些遇到违缘的出家人或者居士，尤其比较用功夫的人，学过南传、藏传、汉传或者很多法则的人，到一些特定时候他会否认信仰。你感到很惊奇，说这个人参访过那么多善知识，学过那么多法则，那么勤苦，怎么会有推翻信仰的表现？甚至因为一念不顺心，他就起大嗔恨去破坏，或者砸佛像、毁经书、毁寺庙、毁僧团……一旦有不顺心的事、不顺他的意，好比说在寺院里人给奉承迎合惯了，有一句话不迎合他，这时不要说佛法了，不要说信仰了，他什么都会表现出来。
以前某某寺有一个沙弥，把寺里的电话线、电线、水管等都砍断了，让大家用不上水，用不上电。接一次他砍断一次，接一次他砍断一次。我说为什么？他说这一群人住在寺庙里没有信仰，接受别人的礼敬与信施，自己又不上殿、不干活，不做僧人该做的事情，我就要断他们的水、断他们的电、断他们的饮食。我说你怎么认为别人没有信仰？他举了一些例子。但反过来也有其他出家师父举他的例子，说他没有信仰。
也有出家师父把大量经书毁掉，扔在肮脏的地方。有一次某某寺一个出家人去一个山洞住，把很多经书撕烂了，大藏经扔一地，佛像……就是嗔恨心。感觉我天天念啊、拜啊，没有给我带来利益，就要毁它。对三宝、对环境、对僧团、对相互之间爱护，对住持三宝、对经像、对寺院设置就是那种状态，他有信仰吗？这样人能得到佛法利益吗？
过去说护持教法、护持僧团、护持道场一草一木如自己眼目一样。为何如眼目一样？他能全力以赴地把自己的生命、意识、作为去爱护这个地方。这个地方有三宝住持，他能体会到三宝的相互利益关系。我们如果平时就对僧人、对团体、对经书、对佛法、对佛像不屑一顾，只培养自己的好坏、感受、得失、爱憎，那不是有余无余的问题了。现在许多人把寺庙当成我高兴了来住住，不高兴就骂骂人，怨恨这个怨恨那个，再不高兴就破坏破坏回家去。那么我们这个有余无余怎么表达？刚才举那个老人的例子，世尊把无余称为至信。
昨天有个居士来说无余不好懂。我说世尊在律藏比丘戒里有个例子，用这个例子容易理解。有优婆塞优婆夷问世尊怎样是正信于佛法的人？就是正信的优婆塞优婆夷？世尊举一个例子，若人对你生命实施威胁，要杀你这个色身，让你否定信仰，这时你说此色身为四大所聚集，如梦如幻，可以作诸善缘恶缘，可以觉悟世间，也可以迷倒世间。但三宝教法能使我生起正信，达此幻缘，了此幻缘，得以出离善巧。你可以杀掉我，但我的信仰不能丢失。
下面又依次说亲人，比如父母子女妻子丈夫等等，说你要是守护信仰，我把他们杀掉。这位优婆塞或优婆夷会如是回答：如此亲情之身亦是四大种所成，幻生幻灭，此身可以觉悟，也可以迷失。若是我有正信善巧予以教法接引，可以使他永出轮回。你要除他这个幻身，只能使我了解这个教法的如实，破除对幻身幻缘的迷失与执著，正信不可丢失。乃至说到一族人、一国人、一世界毁灭，此心无转，称为至信。
至信——我们达到这个至，就是无余。何为有余？动摇我可以，你伤害我，我也不能毁坏我的信仰，但伤害我的亲人我忍受不了；或者伤害亲人还能忍受，但你伤害族人我不见得能忍受了；或者伤害族人能忍受，伤害一国人不见得忍受了；或者伤害国人还能忍受，但伤害所有有情不见得能忍受。是不是这样？何为无余？彻底地没有任何一个死角地完成这个信仰的守护与实践。我们这个南无阿弥陀佛九界同归咸得往生就是无余的一个观察。
好比说你心中有一个仇视过你的人，或者伤害过你、诋毁过你、给你找过麻烦的人，你认为他不能往生，那就是有余。所有人都说他很糟糕，都认为他不能往生，你也说他不能往生，那就是有余。无余地往生——九界同归，咸得往生。世尊在无量寿经上有四句偈子：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国——皆悉到彼国，自致不退转。经中又说：设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——皆悉、俱来，他就是没有余，他不舍任何一个因缘，无余！
我们现在修行人用心，有余无余？自己可以看。以前有人说来学法，要怎样怎样。我说不要轻易动念，动念有保留不行！很多人刚开始可虔诚了，但要有一句话不顺他的心，马上翻脸！要做过无余的尝试体验，你不会有那种颠覆。你只要有保留，你是虚假的、有保留性的，某个因缘一来就颠覆你的信仰、颠覆你的修行、颠覆你的装腔作势、颠覆你的造作，颠覆！什么叫颠覆？你会用疑虑说这个说那个，用嗔恨说这个说那个，用毁坏说这个说那个，用敌对说这个说那个……都是有余的，不是无余。
你看世尊经典上所有教法，阿弥陀佛所有言词都是咸得往生、皆悉到彼国。我们念那个回向文，也是尽此一报身同生极乐国。他没有说张三这一群人能生、李四那一群人能生，或者持戒人能生、犯戒人不生……没有说那些，也没有说贤善人生或者恶人生等等，都是皆悉到彼国！就是无余，这才是往生实质内涵与功德，阿弥陀佛报德所显现事实作用力就是无余。没有残留，没有任何残留！
现在人的信仰、交往基本上是交易性的——你顺我的心、奉承我、对我好，或者你满足我的需求，满足我的不管是无端要求还是不无端要求，你就是可以信仰；满足不了，怨恨就来了，毁坏就来了，敌对就来了，指责就来了。这与信仰有没有关系？这没办法南无、归命礼，你这个修行就成为不了至信——你没有达到至心信乐，你没有达到这个事实。
你说有几个人能做到？几个人做到几个人得利益！你做不到，就用你那个虚假的心、将信将疑的心得到将信将疑的果报。不要责怪，自己那样做，自己那样面对就行。你说我骗骗自己，也骗骗别人——那是你自己的择取，不要怪他人，不要怪教法。许多人在教法上不得利益，就是疑虑心、保留心、虚假心所带来。或者说掠取，从那里面掠夺一点自己能得到的名言什么的，然后换取东西。换取不了就开始骂街，开始嗔恨。有的人就砸佛像、毁经书、毁寺庙；有的人就毁坏团体，在寺庙里弄得乌烟瘴气，搅得污泥浊水到处都是。为什么？因为没有得到，没有满足他要求的东西。
这与佛法、与信仰有没有关系？我们自己都可以审视。寺院环境弄得乱七八糟，对三宝之物、对经教与团体都不屑一顾，能学到佛法的利益？你要是在家里这样，家庭破灭；你要是感情这样，感情破灭；你在寺庙里这样，是要破灭啥？贪嗔痴慢疑不正见的心，这个种子在推着作用，都是愚吧！这是什么愚？在业力中作为。
有人说这个不信那个不信——与信不信没关系！我们内心世界若有保留，南无阿弥陀佛这个誓愿——同生安乐国之誓愿，就会受到阻遏、消减。南无阿弥陀佛果地名号你没有称念，你称念是用南无阿弥陀佛完成你的世俗心愿，是贪嗔痴慢疑不正见的某些心愿包装，没有真正无余回归。你不回归，它的力量就是这样。
心作心是，这个心彻底不彻底？许多出家师父到寺庙里，就拿所有时间与精力用在身体健康上，或者用在自己名利上，或者想着我能不能到一个庙子升座，或者想着我能不能收一帮徒弟，我能不能给人吹吹牛讲讲法……什么样人都有。你是不是无余地南无阿弥陀佛，守护三宝，守护道场，守护教法，实践教法？自己脉搏一摸一搭就知道自己在干啥了！我们来到寺庙里干什么？我们所有享受的东西都是自己心作自己心为的结果。无余，一定会享受无余的功德与利益。
有余无信种子不真，具形观想无余供养
刚才举那个老人点灯的例子、至信优婆塞优婆夷的故事，人人都能听得清。你先说有几个人能做得到——这是为你做不到作掩护罢了。那么我们来学佛为了什么？为什么不能无余地南无阿弥陀佛？为什么要保留自己这些贪嗔痴慢疑不正见的东西？意义是什么？对你真正有益吗？你真正能得到佛法利益吗？这一点每个人都可以审视观察。
因为我这个角色，经常能看到人毁毁寺院的这个那个，就感到这个人真不容易！你要知道毁坏后面的障碍是啥？有人就在知见上制造混乱，有人就在事相上制造混乱。我们这个余、剩余，实际就是嗔恨、无信仰！这个信仰——南无佛、南无法、南无僧，比生命更重要啊！我们三皈依，要是于至信优婆塞优婆夷的三皈依都做不到，至信的功德都做不到，你后面修持，种子没有一个是真实的！不是无余就不真实，不真实你就在推动你的业力！你的业力，你享受这个业力果报时候一定要自作自受，真不能嗔恨他人。但恰恰这种业力运用越多的人怨恨别人越狠、越实，机会也越贫乏。
佛法的利益从哪里来？过去人供养，像药王菩萨燃身供养，那不过是个说法，不过是个标志，不过是个模范，不过是个提示。你这个有余的生命你在做些什么？贪嗔痴慢疑不正见！你还做这些烦恼业障事的意义是什么？给你带来轮回与烦恼！轮回与烦恼你就会责怪，就会怨恨，真是奇特。我们作为一个佛教徒，能不能用至信的事实的实践？哪怕一念，哪怕自己作个假设、观想，你有没有？南无阿弥陀佛呢？
我以前对无余的概念有个例子。以前我读善导大师五部九卷读不通，不知道他讲的是啥。这其实就是凡圣有别，咱是个普通人，有普通的意识，有那种贪嗔痴慢疑不正见的东西蒙蔽自心。像善导大师这一类人，得诸三昧，具足善巧，就是贤圣之人。乃至后人说他是阿弥陀佛化身等等，我不知道。那时读他的文字读不懂，就去香积寺有善导大师一个塔的地方，去绕那个塔。
读不懂的因缘在哪儿？就是有余。怎么把这个余，就是自身余习或者遮蔽去掉？就想起药王菩萨，我说作身供养吧！但又不能把自己真点着，别人说你自焚就麻烦了。怎么办？作个观想可以。观想一大堆白布，都蘸上油，一点一点地把自己捆起来，从胳膊到腿一层一层地包、包、包……包严实了，请一个人过来说你把它点着。“嘭！”点着了，看它一点一点地烧，烧成个大火炬，然后骨头也烧烂了，五腑六脏全部焚了，剩下一堆灰。正好来一阵风，一吹，“噗！”灰也没了。感到可以了，这一次无余了。就去转着读，还是读不懂！
读不懂，肯定还是有余！我说这个无余供养观想不得力，假设得太假，来真一点。第一次可能布有点少，只有十丈白布，这回我弄五十丈白布，裹厚一点，烧透它。就一层一层地裹呀裹呀裹，把油浸上，裹得像木乃伊一样。再请个人，“嘭！”点着了，就烧吧！烧啊烧啊烧啊烧，灰也看不到了，感觉这回无余供养了，再去读真读懂了。再读善导大师的东西，就知道他这个讲的啥那个讲的啥，读得懂了。不是说有啥懂了，就是感觉我供养善导大师的塔，他的著作他的思想我没有保留地供养了，实际就是没有保留地接受了这样一个誓愿。
这大概是九五年的事。那时候国内还没有善导大师全集，还没有善导大师五部九卷的印行。我们从藏经上把它复印出来去读。读懂了，至少读通了。这个文句原来梗在那儿读不动，然后感觉都能读动了，说这个文字真好啊！
你可不要去弄这一套，你弄了我成邪教了，不允许。这个观想还可以。你说观想我都不敢，那没问题，你不要观想。观想是一个不可思议的毗婆舍那修持，是很重要的修持方法。我们说无余地供养、无余地回归、无余地礼敬，有时不好想象——空空洞洞的，你想象无余地南无阿弥陀佛，很不容易！就有个具形方法，给自己设置一个能感觉到、体会到的过程。这个过程对我们修行者十分有意义，让你有个感受性的过程，这个过程会消除你的疑虑。这些疑虑就是我们不是无余供养。
世尊讲了很多法，我们心中保留的东西太多，就是用疑虑心来接受。很多人用疑虑的心念佛，越念越疑虑；用不能往生的心念佛，越念越不能往生；用疑虑的心住在寺庙，住的越久越没有信仰，越感觉佛法没意思，越感觉遥远。为什么？你在培养你的心念而不是培养你的时间或者外表，实是内心世界的培养！
这个毗婆舍那的修持是内心的生命作为的一个观察。很多人读过药王菩萨的那个故事，我们不能做，就用其他方法。我建议你做一次，烧不掉你，你可以试一试。好比说你对什么信心不够，你就把你这个色身作观想——不是烧，是作观想，去供养他。好比说我们供养阿弥陀佛，供养西方极乐世界，供养这个教法，你再去念南无阿弥陀佛有感情了、有感知了，因为我真正无余地供养过。
你说那是观想——观想就可以了，不能做其他，只能观想了。观想是有意义的，你做其他的没有意义，你做其他的不知道是啥结果，但你作这个观想一定有意义。一旦谈到无余供养，我们很难想象，但是这样有一个内容性的无余供养，比较直接。你们一定要听懂，这是观想！这要明白，不能往其他地方想。往其他地方想你自己负责任，不能往其他地方想！
以前燃指我都反对。这么多年，来这个寺院要求燃指的不下三十个，我一个都没给他们燃过。我说我们两个手分明是做事情的，你把它烧掉不行。他说虚云和尚燃了，六指头陀燃了多少个……我说你不是他，今非昔比，你不能燃。要记住我的话，那个白布不是让你往身上捆，是往你心理上捆，要弄明白！
对这个无余，我们用空洞的想象往往没有支撑力；用这样一个观想方法，可以体验无余供养的过程。在这个过程中，我们对无余供养会少许地体会。这样慢慢地我们就知道归命礼十分重要！尤其念佛人，就是接受果地觉，摒弃九界业缘——你要把九界的业缘全部供养掉，不是说你把自己色身供养掉。你想一想：无余供养的力量是什么？就是咸生彼国的供养，皆悉到彼国的抉择，同生安乐国的事实，才是果地觉的接受，无疑地接受，无余地接受！
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