无量光寿清净平等，果觉因心随顺皆入
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修：有些学果地觉的人以为自己可以直接进入佛法界，就看不起人天境界、声闻缘觉境界、菩萨境界，或者看不起学其他法门的人。祈请师父慈悲开示这样能否与果地教相应？
师：在许多介绍阿弥陀佛的经典名称中，清净平等都是无量光寿的中心内容。无量光寿延续的即是清净平等觉悟，如来种性的事实作用也就是清净平等的作用。不管是骄慢还是增上慢，不要说学果地觉的人，很多人做了一点点善事、学了一点点教法或戒法、有一点点学问或心机等等，就会看不起这个看不起那个。
果地教言是清净平等之回施。他不是对人天、声闻、菩萨看不起——他对一切众生皆是平等清净的觉悟，是这样一个正行印契。所谓凡圣同修、九界同归，此处不贡高不下劣，是贯穿于无量寿经整个内容的实质，就是清净平等的觉悟。他不存在对任何一个恶道、善道、圣道或者对任何一界众生的看得起看不起。因为大地众生皆有如来智慧德相，心佛众生三无差别也就是这个法的一个缘起。这个缘起的结果就是九界同归，同成佛道。
“同成”是佛功德所展示出来的正觉内容，就是平等觉。不是恶道众生往生，也不是善道众生往生，也不是圣道众生往生，是九界往生这样广大圆满佛法界的事实展现。这里面，不贡高不下劣一定是他所感知的实质内容。拿着自己掌握什么方法，说净土也好，说果地觉也好，看不起其他修行、其他人——这个地方不设立！因为九界同归一定是这个法的实质内容，凡圣同修一定是同一起步，清净平等觉一定是其事实。没有这样的事实，贡高下劣与阿弥陀佛的果地觉怎么对称？阿弥陀佛果地觉是以清净平等展示的。世间人才会有贡高下劣以及二元世界对立的大小、持犯、好坏等等矛盾冲突是非边见。
这与阿弥陀佛的果地觉，我们可以作个对比。阿弥陀佛的果地觉接引一切众生，令一切众生觉悟一切有为法如幻、如梦、如露、如电的事实；让我们在这种如梦、如幻、如露、如电的事实中得到自在解脱，运用心作心是的善巧，回归到法性一如的功德海中。贡高与下劣在果地觉中是接引对象，它的实质不可得。你要说强行用贡高我慢的心去看不起修行其他法则的人，或者看不起圣、凡、恶等等，皆不是这个法则所展示的因地心。
佛法不是借口，不是招牌，不是包装！若是包装，就会脱离他实际对你的支持，对你这个生命法的滋润——你没有得到这个支持与滋润。这与我们个人业力有关系，与阿弥陀佛果地觉为因地心的回施接引一定不能混淆。这只是接引对象，绝不是果地觉为因地心的事实。
这十分容易辨识。因为穿个马甲或者换个包装，不是我们真正运用这个法则所产生的效果——随顺得入。像真正持戒者，他严守于不计他人过，他能律己、调柔、宽容、与人为善。若是拿着戒律去伤害别人，像拿把刀子一样，你捅得很准确——哪个地方痛，你往哪儿捅；哪儿致命，你往哪儿捅，但那根本不是佛的戒律，而是借助佛的戒律说法去伤害他人,是嗔恨心！像修罗一样，水可以变成刀剑。因为修罗之心，一切有为法都会变成修罗法。
要是用自己业力心，去改造以阿弥陀佛果地觉为因地心，那你只是在马甲上，只有这个包装没有这个内容。现在不光在学佛团体中，在社会上也是一样——老产品新包装。你换包装再多，贴金贴银放上钻石，内容打开来还是一个！我们的种子，要是不真正随顺阿弥陀佛果地觉作因地心的缘起，而以自己无始无明的业习种子，去说那些包装的话，一打开还是业力。
这一点，每一个人都可以冷静地思维观察。为啥我们讲种子于现行的作用？就是我们心地第一个推动，我们言说思维表达的是无始无明的种子还是阿弥陀佛果地觉为因地心的种子？这个地方很容易辨识。我们是三皈依、皈依三无差别来思考、来言说，还是用自己无始以来烦恼、分别、执著、骄慢、自大等等的心在表达？真是十分容易评判，也十分容易审视自我。这个地方我们愿意清晰了知，就很容易清晰地了知。除非你不愿意。
我们去年讲如实知自心，真正见诸相非相能见如来，这样的如来会的聚会，了解自心，心作心是，何以缘起而产生何以结果你来表达。你不要用矛盾的说法去心里想一套、口头打着佛教旗号，那个结果完全不一样。我们心里依止的是三无差别，依止的是清净平等觉悟，再思维、再言说，就是以果地觉为因地心的性相与展示、言说与思维。你拿你无始以来无明习惯去分析、去说话，肯定还是你无始以来的习惯在这个包装后面起作用。这个包装不起作用的！包装被你那个业力一推，很快散坏了，展示的是你自己的业力心念。
我们经常遇到拿着佛教、拿着正法、拿着戒律、拿着僧团、拿着常住等等说法去攻击伤害人的事情。那是一群弱者，心智特别弱、特别幼稚的人，或者说换马甲习惯了，借助这种力量以达到自己私欲、私心的目的。这样的人学佛，一定要问问自己有没有三皈依？要是三皈依了，念念三皈依再去思维、再去说话、再去作为，你是个佛教徒。你打着这个旗号去伤害他人、伤害环境、伤害自己，要知道自己在做恶劣事情。这个恶劣是什么？你打着佛教的旗号、正法的旗号，在减损自己，同样在减损别人。你滋润不了自己的心，滋润不了他人。为什么？看看结果就知道了。
这个地方也不是说事实胜于雄辩，我们就来观察自己怎么用心，一定是怎么个结果。心作心是——要是不承认这个事实，你的包装就能成为事实，那么世间人都包装了，我们早就成佛了。虚伪、谗曲、假借不是不行，是我们要了解这个东西的结果是什么。我们真正皈依佛、皈依法、皈依僧，依靠佛陀教法入佛知见，来正念思维，会是什么样的效果？这个角度不难辨识。打着戒律旗号的人一定不会认真地在戒律上爱护自己与帮助他人。真正实践戒律者一定会成就谏人五德、执事五德的德行——饶益非减损，利益不减损，调柔不粗犷，知道什么时节因缘做什么事情，会恰当地有责任地去作为、去言说。
真正为了常住、为了三宝，他一定会护持教法，护持团体，尊重任何一个人。骄慢自大他不能建立，为所欲为不能建立。为什么？佛陀出世本怀在那搁着！我们是佛教徒，随着佛的本怀来学习他的教法，学习他这种给予，怎么会随心所欲去放纵自己心中的私欲？放纵自己的嗔心？膨胀自我？所以打着果地觉为因地心的旗号去骄慢或者看不起他人，那与果地觉为因地心不能相提并论，只能是个包装。
每一个出家师父或者居士，一定要把包装的坏习惯去掉。可能我们以前在弱的时候、愚痴的时候、迷失的时候，都有这种借助的习惯或作为。但我们现在真正作为一个佛教徒，佛法的功德内容佛如对一子一样全部给予你了，你为什么还要自卑的假借？还要膨胀地去作为、去言说？佛法完整地给你一个法界，让你认知心作心是的承担，我们不必要穿马甲了！完全可以把佛的果地觉为因地心承接过来，清净平等地觉悟一切。九界同归、凡圣同修这种大平等心智、大安稳心智可以用在一切时处。用不到就调整、忏悔，用到了就供养于他人。这样我们能自利利他，没有是非的坚持，没有人我的伤害，没有种种纠结。你不必要费那么多心思一会儿一个马甲、一会儿一个马甲地换，根本不需要！
很多人不愿意面对自己的业报，不愿意面对自己的言说、自己的心智、自己的作为，不负责任，推到佛法上。把佛法推到前面、把教法推到前面、把净土推到前面，然后说自己的私心，表达自己的私欲。这种效让人感觉到佛法是什么呢？
因为僧法是爱护众生的，你拿僧法伤害人就不合适。 佛陀教法是圆满接引众生，我们拿接引众生的教法不去给予人无上信心，而去相互鄙视、相互伤害，意义是什么？我们每个学佛者可以善自思维、善自观察：是随顺佛陀教法，依止佛陀的教法作为？还是拿着佛法名义去搞自己的名堂？那个名堂的意义是啥？实际是枉受其苦。佛的果地觉中怎么会有骄慢的东西？看不起的东西都不建立。这个提问中有边见的问题，佛陀圆满觉悟一定是消除了边见。
我们应该用正见来思维这类事情。遇到这一类人，看看自心中是不是有骄慢的东西？是不是有看不起别人的习惯？往往别人表现的业相，恰恰是我们心中有不敢做、不愿做、不能做或者做不来的事实，通过别人作为折射出来了。这一点我们每一个人都可以反观思维。遇到别人的骄慢、自大或者压抑，可以审视自己心灵中是不是有这些障碍？是不是有这些习惯？要不然我们永远没有觉悟机会，总是审视他人、审视外在因缘而不审视内心本具缘起，或者阿弥陀佛清净平等回施的性修不二的报德支持，令我们现前业报因缘直接融入此性修不二功德中作为起步善巧。如果没有这样，我们的思维、言说总会出现无始无明种性推动的业力的事实。
一年一年地讲唯佛是念，很多人根本不屑！唯佛是念不过是个种子、是个良心发现，是真实心的启用罢了。我们还不了解于此，就感觉自己妄想多一多、习惯多一多、倒见作为多一多，尤其是非人我的知见多一多——这个人人都会，这个不用跟佛学，也不用佛法的名字，人人都会。尤其是边见，说这个人怎样？是啊，非啊，对啊，错啊……学佛人不把边见去掉，所有佛法都会弄成对错、持犯这样的过程，就是产生诤讼心。
过去无诤必于本净、本具心，或者说依止阿弥陀佛修德之回施，令我们以圆满心来审视世间，令是非边见心散坏于当下。要不然，这种建立相续令人烦恼，就是我们满眼瞅着世间是非。那样你不得心智自由、心智解脱、心智方便，念佛的机会基本没有。
边见十分厉害！因为我们生活在这样的世界中，一举手一投足也都有落下来的机会；一说善就有恶的对待，一说是就有非的相应。有无、是非、善恶……永远在这两边徘徊。这种心念造成人类的特质，很多人一生就浪费在是非人我上，没有其他作为。有人表现得技巧一点、婉转一点，拿别人的事说自己的话。那是乖巧一点，但表达的还是边见。什么边见？有对待的法则。像阿弥陀佛的圆满觉悟、九界同归、凡圣同修、清净平等觉——这一切作为，把对待东西都融入清净法海中了，令一切心智的对待割裂变成圆满一如的安住、安乐。
如实皈依本位而行，入佛愿海众罪消灭
每天我们都可以制造出来很多问题，能不能鼓励自己“皈依佛，皈依法，皈依僧”这样念诵以后再思维？尤其是皈依法的思维、皈依佛的思维，十分重要！皈依僧的思维，就是自利利他、自觉觉他的思维。我们没有三皈依的习惯啊！一举心一动念就是对立——不是是就是非，不是人就是我，或者好、坏……我们受的教育完全是这些东西。这些东西就永远困着你，困在是上，或在非上，或在人上，或在我上……永远让你在这地方兜圈子，你安稳不下来。心机再多、想法再多、再机巧，最后你还要休息。你不休息就忙叨去，忙叨了自作自受，这个忙叨的意义是什么？
过去菩萨忙叨于六度万行，广利世间，也是无对法中运用的。所以菩萨知一切法不可得而常行善法，广利世间；知一切法无生之依止，常行有为，利益世间。他们利益世间是根本，称为大乘僧，就是自利利他，自悟悟他，完全去掉了对待、伤害、冲击、骄慢、自卑等等，是为菩萨正行。诸佛如来圆满功德给予一切，圆满展现或示现于一切、成就于一切，把对待消融在清净、圆满、具足的事实这样一个法则中。
凡夫无始以来的烦恼就是割裂、对待、二元、人我、是非。这里边很机巧，有人自以为聪明，有人自认为占了多大便宜。佛给我们一个法界，不是便宜，是人人都拥有。像龙女一样，龙女小小年龄就成佛了。成什么佛？随顺法性，入法性功德海。以佛认取故，佛给她一个认取——就是佛修德产生的性修不二的支持，就是圆满的支持。要没有这个圆满的支持，说自许成佛，那么龙女还是龙女，成不了佛。
我们接触到三皈依，接触到佛法，在作为、思维、言说过程中，能不能把三皈依念一念！把三无差别念一念！把无一法、无一定法可得念一念！把阿弥陀佛圆满报德的回施念一念！再去思维，再去言说，看看会不会把过去思维习惯有一次改变？要不然盯住别人的言说思维，就活在别人业力中，自身这个四大就是傀儡——别人说东你就跑东，说西你就跑西，说南你跑南，说北你跑北，你随风倒，安乐从哪里来？解脱从哪里来？智慧从哪里来？皈依是皈依什么？你皈依别人的言说业力了。
这个角度我们可以换一换角度，每一位菩萨都可以。我们在寺院里学习、出家，三皈依是根本依止，是平等的依止，没有骄慢地方，也没有低下地方。阿弥陀佛圆满回施，也没有任何人可以高尚或者低下自己。不管任何一个人——是久修者、是刚学习者、是凡、是圣、是持戒、是犯戒，阿弥陀佛一如回施就是平等清净地给予，让我们站在同一起跑线上。他不存在我们认为的对立知见。所以在出家师父交流中，三皈依是原原本本的你的本分事。
皈依佛，三无差别一定是缘起；心智举心动念、思维言说离不开三无差别，离不开平等觉。皈依法，一定有处理自己现行烦恼与他人烦恼的善巧。不管用什么法，佛的哪一乘法都可以。皈依僧十分简单，一定是自觉觉他，自悟悟他，自得方便，予他方便，令法住世。所谓住世，就是利益，利益的现前，利益的安稳相续。他有这样的守护。
若非这样守护者，皈依僧就是空洞的名言。你穿上出家衣服，皈依的还是自己的烦恼、自己的业习、自己的分别心、人我是非。你这个衣服穿着累不累？辛苦不辛苦？作为居士，你说自己是个佛子，天天住在庙子里，但不皈依佛、皈依法、皈依僧，不依法则、正见来思维与言说，住在寺庙里辛苦不辛苦？住在寺庙里干什么？挂个佛教徒名字，意义是什么？有其躯壳无其灵魂，作为什么？
每个人都要拍拍胸问问自己！来到寺院里不三皈依，或者思维、言说、作为时候不三皈依，你这个佛子、出家人或者居士的名字从哪儿来？是在自欺还是欺他？知道在自欺欺他还是不知道在自欺欺他？若不知道，应该警觉了；若是知道，应该调整了。扪心自问：思维之前是不是用正见来让自己的心皈依正见、皈依佛陀的教法、皈依自利利他的慈悲心、智慧心？没有皈依，你怎么称为出家人？你不要装大德二德了，你怎么称为一个出家人？你出的什么家？你是个什么居士？什么佛教徒？做一个没有三皈依的佛教徒，意义是什么？你自己就对不起你当下本位的这样一个名言、这样一个状态。
很多人崇尚于一些名利、高尚、高大的话，就是不认真面对自心的三皈依、自己的本分事。会去藐视他人、骄慢自大，到后面你怎么办？夸耀越厉害，你越难落地，不如平平实实地从三皈依做起。三皈依基础夯实，我们所有作为、所有饮食、所有因缘都是相应的、合适的、有意义的。那么护持三宝、护持教法、护持僧团、护持自他二利这种佛法住世之正因生起来了。没有三皈依，说什么？你的语言再美好，内心是什么你是知道的，龙天护法是知道的，诸佛如来是知道的。若不相信，这样十法界安立着，你这个躯壳意识又是怎么安立？你怎么又穿上这个衣服？作为一个佛教徒，日日搁这儿混日子，内容是什么？意义价值又是什么？
我们每一个佛教徒，不管出家在家，都应该觉醒，应该认识。三兽喻中说象、马、兔，世尊肯定是引导我们发无上心，直说一乘。像净土教法，同入弥陀愿海，就是一乘心、圆满心、具足心。你骄慢啥？自卑啥？自卑无由！骄慢无由！
有人能干，有人能说，有人思维意识强，在别人面前高高在上，这实际上很痛苦。就是高举自心，令心不安。那样心灵深处极为不安，面上可能比别人装一点，但是不安稳。安稳了不需要这样。因为清净平等觉的安乐不是生灭造作出来，是实质的本具功德的妙用，不费力量。他是那么自然、那么随顺、那么调柔、那么省力的一个地方。骄慢的人很痛苦。像高举一个手、踮一个脚尖站在那地方——你是比别人高一点，别人一看就看见你了，但你累不累？不累你就继续举着、站着。别人该睡觉睡觉去，你成桩了，为个什么？
所以佛教徒应该有平常心，以如实之心审思自己做什么来了？我们在佛菩萨龙天护法面前，在一些大众面前，心智是一如的，是通畅的，你要搞啥？每个人在自觉分中、良知中、责任中去支持自己、觉悟自己吧！每个人都可以觉悟自心、审视自心。
这个问题是出家人提出来，这些出家师父别具慈悲。什么慈悲？就是有骄慢的人，骄慢人打着果地觉为因地心的旗号看不起别人，那与佛法没关系，就是马甲，就是包装，把佛法当成修罗的刀剑，藐视他人。唯识所现，菩萨！一切法都是唯识所现，唯心所造。他没有实质，法无自性啊！你那个修罗心弄出来了就骄慢、嫉妒，不允许别人比你强。那么你这个佛法名言后面就是刀，你变成刀子，变成骄慢的支撑了。我们是佛教徒，要审思皈依佛、皈依法、皈依僧，而不是反过来让佛皈依你、法皈依你、僧皈依你，或者说假借这个完成自身的业习、想法或者自己无始无明那个种子的相续力。
那个相续力你一定知道，他会使你丢失三皈依的利益，丢失十方诸佛的支持。丢失这个支持，你还在寺庙里干啥？日日负债！没有皈依你是负债人。负什么债？我们慢慢思维！以前讲过这个债从哪儿来，不管是信施也好还是什么也好。你说五堂功课我做着，我有消化能力，那了不起。你在心地上要能守护三皈依，在这个寺庙里，十方供养是应该的、值得的。
有人读过《普贤行愿品》，其中说若人闻此愿王，当为一切世间所礼敬、所供养[16]。我们要真正随顺果地觉为因地心，十方供养你都没有问题，十方礼敬都没有问题。为什么？同一法性，同一回归，同一安住故。这个地方没有贵贱，也没有骄慢，也没有自卑，是那么平等，那么安乐，那么究竟的事实。
在果地觉中，一定没有贡高与下劣可建立。无量寿经中在这个地方有仔细的名言的指示，就是教导，世尊以圣言量指示我们——清净平等觉是诸佛如来亲证阿耨多罗三藐三菩提之内涵所在。三无差别，即是平等；三无差别之回归，不骄慢，不下劣，即是清净；如实地不染不著，是为圆满妙用。染著了，就开始自大，认为自己圆满了，认为自己得到一个法了，那又染污堕入世俗。以为有所得，即堕世俗业相，就是取向业相、染污业相，令心迷倒。很多人口中喊着很高尚的法则，内心染污，堕入世俗的名利或者强权了，已经堕入世间！清净平等的安乐你没有体会，反而用清净平等这个名言染污自心，把它当成垫脚石，使你垫得高了，但是你的烦恼出生了、你自大的业力出生了，堕入世俗。
这个地方是十分简单的角度。但是在这地方若不小心、不谨慎，人人无始无明的贪欲、占有、自我膨胀就会借用这个名词、借用这个法则、借用这个说法而使自身迷倒，使他人迷倒，以恶相激。激什么？激励，产生恶言相续与果报相续。
诸位菩萨！在佛教徒的本位法中，鼓励大家常忆三皈依，常念三皈依。在思维、言说、作为之前把三皈依称念称念，把阿弥陀佛名号称念称念，或者把任何一个佛菩萨的心咒称念称念。令心有个依止再去思维、再去言说、再去作为。这样你是佛教徒，你是依法安住的佛教徒，你是名正言顺的佛教徒。如果心里念着是非人我，念着你无始以来的烦恼，念着骄慢、压抑与自卑，然后你说佛的话、穿僧人的衣、住在寺庙里，那你还不是佛子，你是烦恼业力的相承者。
这一点不用评判都可以看清楚。任何人都不用评判，搭眼就知道自心了。自觉自心最方便！每个言下，我们一举心一动念都能了知。你每一个举心动念做什么你不了知吗？你知道反观内照，每一个举心动念你都知道。念佛、念法、念僧，一点都不累。我们不念这个，业力就乘虚而入。
业力——我们那个无始以来的习惯起到巨大作用，推动着思维、言说与作为。我们能不能把无始以来的业流融入阿弥陀佛智愿海中，使众罪消灭？诸障消灭？善根圆满展示出来？成熟起来？就是我们是不是随顺皈依佛、皈依法、皈依僧，随顺阿弥陀佛果地觉清净平等地启用自心，启用思维、言说、作为？方法至简至明，实践十分重要！
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