有人谈到往生问题，我们提了四个角度：第一是佛力佛愿的问题；第二是个体业的问题；第三是助念者的愿望问题；第四是交织业的抉择问题。我们说到往生，这四个角度都应该观察到。
很多人帮人助念往往关注于个体业相，对佛力的平等、无碍、圆满关注不多。在《圆觉经》之类果地觉教言、如来藏性教言中，其教法体系表达了一真皆真，以一真而成就一真法界；若以一妄，法界皆妄。一真皆真，一妄皆妄，全体承担，这是真心一如之说。我们若关心个体的业力状态，就是一妄皆妄的效果；要是观察佛愿佛力的无碍平等、无对无待的事实，我们就一真皆真。
你可以抉择众生业力分，可以抉择佛力分，也可以抉择矛盾，就是一会儿念佛一会儿念业。大部分人在徘徊，看看业，这人往生不了，但是看不到佛。“佛身充满于法界，普现一切众生前。”这要清净一味才能看得到。若看不到，他就看业力，就抉择业力，说此人未能往生。结果成了业力一妄皆妄的评判者。在佛力、业力、助念者愿望这三种力量中，他抉择了众生业分，把它当真了！
现在大部分人学习念佛教法，运用这个教法利益众生之时，没有运用佛力的无碍、平等、法身周遍之事实，运用的是众生业分。运用众生业分怎能达成令众生往生？找不到对称！
有的人多于矛盾交织状态，一会儿说佛力无碍，一会儿说业力也不可思议。他说你看这个人本来应该身体柔软顶上发热，现在不柔软也不热，这样的人不能往生——这是业力分，业力分就是我们把它确定，它就成业力事实了。我们若随顺着佛力，引导他随顺佛力，他这个业力还会改变。我们不断地用佛力来引导他、照耀他、劝化他，即使他那个业已经成那个样子了，我们还在影响他，帮他抉择；他已经达成某个状态了，仍要帮他抉择！
我们这样来帮他助念，不是助他堕地狱里，不是助他去六道轮回，也不是助念他是坏人所以往生不了，而是助他往生！怎么助他往生？念佛忆佛，佛力回施。若念他的业力，怎么能帮助他呢？他从膝盖上凉，所以去了畜生道；从脚底上凉，地狱道；从肚脐上凉，鬼道；心口上凉，人道——这样怎么能往生？这不叫助念，这叫判官！不需要我们判，十阎王殿中有判官，我们活在人间，判什么？我们在助人往生！
亲人、朋友、同一学佛的人、不学佛的人，我们是为了他们，摄化众生往生彼国，生起大菩提心，这是乐清净心。怎么乐？予众生究竟安乐。怎么予？仰仗佛力佛愿，运用佛心佛智，别无方便。
所以这种带有判官意识的慈悲方法不当。一探头，完了，这儿不热；又一探心，还不热；再探肚脐，更不热；摸到膝盖、脚底，完了！他一定性，大家就说我们念了半天佛，他没往生——这样就把一个大事因缘放到业力判定上了。这样一个修行的绝好机会，忆佛念佛、助人往生、劝导往生、引导往生、仰仗佛力回归佛国的机会就丢失在业力业相上了。这是天大的事情，人生百年仅有一次的临终机会被坏掉了！
我们的智慧心、慈悲心、方便心是念佛法门的特定。无染清净心，无染什么？无染众生业分，随顺佛力。无染众生业你才能随顺佛力，染著于众生的业怎么随顺佛力？我们会把业力当真，所谓真就是这样了！它只是一个无常相、变异相，但你若认定就这样了，铁判官就来了，判官笔一划，就不知到哪一道去了。因为亡者在刚死亡或中阴状态下飘忽不定，人的心力导引作用很大。当然上上根性、利性根性与预知时至的人就不需要你助念了。需要助念的人一般是有一定认识不清之处，需要有人帮着清晰导引与推助一把。
所以助念者要无染于众生业分，随顺佛果地觉。若有染于众生业分，虽说无染清净心，但取相了，染上了，就是众生心。众生心念众生业，必然到众生果报上去。
所以有四个角度：交织业、个体业、佛愿佛力、助念者的抉择。抉择是助念者以佛力帮助他，他自己听闻了这个助念的因，依法的引导，乘着佛力、无染力、慈悲力，往生彼国，永出轮回。这是乐清净心，是真正的大菩提心，是真正的慈悲结果与智慧结果。
所以如果有助念机会，需要思考怎样得当地助念。为人助念不是判定人，判定人会带来伤害。因为我们每个人的业就是那个德性，无始以来颠倒妄想、无明轮回、习惯等等，若细若粗，都在那儿放着。你若把它一确定，它就起作用。你要是把它一放到佛力上——有例子说若凭业力，哪怕业力只剩下一根针那么大，放在生死海中也必然沉到海底；若运用佛力，即使业力像大山一样沉重，放在佛力大愿船上也自然会被载负到彼岸。
所以助念时要提醒佛力载负不可思议、业力执著亦不可思议，劝导令他择取。让他分析并帮他分析趣向于极乐世界的殊胜，以及趣向六道轮回的迷茫、不可自制，帮他忏悔，引导他趣向极乐世界。让他清晰生死大事，了知一失人身万劫不复，警觉于这个机会，随顺佛力出离生死苦海。这是个特别大的事情！（节选自《现行果地觉——为利众生而成佛》）
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