2023年4月5日于斐济
祈问：前三天弟子参加了一场别开生面的葬礼。因为这个葬礼打破了村庄几十年，甚至近几百年来的这样一个习俗，所以各路菩萨就上演了一出精彩的戏剧。
去世的是婆家的三叔，他们一家四口全部念佛。儿女坚持把尸体停放四十八小时，昼夜念佛，并且要求来人不哭，全部是素宴。于是剧情是这样的。念佛人至诚念佛，不时的恳切劝导去世的三叔。真心切愿的念佛，提起正念，中阴身亦可往生极乐，并且会看看三叔的面相，告诉我灯捻儿上烧出了莲花等等。
三叔们的亲人们就来围攻念佛人，指责他们破坏习俗的做法。厨师则不知道素宴怎么做。一开始就拿鸡蛋做文章。鹌鹑蛋、西红柿炒鸡蛋、菠菜炒鸡蛋，后来又上了一堆点心和油炸食品来凑数。客人们就纷纷议论，勉强下咽。有两位七八十岁的老人，不知从哪里弄来了猪蹄子，津津有味地来啃。有的说一夜没睡，让阿弥陀佛吵得睡不着。也有的说这样真好，念阿弥陀佛去极乐世界，也不用说也不用哭，哭起来还挺难受等等。
弟子就观察这些业相，思维着这些菩萨们想告诉我什么。又联系到上节课师父您讲的依《无量寿经》来学习净土。猛然就觉得自己对佛恩浩荡、佛号等认知的太少、太少了。佛的愿力摄受一切，对任何众生无任何要求。作为一个念佛人实践起来，往往会择取一些方便说，因为那符合自己的业习，或者按自己识心来加工。所以就是我得怎么样怎么样做，才能怎么样，得做出个念佛人的样子，对自己和他人的业还不能放心大胆地松手，所以就会有诸多的要求改变，与世俗生活格格不入。
当然我也随喜赞叹三叔的儿女们，以这样的方式来传播南无阿弥陀佛。同时也在经常观察阿弥陀佛的垂手接引像，佛心的广大慈悲、接纳包容与自己的识心是永远无法体验到的，不管众生以什么样的身份，做什么样的事情，佛的愿力都摄取不舍。有的时候会思维起这个地方，会生起感恩心。
所以也祈请师父在佛恩佛德的摄受这一块给予开示。南无阿弥陀佛。
师：参加了个葬礼，有点反思。学习净土，实践净土就是在不断的存念佛的这种……忆念啊、称赞啊佛的功德，佛的恩惠，它不需要太多的其他的技巧。所谓的忆佛念佛，我们实践这个方法呢，在日常生活中、人事交往中，来忆佛念佛，容易不容易做得到呢？一旦发心了，就好做得到。
你像遇到丧事这一类的。人会……信仰的人、不信仰的人、或者说平时自己有信仰的人，到关键口上表现一个什么样的心理，一定是参差不齐啊！那我们作为一个有弥陀信仰的人，在这些时候来忆佛念佛，就会变得……这个环境跟这个忆佛念佛呢，过去人说用不上力，这个地方就容易用得上力。
为什么人有丧事的时候人忆佛念佛， 容易用上力呢？对境啊！因为有我们传统人的概念，这个往生就是尽此一报身，同生安乐国。寿命尽时，往生彼国。这是一个普遍的一个对境意识。有的人去世了，我们这么念。
实际天天、时时刻刻……以前全世界的人有七十亿人，他们做了个统计，人自然死亡每天就有二十二万。现在有八十亿人啊。就光我们人类每一天自然死亡，那肯定二十二万人要多，不夹杂任何意外的正常死亡。
不是死一个亲人啊！每天要几十万人死亡，自然的就会死亡。因为现在有八十亿人，所以自然淘汰率——七十亿人有二十二万。但现在呢，八十亿人有多少万呢？不知道。没有听人有什么具体的统计。但肯定是要超越七十亿人的那种正常死亡的一个量。
那我们要为一切去世的人去念一念佛，那每天就有……一个人你给他念一声，十个人给他念一声，你要念若干声，你要念若干名号。念佛也要忆佛，回向他们。
很多人说，那七十亿人、八十亿人跟我啥关系啊？只有我的亲人去世了才有关系啊。那我们要这样认为呢，那念佛就是动力就比较小一些了。因为你知名的，跟你有缘的、有亲情关系的人，毕竟还是有限制的。
那我们这个时代的人类，我们能为这个时代的人类，他去世，念佛忆佛回向，那这个修行的频率、或者说内容，实际的对象，我们说事业相，环境、这个事业相就巨大。
你周边摆二十二万人，若去世，若将去世，你给他们念佛，你是不是应该很清晰的在乎他怎么忆佛、怎么念佛，佛力怎么来住持？你的心力会够吗？二十二万人，你怎么消除他们的往生障碍啊？怎么去来让一切有情往生无碍啊？或者成佛无碍啊？或者回归无碍啊？那我们只有忆佛念佛。来思维佛力住持的功德，那我们才有这样的一个……
那真要面对二十二万去世的人们，你念佛，你要用自己的修持力，你可能被二十二万人的这个业力，早就淹没在这二十二万人的业力海中了。
我们要是为一人一事去念佛呢，包括为自身、为亲人，都受一定的局限。那我们为一切众生，包括自己、也包括自己的亲人——念佛，这变得场景就比较真实，比较充分，比较有理由。说我这个自利利他的念佛修行。
那我们不光为这二十二万人类的去世，每天的去世。那我们为一切有情呢？像蜢虫，朝生暮死。一天有多少呢？有多少量呢？猪马牛羊，天上飞的，水里游的，又有多少生命在这一天，要舍报去世呢？那我们这样的一个场景。
那你要有一个宏观的场景，你念佛忆佛，你就会能设身处地的来念佛忆佛，体验佛的愿力，佛的思念，佛的作为，佛的成就，怎么来安排这些众生。那我们修净土这个教法，这个场景就很好。
你说这个居士谈论的就是自己亲人去世了，你扯这干啥？对，就因为一人的去世，我们能引发对所有人类的去世。只有生命的去世，我们怎么来面对？我们不用一个一个的分别面对，我们一起来面对。那是不是阿弥陀佛面对十方有情的一个状态呢？那就把我们的心量、业缘，直白的，站在弥陀那个高度，去忆佛念佛呢？去回施众生呢？那这样的实践念佛法门呢，有力，你不会感觉到没味道。
很多人说念佛没味道了，念佛没意思。尤其是持佛名的实践，太有意思了！那你把你面对的十方九界有情呢，去世，我们就说这一个业报身结束的这一刻钟，我们怎么来回施、利益众生呢？怎么予众生究竟无上的大利呢？很多人感觉念佛就没有味道，因为啥呢？场景太小。
今天就给大家因为一个人去世了，我们来把这个场景给扩大。扩大到同一时间内，有多少有情会去世，会舍报，会面临着生命的选择。有的有力选择，有的无力选择。有的主动选择，有的被动被生命推到哪一方，这实际是大部分有情。那念佛人呢作用就出来了。
像阿弥陀佛立的一个誓愿“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品”。这多美好的一个事情啊！多美好的一个事情。有这么个佛愿，有这么个佛愿的作用——闻我名号，俱来我刹。干什么呢？“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。这太好了！这个法很完善。我们就来念佛名，令一切众生如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，转向教化，普利诸群品啊！那我们这个念佛的对境好。你感觉还不够，那你就对十方九界众生，来宣化这个教法。若去世，若活着，那这个对境更充分。什么对境啊？就是佛的所对境。
我们要念叨自己是个凡夫，具足烦恼的凡夫，为自己往生，为自己修功夫，为自己培养道德，为自己精进，如何如何，场景太小了。就是得力的地方，推动你实践念佛法门的这个地方，你那个场景太小，你就没有动力。
所以我们要在站在一个大的场景面前，来了解往生事，来忆佛念佛，大的场景。那我们面对去世的人类，其他的九界有情，增加到面对一切不管将去世的、还是活着的，一切有情，来宣化阿弥陀佛这样一个究竟饶益一切众生的誓愿，向法界宣布。
你说你是老几呀？你能向法界宣布？我们是弥陀信仰者。宣布阿弥陀佛的誓愿，就是在忆佛念佛！就是在观察念佛的效应！观察我们所体验的佛法的内涵！这个场景很充分！
以前闭关的时间呢，一个人么，在一个地方待着。怎么才能让自己在这个法则中，去深入实践呢？就换角色。看到一个虫子死了，换角色。看到一个花开花落，因因缘缘，去换角色，置换角色。你要一直置换在你认为你个体，你地、水、火、风、空所组成的一个色身，你要认为这样，那修行那是十分困难的。念佛忆佛也没有啥动力，没啥味道。
所以今天这个菩萨这个话题，特别好。好在什么呢？就是有信仰人在念佛，没信仰人，就会有想法说法，都有自己的道理。
那我们作为一个有信仰人，应该怎么做？或者说作为一个没信仰的人，面对这一类事情怎么做才得当呢？那念佛是个最好的选择了。实际我们把场景，把莲友们都拉到这一样一个场景上来，那我们平时就可以运用这些场景，培养在这种场景下忆佛念佛。
那很多人说，哎呀，我干脆给人助念，没事就找哪儿有死人就往哪儿跑。这一群人呢，是谤佛者还是赞佛者呢？我先不管。我们不用跑。每天就有，人类就有二十二万人去世，自然死亡。你不用去找，到张家李家去追着死人去念佛。你就坐着不用动，你把你的这个念佛的因缘，回向这二十二万人就行。你看你这个助念的功德，比你给哪一个张三李四王二麻子到那一家人家，给脸子不给脸子的助念，是不是更方便呢？你说不行啊，我不到人家，到时候我去世了，人家不替我助念了怎么办？对，所以这一类的念佛人呢，就是命苦啊！
拚命的为别人的死人送行，干什么呢？希望别人为自己送行。命苦啊！
你坐这一次为二十二万人念、来助念。到你去世的时候，一天就有二十二万人帮你助念。哈哈哈。不要那么命苦！天天追着死人跑来跑去，太辛苦了！
但你不能说这个人，临终助念就是谤佛呀！不是。那谤自心是佛啊！哎——事业相上做的很好，很得当。也符合经教，也符合人情，也符合世故，但你的场、格局太小了！应该因为某一人引发，你为全世界……你可以到那个场景中去，但你要面对一切生命的去世，面对一切生命的转折，面对一切生命的究竟回归，这样念佛。把这个场景扩大它。
是不是到我们去世的时间，就有无量无边的有情，来为你助念呢？因果不虚呀！空谷回音嘛！对吧？我们帮人念佛，别人帮我们念佛，这不自然的吗？
梵響聞十方
，赞70
今天我給大家泄密了。对不对？啊？你就整天的想着别人给你助念，对吧？你一次为二十二万人助念，一次为无量无边的生命助念，你每天都在这样做，那到你咽气那一天，有无量无边的众生为你助念！有无量无边的阿弥陀佛替你助念！有无量无边的已往生的善知识替你助念！这多了不起呀！
我这泄密要负责任的，这个是个大福报啊！
的确是以前闭关，感觉念佛，不能没味道啊，就置换场景！念佛最应该急救的是啥呢？三恶道众生。对！就编排故事，什么故事呢？把自己的心念、意识给三恶道的众生，先培植因缘。培植什么因缘呢？你本身就有贪嗔痴！你性具中都有，你一动念跟它们就联系上了。他们就说，哎呀，好，法师替我们助念吧。太好了，我们这个大旱淋雨呀！太好了，及时雨，来吧！因为贪嗔痴太苦啊。那你就念南无阿弥陀佛，念一声，念十声、念百声……你念、念到你不想念了，你感觉到、已经把三恶道众生给安排好了，都是放无量光、放无量寿，皆以紫磨金身来度脱其他众生了，你在念多余了。
多余了往哪放呢？三善道众生。那我们就南无阿弥陀佛，十声、百声、千声，可能念一天一夜。因为你那个善道的因缘，可能是多一点，你就会多念。念得感觉心满意足了。
那你剩余还有佛啊？三圣道！为三圣道究竟圆满无上菩提，念佛！南无阿弥陀佛，一句、十句、百句、万句，也可能是你念三天三夜、七天七夜都没问题的。为啥呢？你这走般舟太辛苦了！走般舟走不下去，你就这么念，你的对象有场景。
菩萨也念完了，还念佛怎么办呢？那就赞佛嘛！十方诸佛若不咨嗟称我名者、不取正觉。阿弥陀佛已成佛，那其他佛，他不需要什么功德。他念阿弥陀佛就是赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛所传播的大愿功德与利益。佛佛相赞。我们念佛也不是为了自己的什么，为了有情往生，为了……都不为了，来佛佛相赞。一切众生本来是佛，我们再念佛就赞叹一切诸佛功德，不过由阿弥陀佛而起。
阿弥陀佛“我建超誓愿，必至无上道”，十方诸佛皆赞叹他这个超世之愿。那我们再念佛，就是光光相映。不为任何目的，不为任何因缘，就是在赞佛，就是佛的生命，佛的价值，佛佛相赞，光明遍照。就像天上布满了星月一样。
现在发明星月卫星嘛，几万颗、十万颗就是把地球一个一个连着、包着了。中国人要发射两万颗，都是卫星都发着光，都有信号动力。
那我们这样念佛，不是为了什么，就像为一切人服务一样。一佛相念、佛佛相念。美着呢！这些都做完了，你还要念佛呀，对呀！那干脆为九界赞诸佛。哪里需要了，我们就念哪个角度行了，那你就获得了念佛的自由。而忆佛念佛要自由啊，对啊！忆佛念佛也需要自由。
不能只有一个死人场景，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”追顶，给他追过去。大家不要休息了，声音越大越好啊，人越多越好啊。过去还说你要是受了五戒、受了菩萨戒才能去念啊，要不然你心不清净啊，这场景太不好了，这场景是太受限制了。
我们要发起广大的场景。哦，念佛原来也是种娱乐，在娱乐中修行实践无上道。还可以给三恶道娱乐、可以给三善道娱乐、可以给三圣道娱乐，当然也可以给诸佛娱乐。跟三恶道的有情一起成佛，跟三圣道的人一起成佛，跟三善道、三圣道、三恶道的一起成佛。你就十法界一起成佛，如来会，原来这都是念佛呀！嗯！念佛还有这么多内容。
实际就是如《华严经》所判嘛，念佛法门无量无边，一切诸佛出世唯以一大事因缘就令众生念佛忆佛。你说这个念佛，就是诸佛出世就是讲这一个念佛法门，实际诸佛如来就讲了一个念佛法门。
不过慢慢的大家听，因为业力不同，随类而解、随类而闻。佛才建成了八万四千法，因为有八万四千心哪，心里的造作就把佛讲的声音改变了、改变了、改变了。佛以一音声，众生随类而闻，佛以一妙法众生随类而得。所以建成八万四千法，显法、密法，什么巴利语系、藏语系、汉语系，又延续了什么越南、日本、韩国这样的什么汉语相续时代的法则。那不知道的就更多了、无量无边的。
讲的就是一个念佛法门。
认为我武断了，经典上那个话就有问题了。佛以一妙音，众生随类而闻；佛说一妙法，众生随类而解。这不是我说的，经典上写的，大家可以去查，查不到的也得查。
说的佛法，世尊早期传播佛法，说“贤友贤友，快于我法中游戏自在，快于我法中得以自在”。哎，贤友！什么贤友呢？你到我这请教法、闻法才是。“贤友贤友，于如来智海中得游戏方便”。早期世尊说法都是这么说的。“贤友贤友，于我法中多正思维”。哈哈。
现在人学佛，学出来的都是祖师的样子，一个个都像祖师一样，表现的一本正经，谁知心里咋想的？表现的都不得了，但是心咋想不知道。
过去的人，就是世尊引领着这些要觉悟的人们，学佛的人们，去游戏法界。
反正我接触佛法，所有的东西都是在游戏中觉悟，觉悟中观察自在方便，在游戏中觉悟生命的一切如幻的这样一个现象，一切有为法如梦如幻的这个现象，真正的了解它，无畏于它，承接于它，包容于它，实践于它。
为啥呢？游戏的时候你不防范什么，不疑虑什么，不去那么负担，还是有佛法在引领你。你这个游戏不是乱来，有佛法在引领我们那一颗不自由的心，让我们自由起来。无染得自由啊！无染得自在啊！无染得方面哪！因为我们染污太久了，所以说没有自在，没有方便，没有自由啊！
所以佛给我们个方法，就让我们自由、自在、解脱。过去人说那个什么，很严肃说，四无畏、十八不共，对，世尊有很多不共法则。世尊说来吧来吧，到这些不共法中，我们来游戏。什么不共啊？与众生不共。与哪些众生不共啊？没有得法的众生不共。得法大家都一样。所以说过去修行者，他们都知道哪个地方一样，一味的法则。没有法的人，你各个不同啊！有法则的人，大家都在共同的游戏呀！
为什么说诸佛佛佛相赞呢？他们清净圆满无碍的功德是一如的。虽然身相有异，誓愿有异，表现的这个清净国土的守护有异。表现的都有异，实质无异。
就像我们读《华严经》讲啊，一一世界，有一小世界，中世界，大世界，大千世界，三千大千世界，无量大千世界，出生一个种子，一个种子海等等等等。对世界无量无边的这个法界的描述。
佛他怎么有那么大的一个心，那么大的一个境界力能了解无量无边的世界呢？实际一切众生都有这样的力量。我们把自己锁定了。怎么锁定了？贪嗔痴慢疑不正见把自己给锁定了。锁在什么呢？轮回那样一个界定中。三界牢狱呀！被禁锢住了，被贪嗔痴慢疑不正见这些狱卒、这些牢房给制约着了。你砸不烂、你也解脱不掉，为什么呢？它跟你的生命连接在一起了，你认为生命就是这个德行，这就是贪嗔痴慢不正见在我们业中的作用。为啥呢？跟你的业完全……
你看别人说，这个人太贪了，这个人一听到说，哦，我贪，谁说什么贪的坏话他都受不了。说这个人太骄傲了，别人一说骄傲的东西，他认为说他，心就起嗔恨。其他亦复如是啊。就把贪嗔痴慢疑某一个角度，听到某个人的评价，就认为是我了。就把自己封闭在这个监狱里。用链子，就是贪嗔痴慢疑不正见的链子锁着自己，就认为是自己，就是锁着自己了。
所以说念佛人呢，要把场景拓宽，那没有好的场景不行。
我认为我学佛就是，我找了好几个有场景的地方，什么场景的地方？我学佛最初我跑到一个地方，就有场景。有三角的坛城，有月牙儿的坛城，有四方的坛城，有这个世间所有的这种法则的因缘都自然形成的，有那样的坛城，你在那坛城里走一遍，就是十方诸佛都给你灌顶了。灌什么顶呢？去置换——那就是一个自心游戏的说法。
我住的场景高，十千公尺，十千公尺掏个洞，就有人呢，印度僧在这虹化了，你就坐在虹化那个人的洞里面，你去观察那个场景，你认为，那个场景，你念一声佛，你打一会儿坐，你做一点点的净观，你发一点点的愿望，因为场景的因缘，给你造成了一个不可思议的共鸣。
后面再学佛，我说，哎！实际是鸡足山，或者迦叶尊者的名号吸引了你了，结果鸡足山还是那么些出家师父劝你住在那，住在那了，这个场景给带来的娱乐的一个甚深功德因缘。
你要说我在那儿受压抑，我不满，那你这个场景就是制约你，就是牢狱了。这到那个场景受到启发。什么样的启发呢？鸡足山的场景好比说，它有很独立的磁场，很独立的声源，很独立的地下水，很独立的一个自我自成体系的一个地理环境。
现在因为共业的蔽障，跟过去鸡足山已经发生很大的变化，那不管它。它实质的东西没有变化。弥勒世尊将要降世于此，整个鸡足山变成七宝，七宝所组成。
我以前听他们说，要是与鸡足山圣地有什么缘的人，会发现什么，好比说发现珍宝。这珍宝是啥呢？不是说别人埋的珍宝，也不是说被别人丢掉的珍宝，是这个山整体就是个珍宝。或者这个山的某一点、某一个小零碎的地方是珍宝。你能发现，你能触及得到，能使你的心智开解。什么呢？七宝为地究竟是什么，七宝是七觉支吗？不知道。那你会有在这个场景中得到迦叶尊者的加持，弥勒菩萨的加持，释迦世尊的加持，得到天亲的加持。对！
在一进山门，祝圣寺上面，就一块地，天亲菩萨在那，入过禅定。天亲菩萨，过去有个塔，现在塔扒了，就我们现在学的《往生论》。无著跟天亲，天亲他们都在这个鸡足山待过，无著菩萨后面在无著洞。天亲菩萨禅修那个地方很漂亮，自然形成的一个圆，那现在就面目全非了。我们最初的时候还能看到自然环境的那个圆，你身处其境啊，如面临天亲。
为啥这么说？场景所致。
就像我们过去我去印度的时间到灵鹫山，释迦佛讲法场景。我往那一坐，那个《无量寿经》的场景就能来。咋来的？谁知道咋来的？迷信，着魔了，可能都是那样子。但是场景就会出来，什么场景呢？无量无边的天龙八部、人非人等，国王、臣民、出家、在家，无量无边的。场景如是。
怎么场跟景是一样的吗？对，你念佛的时间，场景是一样的。我们要念自己的业，那场是场，景是景，那个没办法，景随业转，哈哈哈，那场景不一样。
我们都知道，智者大师在读《妙法莲华经》时，这个《妙法莲华经》世尊还正在宣化，四十二劫从未起座。场景，那我们念佛人就能视场景一如的一个心理状态，也可能有的人就会在这种状态中融入诸佛心智。
为啥这么说呢？
我去这个释迦佛诞生的那个蓝毗尼，在尼泊尔境，世尊诞生的圣地，那是个什么样的一个场景呢？那我们就在菩提树下，世尊的母亲生他之前抓住那个树的那个树枝，生下他嘛。那个树前作祈祷，希望场景一致啊。一旦得到不共的加持，对佛法不是信心问题，跟信心一点关系都没有。就是场景是一如的，你不是信心。就像我们大家坐在这，你说是幻境，没问题；你说这是如实境界，没问题。因为它场景是一如的。
所以世人认为这个人有信仰，那个人没信仰，大家交流也是这个。说我慢慢的修行，我慢慢的培植福德，变的有信仰，实际真不是这样。那顺应世间的人呢又要说这个。
那人心的隔膜、人心的障碍，跟诸佛对等的功德，究竟在什么样的一个因缘下，才能产生场景一如呢？这就是忆佛念佛的一个最殊胜、最殊胜的功德所在。我们不再念自己的业力，你念佛忆佛，场景一如就容易发生。
过去人说念佛，般舟三昧那就是场景一如。什么场景？十方诸佛悉皆现前啊！不是道理，是场景一如。
很多人走般舟，为什么那么艰辛呢？哎，怎么还不打钟呢，还不敲鼓呢，怎么还不天亮啊？我都饿了、渴了、困了、寒冷了，怎么还不天亮啊？
你要在场景一如中，你就不知道那个时间是什么，九十日如弹指顷，这话说的一定是场景一如，那进入了念佛状态。而不是念冷、念热、念恶、念困、念腿疼、腰疼，念脚疼、念这个疼那个疼，那场景不一如，那业报会使你走不下去，十方诸佛悉皆现前是不可能的。十方诸佛悉皆现前，你看到的也都是一群凡夫有情，一群惹恼你的动物，一群也不知道什么样的生命。哈哈哈。
场景一如很重要！我们念佛人啊，不追求场景一如，但你在实践场景一如。大家念佛，一定要知道是在“游戏神通至教化地”，这个话说的一点都不复杂。但我们要是用自力，那太复杂了，说“以本愿力故”。
大家不知道净土的游戏方法，还自己认为自己能改变自己，改变自己的场景，改变自己的业报，认为那样是修行。实际这是念自己的业，念自己的业报，念自己的因缘，你念叨的越多，你离念佛越远。你搞虚假业，嘴上念佛心里打着自己的小九九。
给大家这个提示是因为这个菩萨提到，世人助念、反对助念的这样一个困扰我们中国净土修行者的一个最大的问题。
以前我在国内走动，实际遇到最多的就是助念团。这个修行净土、那个修行，大家干什么呢？助念啊，为啥呢？念佛人不替死人助念，念佛干什么。人最关心的就是临终死的那一刻钟嘛，有人助念还是没人助念。关心的是这个。所以当时我说这到处都是助念团，不是念佛团，是助念团。哪有死人，闻到死人气了就跑去了。啊，那地方死人，好像快要死人了，大家赶紧准备，搭好缦衣，准备好经典，一个人抱一个阿弥陀佛像，然后就像示威的一样，到人家“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”平时不念佛，那个时候来精神了。为啥呢？人要死了，死的那个气息把阿弥陀佛给招过来了。
很多念佛人说，这念佛的没有年轻人。对！那都是快死的人才念佛嘛!对不对？这是把我们所学的净土给推到不是娱乐了，是哭丧！所以说年轻人谁愿意哭丧啊，年轻人愿意活得好一点，愿意娱乐，对不对？结果都是……没人念佛。念佛就是闻到死人气就往上飙的那样一个机会，往上冲，该忙什么忙什么，那个快咽气了，就那么兴奋。助念团的作用就是这个啊！要送人到极乐世界啊。
大家一定不要误解说我这是诽谤这些助念团的人，助念团的人有慈悲心，但他们后面染的，就会染著一个骄傲，或者说积累一个自卑。因为他们送人到极乐世界，有的送走了，有的没有送走，有的送活了——就是比过去活得还精神，这没到极乐世界。
你看念佛成个什么玩意儿了？！哎，我们送走一个人，身心柔软，香光庄严，这也是修行的一个……大家都飙着这一口劲，让这个人能身心柔软才好。哎，很辛苦啊！追求那个相，这个相积累多了，你看我们送了多少人往生。但积累的不能往生、没有死掉的，哎，我们失败了很多次，这念佛也不是万能的来看，这念佛也是有能生的、有不能生的。你看这些人，自己的作为多厉害，判定人能生，判定人不能生。这念的都是凡夫心啊。
那你说这个助念这个问题，究竟怎么面对才好呢？
我说这个法，，一天都有二十二万人去世，你不要去闻到死人气儿你就兴奋，你看到这死人气儿，就会……哈哈，眼大得很，你感到还不够，那绢飞蠕动，天上飞的，水里游的都包括在内，湿生胎生卵生化生都包括在内，只要他要去世，你都要替他助念，这个方法最好。
你说现实的人去世了，都是莲友，大家让我去，一定去。但不是专为这个事我们念佛的。那个事可以作为日常修行生活中的一个角度，而不是把全部精力放在那一点。这一点呢，助念是有意义的。
要把全部精力放在那一点，救人之急不得了。但你要一点点做得不够干净……所以说很多助念团团长啊，念念念，念到最后，自己身体垮了，自己对弥陀的信仰垮了，或者说变异了。为啥呢？他不知道那是佛力的作用，而不是他的作用。是佛力利益有情的作用，若现实种种相，我们在念佛力的时候，佛力在起一切作用。
学佛人呐，真一定要知道，觉悟的一个娱乐方式，觉悟生命的一个娱乐方式。法就是娱乐，佛教讲法喜充满。法喜充满是修法人的一个最初的利益，称为充盈、充满、充分。对。他汇入了那种真切的一种身心的投奔。就像一个人，很多人看到这个人活着的时候，好比说腰有点弯呐，形象啊、皮肤啊有点老年斑呐，有点不好看，人一死，一下子就恢复了一个身体很直，对，这个相貌很好，基本上能放松的情况下，善缘投生到善界，都会那样的。
但在净土教法中，你这个，不管你投奔到哪一个因缘，念佛人都不能说他到哪一道去了，只能说他到净土去了。在你意识法界中，你一定念佛功德，而不是念业相。业相如是，你就不能念业相，你才是念佛人。不能念业相才能转业相之于未然，转业相于未来，转业相于现行。所以很多念佛人就被现缘业报控制着了，没有念佛。这个助念不要掉在被业相埋没的这样一个执著循环中就好了。
你说凡夫有情，有几个人他没有禅定，没有甚深禅定，他能去观察这个现象呢？只是一时的一个感觉，大家口耳相传的一种说法，是不是真实不虚的？不知道。
所以我对助念的莲友们，我是从心里礼敬。但有一点我给大家提供这个呢，就是平时我们有助念的瘾，有助念那个习惯，就替这二十二万人，我们假设的二十二万，肯定比二十二万人要多，每天都会死掉人类二十二万人，你替他们助念。助念完了再去帮助那一个。或者因为那一个，我替所有去世的生命助念，这都是好场景，好场景！人不容易打心结。念起佛来功德大，什么叫功德大？就是随顺佛的功德来展示于一切有情。
所以就是针对性的助念呢，那个我们心中一定不要存在“可有机会了”，那种是不善意呀！人去世了，不管好坏，你认为死了是最好的，你一定要小心，你的心里是个什么心？像卖棺材的人一样，你想活的吗？要小心了。很多人就养成那个习惯，别人一说哪有死人，就兴奋。每天死二十二万人，你就兴奋二十二万次吧！对，过去人，大德们念佛才念十万声，你一个人替他们念一声，你这二十二万声念出来了。
所以这个菩萨提的这个问题，因为我压抑得太久了，就是这个事。哎，大家学佛学佛就为了这么个事，就闻到死人的气息就那么个……我心中很长时间就……因为他们，我也念佛了。就有点感觉需要引导，但这个很好的机会不多。所以这个菩萨提到自己的亲人去世了，我来借题发挥，哈哈哈，大家听听。
我们还是赞叹助念者，但有一点，助念者一定知道我们助念是佛力佛愿。不是你如何，不是你的交换，这两点呢要思考清晰。再一个，我们可以为一切有情，每天去世的一切有情来助念。这样的场景不可思议，效果利益也不可思议，那我们就不会走一个很窄的一个，只为死人助念的这样一个修行者。
当然只为死人助念的人了不得，它有陷阱，里面有很糟糕的地方，骄傲自卑，很容易培养出来。被现象所左右，很容易培养出来。大家要警觉那个地方，助念一定是了不起的大事情，善缘。
好，这个话题我们今天就聊到这个地方。
希望大家念每一声佛，都是为法界有情，不管是九界有情圆满菩提，还是佛佛相赞，还是娱乐在法界，随哪一类有情，因因缘缘，生死因缘，病难因缘，种种现缘，来忆佛念佛，回施无上道。得以在净土中游戏自在，这是我们来提倡这样念佛的一个角度。好，谢谢大家！
顶礼恩师阿玛达
《境界的游戏》节选
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