你若一意坚固这个“不能往生”的种子，去收集、培养、导向、染着这样一个种子，这个种子在你生命临终时一定会起作用。虽然如梦如幻，虽然不可得，但种种引导与执着还在起着种种作用，造就种种虚妄法界。
十法界中皆依不实业而产生。有人问世尊说：一切世间如梦如幻，一切有为如梦如幻，那么一切声闻、一切独觉、一切菩萨、一切诸佛如来的法身、报身、化身呢？世尊说：一切如幻。世尊为何有这样大威德的透视力？他一念充满三世，观察了一切世间的作为，无自性性之认知十分清晰抉择，所以决定正见而得成就。任何幻相或表面现象的染着在他这儿荡然无存。所以一时超越了！六道超越了，圣道超越了。
如达摩祖师所说，上上根性人，知自性本自圆满，于自性中得真实安住；上根性之人依法性而行；中智之人依智慧而行；下智之人依培养福德而行；愚痴之人迷失于现前业缘，在现在业缘意识种子中迷失，不去觉悟或运用它。“临终不能往生”是一个很幼稚的话题，但现在成了中国念佛人的主流，这真是不可思议。很多人就在这个主流中跳入万丈深渊，这些人无量劫的痛苦谁来替代？只有那些跳了深渊又在导引他们的人去享受这种果报！其他人该往生还是往生，该成佛还是成佛，该游化十方还是游化十方，该知道法性无所得还一样在无所得中自在安立。
我们一定要知道往生——随顺佛性，一切众生本来往生；随顺佛愿，人人必然往生；随顺各人究竟意乐审视，还是愿意往生。方便业相上的东西千差万别，但随顺佛性、随顺佛愿是念佛的真正主流。现在人对念佛主流的认知不够，所以这个临终问题反而成了主流。这在佛教知见中是十分幼稚的，有一点正念的人根本不谈这个事情。
《往生论》云：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生——论中内容都没有说临终的，这个十分幼稚的话题现在为何会成为导引念佛人的主流？一盲导众盲，相续入火坑。这个所谓主流的形成是因为没有教眼。
这个说法能在教内与社会上普传，十分让人震惊，也是我们学习佛法的一个正机。这样的人特别坚固，他一定把所有收集到的不能往生的因缘盖在你身上，说：“你行吗？你能吗？”你说：“不行。”结果你肯定头疼。这么多强势的东西，你正见稍亏就没有抵抗能力了，就被这个主流吞噬了。这个主流像滚雪球一样——一个“不能往生”的种子滚雪球，滚啊滚……谁碰到就把谁砸死，越滚越大。这样的事情与“善知识”层出不穷，形成了极大势力。就这个浅显知见——一个法无自性、本不可得的心念，就会滚起来，滚成一个事实一样的东西，让人去接受；你不接受也把你滚进去！
有一次到河北，有四、五个团体的居士要我讲讲阿弥陀佛，说这里都是念佛的。讲了三节课之后，百分之九十的人说“不能往生”的话题。最后一节课，我说其他问题不谈了，就说说如果不能往生，你念佛干什么？有的人说为修功夫，有的要神通，有的要官运，有的要儿女健康，有的要自己冤家倒霉……狐狸尾巴都露出来了。我说：“没有一个愿意往生的，并不是不能往生，是你从来没考虑过你愿意往生！”讲了半天，原来大家就没想过能往生。
要这些东西都是比较直接的心理需求，没有往生的种子怎能往生？所以念一辈子佛，没有安心极乐，结果像笑话一样。别人说不能往生，他说：“对，真不能往生。”互相组合成为一个大雪球，心里有这个种子，可找到伴侣了！你念佛不能往生，他念佛也不能往生，大家这一群人在一起都不能往生，雪球滚出来了！这是社会现象，听讲了半天他还不知道念佛是干什么，心里的种子还是升官、功夫……没有一个离开世俗的。
我们下的种子——这个发心太重要了！否则我们都在弄虚作假，进入这个十分幼稚但又十分成熟与现实的主流中，它会产生巨大事实。大家在这种执着或贪图世俗中已经习惯。无论在业相上是什么原因，是什么样的世俗需要或作为，都没问题，不足以让我们去歧视或说什么。它毕竟是假设的作为，你主导的思想应该清楚，生活主题意识与大方向要有。若大方向都没有，那怎么办？（节选自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
你要真正守护这一个愿，不顾一切，一定能成就。所以极乐世界大门开得有多大？没有门，愿生必生，没有要有什么条件。但是愿生者稀少，不是说往生。
很多人说念佛人多往生人少——实际不是，是愿往生人少。我们真正沉静下来，不是喊口号，不是人云亦云，不是人说苦我也说苦，静静地看，心中愿往生的人十分稀少！我认真地调查过，很多人说：法师，给个方法吧，我念三天佛能死了最好！他根本不相信能往生，不相信能觉悟，不相信能离苦，他只相信死后可以逃避现行果报，不是真正的往生。
逃避业报的心比较多，被现前的业、苦所逼，被人语言所诱惑，认为一死百了。这是断灭心，不是往生心。连往生的心、往生的愿这个透视力都没有，感到一死什么都结束了。他用断灭心把往生当成事实，用逃避事实果报的心当成往生渴望，那实在不能类比。
所以愿意往生彼国者十分稀少难得！表面上阿弥陀佛，心地里发愿是……今发愿、已发愿、当发愿，愿生彼国者十分稀少，这造成所谓念佛人多往生人少的业相事实。
我们一定要知道：真正愿意往生，万修万人去！随佛愿力，万修万人去！随法性功德，愿回本家本国，万修万人去！这一定是无碍的。只是你心中从来没有愿生彼国的清晰愿望，你不能往生，但你不能说我念佛不能往生。你是在自己业力支持上、业力纠结上假设的往生，如此而已；不是真正随顺法性、随顺着佛陀教诲、随顺着佛愿望而往生彼国——但得诸乐无有众苦的清净庄严自在的法界。你那个想法是断灭因果，说我不再受这个苦了！所以很多人病难来了或者家人受了违缘、自己不堪于还债、不堪于家庭负担、不堪于感情破裂、要死了，就说……
我以前经常接到这样的电话，说能不能给我说个方法，让我三天五天赶紧死掉！我说佛教不是杀人犯，我也不是刽子手。他说我太苦了，熬不过去了，给我说个方法，赶紧叫我死吧——他说的是往生，但你一听不是往生，都是赶紧要死掉。我庆幸自己没学破瓦法、迁识法，要不然给他们迁掉，麻烦大了，成刽子手了。
我们要了解这个究竟授记，来随顺法性、随顺佛愿、随顺佛力，觉悟世间，往生彼国。即下往生是法性回归之直下启用，运用我们性具功德，即下安住于极乐。所谓极乐，远离一切恶业的蒙蔽，远离一切恶业对我们的侵害与负累，使我们即下回到究竟解脱的法益上来，即下利益就成为一个巨大事实，这个事实你可以不断实践与了解。我们舍报就是圆满那一刻，真就阿弥陀佛了。不是断灭，是真正的一切观音势至文殊普贤乃至阿弥陀佛垂手接引，说：孩子，流浪了久劫，你现在回来了，我们来迎接你！大家也会同声念一句阿弥陀佛。（节选自《无量寿如来会——如实知自心》）
我的亲爷爷，他根本不学佛的，他就是知道自己。九十岁的时候，他知道自己要离开这个世间，很清晰地说：“你们来看看我，明天我就走了。”他家里贴了一个极乐世界图，我说：“哎，这个地方很好，爷爷你愿意去吗？”他说：“要是能去太好了！”我说：“人人都能去，只要他愿意的。”他说“那就好，那就好！”我说你要念佛，你念能去就能去。是这么个概念就结束了。
佛教就是这样的教义，没有太多的复杂啊！从一实境界、万法唯心中讲，都是如实说。为什么世间产生这样的相互欺辱呢？那是权威说、欺骗说。就是自己表现出一种权威，说你不怎么样就不能怎么样——那不是阿弥陀佛的佛土，也不是法性土，那是他自己设计的阿弥陀佛。我们要真正生起安心清净修行的缘起，正确尊重生命，正确对待自己、对待他人的清净缘起。这个清净缘起就是往生的缘起，也就是消除一切罪恶的缘起。
这就是灭罪。旷劫以来不实之业、虚妄造作之业一时荡尽，荡尽在阿弥陀佛无尽大光明之中，这就是往生。怎么荡尽呢？法无自性，你不荡尽，谁来荡尽？这个地方不是说没因果，是阿弥陀佛的大愿力，消除一切众生无始以来的虚假因果。但你要不知道阿弥陀佛的愿力，你业力因果还是真实不虚的，绝对不饶你。
当然，阿弥陀佛愿力不是避难所——你说这下好了，我就可以作恶作善了，然后我就可以仗借阿弥陀佛的愿力——那你还是受苦报！因为你把这个当作挡箭牌了，你在这后面做的是你自己的业力，你还要承受自己的业力果报。你还是昧于因果了。最大的因果是什么呢？乘佛愿力故，以佛无碍力故，消除我们无始以来的虚妄罪业。但你用这个东西作包装，里面还是搞自己的因果，那你的果报决定还是丝毫不爽，没有啥说的。
阿弥陀佛像日轮一样啊！我们所有造作的善、恶、无记业，无始以来造作的业，就像天黑了一样，太阳一升起，一切黑暗一时消除。世间尚有这样的威德，太阳尚有这样的威德，阿弥陀佛无量兆载永劫的修持、顺性的修持，怎么能不消除我们众生无始以来虚妄、黑暗的业流呢？我们的业毕竟是无自性的、不实的；阿弥陀佛顺性建立的大光明心智，必定是真实不虚的、是具足悲智善巧的。这里要思维审观，轻易带过是不行的。（节选自《往生论注闻记》）
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