佛完成式众生已度，一如载负各享果报
男众代表：今天上午我们在讨论完成式问题。有的师父说他发心做事，经常到中途会放弃，不能把这件事完成。其他师父就说和尚讲的完成式不是这个意思，如果我们要做这个完成式，恐怕都不能出家了。比如要孝顺父母，要有老婆孩子，要把孩子养大……这什么是完成时候？也有师父说完成式是内心的回归，不是事相上的完成。上午有这样一些讨论。
以前师父也讲过完成式有另外一种表达，儒家叫事毕君子。今天祈请师父开示完成式的真正意旨是什么，能不能给我们再一次拈出？阿弥陀佛！
师：我们在学习过程中，讨论是一种参与，是心理参与过程。不管是取相的，还是依法则的，还是依自己感知、认知、记忆，对完成式可能有那么多说法。世尊在经典上说，佛出一妙言辞，众生随类而闻、随类而解。一个很平常的话题，每一个人听闻也都是随类、随心来摄取。可以说都有无量义，无量义本身称为性具义——它本身是具足的，像心是具足的。把它运用在种种生命现象中，就产生了十法界庄严相。
完成式究竟是什么标准答案？没有定法。要给它一个标准答案，似乎就禁锢自心、禁锢他人了。我们能不能说一个对完成式的认知？这可以谈，从各个角度剖析完成式。就是我们用种种法界心，或者说种种生命意识，可以作种种择取。
就佛的完成式来说，一定是阿耨多罗三藐三菩提。从他初发心一直到圆满无上菩提的过程中，顺性发心成就性修不二的事实，这样正等正觉的实质功德内涵展示了佛陀所完成的阿耨多罗三藐三菩提这个完成式。这个完成式普照十法界，利益着一切众生。犹如日轮，出于阎浮提，一切黑暗一时销融，一切灯光或其他光明在此大光聚中也一时淹没，唯有太阳光明。佛出现于法界，他这个完成式照耀十法界，令一切菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、饿鬼、畜生、修罗等等生命现象在这个圆满式中被圆满接纳，圆满地照耀着。
我们现在学阿弥陀佛这个果地觉为因地心的教法，实际就是接受阿弥陀佛完成式的给予。就是来推导一切众生，或者说接引一切众生，或者说彰显一切众生与诸佛无二无别这个性体的实质内涵。就是一切众生未出性体大用——我们可以直取性体大用，从来没有出离过。只是因为你被迫，迷失于业力，不能自显、自明、自用罢了。
佛陀告诉我们三无差别，皆是性体妙用，法界心之妙用。法界心一展示就是完成式——佛陀的完成式。大地众生皆有如来智慧德相，这就是世尊——释迦文佛世尊在我们这个堪忍界中作狮子吼，宣化的他于此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提的完成式的惊呼，就是大地众生皆有如来智慧德相这样事实的转告。使一切众生不再受其不圆满的愿望、善恶轮回的愿望、苦与苦的迷失的愿望，使我们咸有这个完成式的回归，即是如来智慧德相的妙用，无尽妙用！那是从佛陀修德中展示出来佛陀悲智方便的给予。因为佛的一切修为顺性起修，不为自求。他不设立法我与人我，但饶益众生于究竟道业。这是诸佛出现于世的完成式。
我们作为一个佛教徒，来体验、学习、融入这个完成式，是佛唯说一乘、畅佛普度众生本怀的随顺。这个随顺，九界众生咸可以此因缘归入无上道。所谓同生彼国，圆成菩提。这是依正二报的完成式。我们知道极乐世界是阿弥陀佛兆载永劫依愿修持完成的依正二报的佛陀的完成式，就是净土完成式。如天亲菩萨在往生论中列举二十九种庄严，是说彼国情世间与器世间主伴所成皆是正觉所现，是为完成式。所谓圆满觉悟于阿耨多罗三藐三菩提，圆彰于此，普接十方有情，接引十方有情。
实际在他圆成阿耨多罗三藐三菩提这个功德事实之时，这个完成式完成的刹那间，一切众生得度已成为事实。因为啥？本无一众生可度故，实无一众生可得。因为众生在一切有为法的染著相续中、执著中、迷失中、被迫中，种种执著、种种轮回、种种迷失令其业相相续，就是无始无明的业轮轮转。但在诸佛大光明藏中，实无一众生可得。这不是矛盾，是随类取报，各显所用，正是法界庄严。他的完成式是无量光佛刹；他的完成式是彼国人民寿命无量、相好无量、自在功德无量、供养诸佛无量、行化自在无量。
你说他的完成式已经完成了，为什么还要接引十方众生？东方世界、南方世界、四维上下，为什么各个国土世尊还要劝化自己国土人民，从不退转菩萨一直到蜎飞蠕动，往生彼国？就是因为阿弥陀佛有完成式的事实。这个事实可以接纳一切众生同入如来会，就是共入无量光佛刹，享受此圆满式的功德。
举个例子比较简单。像海上来了一个游轮，大家都上这个游轮了。不管你年龄大小、有无体力、身体好坏等等，只要上这个船，这个船就给你同一载负，可以达到同一目的地。只是上面待遇有一点点差异——头等舱、二等舱、三等舱等等。不管怎样，载负力一如，速度一如，只是待遇有不一样。这个待遇不一样就是我们的心智择取。我们往生阿弥陀佛极乐世界，接受阿弥陀佛这个圆满式中，实际是同一法性体性的载负、圆满报德的载负，这是一如的。但我们对自身的执著若粗若细，在同一载负中，还在享受着个人的不同待遇，所谓头等舱、二等舱、三等舱乃至统舱等等自取的果报。实际就是心智业力的成熟，虽然被载负了还在享受这种果报。这种果报是什么？在这个完成式托负下产生的相续。
人人都得往生，我们这个利益已经心安住于此，但我们过去的心智果报还在一个一个地异熟着、成熟着、再现着。你安心的情况下、载负的情况下，还在享受着你的果报。你说我在船上杀人，那可能会把你关起来；也可能你杀人太多，把你扔到海里去。不能说我上船了就可以为所欲为。很多人认为听到这样教法，我可以为所欲为了。就像说在那个船上可以杀盗抢劫了，那在管不住的情况下，大家真可以把他扔到大海去。
我们接受了这样一个教法，安住在这样一个功德中，在船上可以相互帮助支持，同享佛力载负，直到彼岸。什么彼岸？像佛陀一样圆成阿耨多罗三藐三菩提，像阿弥陀佛一样完成他依正二报所有功德。亦如彼佛，建立种种净土，得究竟方便。无量寿经下半卷有清晰直指——其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。菩萨行幻法，各得自方便。什么方便？他有自己方便的建立。建立什么？说我也可以像阿弥陀佛一样，再建一个大船来接引众生。当然也可以享受这样一个载负的功德。
在这个法义中，在这个完成式中，众生随类取用了。有人彻底随顺了；有人部分随顺；有人少分随顺；有人连随顺都不愿意，假借这个，都有的。我们从菩萨的完成式、声闻的完成式、人天地狱饿鬼畜生修罗的完成式中都有。
我们学习阿弥陀佛教法，所依止的完成式，是以阿弥陀佛果地觉为因地心，来作为完成式的回归，来运用完成式的载负；使我们真正像佛陀一样，来彻彰、彻圆生命的价值，真正体验生命价值。你随顺得彻底者，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；不彻底者，慢慢地融入；少分融入者，慢慢地体验；没有融入，假借这个来挥泛自己的业力，那你就挥泛业力，穷尽之时也已有缘——你假借这个名字也有缘了，终将回归。因为你还有那样一个希望、那样一个光线、那样一个名言的缘，都是不可思议的利益。如人入栴檀林中，若打若拜，咸有香气。这个完成式是圆摄一切的，所以佛予一切众生授记。
净土教法是予一切众生摄化授记的。说九界同归，就是摄化一切，就是在这个教法上人人平等。生命都是平等的，不光是人类，其他生命一样同等地会得到这个利益。这就是圆满式的授记与给予接引的教法。这是从佛的角度来谈。
等付法藏性本无舍，以佛完成光照一切
回到世俗生活中，好比说在寺庙里我安一个居，先做一个完成式。什么？这九十天，不管遇到什么风浪或者高兴不高兴、身体状况怎样，我也要把它做下来——我先在这个小环境中体验体验，可不可以？可以！一个完成式一个完成式地做完之后，在这个地方不回顾、不修补、不填充，人就会在一个完成式一个完成式的支持下，像水银落地一样，各个圆满，各个清净，各个具足。
我们要是把每一个事情做得善始善终，无遗无憾，也就是从清净中流出来一个现缘，你就皆以无量光寿的安详与从容来处理每个现行业缘，那也是阿弥陀佛应化于世间的每一个业相善巧。不管哪一个业分中，我们都能以清净心、圆满心去来审视这个业，把这个业处理得善始善终，无有缺憾，那就是千江有水千江月，可以在各个事相中作为一个完成式的回归、启用、相续等等，也可以认知这个因缘。所谓就路还家，也可以说事毕君子，或者说无量光寿照耀每一事、每一因、每一缘，行每一事、每一因、每一缘，安住于每一事、每一因、每一缘。
我们能不能这样做？从习惯上说，往往在接触这个法中，个人习惯、意识、所执、认取不认取、有没有疑虑还占上风。这个教诲我们慢慢地亲近，了知它的本性，揭示我们所谓信与不信、清净不清净、业习多么厉害等特质。在这个法则的不断运用过程中、实践随顺过程中，我们会了解九界同归的实质内涵、平等缘起的实质内涵、圆满摄化的实质内涵、光明遍照的实质内涵。佛十二光明，实际是百千光明的不可思议功德，在每一时每一事处皆能了知无量光寿对我们的支持、对我们的摄化、对我们的印契，或者对整个生命的圆满彰显。
这是完成式的相续。像阿弥陀佛世尊因地，在世自在王面前说我已经观察二百一十亿佛土，也已经五劫思维，我立了这样的愿。世自在王如来说你快说，你说出来能让一切众生以此因缘满足无量愿望与善巧。他这个大愿能满足一切众生。为什么？就是法界的完成式，是随顺法性、利益一切生命、不舍一切生命的完成式。这种心量，这种作为，称为无量光，称为无量寿。
我们众生业分总是有量、有限，生命、意识、智慧、道德、作为等等都有限量制约。阿弥陀佛这个无量光无量寿名号是他的道德内涵，也是性德内涵，皆是性修不二的亲证的完成式的事实展现，就是一切诸佛的寿量，实际也是一切众生法性之体的寿量——性体寿量。回入性体，即得其寿量，就是光寿不可称喻！不知道怎么比喻，用恒河沙没法称喻他，用人的所有称量单位也没法称量，就是无量——无量寿，无量光。
这是不是夸耀？是不是宗教的夸耀？性德如是啊！稍有冷静，稍有思维，稍有观察，就能深入于此。当然你有三昧力善巧，就能深入一切法界，观察如是本质，如是清净，如是寿量。赞佛功德，随顺佛的功德，入此不可思议愿海，一切罪障一时销融。所谓众罪消灭，成熟菩提。这是阿弥陀佛的完成式。你说我们具足佛性，怎么样怎么样……我们这个完成式没有，可能就是听个名言，习气作为还很坚固，不知道还在受什么样苦与乐的支使，知见支使还在相续。
我们为什么要赞叹佛功德、礼敬佛功德、供养佛功德、请佛住世、请转法轮、常随佛学？为什么身业、口业、意业、智业、方便智业去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向？就因为佛陀完成式无偿地、平等地、不择生命群体地、视若一子地回施给每一个众生。哪怕你骄慢邪见，哪怕你无端自大，哪怕你无端地迷失、痛苦、挣扎，他都站在你生命前沿，一直支持着你、接引着你、回施着你、等待着你、召唤着你、照耀着你，就是佛接引众生的悲悯心。
我们在人类的情绪作为中、生命隔距中、亲疏因缘中，会表现很多不平等的、起伏的、舍离的、眷恋的等等想法。在阿弥陀佛完成式的报德中，摄化十方，十劫以来，一如给予。也有人骂他，说念佛不能往生就在骂他。他分明说“若不生者，不取正觉”，他已经成佛十劫，于一切众生无碍地回施，无碍地接引，无碍地印契。有人在骂他，有人在谤他，有人借用他的名言去做自己私下罪恶、颠倒、迷失的事，佛一如地给予因缘，一如地给予方便，一如地接纳着。
佛这种悲智广大、究竟摄化的寿量，就是他誓愿顺性所成的事实，就是完成式，就是性修不二的事实。性德，法性之体性，非有为法，非来非去，非生非灭，所以他寿命本来无量。随顺于此，展现生命妙用，就是生命妙用无量，寿命亦无量。
中国道家追求长生不老，昙鸾法师以前也去求仙经，想长生不老。他到道家一个智者面前求十卷仙经，回来时遇到菩提流支，就问佛教中有没有长生方法。菩提流支说佛教教内就有这样方法，予以无量光、无量寿，寿命无量。你修仙道能活多长？昙鸾法师说能活一千岁。菩提流支说这个寿命无量！因为顺性显示生命大用，顺性显示大愿之大用，慈悲之大用，方便之大用，这是佛陀的完成式。
我们作为一个佛教徒，学习佛的完成式就比较简单、比较直接。这么说就比较本分，就是皈依佛；以佛的教法来皈依法，自利利他；令此教法长远住世，就是皈依僧。三皈依中正显我们与诸佛体性一如之本质，就是三无差别的一如本质，即是顺性——顺此体性、法性、觉性，能清净回归诸佛如来亲证的圆满式，你就是佛子行。佛子行是圆满式的契入接纳。
我们再造一个圆满式，不知道还有什么圆满式？这样可能把他单一化了，但不是绝对化。因为佛施教于世间不绝对化——功德是绝对的，他这种亲证是绝对的，但他不作施教绝对。为什么？给那些固执有情、自大有情、骄慢业习还没完成的有情以空间，要不然他们会谤佛谤法谤僧。因为这种自我骄慢、自大骄慢，你要给绝待的说法，他认为你扼杀了他的空间，仇恨心、嗔恨心或者谤疑之心会生起。所以佛在这个地方不作绝待说，说法无定法，广接世间。实际给每一个众生择取自由，给择取的善巧机会，尽量避免我们无意的自我伤害，就是谤法机会。
佛对迦叶尊者作嘱累，也是对弥勒世尊作嘱累的付法偈中，就是为了悲悯一切众生故，说“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，来接引一切固化有情，令固化有情得以调柔，得以随顺的安慰。不作定法说。世尊说法无我，就是接引一切众生固化心智的最上方便。在这最上方便中还有人诋毁，佛是一切智者、一切种智成就者，已经审观一切众生的固化、固执、骄慢、邪见等心智，所以说付法偈来融化一切众生心、调柔一切众生心，就是成熟一切众生心，令一切众生心心有所归，称为付法偈——付阿耨多罗三藐三菩提之法，付累于一切众生。以阿逸多这个一生补处菩萨作为众生代表，来付此殊胜教法，即是圆满式，利益有情。
我们作为这个时代的净土行人，听了净土教法的完成式，要歇心于此，是福德成熟；不歇心于此，继续造作，佛也不舍我们。因为他这个体性无舍！在弥陀教法中没有舍离之说，性修不二之功德就是摄化众生、摄取不舍，他誓愿如是。作为学净土的人，也不存在舍不舍；可能情绪上、业报上、烦恼上会舍，你在教法利益上永远没办法舍弃。我们可以善自观察。阿弥陀佛教法中无舍于一切众生，摄化一切，成熟一切，不舍任何众生。所以以法为伴，究竟安乐。
净土教法充分揭示了依法不依人，是最适合我们这个国土、国情、人群的特质教法。因为没有啥人可以依，在阿弥陀佛这个圆满式面前我们都是普通人。不管你是凡圣善恶是非，也不管你的贪嗔痴慢疑不正见哪一方面重，你都是普通人。我们都以阿弥陀佛为师，相互作为同学、同志，同生安乐国土是我们共同熏修的实际利益，同享阿弥陀佛的圆满式，安住于此。
像我们同享地球载负，坐地日行八万里。让你拼命奔跑，你一天也奔跑不了八万里。但这个地球的成熟，他的完成式，我们坐在这地方不动，在浩瀚宇宙中每天都是八万里的运行。每个人不动本座，都是日行八万里。为什么？地球在宇宙间自然运转，给我们带来了极大作用力，让我们遨游于十方不可思议的宇宙法界。现在我们不知道待在哪个法界空间中，银河系在转，太阳系在转，地球也在自转，这样转来转去……我们一点体力都没消耗，这是地球完成式的载负。
法性对我们的载负没有舍弃。过去人说大地像母亲一样，载负一切生命。实际法性之体载负着一切世间，出生着一切功德。我们要了解于此，只有赞美了，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向似乎是必然。除非你抗拒于此、骄慢于此、迷失于此。你对抗他干什么？很多人在坐地日行八万里，还想比别人强——人家也是八万里，你也超不过八万里，你再强也强不到哪里。哪个人用自己体力能日行八万里？地球转一周八万里，你丝毫力量没费。你在这个地方可以跑、可以蹦、可以跳，也可以睡觉，但这八万里人人公平。你再骄慢，也是八万里，他给予你了；你再自卑，他也给予你了；你清清晰晰地感激他，他还是给你；你怨恨地说地球多么不好，我想到月球生活——他一样给你。他给予是平等的，载负是平等的，法性给予我们的功德也是平等的。
弥陀报德教法中不舍一切众生，这是我们应该庆慰的不可思议的完成式的给予，就是性修不二的摄化，也就是三无差别的回归，也是自心妙用的成熟过程。他这个完成式彰显了一切众生心性本自圆满的事实、本自具足的事实、本自清净的事实，是令你歇心下来的最上乘接引、最上乘安慰、最上乘说服，说服你——你歇下心来吧！你说我不歇，我要搞些名堂——你可以慢慢搞，哪天累了，阿弥陀佛说歇不歇？你还不歇，就继续忙，在这个世间没有啥！
为什么提阿弥陀佛的完成式，不提其他完成式？佛完成式是一切众生可依可从的事实，不需要搞那么多。因为阿弥陀佛的功德，圆满完成了十法界或者一切法界的种种作为、种种善巧。就是分化十方，无所匮乏；光耀十方，无不圆满。他不缺什么！所以狂心一歇，歇即菩提。我们真有歇脚的理由与机会了，就是佛的完成式给予我们。要是不愿意歇，你还忙叨着。忙够了，你再说我歇着试一试——对！佛永远在接引我们，给予我们，不舍我们。
净土教法使人十分庆慰于依法不依人这个完成式的给予，大家同修、同学，共同运用这样一个广大事实教法。感人至深，令人身心安乐，就远离了现在社会上比较忌讳的个人崇拜。他崇拜个人没有用，一点意义都没有。我们只能随顺、皈命，平和地融入这个完成式，得到不可思议的完成式的支持与善巧。
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