问：请师父开示，《圆觉经》中哪些见地有助于学习和实践果地觉为因地心的教法？南无阿弥陀佛
妙果法师：《圆觉经》它有几种随顺，最有助于学习果地觉教法的就是“如来随顺觉性”。因为它有菩萨、登地菩萨，他都是属于还没有成就佛果。但是，他们也可以来随顺佛性。但是如来随顺，这一个就是佛果的一个运用了。果地觉的运用是如来随顺觉性的一个运用。所以，这个地方我们是可以在里面去体会的。
比如说，“居一切时不起妄想”。这个是一种随顺。比如说你这个信解，那个分别。但是，很多时候，大家对于妄想是很想没有。但是，实际的情况是妄想不断。所以，这是第一种随顺。那如果我们在这个上面，不属于这一种。那第二种是什么呢？
“于诸妄想亦不息灭”。就是“于诸妄心亦不息灭”，就是你有妄心，你这个妄心不断，是不息灭，不息灭的！这个有很大的一个差别。就是因为我们，要不然就想，我最好没有妄想。那一有妄想，我们就想去息灭。所以，我们念佛的时候就希望一句接一句，中间没有一个妄想。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿，阿弥陀佛师……”。如果一念 “阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……” ，心中又在起别的妄想，我们就要念 “阿弥陀佛！阿弥陀佛……” ！就是打死它。就要想把这个妄想压下去。就是那种石头压青草的方式，你来一个妄想我给你丢一个 “阿弥陀佛” 过去，压死你。但实际上如来随顺觉性，它是“于诸妄心亦不息灭”，这个要深深的体会。于诸妄心为什么不息灭？因为妄心本来不可得，它是现行总集自解脱。现行的总集实际上就是一念。它是自显自解脱的。就是它显现的当下就是解脱，因为它本来是没有的。就像无影的东西，就像是那个空中的那个火焰，就是我们说的烟花的那一种。你看到它很明亮显现的时候，实际上就是散坏的时候。它没有真实出现过，只是一种幻境。所以，它究竟的认知是认知到它没有实质的时候，就不用对治。对治法，它不了义，它有非常多的后遗症需要处理。就是你把它当真了，然后你就一直在那用对治法想要消灭它。但是，这个对治法本身它又是一个造作，你还要来消灭这个对治法。
“于诸妄心亦不息灭”，这是念佛的时候，很重要的。因为很多人是用念佛来压这个妄想的。它不是你跑你的，就是妄想你跑你的，我呢，我念我的，这样念就很自在。你怎么妄想连篇这跟我没关系，反正你都是什么？是妄来妄去，就是虚妄的来虚妄的去。一个妄想你叫它站住，你站住！有的人说，我有一个事儿，我通宵睡不着，你看看它能待多久，你允许它待，你看它能在你的头脑里待多久？其实它也是待不住的！是待不住的！你看“观心如幻”，所有的心念的起灭都是如幻的，它是待不住的。我们说 “无住身心” 其实是本无住，所有的念头它本来就是刹那起刹那灭的。而知道这一个，然后你就不用在妄心上面烦恼了。
所以第一个是 “居一切时不起妄想”，这个是很好，但是达不到。那怎么办？
“于诸妄心亦不息灭”。对吧！我们能够清清静静念佛，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，这个无比清凉，很自在。那么，生妄想了，不要去烦恼。还是 “阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。妄想跑它的，因为它本来不可得。
“于妄想境不加了知”，就是，我们所处在什么样的一个境界？这个境界是善境界？是恶境界？是困扰的境？还是舒展的境？这些境界不要去了知，就是不要钻进去。因为还是，一切是幻境。幻境呢，你在这里面去钻，有的人说这是怎么回事？或者我要找出一个来龙去脉，逻辑推理，这里面有什么道理？前前后后的？因因果果的？这个你要想钻进去调查一下，好奇心害死猫，就是你的妄心启动了。
妄心一动就舍本逐末了，所以 “于诸妄境不加了知”，不加了知。这个是我们“好奇猫” 这一类的人。就是很难的，所以为什么要执持名号？就是不让你去钻那个境界，不让你去钻，发生了就发生了。平常我们也说 “天要下雨，娘要嫁人，随他去吧”，这个世界都要崩塌了，随他去吧，就“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。这是念佛的，它的一个新的运用，就是他这个念佛的心是不为幻境所动的。所以《圆觉经》这个如来随顺觉性里面 “于诸妄想境不加了知”。当我们人的实心，实心就是个“好奇猫”，什么它都想知道。说你别瞒着我，什么我都得知道知道，所以它就舍本逐末，就是一下离开了它的本位，就是那个如如不动的本位，就钻到那一个迷幻的境里面去了，然后就在境界里面就出不来了。
那最后一个， “于不了知不辩真实”。很多时候我们可能会对因缘法，对周围的一切，感受到清清楚楚、了了分明。这个时候我们心里面就挺得意的、挺舒服。但很多时候其实浑浑噩噩不知其所。你看，经常我们身边发生一些事情。我们是最后一个知道的，发生什么了？不晓得！然后我们又要把它辩识清楚，想要知道忠，奸，恶，丑，哪些？我们要想把它辩实，其实也辩不清楚，搞了半天故事还没听明白。“于不了知不辩真实”，因为我们人它有个实心，它有个寻伺的那个力量。就是二元的心，它会一直有这个力量，它就要寻伺。为什么？为什么？为什么？你看“十万个为什么” 的人，他是咋回事？就是他这个寻伺答案的这个心，它总是落不下来。所以如果我们觉得，“于诸妄想境不加了知”，我们就觉得心里头是不是，不太舒服。然后我们了知了，我们又想知道这是不是真的？后面跟你讲 “于不了知不辩真实”。因为我们很多人说 “我知道！我知道！天下事都知道了！或者说 “这事你不知道啦！我知道啊！我给你讲讲里面的很细微的这些东西”。
你看它这个，如来随顺觉性，它一直不入幻境的。所以《圆觉经》它的见解 ——“知幻即离，离幻即觉”。它是直下的一个口诀，“知幻即离”，你知是幻，你就离了。“离幻就是觉”，它没有渐次，它不假方便。你看“阿弥陀佛”在当下就是随顺，如来随顺觉性的一个用法。当下是“知幻即离，离幻即觉”，真实是什么？唯一真实是 “阿弥陀佛，阿弥陀佛”。所以，你起妄不起妄，了不了解妄想境，这些你都不在里面去辩真实。就是 “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
很多人说，一句佛号念到底，这样的话，一句佛号是能念到底。但为什么好多人说，一句佛号念到底，他为什么念不到底呢？其实就是，他在这些境界上钻，钻到妄想里面去了。所以，包括我们身心内外一切幻境，都被转。 就 “南无阿弥陀佛” “知幻即离，离幻即觉”，“南无阿弥陀佛”！
所以，师父在他整个弘扬《果地觉》的过程当中，他是给大家读讲了《圆觉经》，因为《圆觉经》它的精明就是圆满觉悟。果地觉就是圆满觉悟。所以，他后来真的是为了帮助大家能够切入到果地觉，能够在念佛上面，知道是在什么样的一种见地下来念，就像我们说 “执持名号”。这个执持是为啥要这样 “执持”，我们执、执、执，就执到妄想里面去了。它有这个经典的依据，它有圣言量的依据，在这里给我们做了一次辅导的读讲。我们有好多莲友也都去看过。但是实际上真正用得上的，因为《圆觉经》整个的，它还有讲到其他菩萨的修行的方式，但真的用得上的，其实就是我们说的如来随顺觉性这几句。大家可以把这个，真正的在这里去运用。它就是我们运用果地觉的时候完全是对称的一种方式。至于说，一些障碍及究竟觉，那个指的是什么？你真的在执持的时候，能体验到的。它不是你要达到的，是你在佛果的运用当中，你体验到，确实这样。“地狱天宫，无非净土”，就是这些。
它不是去要求这个东西。因为很多人是倒过来的，他没有在前面去运用这个如来随顺觉性。而是，他一来他就说戒、定、慧就已 ？持了， …？ 你这就坏事了。因为那个是他达到的等持的境界，是你在运用的时候能够体验到的。那在佛果这里，它一启用，它是如来随顺。所以为什么叫如来会？我们念佛是从如来这个地方起步的，大家明白吗？ 不是从你是凡夫，你是众生，你是什么根器，你是什么感觉这里，它是从如来这里开始来随顺。所以 “南无阿弥陀佛” 就是从如来这里来随顺，从你的佛性这里来随顺，它一起步就是圆满的。
我们在运用的时候去细细的去揣摩《圆觉经》如来随顺觉性这个，你就知道念佛该怎么念，它这个不是给你增加负担的，它让你放下，你对于妄想心、妄心，你对于幻境相，想要钻进去的妄心，和你想要知道你对于幻境的判断有没有正确的妄心，把这些妄心一层一层的全部都给你剥离了。然后让你清清静静的去念一句 “阿弥陀佛”，此为真实。
所以这些幻 ，一切皆幻，“阿弥陀佛”不幻 。就在这个地方，你的心就歇下来了，就安静下来了。你就真正能够知道，这个佛果的接纳，它是怎么一回事了。不是靠我们做功夫的，因为那一切的功夫也都是你的妄心。这个地方我们去体验一下，对我们运用果地觉是很有益处的！南无阿弥陀佛
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