莲友：
南无阿弥陀佛！顶礼师父。
弟子今天想做一个汇报。前段时间学习了师父讲的《无量寿经略说两种往生》。内容是两种往生：一个是随顺佛力，即得往生，住不退转；一个是根据自力，就有三辈九品，临终往生，然后佛来接引，得不退转。就是以前在群学习果地觉，也学了《往生论》。就是实践五念门，就是总是实践不明白。就是感觉一会儿好像用上了，一会儿又用不上。其实就是在这个佛力跟自力这儿没有搞懂。很多时候以为用的是佛力，其实还是自力。那这次这个学习的过程中，对这个临终往生这儿还是有不解的地方。因为各种经典里，包括什么《慈云忏主淨土文》里面也都有谈到这个临终往生嘛。就不明白师父为什么一直特别强调我们当下去顺佛愿，而不是临终往生。所以就这个地方纠结了很长时间。
然后有一节课也进行了一个比较激烈的交流和讨论吧。就是虽然教授师一直在让我们要观察佛的功德，你要随顺佛力，不要老纠着三辈九品的内容去细致地抠。但是自己还是一直耿耿于怀吧。包括下课以后其实也是不太明白，为什么不能了解清楚这个临终往生啊三辈往生。我想了解清楚有什么问题吗？师父不是也说在这块儿是一个分水岭，要把它清晰吗？就是为什么不能深究呢？就这个问题其实想了一个晚上，然后也没想明白。到了第二天早上的时候，就是绕着观音持咒的时候，然后忽然感觉也还是一直在思维这个问题。但是忽然有那么一刻脑子转不动了，就是心力也跟不上了。然后那个时候就开始“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛“。然后自己体会是不是这个时候就是临终往生了？就是因为自己自力挣扎不动了，然后就只能佛来接我吧，佛来接我吧。所以这个时候能感受到一股轻松的感觉。因为之前一直认为自己是在思维法义，就只是想搞清楚这二者之间的区别。因为觉得不搞清楚那怎么实践呢？就不承认自己是在打妄想。就是因为如果确认自己是在打妄想，就不会纠结那么长时间了。但是如果一直想搞懂，想理解，那可能就没有后面的实践了。所以当自己脑子转不动了，然后心力也跟不上的时候，就是南无阿弥陀佛。那个时候反而是感到佛力住持在起作用。
然后这个是一次。还有就是净土班结束之后，就想着趁热打铁，就是把书再翻一遍，再巩固一下这个认知嘛。如果有什么疑问的地方，就再请教师父。然后当读到临终往生和三辈往生那，这个思维的习惯又上来了。因为师父在书里面也，就是举了其他的版本的《无量寿经》，也做了对照。所以我也就是把五个原译本找出来，包括《观经》里面写九品的这块儿，然后把他们对应的那个下半卷开头的那段文字就都读了一下。然后一顿对比和分析，但是反而更疑惑了。就是因为不同译本之间差异也比较大嘛，很多时候找不到对应的这个文字。就是感觉也没有明确什么佛愿往生啊，就是来做这个佐证。所以自己就会设计这个问题。某某情况下，那他也不属于三辈九品中的，那这种情况能往生吗？然后就这种疑惑产生的时候，心就开始慌了。然后慌了一阵，就不知道怎么的，就突然感觉到这种情况，这种情景似曾相识，好像前两天才出现过。这个时候就在脑子里踩了一个刹车，就是我现在在干什么？我是为了证明佛愿佛功德不圆满吗？就是不是所有情况都能往生吗？那证明了呢？对我有什么好处吗？那如果证明了，那岂不是大部分的人都没有往生的机会了？那我这个就是在忤逆谤法，就是用自己的所知所见的那一点点东西，就是一叶障目嘛。所以当踩了这个刹车的时候，其实当时也没有主动地去念佛。我就只是这个疑惑和妄想的心歇下来，那那个热恼的感觉，好像就清凉了一些。然后那个轻松感和喜悦感也就升起来了。
弟子对比了这两次实践的这个区别，就是第一次纯是因为自己挣扎不动了，然后没有办法了，那就最后就南无阿弥陀佛，就很像临终的那一刻。那第二次是内心有一个声音在提醒自己可以主动地停下来。所以更像是一种主动的选择。那他们区别就是一个就是，嗯，要经历了很长的实践，一个后面就实践就会比较短。所以弟子的体会就是，哦，那我们可以去念念都可以抉择，嗯，抉择是当下，那佛力就可以起作用。还是说呢，我们就是自力挣扎，挣扎不动了就变成了临终了。以前会不以为然，佛力住持嘛，得不退转。好像是说我每时每刻都得处于这种安心啊，或者觉悟的状态。那如果我不安心，那是不是就是没有用到法上？那就会因为这个而产生不安。然后也会习惯在文字上有信解。但是这个信解，它其实就是一种自力，它没有办法给我带来当下的解脱。反而越思维，烦恼就越炽盛。
所以就是，遇到事情会习惯于用脑子，用经验来解决问题。那我如果是先念佛的话，那至少心没有那么热恼，心能明亮下来，能呈现自己的业习了。那智慧可能反而会升起来。因为本来如是吗？也无需自己去用力。然后如果一旦分析，是为什么会这样啊？为什么能产生这样的效果啊？其实很没有必要。就是自己以为把不理解的事情搞理解了，心就轻松了。其实不理解的事情多了，然后也理解不过来。那只要我们去做的话，那其实作用力就会显现，反而简单。
对比来说，就是佛力住持，那就是即下不退转，就非常简单和明了。那如果自力呢，它其实是非常复杂的。它也就是细分了很多很多，因为众生这个遇缘不同嘛，就是很杂。就好像细分，就好像总要从中给自己找一个，找一个位置而已。然后也终于知道自己以前那种，就是感觉有的时候安心，有的时候不安心，然后进进退退，有的时候愿往生，有的时候不愿往生。就那种焦虑感是从哪来的？就都是自力闹的。
所以我们经常串习佛力，就是串习这个，也就是为了熟悉佛功德在我们生命中起作用，代替原来的那个业力的状态。
其实我今天的汇报内容就是这么多，就是因为这次汇报也紧张的。但是想到师父，就是以前谈到这个责任嘛，就是每个人的实践都是对这个教法负责。确实也反思了一下，自己的学习不就是为了解决现生的烦恼，为了了生脱死，为了成就佛道的广利有情吗？那如果不把这个真实的情况呈现出来，那也不知道问题在哪。
就是向师父做一个汇报。如果没有问题，那我们就继续实践。如果有问题，就请师父指导开示，然后接下来调整，然后以这个教言，师父的教导来实践。不然就是不知道问题在哪，走错路了也不知道。毕竟这个无常太迅速，现在一周就只剩下一节课的时间了。
自己也知道自己的认知啊还不够精准，实践也非常的浅。但是还是很愿意在这个教法上深入的。因为真的就是每个果地觉行人的责任，就是如果我不学，不深入，不实践，那可能这个法就灭了。对，所以今天的这个启教，如果能有一丝一毫利益到他人，就也算是对自我想要求好啊，或者是护藏的这个心的超越。
我今天的汇报就到这里，然后请师父慈悲开示。感谢师父，南无阿弥陀佛！
慈师：
净土，净土，在我们，尤其是汉传佛教，对净土的说教上的东西是挺多的。就是理论对净土的分析、历史、对古人的一些实践方式、方法的记录，一些文献，对大家在社会上交流、传说的一些因因果果、因因缘缘。就是关于净土方面，说的念弥陀的这个方面的内容，极其丰富。对，那就净土这个教法，或者说净土这个法门，它的传承与实践是一个应该引起每一位莲友重视的一个主体思想，或者一个主要的问题。
我们要关注这样一个问题，就是说净土教法，它究竟传播些什么内容？怎么实践净土教法？达成什么样的成果？或者有什么样的结果？所以我们要请问这个净土的教法，去依教奉行，就是去实践它。实践能达成什么样的效应？这是净土教法的一个所谓的教法的传播、我们的一个承接、一个实践、一个结果。我们怎么来准确地学习、实践，成就这样一个净土教法的完整过程？那莲友们应该面对这个事情。不面对这个事情，我们就会学得比较纷纷攘攘的，就是多头多绪。或者说在哪个过程中你并不了解：你是一直在学习认知的过程；还是在认知清晰来实践的过程；还是在一个真正的安心，或者说得不退转的这样一个净土教法的结果中；或者说愿生即生，得不退转的这样一个结果—–这个得不退转，阿鞞跋致的相续的实践体验中。就是说你一生成办，得不退转，那一定是一生成办。就是说阿弥陀佛不可思议威神功德，也就是说无量无边诸佛所称赞阿弥陀佛不可思议的功德。
刚才这个菩萨讲他没有依据，就是自力往生也好，佛力往生，没有依据。那是她没有依照《无量寿经》。《无量寿经》下半卷里，他一开始的确有讲，说：“佛告阿难，彼国无邪定聚及不定聚，往生彼国皆处于正定之聚”。就是阿弥陀佛国土里，皆处于正定之聚，没有不定聚。
《无量寿经》种种译本中，虽然有异说，但是这个正定之聚，往生彼国正定之聚，这个是清晰的文字，有内容，有依据的。有经典，有《无量寿经》这么说：诸邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因。什么叫往生彼国正因？就是阿弥陀佛不可思议威神功德。所有众生闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，即得往生住不退转。也就是龙树菩萨所说：佛力住持，得不退转。佛力住持，得不退转，也就是说，我们念佛人，随顺了佛力住持，来实践觉悟人生。它这个佛力住持，得不退转，就是说即得往生，得不退转。这个内容是一样的，说法不一样，但角度一样的、内容是一样的。
那这就是所谓的佛力，在我们这个意识法界中，我们真正的提纯出来了。或者说，跟阿弥陀佛的愿力相应了，那就是阿弥陀佛不可思议的威神功德，在我们这个意识作为的过程中，完全整合了，或者说显现出来了，那就是阿鞞跋致。我们这个一念，这个法义，一念就是法则、意识法界，即得往生住不退转。要按教相来说是，我们充分认识到我们的阿赖耶识一直的，展现出来的就是如来藏，所谓的诸佛如来的功德全体显现，得不退转。
因为佛力不可思议，随顺佛力不可思议这个功德，愿生即生、得不退转。愿生即生得不退转，这是结果，这是实践净土教法的一个结果。什么结果呢？就是所谓的阿弥陀佛不可思议威神功德—-“诸有众生闻名号，信心欢喜，愿生彼国，即得往生住不退转”。这是所谓的佛力的一个依经典所展示的这样一个，所谓佛力住持，即得往生，住不退转的这样一个净土教法的一个教。
依经教嘛！圣言量所施教。那我们依这个教到去实践，那就是依教奉行。奉行是什么？有什么结果呢？（就是）“佛力住持，即得往生，住不退转”。它展示了，所有的大乘佛教所传播的教法的根本，就是“心佛众生三无差别”。它这样的一个性，所谓生命的本性，或法性、觉性、知性，我们从任何一个角度说，从本质、本源上来说，一切众生本来往生。
就是真相，是没有差别的，就是十方圆明，那都是性德所显。由于弥陀的报德，或者是不可思议的威神功德，就是直指本性的大用，或者说一切生命的根本依止，就是真相依止，生命真相依止；或者回归—-那就是无量光寿。我们每个人的生命，就依止了无量光寿，或者说每一个生命就来自于无量光寿。不管是回归，还是展现这个单体生命的作用，都离不开无量光寿。那无量光寿就成众生真实心之所显，所以一切法未离开心，那一切生命亦未离开心。唯依心性啊，展示生命的妙用啊。
阿弥陀佛不可思议威神功德，它产生两种东西啊，我们从两种角度可以来审观它。一，就是所谓的佛的愿力圆满，究竟无碍，摄化十方有情，没有一个遗漏。它的愿力功德成就，没有遗漏一个众生。在佛的功德海中，令无量众生入无余涅槃，或者令无量众生无碍往生，皆得不退。这是所谓的佛力，或者佛的愿满功德，报身功德所显。就是依佛自受用的展示的功德，就是圆满十方，摄化十方有情，同成佛道，或者共入如来会，或者说无碍往生于彼国。这是依《无量寿经》的金句所谈到的依佛力。
除此，阿弥陀佛不可思议的威神功德所成就的愿满的报德、事业，说阿弥陀佛的事业成就，如实成就。我们随顺阿弥陀佛的事业成就，步入阿弥陀佛的愿满报德，就是说的即得往生，住不退转。因为你在这个阿弥陀佛不可思议威神功德的摄化的这个过程中、体验中、实践中呢，阿鞞跋致，我们会有一个清晰的实践了解。就是我们过去那个意识，什么往生啊，不往生啊，不断的变异的感觉啊，好啊坏啊，轻安啊，理解啊不理解啊等等，无量无边的思绪、杂念就变成了正定之聚，或者说就转换成，或者展示出来它的本质，就是无量光寿摄化的不退转的本质，就是正定聚。
那我们这个阿赖耶识的所有记忆，就一时汇入，或者契合于阿弥陀佛的愿满报德。我们阿赖耶识无量无边的记忆内容，储存的内容，一时都转化成阿弥陀佛如来会，极乐世界里二十九种庄严。纷纷攘攘的十方众生，九界有情，一时同归，阿弥陀佛极乐佛国。这是阿弥陀佛的报德成就，摄化十方，皆入正定聚，或者皆往生无碍。这是弥陀的报德救度，报德的力量，或者如来法力所呈现的全体功德。
今天讲得很清楚，我们可以把《无量寿经》的那一段经教，可以熟读熟悉他。没有依据说佛力往生，或者说佛愿、佛功德力这种摄化，那没有依据，谁能编故事呀！谁也编不了这故事。这就是依《无量寿经》的文句、教法、圣言量，所展示的所谓佛力住持，即得往生，住不退转。
那我们随顺佛力，就入正定聚，或者说就是往生彼国，得不退转。这跟任何人的想象啊、说法啊，感知啊，辩议啊，那些纷纷攘攘的思绪不相干。所以说，佛力，佛愿力功德所成就，佛的报德所成就，佛所实践的性修不二的这种，我们称为大圆满功德所成就。那我们随顺这个力量，随顺佛的成就，说的果觉因行，来实践这个净土教法，那就是即得往生，住不退转。
这个是净土教法的一个关键问题，是大家实践净土的、依止《无量寿经》实践佛力住持、即得往生、住不退转的这样一个方式、方法、教诲。有什么教诲呢？我们实践这样的圣言量的教诲，去实践，念佛实践，了解我们阿赖耶识的这个无始劫以来无量无边的这种储备，一时转换成如来藏，或者展示出来阿弥陀佛圆满的报德。
那我们这个阿赖耶识中，或者说我们无量无边的记忆，一时转换成了，转换成什么呢？或者说就是往生，或者与阿弥陀佛的如来藏完全契合；或者十方诸佛，跟一切众生的阿赖耶识，完全融合在一起了。一切众生的阿赖耶识，完全与诸佛的如来藏融合在一起了，与阿弥陀佛的报德融合在一起了。所以，一念即得往生，住不退转。这一念，从无始劫以来的这个记忆、储备，一时就接受了阿弥陀佛圆满的报德。就是所谓的十方众生，皆入阿弥陀佛如来会。因为我们很多人的实践教法，不依经典，不依佛的果地觉来实践；只是拿自己的想法，自己的感觉，自己的意识，自己的有时安心、有时不安心，这样思考、那样思考，一会儿理解、一会儿不理解。没有用果觉这个的圆满报德，随顺这个圆满一切众生的报德、消除一切众生障碍的报德，展示一切众生心性的报德。没有运用这个，没有随顺这个入正定聚，所以就有纷纷攘攘的想法、念头。我感觉这，我感觉那。
所以果觉因心，大家要关注，果觉因心的实践，大家要去实践。果觉因心，就是阿弥陀佛的圆满报德，我们随顺得入。阿弥陀佛圆满报德的现象、现行，那就是果觉因心的一个实践。那这一点，我们说，作为莲友们，真是应该关注、关注。我们学得多也好，少也好，如果不准确地去学习，依着佛的圣言量去实践，依着果觉因心—–佛以果酬因，酬还众生，把他的果还给众生—-每一个众生，顺性地还给每一个众生。
什么性的？ 本性、实性、佛性、德性。你认为哪个性，认为哪个契合就可以。名字是（别的？）。
我们作为念佛人，念佛人，要念佛。我们念于佛，于佛，于阿弥陀佛的果觉契合称为念佛。阿弥陀佛的果地觉，在我意识思维中起作用；它来起作用，那就是果觉因心，那就是念佛的一个实践。
实践的内容，就是果觉在我们现前心中起作用。起什么作用呢？ 九界同归，凡圣同修，等同摄受，咸得往生，十方众生，同入阿弥陀佛如来会。这就是阿弥陀佛的大圆满的果地觉的这种展示，展示给众生，回施给众生，令一切众生随顺此理，随顺此如来法理，入阿弥陀佛如来会。
所谓的佛力使然。愿生即生，得不退转，是佛力，佛的果地觉的妙用，是佛的佛德所起到的作用，是佛力修德所起到的作用，是佛这个顺性起修的修德所起的妙用。因为佛顺性起修，才能顺性酬还众生。他不是顺性起修的结果，众生就接受不了他所圆满的报德。因为他是顺性起修的，这个性是一如的。不管是诸佛如来、菩萨、凡圣一切有情，这个本性一如，或者觉性是一如的，法性是一如的。
像禅宗讲自性，这个六祖大师讲自性。那有的讲佛行，有的讲觉行，讲什么都有。佛顺性圆满阿耨多罗三藐三菩提，顺性酬还众生。顺性酬还众生，就是果觉因心。顺性才能酬还众生，就是以他的果觉酬还众生。要不然，我们的果觉因心，或者说这个实践的机会就没有。你接受不了他的果地觉。你凭什么接受他的果地觉呢？他是顺性酬还。
这一点大家要依经、依经典、依这个传承。我们谈论、思考、实践法则，都要有一个依据，不能自己编故事。自己编故事，能有无量无边的故事，每个人都有无量无边的故事。随顺佛力，即得往生，得不退转。这样一个法的实践，就是果觉因心的一个实践。那是净土教法主要的一个提倡。
依照《无量寿经》，十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这样的一个教诲，我们去实践，就是所谓的佛力住持，即得往生，住不退转。
这里面有教，有实践的内容，有结果。果觉因心，以佛的报德，酬还众生，作显性之因。就是说果觉因心的实践，就是佛力住持，即得不退转，这样一个法则，这样一个结果。
正如印光法师所说，现生即得不退转。这一点，《无量寿经》很清晰地有描述。刚才菩萨说，在《无量寿经》中找不到，这个地方是很清晰的。就是佛说《无量寿经》中，下半卷一开章的一段文字，就将你这个说清楚了。佛力住持，即得往生，得不退转，这文字十分清晰、精准。
我以前学习净土，最主要依止的就是康僧铠的这个本子。所以就依他这个本子的学习、观察得多一些，其他本子也学习了解的少一些，就是用得少一些。康僧铠的本子用的多一些，康僧铠的本子就很清晰地有这一段文字。
那个所谓的临终往生，那个经典记载得很清楚，说“复有三辈”。往生者，复有三辈：上辈、中辈、下辈。上辈弃欲出家；中辈不能出家，但能做诸善事；下辈者，不能出家，也做不了善事，但能有愿生彼国的这样一个发心。三辈往生，这三辈往生，就是自力选择、实践临终之时，就是所谓的舍报往生；不是说随顺佛愿，就即得往生，是佛的愿力功德，所谓的佛的报德所成熟的一个结果。我们随顺佛的报德，即得往生，得不退转。这个是随顺自己的业力尽了，称为临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其间，接引往生，得不退转。临终往生，得不退转。这文字很清晰。
我们作为佛教徒，不要编故事，只需好好实践就行了。编故事，我怎么想，我怎么认为，我怎么感觉，那无量无边。现在就是说，净土教法难于实践，难于交流的地方，就是大家的想法太多。你想一套，你感觉一套，你说一套，你理解一套，就纷纷攘攘。
所以佛的传承称为依圣言量的传承，依祖师的口诀传承；不是根据自己的想法，根据自己的感受去实践。那不是传承。所以依止圣言量的传承实践简单；依口诀传承也简单。
依圣言量；依口诀（依祖师的口诀），消除我们的妄想、设计。依照圣言量，依照祖师们的口诀，去准确实践就好了。或者依善知识的教授，去清净实践就好了。要依我们的想法，就太复杂，没有秩序，没法深入。因为太复杂多变，你没法深入。今天这样想，明天那样想，后天又变了，你怎么能深入？
圣言量不然，祖师的口诀不然。真正有一个法则的教授，它不会天天变，天天变。所以我们顺着圣言量，口诀，或者一个体系的传承教法，我们的实践才能一门深入。一门深入，体验圣言量讲何内容？口诀讲何内容？传承究竟表达什么？我们去体验他。不断地深入，细致地去体验。
刚才在菩萨讲得很真切，没有这个经典的依止，这个自力、佛力，那我们就读《无量寿经》。《无量寿经》这个下半卷一开始，就讲得很清晰：无量无边诸佛世尊皆共赞叹阿弥陀佛不可思议的威神功德，或者威神功德不可思议，所有众生闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、谤法正法。
这一段就讲的佛力住持，即得往生，住不退转，就是一念往生。因为佛的果地觉的一念回施， 回向佛的果地觉，一念随顺佛的果地觉，即得往生，住不退转。我们的一念随顺了佛的不可思议的威神功德力，就像一个人一念登上飞机了，就在一个步骤登上飞机，飞机就可以载着他到达目的地。我们的一念随顺佛的果地觉，就得往生，住不退转。这一念融入佛的果地觉，就是这一念与佛的果地觉完全整合了。
我们把阿赖耶识的无量无边的记忆，通过这一念汇入，全体就是为众开法藏嘛。就是所谓的打开了如来藏，也就是法藏。这一切记忆都转成了十方众生同往生彼国这样一个事实，就是皆被佛的愿力功德所摄化。或者说阿弥陀佛照十方国无所障碍，显现在我们的阿赖耶识中，在我们阿赖耶识的记忆中，或者在我们现实世界中，照十方国，无所障碍，摄化一切众生，同生安养。
一念往生，即得不退，佛力住持故。这跟你的任何想象都不相干，任何理解也不相干，任何不理解也不相干。这就是佛力使然，佛力住持。
自力它一定是结束在临命终时的，因为我们自力的坚持是人们不会放弃的。说放下、放弃，人舍不得的。舍不得我们要用自力，就是不愿意去随顺佛的果地觉，或者不了解怎么随顺佛的果地觉，那我们就用自力选择。临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，往生彼国。上面写得很清晰。三辈往生，当你读《（观）无量寿经》，根据《（观）无量寿经》的九品往生，有文字记载，大家可以去实践。定散二善的实践方法，大家可以去实践。九品往生，这个上品中有三品，中品中有三品，下品中有三品，所以就成为九品。那些文字清晰地记载着，大家可以去实践。
那我们在这个地方说，依知《无量寿经》。早年，就是九十年代，学习了净土思想就接触了印光法师所说写的这个《净土五经》的这个序言。他倡印《净土五经》。关于净土，在之前是《净土四经》，在更早的一段时间是《净土三经》。
印光法师在他的《净土五经序》中写到，净土五经各有摄化的修行方式、方法。他把《无量寿经》判定说：九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，这样一个三根普被的要点。就是在《无量寿经》这个经典中所宣化的一个佛愿力摄化众生，成就众生的一个修法，这个主题。
当时学习净土宗，这个引起我的关注大概是在九四年。当时，与一位法师去温州的路上，我带着一本《净土五经》，读这个序的时候，引起了我高度的重视。我很认真地去反复在净土法门去剥离、实践、认知。究竟我们应该实践哪种方法？
是自力选择三辈九品临终往生；还是随顺佛力，即得往生，住不退转？是以果觉因心的实践净土；还是依自力选择往生彼国，得不退转，这样一个临终往生的实践？这种问题引起了我极大的关注。
后来，我与许多莲友交流，大家讨论佛力与自力选择净土教法的这样一个区分。也有很多诤，大家说的角度不一样，纷纷攘攘的说得很多。在实践过程中，每个人各有收益吧。各有各的角度、认知。
我随着《无量寿经》的实践，对佛力与自力的观念：随顺佛力，即得往生，圆满的报德成就故。随顺自力，因为我们的执着不到尽头，你不会接受佛的愿力。不接受佛的愿力，那么你在自己修行的那个角色上去实践。实践什么呢？实践临命终时，舍报，你没有力量再去我要干啥、我要干啥了，这时就会接受佛愿，佛愿的摄受就成立了。随顺佛往生彼国，得不退转。临终往生，得不退转。
这一点大家把经典的文字，一定要弄清晰。实践过程中，不断依圣言量，叫复正，叫依契合语。我们实践这个法则，用圣言量就是一个来印契它。你实践的是不是这个法则？实践法则用圣言量，是最得当的一个印契方法。你这个方法的实践，跟这个圣言量契合不契合？契合了，没问题；不契合了，你又要观察为什么不契合？那不契合，你到底在搞什么？
过去善知识们的实践法则，也都是在实践过以后，就要去找个勘验的方法。看实践这个方法是不是准确的？是不是正法？是不是准确无误？那就用圣言量来复正，来印契它，勘验它。
每个人都不要去自编、自导、自演一些故事。那你往下怎么办？那就是妄想、妄言。你在念业；念业，你就流转于业力之中，流转于业习、无明业习之中。
净土教法的关键问题，就是我们要依教奉行，像“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；“三根普被，利顿全收”。这个全收，哪能说是你个人能往生？你能往生？你安心不安心？你能往生不能往生？这都是我们个人的小情调。他讲的就是“九界同归，凡圣同修”；讲的就是佛的果地觉；佛眼所见；佛的法力所成就；佛的圆满报德所展示的作用。不是你往生，他不往生；你安心不安心。跟这没关系呀！
所以，我们学习这个净土呀！不随顺佛力，我们就说“我怎们样，我怎们样”或者“他怎们样，他怎们样”，这只是个人的小情小调。就是我们总是注意我们那一点见闻觉知，自己那点知识、理解，那些感觉。
阿弥陀佛的果地觉，以果酬因啊！我们要不关注这个地方，我们的起步就是业力起步了。阿弥陀佛的果地觉作为我们的因地心，我们的起步就是以阿弥陀佛的圆满报德来作为起步的。即得往生，得不退转，这是一定的—-佛力住持嘛！所以，起步就是不退转，这是大圆满。以果酬因来酬还众生，来利益众生，来作为因地，来作为起步，来作为我们举心动念所依所止。那就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个如来法力的一个展示。切念！
所以，念佛人呐！不是念我的见闻觉知，不是念我的理解、我的想法，我的安心不安心、我进我退—-不是这些东西。不是我喜欢，我不喜欢。它起步就是佛眼、佛心、佛念、佛功德。你要念佛、念佛！佛念念佛！
反过来说就是佛念—–佛念众生。我们的实践佛念众生，就是念佛。就是果地觉为因地心的念佛方式。就是依止《无量寿经》，世尊告阿难的一段故事，所实践的净土。
莲友们，把心沉下来，对自己实践净土、实践念佛，或者说来佛念，随顺佛念，来观察世间；观察自身的见闻觉知；观察有情的一切业缘。我们来体验“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个如来法力。如来的念力功德，如来的果地觉。阿弥陀佛的果地觉，念佛契合于佛力；念佛契合于佛果；念佛展示照十方国无所障碍；念佛，即得往生，住不退转；就是度生时，成佛时，往生时。
所以，念佛，佛念。佛念众生，我们来念佛。了解佛念众生之念，我们现在念佛就是与佛相应；与佛的果地觉相应；就是念佛照十方国无所障碍；就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；就是愿与法界众生，一时往生阿弥陀佛国土，圆成菩提，同入如来会。不是我感觉如何、他感觉如何、他生不生、我生不生。果地觉展示的是何内容呢？圆满、清净、无碍；摄化十方，三根普被，利顿全收，九界同归，这样一个果地妙用，这样一个圆满的觉悟；这样一个解脱一切众生，成熟一切众生的大方便。这样一个实践是念佛法门，是净土法门，是一个往生法门。
果觉因心。莲友们！依圣言量，依佛的教诲，我们去实践，佛的所有的报德顺性回施给每一个众生，当然包括我们每一个莲友，都是回施对象。我们安一个什么心呢？佛的果地觉来做我们现在的心，就是发无上心，就是入无上心，来展示无上心的妙用，称为念佛。不是我唧唧歪歪，他唧唧歪歪，他善、他恶，他是、他非，谁对、谁错，谁亲、谁疏。跟这个没关系。安与不安，没关系。
阿弥陀佛圆满报德回施众生，以果酬因，是佛的大恩大德，是佛的大威神、大功德、大善巧。能给一切众生做圆满缘起、现行缘起、修行缘起，就是果觉因心。就是来让我们这个念佛最殊胜法门，关键点就是果觉因心。易行就是果觉因心；只有果觉因心，我们才能体验到“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个净土、这样一个佛果的功德、这样一个照十方国无所障碍的阿弥陀佛。
你求一心也好，求不乱也好，求三昧也好—–你求什么东西，跟这都不一样。这是果觉因心的融入实践，体验观察。所谓顿超九界无难事。易行、难闻、难传—-难以传播。是不是这样子呢？大家因为容易去信解，所以会疑惑重重，容易自己编故事，容易把自己的见闻觉知当作净土。果觉因心，佛力住持，即得不退，是净土教法的易行的根本所在。关注、关注。
时间到了，谢谢大家。
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