南无阿弥陀佛。各位尊敬的法师,各位尊敬的菩萨,请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。愿解如来真实意。
顶礼历代传承上师,顶礼三宝。为了度化一切如母有情往生西方极乐世界,不退成佛,请大家发起无上殊胜的菩提心。愿上师三宝加持,所讲能够契理契机,如理如法。愿一切见闻者,心开意解,法喜充满,同登西方极乐世界。
在讲法之前呢,我们还是按照讲法的正规仪轨。因为《四厌离法》它是一个完整的传承,为了恭敬,为了这个传承能够给大家带来真实的利益,所以我们在前面要祈请本师释迦牟尼佛加持,而且要祈请历代的传承上师三宝都来加持,然后大家是发起殊胜的菩提心来听闻,这样就可以让我们这样的闻法成为我们成佛的资粮。
刚才宣师已经讲过了,这个传承是来自于阿秋喇嘛,就是宁玛派的一个传承。我们讲出离心这一部分也是遵循了慈法法师的开许,他老人家也同意;我们群内的菩萨,明虚就曾经祈请过,所以当时也答应下来,但是一直觉得这样的一个修法是比较慎重的,不是一个随缘的开示,所以一直都没有把它拿出来讲,后来因为大家又再次祈请,认识到这个问题的严重性,所以现在刚好这个因缘是非常的殊胜。
这两天呢,我们世新老和尚往生了,然后宣师那边就想专心去念佛,我们的《往生论》的课要暂停一下,正好就把这个传承给大家完整地讲出来,希望我们都能够拿出百分之百的精力来听闻、来受持,这样是一个非常非常好的、对你的修学很好的基础。
有菩萨在问要不要上座?上座是最好的,其实这样的听法呢,大家应该要上座,具体来讲就是你不要以散乱的姿态,或者是躺在沙发啦,或者是说一个随便的样子;如果是你有打坐的地方,你应该上座,或者是说坐在比较正式的,然后以七支的坐法,让自己的身心保持一个端正,这样来听,因为我们这一次讲不止是一个讲述经文,要涉及到实修的部分,就是要座上思维,所以如果能够上座是最好的,能够盘腿就盘腿,不能盘腿呢,至少是端正地坐着。
而且今天这个日子非常得特别,今天是神变月第三十日,在藏历里面,神变月的三十日是释迦牟尼佛的节日;今天做任何的善,它是增加九十万亿倍的功德,所以我们今天在这样一个特殊的,有本师释迦牟尼佛、历代传承上师加持的日子来开讲《四厌离法》,可以说是我们大家无始以来殊胜的因缘的一个感果,很随喜大家。
出离心是世出世间法的分水岭,佛法的修学,最基本的连三皈依都是要建立在出离心的基础上,才能得到戒体的;佛法应该说它最低的成就就是出离心了,它是大小乘、密乘的共法,一切宗派的共法;也是净土法门成就的关键,和最低的一个保证了,特别我们“果地觉”的教法,它虽然说见地非常的高,但是我们千万不要眼高手低,被自我欺骗,最后空欢喜一场,我们要有自知之明,我们是不是升起了真实的出离心?你能不能够真正地去受持这门殊胜的教法?这个是要我们用法来对照的,不是我们自己说了算的。
很好,很随喜妙雅,其实我们修这个法之前,大家都应该要学习妙雅这个要净手、焚香、点灯,我们要做供养的,然后来听,会得到诸佛菩萨,乃至于龙天护法的加持。
那么确实果地觉的教法,它是高高山顶立,深深海底行;这个山顶立是指它的见解,非常得超胜、圆超、圆收一切法门;但是这个深深海底行,指的就是最基本的出离心。
我们看不管所有的法门,昨天我们在学习四十八愿的过程当中,谈到了一些禅宗的开悟者,金刚乘的这些成就者,他们为什么会有那些成就呢?我们看他们的传记,经常会被他们的成就所吸引,觉得我们也可以一样的,但是我们忽略了他们这个基础打得很牢,他们的出离心都是非常到量的,他们的菩提心也是广大的,所以圆教是在坚固的基础上实现的顿超,它没有一个什么空中楼阁的建立,它涵盖了三乘的教法。那么我们现在来学习《四厌离法》,应该说就是在落实这个深深的海底行,把这个坚固的基础扎牢实了,后面一切的修法是顺理成章的事情,要不然我们确实很容易空欢喜一场。
这一次我们会采取闻法的时候,同时就座上修,所以大家这个坐姿很重要。为什么诸佛菩萨最常见的姿态全部都是七支座,那个就是生命最好的一个状态,坐在那里是稳如磐石,然后你就是像一个宇宙能量的接收器一样的,所有法的这种能量,三宝的加持都会到你的身上来。
那我们在一边讲的时候,希望大家都能够随文入观,要能够如理思维,每一个要义要联想到自己,不要想这是一种知识,这完全是跟你的身心紧密相连的实修。
那么另外呢,就是我们在没有闻法的时间,我们要保持座下修的状态,就是说在生活对境当中去观察思维,把座上那一种状态,我们要带到座下,观察自心,观察外境,然后来做一个思维抉择。
出离心很重要的修法,就是在世间和出世间做一个如理思维的抉择;我们很多修学很多年的居士,乃至于出家人,修行很多年以后,发现这个道心越来越差了;在佛门里面有句话:学佛一年,佛在心间,学佛两年,佛在眼前,学佛三年,佛化云烟。就是越往后走,离佛越来越远,这是什么原因呢?就是道心越来越差,信仰越来越退失了;其实是什么样的一个原因造成的?就是我们这种道前的基础,基本功没打好,如果基本功打得好的话,我们越学道心是越来越坚定的。
如果我们修道,你首先没有明确我们修道是为什么而修的,没有真正如理如法地去思维过,我们今生人的生命过程,这一生是为什么而活着;或者我们修行来讲,为什么要修道?那么后面的修行就没有办法深入,这个非常重要。
我们前面也谈论过这个问题,这是一个学佛的基本问题。我们净土法门念佛,为什么要念佛?很多人觉得净土法门就是要念佛嘛,其实呢,这是一个大问题的,我们做什么事情,不要稀里糊涂地去做,我们一定要问一下我们的动机;再一个呢,要弄清楚我们修学,从哪里开始下手,一开始的时候,我们不是马上就去攀高枝,去抓那些很高深的法理,很玄妙的那些境界,这个好不好呢?它是有它好的地方,但是你要是着急你反而达不到,只要你有道心,这些东西它是自然而然会通达的,否则就是欲速则不达。
所以历代的祖师给我们留下这种教言,我们要修道,我们首先要对四个方面如理如法地去思维,最后形成定解。像这个四厌离的修法,它是来自于普贤上师言教,这是最基本的一个修行的基础。
那四种厌离法哪四个方面?
第一,对于我们现在的身心状态,我们的这个皮囊,我们这个人身、身体要去思考它,这个作为人的身体是不是难得的?(人身难得)
第二,要思考我们今生得到这个身体不容易,但是失去的也很快,而且随时都会失去。(寿命无常)
第三,那么我们如果一旦失去这个人身,我们去哪里?如果我们没有修道的话,无非就是在六道当中轮转;六道当中一失人身,万劫不复;轮回一圈你又不知道是何年何月啊?那个时候有没有三宝,有没有佛法呢?不知道的。
所以善导大师讲:“归去来,魔乡不可停。旷劫来流转,六道尽皆经”。如果我们不认真去修道的话,我们六道轮回是有份的,为什么呢?后面我们会一一地来开演。(轮回的过患)
第四,因为有业的因果,我们做善事,就感得人道和天道,我们作恶呢,就生三恶道,所以,善恶法的行持,如果没有加以对峙,或者没有加以净化,那可能都是有漏的人天果报,或者是三恶道的果报,就是善业和恶业所带来的果报,这是一定有的。(业之因果)
所以我们从这四个方面来思维的话,我们就很清晰,我们的人生就有一个目标,就必定要去西方极乐世界,必定要求解脱。
这四个方面的思维,要思维人身的难得、寿命的无常,就很容易让我们产生一个精进心,要升起精进心,那对轮回世间的这种可怕,它的危害的思维,要产生出离心,要出离啊!那么我们对于因果、业报的这种思维,我们就知道什么事该做,什么事不该做。就不管你现在修学的情况怎样,你修到什么程度,这四个方面的掌握都是必不可少的,它是属于世俗谛的正知见。
世俗谛是相对于胜义谛来讲的。我们讲佛法它分为两谛,这个谛就是真谛那个谛;我们讲二谛融通三昧印,这个二谛就是世俗谛和胜义帝,胜义谛又叫做真谛,是站在空性角度来讲,就是世界的本源,我们这个本心,我们果地觉会经常谈到这个,但是这个真谛呢,它是没有离开世俗谛的。
我们首先要有一个世俗谛的正知见,如果没有世俗谛正知持见,那个真谛,所谓谈的空性、胜义谛,它是站不住脚的,就是空中楼阁,很不安全的。就像我们好多人喜欢夸夸其谈,谈得越高越悬越好,其实是嘴巴在说空,行在有中;所以我们讲修净土法门,我们讲深信切愿,或者是说果地觉的这种佛的给予和我们的接纳,乃至于宗门下讲明心见性也好,密宗讲三昧相应也好,或者教下讲的大开圆解,它都是以世俗谛的正知见作为基础的,这个大家一定要清楚。
我们佛法有两个最基本的基础,就是很坚固的这个大厦的柱子,一个就是三世因果,一个就是六道轮回;如果没有这两个基础,我们所说出来的话,和做出来的事情是非常可怕的,我们可能就会抹杀因果,拔无因果。
所以这个基础没有的话,包括我们修“一念法”我们会产生困惑,这也是你们现在产生困惑的原因,那好的坏的都供养阿弥陀佛了,那我什么都可以做了,是吧?我杀一个人,这个恶业我也供养阿弥陀佛就可以了,我们如果没有这个世俗谛的正见,是非常可怕的,这个大家一定要清楚。
我们有时候比如说修法不得力,或者我们修行的道心起不来,我们就要在四个方面去反复地思维,要入心;所以我们今天所学的,不是让你听完了就完了,而是要不断的去串习,特别是你每一次修法,都应该前面先串习一次,这个是在我们修大圆满的时候,就是要每次串习的。
以前妙舍那个座上修法,每一次之前都要先串习《四厌离法》,你有了这个认知,你的修法就很认真、很精进,就不会好像是没有动力一样的。《四厌离法》就是我们修行的一个引擎,就是动力。
我们讲的人身难得,是不是难得?有的人呢,我们看现在自杀的人很多呀。那我们自己呢?反正我们有时候觉得修行也很难,大家都是这个样子,我就慢慢混呗,那个就没有珍惜这个人身,没有把这个人身用好。
那么我们要思维这个人身是怎么来的,所以我们有时候面对境界的时候,或者是说我们遇到一些人事物啊,有很大的障碍,过不去的时候,想放弃修行的时候,我们就把这四个方面拿出来思维一下,思维它就是“观”,也就是说“观”(四声)吧,应该用“观”字哈,这是一个动词,我们平常都要说“观想”,其实是“观(四声)想”。我们以为思维好像是一种我们的第六意识的活动,很多人就觉得是不是不要动第六意识,变得傻傻呆呆的,实际上在世俗谛的修法上面,它一定是要如理思维的。
我们讲这个“止观”呢,这个“观”随文观意要入心,反而入心呢,入心以后你再去启用,你心里面就有这样一个法则;我们心里面一旦有法则的时候,我们就会按照法则去用心,就不会陷在财色名食睡,陷在这种放逸、散漫、无所事事、无聊的这种状态当中。
我们以前在这方面的思维太少了,这个是我们汉传佛法非常缺乏的一点,就是很少有人真的在思维修方面,下过很大的功夫,所以开始凭着我们的善根和热情,初学佛、初发心,成佛都有余,结果越到后面越感觉没劲;用功啊,道心起不来,这种例子太多,所以退堕的特别特别多,我们现在如果能够把这个如理思维真正的打下基础,那后面就好办了。
我们现在先来修第一个人身难得。人身难得,怎么样去思维呢?就是怎么样对待你的身心,怎么样我们让这个身心能够安,我们经常讲到这个安心嘛,其实也要安身的。
《金刚经》里面讲,须菩提说“菩萨应云何住?云何降伏其心”?就是我们所有的修行人,不管你是居士也好,还是出家人也好,首先要解决一个身心安和的问题;那你怎么样去对待?要对你的身体,我们这个人身和我们的心,身心两个方面要有一个认识,这是最基础的,如果对这个没有一个基础的认识的话,你谈怎么让它安,怎么身安道隆,或者我们怎么心安,那是后面的事了。
那我们怎么样来观我们身心的状态,怎么样的关照才是正观呢?古代的祖师像莲池大师和蕅益大师,还有虚云老和尚。虚老在出家的时候,给他的内人,就是他的夫人写了一首诗,很长,叫做《皮袋歌》。以前妙舍在讲《念佛法要》的时候讲过这个《皮袋歌》,作得非常好,因为很长我们在这里就不讲了,有的师父们可能看过。
很多祖师他为了破除我们对身体执着的时候,他说我们这个身体是臭皮囊;有的祖师看到有人用无意的苦行去折磨自己的身体,他又去批评,就说你这个身体是个法器,那我们就会觉得,一会儿你说它是臭皮囊,一会儿你又说它是法器,那我们到底应该怎么样看待呢?其实都对,问题是我们要对我们这个身心,有个保持中道的正观,因为这个正观很重要的。
第一个人身,这个人身是非常难得的,来的不容易的。第二个是我们的生命是无常的,随时可能失去。你不要一天到晚去买这买那,特别是女众很喜欢买很多的化妆品,来这里抹呀、那里擦呀,那个年纪大一点儿的就是买补品,这么吃啊、那么吃啊,怎么样去护持这个色身。
我们现在各种的理疗啊,什么按摩、桑拿,太多了,这个过了,太过了;但是如果你去折磨这个身体,你让它生病你也不管,然后你去受冻、挨饿,有的人打恶七,一定要饿死自己求往生,最后很可能往生饿鬼道,因为一直在施食,这个也不对的,因为没有保持一个中道的正观。
我们随时可能会有各种各样的问题,在我们身体上会出现,那么有这个正观之后,我们就知道如何正确地去对待。比如说有时候会生病,这是每一个人都逃不掉的,生病了我们怎么办呢?有的人就说,反正死就死吧,或者说我就求往生吧,求佛来接我吧,但是你要死又死不了,活又活得难受,怎么办呢?现在就有这种人,其实这个是太过了。
那我们呢,有病的时候该治还是要治,然后我们不要过分地去执着就可以了。我们这个身体像汽车一样的,就是我们平常用的东西都是一样的,你平常不去爱惜它,该关心的时候不去维护,那么用坏了的时候,你一定要去维修的,你不维修它用不下去了,它就会给你带来很多的麻烦。
我们好多人平时饮食习惯很差,起居不注意,或者心态不好,有的时候,像小的时候不注意,老了的时候就一身的病,这个也会影响我们修道的;我们很多时候病一来的时候,什么正念都不见了,很麻烦的,所以我们在平常的时候,要注意合理地去爱护身体,去打理它,但是我们也不要过分地、拼命地去怎么样的打理它、去维护它,就是什么美容这些都没有必要,这个跟色身的健康没有什么关系,你在这个色身上下再多的功夫,就是死的时候也带不走;只是说我们在这一期生命,还没有结束之前,我们是要用它的,所以应该给它一个很正当的维护。
我们讲到第一个就是人身难得的暇满人身,怎么样看待这个人身,这个人身是很难得的,难得的人身是什么样的人身?我们都具备这个暇满人身,我们现在至少我们正在听的,都具备这个暇满的人身。“暇”是指有闲暇的意思,就是有时间,有空闲,可以来修法,可以来念佛,可以来听闻佛法。
我们现在这个时代,很多人最时髦的就是“我忙着呢,别烦我”,这种人觉得他好像挺有用的,成天都在忙,其实也就是说他是一个不具备暇满人身的这样一个人,实际上也就是他自己在说我业障很重的意思,所以我们也要知道,有空闲实际上是你这个人身,能够用起来修学佛法的很重要的一个前提;那么有一句话也是这么说的:不是闲人闲不得,闲人不是等闲人,所以你有空就可以用来修学佛法。
我们一般讲暇满人身,是相对于三途八难来讲的。你看我们特别丛林做完早课,早晨念《楞严咒》,都要回向给三途八难,希望他们能够离苦,我们讲人身很苦,但是相对于三途八难来讲,我们是非常得珍贵的,值得珍惜的一个人身。每天我们都要如实地去思维,你不要说,哎呀,这个臭皮囊有什么难得不难得的,我们要知道,它确实非常难得,那个难得是有道理的。
我们来看一下八无暇,先看八无暇,它是相对于有八无暇,那就是八难了。八难是哪些呢?就是地狱、饿鬼、畜生,这就是三恶道,都是我们最惧怕的地方。然后有长寿天、边地、邪见、佛不出世和六根不具,就是喑哑人。所以这里面讲的这个暇,是从暇的角度来讲的,和我们现在这个珍宝人身进行比较的话,它是很值得我们去珍惜的。
到后面第三个主题就是轮回的过患,它是侧重谈我们人生当中有好多苦,很多的不足,人生八苦,所以它两个谈的重点是不一样的。
我们先来看这个地狱道,我们大家要这样想,我们现在就待在地狱道里面,你不要想我在想那些地狱道的众生;我们都曾经在地狱道待过的,只不过你忘记了,我们先来看一下地狱里面的众生,地狱里面的众生他的处所,身体痛苦和寿量,从这几个方面我们来进行思维;
有的人说叫我们去想地狱、饿鬼,好害怕。以前有些女众说我不敢想,想的我就发抖,会不会我去念地狱,我会掉到地狱里去呀?不敢去思维,这是不对的,这个都是六道里面的众生,我们只有去如理地、真实地、客观地去面对、去思维,我们才能够体会到六道众生的痛苦,和我们自己人身难得的难得。
地狱里面的众生是漆黑一片,处在这样的环境里面。他们所用的东西,无非就是铜、铁、石、火。这个是出自《地藏经》里面讲的,所有的地方都是;要么是寒冰,要么是烧红的铁,很黑很黑的火山上面都是火焰。他们的身体是我们南瞻部洲人的身体的四倍,到处都是像杂乱的黑羊毛片,他们的皮肤呢,都是很薄很薄一层的,头发是往上竖的,眼睛是三角形的,寒毛耸立,肢体粗大,而且肚子特别大,他们的痛苦就是被这个铜、铁、石、火来打,来焚烧,就是说他们的这种受苦,没有一丝一毫的机会能够逃脱,会被那个兵器来切割,这个只要是读过《地藏经》的都会很清楚。
那么它的寿量一般都是一个中劫,一个中劫是多长时间呢?一个中劫它是二十个小劫构成的。一个小劫,人寿是从八万四千岁一百年减一岁,一直人寿减到十岁,这是一个减劫;然后从十岁一百年以后又增加一岁,增到八万四千岁,这里面就是一增一减,就是一个小劫,也就是说是一千六百八十万年;一个小劫一千六百八十万年,一个中劫呢?相当于二十个小劫;一个大劫相当于四个中劫,这是一个佛法的常识,大家要知道。
那么我们想一想,我们人活多久啊?活一百岁你就算老寿星了,你要是掉地狱里面,天呐!你起码要活一个中劫,天呐!实在是太恐怖了,你又不是在那里享福,对吧?你是在那样一个处所去受罪,没有一刻停息的受罪。
所以我们思维一下这样一个处所,他的痛苦,他的寿命,处在如此长的时间里面,根本没有任何机会来修学正法,没有时间呐他的时间都用在受罪。所以我们想一想,当你被这些铜、铁、石、火,然后被这些鬼族在那里切割、焚烧,嗷嗷叫唤的时候,哪还能够起一念的我这个时候找个时间去学佛,而且在那种环境里面也是非常罕见的,一般是不太可能,所以说这个地狱道的众生是最苦的。
那么我们再来看饿鬼道的众生,饿鬼道的众生,他的处所就是到处充满了瓦砾碎石,就像戈壁滩一样的,很多烧焦的树,那树都没有树叶子,就是那个树干,零零乱乱的,很粗糙的那个毒刺;或者有河流,但河里面是没有水的,就像那种干涸的河滩,灰蒙蒙的一片,是这样一个景象,这个处所跟前面地狱里面的处所,如果你待在恶鬼道,你会觉得那是真实不虚的。
我们有的人,比如说我们有很重大恶业的时候,我们就会梦到这样的境界,就是你总是在那个灰蒙蒙的地方,然后到处都是一些什么烂石头哇、山洞啊,有一些树都是不长叶子的,你可要小心了,你是饿鬼道的这种境界。
如果我们修行有所增进的时候,我们做的梦,它是透亮透亮的,梦境当中的颜色都是非常鲜亮;如果你梦到宫殿,它都是富丽堂皇的;如果我们这段时间比较迷茫,甚至我们可能造做很多的恶业的时候,我们做的梦境就是灰蒙蒙的一片,就像山上刚刚烧完大火,受过火灾那种被烧焦的那种状态,这个就是我们感得到的,我们当下的晚上在做梦的状态里面,你就是跟那个状态是相应的。
六道轮回是“应观法界性,一切唯心造”,跟我们的恶业所感,这不是虚妄的。当然,从实相的角度上讲,一切六道都是梦幻泡影,都是虚妄的,但是凡夫就是在虚妄当中,虚妄地生,虚妄地死,在里面受苦、造业,当你从这个大梦中出来以后,一切都是清净平等的,当我们没有从大梦中走出来的时候,这一切的受苦的果报,自作自受的状态都是逃不过的。
我们再来看饿鬼道众生的身体,就是经历久劫的,像骨架子一样干巴巴的蘑菇一样的,或者像那个硬邦邦的牛皮口袋,头很大,脖子很细,像马尾巴一样,他肚子大的像很大很大的那种鼓;我们有的看过《地域变相图》,饿鬼画的样子就是这页,然后它的肢体好像是茅草一样的,很细、很干枯,他发出的声音就像是无摆的马车,就是在地上拖的那种响声,他的关节在走动的时候会迸射出火星,因为他每走一步都很痛苦,这些都是真实的,那他的痛苦感觉到冷热异常,见到的树会是一会就化为乌有;他如果看到水他想去喝,结果这个水马上就会干涸;东西要吃下去,就会变成火焰;所以我们佛门他们做那种超度,叫做放焰口,就是指的这个鬼道的众生,他们嘴巴里面都喷出火来,就是他们痛苦的状态。
我们后面轮回过患里面会谈得更具体,这里因为我们是从暇满来谈的,就不具体谈了,他的时间寿命就有万年之久,短的就不一定了。
饿鬼道里面那些众生就像是《地藏经》里面说的,如果有亲人给他做善事回向,或者我们念佛回向,或者是我们生前也做了很多忏悔,或者是行持很多善法回向的话,即使我们有很重大的恶业,堕落到地狱,或者是恶鬼道,也会经历,但是那个寿命会非常短。
比如说我们曾经听到过这种比方,我们也曾经造作这种地狱饿鬼业,我们每个人都造作过的;如果我们在生前有过忏悔,或者行持很多善法来回向,希望能够减轻我们的恶业,那么你到时候感果,你还是会堕地狱,或者堕饿鬼道,但是你在饿鬼道或者地狱待的时间会很短,就像是那个皮球,一下子拍到地狱道的那个地上,然后嘣地一下就弹起来,就这么快,这个就是忏悔的力量。
所以造恶业,它一定会感果。但如果我们忏悔非常得力,甚至我们能够见到好相呢,这个果报到时候要受,但是受得很快,而且,有些是直接从地狱往生极乐世界。
那么下面我们看畜生道。畜生道是我们现在能够看到的众生,我们其它的饿鬼道和地狱道,如果你没有天眼的话,你一般来讲看不到,但是畜生我们是能够看得到的。但实际上我们能够看到的是畜生道里面非常少的一部分,在陆地上跑的,天上飞的,在数量上面来讲都是非常少的,但真正多的是在那些伸手不见五指,像这个海底、地下、岛屿的下面,这个里面畜生很多的,它们的身体就像鱼类,就是鲸鱼一样的,它们甚至身体大的能够像绕须弥山三周那么大,那小的呢,就像微尘、微生物一样的;畜生道的最大的一个特点就是愚痴,呆头呆脑的,没有智慧,那这就是三恶道。
接下来第四个八难是长寿天。长寿天,是一个果报,它怎么来的呢?我们现在比如说在修行,我们就要知道,有的人很喜欢打坐或者干什么,修行过程当中就非常喜欢压制自己的念头,我们好多人念佛也是,打得念头死啊!就是要把自己压制成一种没有念头的状态,这个佛说是外道的修法,叫做无想定,就是啥我也不能想,就很怕有念头,无想定的果报就是长寿天,就是无想天;你今后得到的果报,就是在无想天中,它的寿命可以达八十个大劫,一个念头也没有。
我们有的人可能会觉得羡慕,觉得功夫太好了,八十个大劫一个念头也没有,但是你想一想,这不是个废物吗?因为他也不能启用,八十个大劫待在那,就这样白白过了,所以什么一个念头也没有,这种追求是一种错误,是一种修行的误区。现在有的人用功,妙舍曾经也有这个误区,也去过的,现在从那个误区又返回来了。就是用功念佛,慢慢地念着念着,佛号也没有了,不知道到哪去了,然后念头也没有了,也没有妄想,也没有昏沉,好像几个小时过去了,就是很容易,好像才几秒钟就过了。
以前就请教过善知识,就是传妙舍这个法的,明朗法师,如果打坐是这样一个状态,佛号提不起来了,不知道到哪去了,因为那时候完全没有念头了,没有妄想,那你有没有昏沉呢?我说也没有昏沉,心里头还知道啊,外面有声音也能听到啊,但是好像时间过得很快,不知道这是什么境界;那个时候他就说了,这是一个错误的误区,你陷入到无想定当中去了;你见到的那不是你的本性,那是你的第八意识,这种是一个陷阱;所以幸好有善知识的指点,要不然所以说禅修,你修一修,可能修到无想定去了。
像我们以前也跟大家讲过,就是六祖慧能大师在世的时候,有个禅师叫卧轮禅师。他就是说他很有办法了,“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长”。他说我卧轮是有办法的,有修行嘛,我能够让我心念都不起来,我对境我都不动心,那我的菩提啊、道业啊,天天增长;六祖慧能大师听到他这个偈颂,就破斥他,就说什么,我没有修行啊,我也来说一首偈子,“慧能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提怎么长”。什么意思呢?就是说我慧能没什么本事,也没有什么修行,我不断我的念头,不是从断念头开始,我对境的时候,什么事情我都了了分明,清清楚楚,还是有起心动念,菩提自性本然就在这个地方,本质清净的,那我菩提还有什么增什么长呢?
这个清净的自性就像我们现在说的,阿弥陀佛给予我们的这一个心,其实是我们众生本具的,所以六祖慧能大师就批判这种拿石头压草,让自己的心不起来的这种用功方法,这是不对的。
很多祖师都去破斥,这个叫做坐在无事甲里,鬼家活计,或者说在阴山背后,乃至什么枯木禅呐,冷水泡石头,反正一大堆的说法,都是指的是这种错误的修法,因为它会让你落到八难里面去。
所以我们在用功的过程当中,你不管是打坐或者念佛,了了分明是非常重要的,做什么事情,或者我们起心动念,为什么提醒大家要观照呢?就是你的起心动念,起了贪嗔痴的念头,你念佛,念兹在兹,这个了了分明就是我们的觉性,就是我们这个本性,所以“佛”翻译成中文就是觉者,如果我们觉性都没有,迷失掉了,就不是修行了,这是外道,所以这个一定要清楚。
我们的心,它本来有两个特征,一个是空分,一个是明分;空分就是跟空性相应的,它是跟无量寿相应的;明分是智慧的显现,它是跟无量光相应的;所以我们本具这个心的当下,就具有无量光、无量寿的德体。
为什么说阿弥陀佛是我们的本心呢?因为就是无量光、无量寿的德能,当下在这一念心里面就具备了;那我们去念这一句具备无量光、无量寿德能的名号,就是以无量光寿的性德去和无量光寿的名号,以空和空,以光和光的作用,这个叫做修行,就是开发我们自心本具的无量光寿的性德。不是让我们什么都不想,一个念头也没有,什么都不知道,最后就落到长寿天,就叫无想天了。
在《俱舍论》里面讲有二十八重天,其中有一重天,而且它是非常高的,色界里面的,叫无想天,修无想定的外道,他所感得的一种果报。这个我们一定要记住,为什么我们念佛过程一定要了了分明呢?你念佛的时候会起很多的妄念,或者是说你这下心很清明,至少你要了知这样的状态,要记住这个道理。
那么无想天它是色界里面第四禅天里面的东北角,是黑乎乎的一个地方,所感得的一个果报,他的身体是禅定之身,你看他没有苦,没有乐,没有善恶之想,相当于是一种沉睡的状态,但是还是属于第八意识无明的状态,它寿命很长,寿命可以达到八十个大劫,但是它远离妙法光明,这个妙法光明,就是我们讲的无量光、无量寿,我们的性德开显不出来,所以没有机会去勤修正法,要注意哦。
所以这个妙舍是自己有体会的。就是有时候能够坐在那,身体直直的哈,就是看起来也是蛮精神的,实际上睡着了,但是自己内心还有点儿明白,实际上那就是这样的一个状态。以前没有善知识指导的时候,觉得还挺不错的,能坐着睡,还别人看不出来,现在知道不应该那样,还不如你就是念佛号呢。
那么通过上面的四种处所的思维,我们就可以知道,他们根本就没有时间,也没有机会来修学佛法。所以好多人说忙啊,没有时间修法呀,听法没有机会,念佛没有机会,或者身体有病啊,好难受啊;我们从这些方面来思维的话,相比较,其实我们比他们更有时间,我们比他们更有机会,我们人道在忙在忙,都能够挤得出时间来用功的,还是能够挤得出时间来听法的;有的人说我没有时间,没有机会,像我们前面讲过,就是修正行的时候,要正行无所缘,要修得清净,要规范,就是三殊胜来摄持,所以我没有办法坐的端端正正的,好像上座上修那么规范。有的人问了,我一边上班一边听法可不可以?你世间有一些没有办法完全放下应酬的话呢,只要能够在世间那些规章制度允许的范围里面,你挤时间出来听法,其实是对你工作的地方,你的工作或者给周围的人,可以给他们带来佛法三宝的一种加持。
我们有的人很不知道轻重,他会说那我上班的时候听法是干私活,你要知道佛法不是私人的,你就在那里不影响工作的情况下,你去行持,实际上是对周围很好的一种加持的,这对于我们自己,能够增上我们对于修道的这种增进吧,这是好事情,当然可以了。你不能说我不能保持正行清静,我要一个小时坐下来,然后把门关上,谁也不能打扰我,但这是不可能的。
但如果有那样的环境,像妙舍以前办公室在五楼,就最高的地方了,也没有人来,然后我就估计这段时间不会有人来,我就把办公室门关上,把它锁上,然后我就在里面听经,或者是念佛,那个时候做定课完全都可以,其实这个很好,因为我在那个顶楼,就加持他们下面,你这个不是为你自己嘛。但是做不到的话,我们要尽量地挤时间,时间是可以挤出来的,鲁迅先生说时间是海绵里的水,只要挤总是有的,都在于我们这个人心你怎么样去对待。
你看我们很多时候在办公室里面,有的时候我们世间的人,包括我们出家师父们,没事就在一起聊天,没有时间听法?实际上是我们对于正法的珍重心不够;我们说那些无聊的八卦新闻,为什么会有时间?我们为什么会在那里闲逛?我们其实有很多时间的,包括我们的睡眠时间,也可以减少一个小时或两个小时,有的人一睡就是十个小时八个小时,特别是礼拜天,或者是礼拜六,这里面的时间我们自己可以挤一下,完全可以挤出来的。
前面讲了“四道”这个情况。下面“四道”是人道当中的四种无暇,就是你虽然是人道,但是你仍然没有机会来修学佛法的情况。
第一个就是边地,生到边地没有佛法的地方,或者说那个地方佛法传播不过去,一个是由于历史的原因,佛法受到摧残以后,没有恢复起来。像我们现在中国大陆还有很多地方是属于佛法的边地,根本见不到出家人,见不到寺院,见不到法宝,这种情况非常多。
以前妙舍的第一个师父住在清风峡,它是属于陕西太白那个地方;我们住在那里有时候,会遇到一些山民,我们就跟他们“阿弥陀佛”打招呼,但是每一次他们都非常惊奇地看着我们,他不知道我们在说什么,我说不可能吧,阿弥陀佛这么有影响力的佛,他们都不知道;结果后来才听师父说,那的人根本就不学佛,他们没有见过正式的寺院,也没有见到过正宗的出家人,所以他们最多的就是会道家的无量天尊,根本不知道你念阿弥陀佛到底是什么。
那另外,像有的地方像江西赣州,那都不算特别偏的,但那里居然都不知道。有一个出家人,在那里行脚,旁边过走过一个父子俩,这个小孩子看到出家人没见过,就问他爸爸说:爸爸,那是什么人呐?结果他父亲也没见过,他父亲一看,奇奇怪怪的,穿个古装一样的,就回头告诉孩子说,那是个坏人;所以我们看,就是从来没有见过三宝,结果看到僧宝了,说那是坏人,真是太可悲了,什么原因造成的?边地,这是众生的业感。
现在其实有很多的地方没有佛法,我们有时候说中国难生,我们大家一听觉得,哇!我是中国人,我生到中国,我非常幸运,你要知道佛法当中说的中国难生,这个中国不是指中华人民共和国,是指的佛法兴盛的地方,叫做中国。
凡是没有佛法的地方都叫做边地,所以哪怕你身在中华人民共和国,但是你生在一个没有佛法的地方,你还是生在边地了,就从来没听说过,要不然就听一些外道、邪教,就是这些东西。所以一个没有佛法的地方,你要想去得到佛法的教导,那是非常非常难的。
所以我们有一些生在有邪见的这样的地方,它有一些风俗习惯非常不好,它会累积你的恶业,让你更加难遇到三宝;所以为什么在《往生论》里面,他就说发这个愿呐,就是到没有佛法的地方去弘扬佛法,这个是非常重要的。那其他的像有些国外,我们说外国,其他的教派,或者是很野蛮的那种部落里面,那就是一些什么图腾啊,那些东西,都是没有佛法的。
上一次听到我们的恩师慈法法师说,就是斐济呀,有的弟子问师父那里的人吃什么?然后师父说他们吃人,当时给这些弟子吓坏了,说师父你开玩笑吧,然后慈师说真的是那样的,他们有食人族,我们就可以知道,太恐怖了。
那里现在最流行的应该是伊斯兰教和基督教,佛教在那里非常非常少,所以我们师父到那里去开拓疆域去了,就是“何等世界无,佛法功德宝”,师父到那里去传播佛法,所以生到边地很可怜的。
那么下面就是邪见。邪见就是不相信因果,不信仰三宝的真实功德,他也不相信善业,有漏和无漏的,它是往生天界,或者解脱的正因,就是不相信因果,也不相信有圣人,这个太多了。不管是有佛法弘扬的地方,还是没有佛法弘扬的地方,非常多;受到其他的一些知见的影响,特别是我们受到文化大革命的影响,我们现在很多人都是不相信因果的,哪有因果?哪有前生后世啊?你拿出来给我看一下,他不相信三宝的功德。
你说有佛,你把佛拿给我看看。他们经常说,你们说佛那么灵,那么你让佛显现出来给我们一看,不是把我们都度完了吗?为什么不显现呢?那殿堂里面那都是泥巴做的,泥塑木雕的,有什么功德?你们去拜,你们不是迷信吗?所以他们认为这些学佛都是迷信,不相信行善会有果报,不相信造恶也会有果报,所以说现在这个社会堕落的很可怕,因为大家就为所欲为地去做一些恶业了,这都是缺乏佛法的正知正见。
甚至我们现在有好多学佛的居士,他都不相信因果的。有一个居士是我们以前的一个同修,他念佛三十多年,最后临终的时候因为病苦哇,佛又没现前呐,他怎么说呢?我念佛都快三十年了,为什么我的病没好呢?这佛法到底是真的还是假的呢?阿弥陀佛到底有没有呢?为什么还不来接我呢?他就起疑惑了,对于因果的正信没有真实地建立起来。
还有的人说:我学佛学那么精进,我做好多善事,我又放生,我又捐款、印经、建塔,我家还有那么多不幸,别的人一天到晚也不学佛,造好多恶业,结果过得比我还滋润。所以不明白因果是通三世的,它有现报、后报,还有不定报。
后面我们讲业之因果会谈到,邪见的人非常多,这是一个邪见的时代。我们从小受到的教育,全部都是邪见,基本上是这样,所以这是我们的业啊!
接下来我们看,佛不出世讲法。我们今后的末法时代,还有八千多年,结束以后,佛法就没有了。佛法的教法不存在的时候,就没有圣人来宣讲佛法,那时候盛行的是什么呢,是外道法,到那个时候众生的共业所感,那个佛菩萨他就是示现外道相,因为那个时候只有说外道法,众生才会听,那么菩萨就恒顺众生,应以何身得度,现何身来为他们传法,所以我们看现在都有这个趋势;你真的讲正知正见的,没多少人来听,一讲那个外道法,或者是菩萨相似法,并不是究竟的佛法,那种听的人就特别多,或者人天善法;那么一直到弥勒佛出世,弥勒佛出世以后,把这些外道降服。
我们看释迦牟尼佛出世的时候,就是有九十六种外道。像这个迦叶、舍利弗、目犍连,他们都是外道出身,而且他们的眷属非常多;佛的一千多弟子,常随众,其实好多就是这几位大弟子下面的眷属,加起来才有那么多的。我们看迦叶尊者,还有舍利弗、目犍连他们都是佛菩萨应世的,从他们的传记里面来讲,迦叶尊者多生多劫就已经成佛了,他是示现来给佛做弟子的,那佛没出世的时候怎么办?就现外道相,所以佛没有出世的时候,都是现外道来利益众生;他当时的弟子还很多呢,几百个弟子,后面的三迦叶都是修外道的,佛出世以后,才把他们度化过来;他们本来就是佛的弟子,以前都是菩萨;迦叶佛的时候,以前很多佛出世的时候,他们都是示现佛的弟子,所以佛菩萨真的是很慈悲的;今后众生的共业,佛法末法时代结束以后,没有三宝了,没有法了,众生能够听懂的只有外道法,他没有这样的福报,能够听到正法了,那就示现外道来帮助你,就这样的情况。
但是从佛法角度上来讲,这是非常可惜的,因为不懂什么该做,什么不该做,善恶的取舍他不是很明确。当时佛在世的时候,九十六种外道当中有一种就是持牛戒,持牛戒干什么?就是古代的印度,把牛当成是一种神圣的动物,现在我们到印度都会看到大街上都是牛,有的时候到很高档的那种精品店,结果门口卧着一头牛,然后大街上有一坨一坨的牛便便,大家都习以为常,都不会有人去驱赶,因为他们很崇拜牛,认为它很神圣。
那么有的外道就学牛一样地去吃草,把吃草当做他的一种修行,我要守这个戒,我这个身体靠什么东西来养活呢?就靠吃草;如果要吃肉,或者吃其他的水果不行的,那对他来讲就是犯戒,他就是用吃草来养活生命;还有一种就更吓人了,他们是学狗一样地吃屎,吃屎来修行,这是他的戒,叫做持狗戒。
所以大家看一下这些外道所修的法,他真是不知道什么该做、什么不该做,善法的取舍是不知道的,所以佛不出世,众生非常得可怜,众生都想离苦得乐,但是怎么做却不知道。
我们这个时代,今后过了八千多年,到了末法最后灭尽的时候,一直到弥勒佛的出世,这段时间是没有佛法的,所以众生就陷到一种颠倒的智慧当中去了。
我们现在这个时代已经开始出现了,就是把佛菩萨的教法,历代祖师踩在脚下,然后抬高自己,自己突然创了一个什么法,然后不相信佛法。
现在我们国家所公布的,还有世界各地所公布的那些邪教,乃至于一些外道,他们就是这样的。所以那天有一个人在问,他说什么“某某功”好像讲的就是怎么样为善嘛,好像也没有坏到哪里去啊,为什么说受到那么大的打击呢?我说你真是不明事理啊,他自己讲这个他怎么善怎么善,结果呢他说释迦牟尼佛很差劲,就是不如他的创始人,他的创始人是佛祖的佛祖,是最高的,我说就这一点,他把佛法踩在脚下,你就可以知道他老造业了。我们一个三宝弟子连这种正信都没有,所以我们一定要知道,这个佛出世讲法,是众生很大的一个福德。
那么下面是“喑哑”,就是喑哑人。他的表达能力有问题,说不了话,他能够接受和熏习佛法,就是遇到了佛,或者遇到了教法,他是有障碍的,他不能够有效地去接受佛,或者历代祖师的教法。以上这八种情况,我们叫“八难”。
佛在四十八愿里面曾经发过这种愿:六根不具的喑哑人,凡是念佛名号的,你今后来生所感到的,就是六根俱全,四十八愿当中就有这么一愿,就是因为感到这些众生太可怜了,所以佛用他的愿力来加持,即使你没有往生极乐世界,你在六道当中轮回,你也可以脱离这个六根不全的这一难;那么我们不会生活在八难的状态里面,特别是往生西方极乐世界,就更没有八难的情况。
我们现在是在娑婆世界,娑婆世界我们现在在听法的,乃至于很多学佛的,已经接触了佛法,远离了这八难了,这个八难我们仔细地想一想,我们周围有很多很多的人,都处在八难当中,他自己不知道的。
三恶道的众生,乃至于长寿天,这四个就不用说了。我们周围的很多地方没有佛法,还有好多人不信因果,不明白善恶的取舍。我们尽管有佛出世,佛的教法还在,但是还有的人就是六根不俱,特别是邪见非常厉害,因为我们生活在见浊,这个见解的浊恶非常厉害;所以这样比较而言,我们这个人身是非常的不容易的,想一想,假如现在,你是一个哑巴,或者是一个聋子,你坐在这里跟我们一起听课,你就会非常痛苦,他们都那么好啊,我听不见,我啥也听不见,我要想说,我啥都说不出来,诵经念佛都不行,所以我们现在就是六根俱全的,我们要庆幸,我们要珍惜呀。
现在来讲,我们基本上都没有上面这八种情况,远离了三途八难,这个是非常好的机会,要反思,要升起这种庆幸;我们把这么好的机会、因缘都浪费到哪里?床上睡觉就睡很长的时间,或者平常去享乐去了,去懈怠去了,去无事生非去了,那真是非常非常可惜的。
那接下来我们来看十圆满。十圆满是说一个众生,他远离了八无暇,在修学佛法的因缘上,还具有十种优胜的条件,有能够修学佛法的圆满相,所以叫做圆满。它依内有五种,依外有五种,就是自圆满和他圆满,总和为十种圆满;依照《瑜伽师地论》第二十卷的修所成地,我们下面所学的是根据这个来分数的。
这个八无暇我们从反面来讲,我们不具备,就是我们没有这种障碍;那么从正面来讲,我们还具备了十种圆满。龙树菩萨有一个偈颂:得人生中根具足,业际无倒住正信,如来出世并传法,教法住世随顺行,为利他故心悲悯。这个就是把五自圆满和五他圆满都包含在里面的一个偈颂。
我们先来看五自圆满。第一个,众同分圆满。就是生在人中,得到人去众同分的丈夫身,或者得到女人身,这样都叫做众同分圆满。第一个就是得人,生在人中,善得人身,我们得到这个是人,而不是三恶道,也不是长寿天。
第二叫处所圆满。如一有情,身在人趣中,又处在中国,不生边地。这个中国刚才已经跟大家说了,它是指有比丘、比丘尼、近事男、近事女,四众佛弟子游行处所。
其实就是佛法是靠人来弘化的,凡是有比丘、比丘尼,还有佛法的四众弟子所在的地方,也就是说,佛法就会在那个地方,这就称为中国。所以出家人是宝啊!在家学佛的近事男,近事女也是宝啊!你走到哪里,你那个地方就叫做中国。
那“边地”是指没有四众佛弟子游行的处所,因为有四众佛弟子游行的地方就决定有佛法;所以我们现在大家在一起共修,修学佛法,这是学佛的增上缘,生在这样的地方就得到了处所圆满。所以我们大家加入到《往生论》学习群,这也是到中国来了,处所圆满。
那么第二“中生”是什么?“中生”就是生在中国,就是有佛法出世。中国,我们说这个中国是指中华人民共和国,古代叫震旦;那么,跟我们这里说的这个中国,就是有佛法的四众弟子游学的地方,这个区别大家一定要记住,不要把它混淆了。
那么第三是“依止圆满”。“依止”就是我们依的这个身体,这个根身。如果有一个众生,他生在中国,而且诸根是具足的,也不缺眼睛,也不缺耳朵,或者是说所有的肢体都是完备的,能见闻佛法,他的信不愚钝,也不是那种痴呆,不是喑哑,能够了解善说恶说所有法义,而且能够对于善法精进地修持,这个叫依止缘,这个也就是说根具足,我们刚刚讲的六根具足的问题。
这个根身,一个人出生在世间根身不具足,是没有办法听闻佛法的,眼睛、耳朵要具足,他能够见到佛像,能够听闻佛法,他的意根要正常,不能是神经病的;还有他不能够过于的愚笨,不顽呆,他就能够思维;喑哑就是这个舌根,能够了解善说、乐说所有的法意,能够精进地修行。六根里面,尤其是以眼根、耳根和意根为重;就是我们念佛也是一样的,我们都摄六根,是以都摄眼根、耳根和意根为首要的,那么鼻根、舌根和身根,它也会有影响,但是以眼、耳、意为主。
第四个是没有业障,就是无业障圆满。无业障圆满,就是我们没有造过很重大的恶业,不是说你微细的业也没有,它这个地方指的是重大的恶业。离诸业障,没有业际颠倒的相,业际颠倒的相,在龙树菩萨的这个偈颂里面来讲,他说无业际颠倒,它这个意义要比我们一般所说的广泛一些,比如说从事不正当的职业,或者我们有时候学佛以后,退道心去学外道去了,这个都叫做业际颠倒,违背正法的一切行为,都叫做业际颠倒。
有的人学佛,之前从事不正当职业,比如说杀生,就是屠夫,或者是骗子,或者是贩卖毒品,这个都叫做业际颠倒;因为你从事的是伤害众生的职业。第二个就是我们本来在学习佛法,遇到善法没有好好地去行持,反而半路上舍佛、舍法、舍僧,有的,比如说出家又还俗,甚至是求外道,这个都叫做业际颠倒。
第五是“信解”,无信解,障圆满。就是住正信,信解圆满,他就没有邪见的意思,他对于三宝还有佛法的功德是深信不疑的,这个是由正信的。
那么这五种就是五种“自圆满”。这个我们在座的,我们可以来对照一下我们自己,你们是不是具备这五种自圆满。
接下来我们再来学习五种“他圆满”,依外五种,第一个是大师圆满,就说这个众生呢,他已经具备了五种自身的圆满,就是五种自圆满,然后他又遇到了大师出世,这个大师,指的是佛,无上正等正觉的佛陀才能称为大师,跟我们一般说这是某某大师,那是某某气功大师什么的,那是不一样的,这个大师指的是佛陀,就是说,他是于一切的有情,都能够起善利增上意乐,修行了千万难行的苦行,经过三大劫阿僧祇劫,集广大的福德智慧,获得了一切智,与一切境界,再也没有障碍,现前证得无上正等正觉的佛陀,你遇到了这样的一位大师出世,这个就是第一个他圆满。
因为这个“他”是指外在的缘、条件,那么,如来出世示现八相成道,这个就是最大的他圆满的第一个条件。
第二个,世俗的正法施设圆满。就是众生他遇到佛出世,然后佛又广开示善法,然后跟大家指引什么是不善、什么是善,什么是有罪、什么是无罪;乃至宣说四谛法、缘起法,或者无量的法教;而且还会广为分别,我们说三藏十二部,这个十二部,像契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法还有论义,诸佛世尊和他的弟子一切的正士,都是由这些法而得出离,所以这些是正法。依止于这些法,就可以解脱生死轮回而成就佛道。如来宣说正法,依照世俗的语言文字来安立正法教,所以叫做世俗正法施设圆满。所以如来出世,他还要传法,这个教法是住世的,这是第二个他圆满。
第三个“胜义正法随转圆满”。就是佛陀所正善是为了开示世俗正法,这些弟子依照他所宣讲的正法,然后来随顺、随转、教授、教解其他的一切的众生,那些众生都能够证的这种解脱的果,他们所证的法理是离开了文字语言的胜义谛的法,所以叫做“胜义正法随转圆满”。
这五种他圆满的前三个,说到佛和法的问题,还有僧,佛法僧三宝能够住世,佛出世了讲法,那么还有随顺于法来修行的,特别有现出家相的,那么佛法僧三宝都具足,而且能够证得这些果德,最后能够证得离开文字语言的胜义正法。这个五他圆满里面的第三个“胜义正法随转圆满”,就是还有教法住世,真正有行持教法,而且能够证圣果的这样的人还在,这个其实在我们这个时代还是有的,但是比较稀少。
这里面有两个名词大家要清楚,就是什么叫“世俗正法”,什么叫“胜义正法”,这个也就是我们前面讲的“世俗谛”和“胜义谛”。“世俗谛”就是我们在这个世间施设的一切广说的存在的教法,语言文字、经典、乃至于三宝的道场,乃至于这些教法,他的弟子,这个属于世俗正法的施设,就是三宝的形象都在,世俗正法的住世,这个就是世俗正法的施设。
佛当初在座下成等正觉以后,然后去度五比丘,说四圣谛,佛法僧三宝具足,从这个时候开始,世间就有三宝了。这里有一个名称,大家记下来,叫做现前三宝,以后有人问你,什么叫现前三宝,就是佛成佛以后,度五比丘,然后讲法;佛法僧三宝在这个世间多少年以来,多少劫以来都没有过三宝住世了,现在呢,开始出现了,这个叫做现前;这个是世俗正法的安立,就在这个时候开始有了。我们所讲的这些教法,从那个时候开始有,这个现前三宝,那么世俗谛的正法,它的施设就开始不断的圆满,佛就讲了很多很多经典来教化众生。
那后面胜义正法的圆满,是从哪个角度来讲呢?就是从证悟的角度上来讲的;佛的境界和他所传的证悟境界的方法,又有很多他的弟子,世间的众生按照佛所说的教法,他可以证到那个境界,叫做开示悟入佛之知见。就这个不只是学教理了,他真的证悟到佛的知见里面去了,这个叫做胜义正法的随转圆满,这个要注意,世俗正法的施设,和后面的胜义正法的随转,这两者是相辅相成的。
但是随着我们末法时期众生的根气越来越差,还有像释迦牟尼佛的入灭,众生的根气越来越下劣,胜义正法慢慢慢慢在消退,但是世俗的正法还在。随着众生的共业又越来越差的情况下,世俗的正法就是佛的一代时教的教法,其实也在慢慢慢慢地消退。
接下来我们看第四个他圆满,叫做“正行不灭圆满”。就是如来虽然已经波涅槃、入灭了,世俗的正法就是佛的一切的言教,乃至于正法,那些圣人还住在世间,胜义正法就还没有断绝,就是文字教法还存在,依着这个文字的教法所修行正果的人还有,这个叫做“正行不灭圆满”,这就是教法住世这个意思;所以我们要知道,教法住世它不仅仅是文字的存在,它也有依照文字,而证果的人还有。
最后一种是“随顺资粮圆满”。就是衣服、饮食、卧具、医药,随顺修行办道的资粮,具备能够无挂碍的修行用功,出家人受居士的四事供养,就是这四种:衣服、饮食、卧具、医药,如果能够自备无缺,这个“随顺资粮圆满”,龙树菩萨谈的是为利他故心哀悯。如果有佛出世,也有教法,也有僧众,但是没有善知识摄受的话,那我们也遇不到佛法,也不能够得度,是这个意思。
你看以前佛要摄受弟子,就是他要准备一些资粮的,比如说就是四事,这个衣服、饮食、卧具、医药,得有外护;那这个外护怎么来呢?就是有一些高僧大德建立僧团以后,通过高僧大德的讲经弘法去利益众生,他就会有一个外护,一些四众弟子真正的供养,我们讲四众弟子对于僧团供养,供养什么?其实就是四事供养是最如法的:衣服、饮食、卧居、医药。
现在有一些人弄得太奢侈了,跟道就不相应。比如说非常高档的世间人很少享用的那种,我们说现在什么iPhone苹果,上万块钱的手机、豪车,那天看到网上有一个攻击出家人的,就是因为他坐的车太豪华了,奔驰600,还有住那种高档别墅,这些不是这样子的,但我们出家人自己也要注意这一些,我们基本修道的资粮够了就可以了。
就是一个出家人,他要活下去的最基本的资粮,其实这个信众是应该护持的,而且他不会给信众带来很大的负担。但如果我们自己有贪心,或者是说信众他因为不知道什么才是真正如法的护持,他总是用那种很高端的、很豪华的、很奢侈的东西来供养的话,我们自己要知道,这个不是我们该享用的,这个要知道,一定要明白。我们的恩师慈师讲经的时候也反复地强调这个,他说你如果是敛财的话,你的果报是很严重的,还有你现世敛那么多财干啥?招贼嘛不是,就是给自己招来很大的灾难,也是让人家讥嫌,对三宝失去信心。
所以前段时间妙世在问,她说山上建茅棚,给师父修成啥样的?我说修最简单的,她说这个房间需要多大?我说能够有一张床,一个桌子,一个椅子,然后一个书柜,其实一切都不需要了,她说这么简陋啊,好像是单身公寓,我说实际上出家人就是这么简单的,越简单越方便修道,弄得越豪华越舒适……那师父住地方,一定要搞得特别特别好,我说那都是给别人看的,而且别人一看吧,这出家人这么享受,反而就是容易引起讥嫌,另外对我们的修道也是有妨害的;就是基本的生活不缺吃不缺穿不饿着不冻着就已经很好了,不要对娑婆世界产生太大的这种眷恋。
“随顺资粮圆满”里面首先是大师,就是这个善知识是特别重要。我们在修道的角度来讲,我们现在所享用的福报,这个出家人都知道,一个罗汉一份斋,你是一个出家人,既然你有这个福报出了家,你自己是带着你的这一份斋的,但是你这个斋是散的;有的时候我们说那些大德,他建一个大道场是他的福报,就像一颗大树,我们是在大树下面好乘凉;但是我们每一个人,众人拾柴火焰高嘛,我们自己不是带一份斋嘛,就是我们也有这个资粮,但更重要的是,我们依大善知识而住,那么他的福德、他的福报,他是为利他故心哀悯;就像妙舍现在住在卧佛寺,如果我们的和尚尼,她没有发这个心来利益大家,她去搞一个别的什么东西,一个实体什么的,她利益的就不是我们这种人了,就是其他人了;她发了这种悲心,要弘扬正法,度化众生,她的福德来摄受众生的话,那么这些众生来供养的东西,等于是和尚尼,她带给大家的这种资粮和教法的一种条件,可以说是给我们提供的。
比如说,其实我们要听法,要修学,吃的、住的、用的,其实都是能够来到这里的人所享用的一切,都跟和尚尼的悲心是有关系的,如果她没有这个悲心,可能这种教学,包括说打佛七,种种的法会、听法,都是要打折扣的。
我们现在有好多道场,或者是在旅游的风景区,它不是没有钱,它不是没有物质条件,但是它好多因缘不具足,它没有这个心来办教育;所以像我们出家人,如果我们要剃度出家,你都找不到一个,就是善知识来给你剃度,那你就少了一个因缘,这个就是后面成道,种种的这种修法,可能被障碍住的。所以这一些我们都知道,是属于资粮圆满里面的。
那么为利他故心哀悯,有人成就你办道,成就你出家,有人成就你四事的供养,这个都跟我们的善知识有关系的。如来出世并转法、传法,教法住世,随顺心,这个有佛法僧,有三宝在,然后为利他故心哀悯,就是有善知识的大悲摄受。
有的人修行就说我啥也不想管,我住精舍,或者我住山、住茅棚,我们能不能够享受到这种修法的环境条件呢?具不具备这四圆满呢?就不具备了。
我们人身是最可宝贵的,非常难得的。我们最初发心学佛,那种心与初证圣果一直到什么地方呢?一直到你证得初果,初证圣果都是以人身为最殊胜的,所以不要小看这个人身,没有这个人身,你看释迦牟尼佛乃至于十方三世的诸佛,都是示现在人间成道的,所以我们为了生生世世,或者我们为了要往生西方极乐世界来成就佛道,修学佛法,必须要发起今生一个坚固的誓愿:一定要不离三宝,要珍惜好现有这个人身,这是大家应该要明白的。
那么佛弟子要为别人提供转为珍宝人身的善缘,我们现在看周围好像有好多人,好像这个世界人口在爆炸,越来越多。实际上我们按照前面所讲的,它又是十种圆满,又是八无暇,这样的一个人身,才叫做珍宝人身的,才能够用来修学佛法的。
所以我们把这个条件再放眼,看周围的人,好多人是不具备的,所以他都不能算上珍宝人身,算不上是暇满人身;很重要的就是他的业际颠倒,他在造恶业,没有正信,不信因果,不相信佛法,佛法的大海,唯信能入,没有正信,善根因缘就叫做没有成熟所以他那个是算不了珍宝人身的;但是我们可以引导别人生起正信,断恶修善,把他这样的人身转为珍宝人身。
这里面有个问题,其实我们好多周围的有缘人,我们在他们现有条件的基础上面,是可以帮助他们转为圆满的人身的。我们是现在成了学佛的人了,得到佛法的好处,我们不要轻易地就排斥那些不学佛的,但是同时也不要硬拉人家,我们要随缘,但这个线呢,不要断掉。好像我们学佛了,你们是造恶业的,我跟你们不一样,我们不在一个天空下面,把他们拒之门外,这是不对的;从珍宝人身这个角度上来讲,我们把这个线要把它牵起来。
像达摩祖师对二祖慧可讲的,他说我们不要去轻视那些没有成就的人,没有悟道的人,一念回光,还同本德。他们的智慧,他所开悟的这些是他本具的,就像我们学果地觉,大家都明白了,人人都是佛,一念回光就可以了。
我们周围的人,这些人他没有具备正信,他有邪见,没关系嘛!我们不要给他制造更多的邪见,不要去跟他辩论,制造很多因缘,我们自己做好,我们做一个榜样,他慢慢就能回心转意,我们在帮助培养增上他的福德因缘,这个善根,它是会成熟的。
其实回想一下我们自己,我们在好多年前没有学佛的时候,跟那些恶劣的众生是一模一样的,也是不信因果,什么事情都做的,那么我们有正信了,遇到佛法了,真的能够发起了生脱死的一个心,我们也不要说跟别人不来往,就是把这个缘保持在那里,各个方面都努力地去帮助别人,成熟他的善根,这个别人是能够看在眼里的,尽管因缘没有成熟,他有的时候会碰到一些解决不了的问题,他可能会找你,因为你有这个对他的这种心愿,找到你的时候,你就可以把他带进来了。
由人身转变成珍宝人身,那就是你的功德了,你在帮助成就人家,这种善法是非常难得的事情;所以不要去跟人家结恶缘,不要排斥,我们有时候跟那个不学佛的人,往往就是爱辩论,或者歧视,就说你们这些造业的,我以后是要去西方极乐世界的,你们是下三恶道的,我不跟你们在一起,这种心态是非常糟糕的,所以为什么我们要修这个“无诤内誓”,要守护这个内誓,不要去对人家进行这样子的一种轻蔑,也不要轻易地去跟他辩论。
有的时候学佛的人那种傲慢一生起来是够呛,人家把你供起来,你是神仙啊,其实这样的人,众生会远离你的;我们对于不学佛的众生要有包容心,特别是我们遇到净土法门,这个教法住世,净土法门在末法时期来讲,是非常适合我们这个时代众生的根器的。
我们现在弘扬净土的善知识也在,各个方面的资粮也具备,我们又有很深的信心,我们对于净土教法,现在念佛法门有很多往生的、成就的;有这些善知识来发菩提心,来弘扬净土,我们就要让那些没有入净土法门的,对净土法门还没有升起很强的信心的非佛弟子,或者是其他的佛弟子,我们要有这种包容的心。
你学什么其实不要紧的,我们不要说你是学别的,我可不跟你交往,不用这样,你跟他留一个因缘在那里,你不要断掉他以后走进净土的这么一个缘,所以后来哪一天他一个因缘可能就来了,或者是他修其他的法门修不下去了,因为其他法门修行确实是比较难成就,然后他可能就想到,咦!我认识你哈,这个人还没有排斥我,他可能会来找你,你就可以给他带过来了。
所以我们现在记住这个珍宝人身,我们不仅自己要好好修,我们还要给别人提供一个善缘,引导他到净土法门,引导到佛门里面转变他,他现在的人身可以说不是珍宝人身,那么我们现在应该说是珍宝人身了,我们具备了八无暇和十圆满,那么我们就要创造条件,尽量地让别人跟我们一起来。
所以我们有一些学佛的菩萨们,家里面先生不学佛跟先生吵,吵架以后呢,他先生就造恶业了,比如说把经书撕掉,佛像砸掉,诽谤三宝,他本来就不是一个珍宝人身,可以说没有正信,有邪见,但是我们学佛的方式让他产生了嗔恨,产生误解,这个邪见不就更深了吗?那恨不得把佛像砸掉,这个为什么呢?这跟我们学得不好有关系,就是我们给人家的不是一个善缘,给别人的对境是一个恶缘。
那么如果人家诽谤三宝,造更大的恶业的时候,我们就在毁掉他的转变成珍宝人身的一个机会,这个一定要注意。所以守护无诤的内誓,这个特别特别得重要,心里面对众生一直存着这种慈悲的这种善念,去接引他的这么一个慈悲心,这个很重要的。
今天的时间差不多了,我们就学到这里,今天主要是学八无暇,还有十种圆满。大家可以下来之后,再针对我们自己,好好地去思维一下。我们要知道,这十八种条件你都具备,你是多么难得的一个珍宝人身呐!要珍惜。
好,我们今天到这里,做一个回向。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
并以此学法功德回向给上世下行老和尚,愿老和尚悲悯众生,早日乘愿再来,广度众生。
南无阿弥陀佛!
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