问：请教师父，确认和随顺的关系，确认了还要随顺五念门念吗？
妙果师父：
是随顺果地觉，确认是确认果地觉。你是通过随顺才能确认。打个比方，比如说我们要找一个人，但是对这个人的音容笑貌、身高、体重这些完全没有概念。我们先要什么？画出他的一个形象，把他的这些身高体重都能够表述出来，然后我们有认知。这个时候来确认这是我要找的，所以随顺得入。他通过身业、口业、意业、智业、方便智业，它实际上就是完整的把阿弥陀佛的功德给我们描述出来。
而我们通过这个5个方面去随顺的时候，就相当于在这个时候通过这5个途径来确认。如果你前面没有随顺，你怎么确认？我们很多人的确认是什么？就是我认为。所以我们如果是不去随顺，比如说我们阿弥陀佛给我们完全的展现出来，释迦牟尼佛在讲经当中给我们描述的阿弥陀佛的因地所发的48大愿极乐世界，它的庄严，这个就是给我们的一个蓝图。一个我们可以按照这个形象来随顺得入的。那我们大家就会自己去设计，自己去想象，千人就有1000种，万人就有1万种，无量的众生就无量种。那么归到哪去？本质在何处？
所以这个确认，你不要确认了一个萝卜戳子，它跟印契是一样的。像我们汉传佛教很少讲到印契，我们比较注重修正，但实际上它是一个印契。印契它最主要是你本来本具，你确认也只是确认这个跟你的本质是一如的，在这个地方来确认。所以我们在学习五念门的时候，他一定是先通过随顺，这个时候你是没办法确认的，你又随顺才能够确认。
所以如果我们不在随顺得入这里，我们自己确认可能就是一个萝卜戳子。以前宗门说的你要找谁给你印证这结果，找到一个假善知识，或者虽然找到一个真善知识，但是你自己自诩自己给自己刻一个萝卜章盖上去，那也不管用。所以我们一定要知道确认其实就是经常说的抉择。这个抉择他不是轻率的，不是含糊笼统的。所谓的轻率就是不是你自己的意识分别出来的东西。
有的人说我已经果地觉了，之后我干点啥，我这真是笑话。你果地觉了之后就不知道你干了啥，就像佛成佛了之后就一片茫然，说我都成佛了，我下来干点啥呢？不可能。还有人说我已经果地觉了，那么我应该最后我的未了情未了愿。我说你都果地觉了，还有什么未了？果地觉都是具足圆满，所有是已了，哪有什么未了？还有“我的”，“我的”，“我的”，这个我从哪里冒出来的呢？
所以这个就是我们说的萝卜戳子，就是很轻率太轻率了，都是从自我这里出发的。所以他随顺是先把你带到佛功德里面，也就是让你离开自业的这一个窟就深渊爬不出来的坑，能够到达佛的功德海。然后在这里来确认这个庄严才是我自心的庄严，才是一切众生自心的庄严在这里来确认，不是颟顸的。为什么我们要学习往生论的29种庄严，是因为它是非常细腻，非常广大非常深刻的，这一切都是顺性的。
不是你看看我们这个贪嗔痴慢以哪个是顺心的，什么是真正的顺性我们还不知道呢。所以你咋确认？很多人一说随顺得入佛功德，但是佛功德德是无我无人无众生无寿者的，他顺性性德是一切众生本性，但为啥用不出来？因为有我的卡在这里。所以随顺的意义是什么？他不是要来把你的我执干掉，你也干不掉，它是让你随顺佛功德而巧妙的把你的我执撇在一边，不跟他正面作战，因为干不过。那么随顺佛功德消融无我执，因为我执本来也是一个错觉，也本来没有不是实有的。所以说破我执的话，他还是说先有利才有破龙树菩萨唯破不立，这才是大中观见。
所以在真正的如来藏体系的教法，它都是印契，是印契本具。他还不存在说一个修正什么东西，印契就好了，因为这个本来是圆满，本来是具足的，但因为你不认得，所以要随顺得入佛功德以后来认，这是你的本来面目，这是你的本家本国。这个时候才有办法确认，要不然确认个啥，确认最后掉到自己那陷阱里面去了。
所以这两个地方就大家在实践当中，一定要真正老老实实的按照传承去实践，然后才能收到确认。而且确认它也不是一次性完成的，就像我们最早说我要抉择果地觉，其实这是一个非常模糊的大的方向。那么接下来什么是果地觉？这个一定是要随顺传承，就是你走进这个门里面有什么。我们走到大观园里面去，我们知道怡红院在哪，里面有点啥，刘姥姥进大观园，潇湘馆有啥？里面是怎么样的一个陈设，那得什么一个去体验，一个个去认知，最后我们脑袋里有一个完整的概念，这个是大观园。果地觉他也是要在随顺得入这里，踏踏实实的去用你的心来领纳极乐的风光，你才会真正的对果地觉它有一个实质性的体验，而不是一个概念。
这个都是一点一点，你体验一次你就确认，它是不停的确认，最后它有一个完整的这个体验。而我们的生命的深度和广度其实是无穷无尽的，所以为啥大家不要得少为足，它是尽我们未来际都是在里面去体验，去翱翔的。所以确认其实它是一直在发生的一件事情，只不过在这一个方向上再也不会动摇了。就是顺性这个方向上面再也不会动摇了。大家就在这个地方去随顺得入去确认。南无阿弥陀佛。
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