想请师父开示，我们怎么依经教，真正地在日常生活当中超越这些二元习惯？南无阿弥陀佛。
阿玛达：
性体，性体的作用。
性体的作用是以相来嫁接的，不管是现象还是真相，都是以相来嫁接的，就是它的作用力会显示某种作用力。
某种作用力，要是我们对作用力的无著，它自然会显它的体性；
要是我们对这个作用力有染著了，滞留于此，或者执著于此，那就会产生我们脱离真相的一个现象，依现象为真实的这样一个、舍本逐末的一个选择，或者说我们的意识流、业流就会产生。
我们执著这个心就会产生一个意识流、业流，就是因果相续。
我们著于现象、染著于现象了，积累于现象了，重视于现象了，偏颇于现象了，都会发生这样的一个故事。
方法很简单啊，方法很简单啊，就是我们不愿意去用。
这个“不愿意” 呢，并不是说我观察、选择过了不愿意，是我们无明业习或者下意识的、不自觉的、惯性的一个不愿意用。
方法，佛也好，经书上讲了很多很多，历代的善知识也很多对这些教法的实践、实践的一些经验，都在传递着。
认真去实践的人呢，并不多，并不是说我们不愿意去实践，是没有观察，没有认真地去观察、了解、实践。
观察了解了，人就会去实践；没有观察了解，就是直直地去表达自己的这个无明习惯，无明的这种贪、这种嗔、这种痴、慢、疑、不正见，尤其是慢、疑二法。
在这个时代呢，贪、嗔、痴这三毒已经不算毒了，慢、疑是我们这个时代的最重要的表现，就是大家中毒犹深了！
过去三毒，大家不以为毒了，都沉浸在三毒之中——贪、嗔、痴。现在的作用的表现呢，反而在慢、疑上，慢、疑它产生的邪见的这六个根本烦恼。这三毒，人已经不当回事了。
减损我，马上嗔心就来了；不相应，不按照自己的意愿去作为，结果马上起嗔心；不顺耳的话，马上有嗔心。
对事情的贪欲，有时有这个法，向往那个法，有这个因缘，向往那个因缘，永远没有止境的——贪，贪欲。
痴，以为现象上的实有，以为得失的实有，以为亲疏的实有，固执于此，顽泯不化。
贪、嗔、痴已经是我们日常生活的主体内容了，它更加加深地表达在这个慢、疑上，落脚落在邪见。
现在可以说，“见思二惑”在我们这个时代是炽盛的。
我们要看不到这一点，就没有强缘，就是我们就没有意愿或者深切的一个观察，去超越这个无明给我们带来的见思二惑，就是带来的烦恼。
所以这个时代，阿弥陀佛在他的因地做了那么多的观察、思维，最主要是为了这些遇法不能生起正信的人，他来做一个回施的善巧，令我们能接受这个、随顺这个的一刹那，转换生命，破除无明，得见方便。
无明就是个执着，无明给我们带来的就是对任何问题的一个滞留、一个积累、执着。
执着，就把它当真，以为事实、以为这个事情的表现就是个事实。
实际它就是一个作用力， 不管你是觉悟还是迷失，它就是一个作用力；不管你是善是恶，它就是一个作用力。这个作用力就在作用的那一刹那，生灭都是同时的，因果也是同时的。我们不了解，就推动它的相续。
好比说亲疏，实际你那个亲的表现的时候，它那个无自性已经显示出来了。你那个亲疏的每一个表现都是一样的，那个爱憎的每一个表现都是一样的。
我们要善观了，那无明，就在我们善观察的这一瞬间，它就破除了无明的蒙蔽，这个作用力，蒙蔽我们了。
习惯、无明二种东西蒙蔽人，蒙蔽给我们带来了种种迷失，就是惑乱的烦恼。称为见思二惑的“惑”，惑乱了我们，让你心智无所依从，就很烦躁、焦虑，心无所依托，心念无所依托。
很多人，我看到有一个老菩萨说的，一个大德菩萨，说现在的学佛人比着世俗人更为的恶劣。恶劣什么呢？世俗人贪，贪图的是什么呢？贪图的财色名食睡。
很多学佛的人呢，财色名食睡之外，又加了一个贪图佛法，更加贪。他不去运用佛法，贪图那个知识。
现在人，你看好比说，对知识的这种贪婪的索取，他并不是用它，他是为了用，不是。他认为学会了就占有了，满足那个贪欲的心。
所以贪欲心就遮蔽了性具的妙用，或者本具的妙用，遮蔽了，它就遮蔽了本具的妙用。
那我们这个习惯性的东西要认知不到，这个时代的共业是什么样，恶劣才不怕它恶劣呢，共有的东西才不怕它呢，最主要是我们观察没观察。
一观察了，契机，方法就现前。
现前，那我们就心生法，业由心生，法由心生，就是觉迷皆由心生了，那就很简单了。自主，完全在你举心动念，完全在你观察未观察。
主要是我们外寻的现象太多，计较于自己作为的现象，他人作为的现象，交往时间的现象，种种聚集的现象。我们太在乎现象了，所以现象就蒙蔽我们。
现象就是枝叶问题，枝叶就有枯有荣。没有枯荣，这树怎么长呢？那个树就死掉了，所以有枯有荣。
被这个枝叶现象就左右了，丢失了根本，本具的功德我们会丢失 。 所以本具妙用啊！
实际过去出家师父……我以前没有认真接触净土之前学戒律，它就是本具，本具的功德。
就是你要识得这个体，具足这个体，具足体。
具足体是为出家人，就是王子出家，或者太子出家、储王出家。就是你本来就是具足了，你才出家呢，而不是说我这也缺那也缺，我是一个什么，我去出家了，不是这样子的。
现在南传佛教还保留着，人剃度前要穿上太子的那个服饰。短出的人现在还都有，穿上那个服饰去体会我们在家世俗中的具足——我已经具足了，才去迈上出家的这个出世俗、出三界的或者出九界的这样一个善巧法则上去。
我们不运用具足，那出家人就很难做三界的福田，要用自己的福德因缘、自己的修证、自己那一点知识，去做三界的福田，根本做不了，没法儿做。
所以三师七证代表十方诸佛授受予汝等一个法位。什么法位呢？僧位，僧人之因缘，清净梵行者作三界福田，所以应供于天下。
托钵是应供的特质，不是乞食，也不是要饭。乞食是一种方便，对任何有情都带来一个培植，或者说结出世胜缘的这样一个机会。
具足，它来启用这个具足，三世诸佛授受予汝等一个僧人的位置、梵行的位置，也就是圣行者之位，说行佛事业者。大家来供养衣食啊、汤药啊、房舍呀，来供养阿阇黎，四物供养。
干什么呢？来出离三界的烦恼，有法则的回馈，有法则的缘起。
那我们作为一个普通学佛人，尤其是现在念佛法门，他就是，“佛告阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑”。
干什么呢？做的是什么呢？就是他证实了这个，所谓的阿弥陀佛这个功德的具足证实了一切有情本自具足，闻名是为具足无上大利。
闻名是为具足无上大利，你没有这个具足的安住，利益何生？怎么生起来呢？
为什么说无上呢？具足跟无上是对等的。
所以“诸佛两足尊，知法常无性”。两足尊，就是具足之意。
“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”什么一乘啊？三无差别就是一乘，唯说一乘教。
那我们要了解这个一乘教，了解一乘，就是具足的启用。
我们闻名是为具足，那出家人的三师七证更加特定的，在世间的一个庄严作法，来给你证实这个。跟你说广略二分，广说、略说，让我们便于操作，便于实践，便于立信于世间，便于世间接引众生。
不单是自利，行者自利，接引众生，二法具足。
在世俗人就难一些，因为世俗人不是标志性的，他没那个幢相。僧衣、袈裟为幢相，圆顶方袍是幢相。
这个幢相就是你安立在那个地方，就起到二利；你的作为你只要是依这个具足戒行，已经二利具足，自利利他的具足。说行佛事业，出家师父行佛事业。
那我们作为一个居士，在家的修行者，怎么来行佛事业呢？
现在念佛也能行佛事业，只是说幢相未立呀！
要么你的名声、你的修行、你证得种种善巧，你是倒驾慈航的菩萨，有明显的这个特征于世，可能这样呢，他有一些自他二利的机遇善巧。普通人太难！
所以过去的人，欲弘法者，当剃度出家。你想弘法嘛，你当剃度出家。
六祖是个例子。大家都知道，六祖并不是说出家、在家，他没那么想。他只是感觉到，我这个心生喜悦、心生光明，是为什么呢？他想找这个根，想让这些大善知识给他做一个确定，心生喜悦、心生光明能不能确定下来。
虽然闻“应无所住而生其心”，这样一个《金刚经》的口诀，这样一个句子，印契了心智，但他这种印契是自发性的，他需要善知识、人类善知识的抉择，就是对等生命的抉择。
对等生命的抉择，实际就是立法幢的意思。他就给你标立出来了，因为他有幢相。
好比说，弘忍法师有幢相。因为他就是一代一代的，传到他这个地方第五代，达摩传到第五代的一个祖师，他就是一个幢相。
像僧人，剃头出家就是幢相；受了比丘戒、具足戒，就是幢相。
那六祖为什么弘法要……他证悟就证悟了呗，拿着衣钵就可以了嘛，对吧？
不，还要剃度，还要受戒；不受戒、不剃度，他只能在猎人堆里混。他要是自己搭上袈裟，拿着钵，就有命难、亡难，种种难缘随之而来。
就是那像师许的一样，那要剃头了，就是立幢相。所以宣妙法，无异于宣妙法。
因为啥呢？他那个幢相立起来了，就是对等的人类知识、善知识的幢相立了；立了幢相了，把他引导过来，在这个幢相之下，他就可以宣化了。
僧人是这样的，六祖 da 师就是为了弘法，说“风动幡动，仁者心动”，做狮子吼，龙天推出。推出了不行，还得有剃度这个过程。
所以过去人呢，欲弘法者，当剃度出家，行作沙门，广立法幢。立幢相，或者高树幢相。
像近代的这些善知识很多都是，想弘法就出家。想弘法不出家，在家障碍重重，实际大家都听过这些故事应该。在家大德弘法障碍重重，因为人类对等的导师，这个一旦是……很多也是阿 阇 黎位置，但是一样障碍重重。
若是一个出家人弘法呢，他就有一个所谓的宗教式的一个名正言顺的团体来筛选、来护持，来把他有一个坚固的或者稳定的基础，团体基础，这样不容易出差错，不容易出问题。王者呀，国家的种种机构啊，力量呀，团队呀，都能接受。
我们观察观察近代历史就知道了，那一些大德、居士弘扬其他的，实际障碍很多很多的，障碍都很多，会局限在某一个因缘上。虽然也在弘法，但他就不像僧人弘法那样准确。
所以我们知道六祖 da 师的故事。实际像六祖 da 师的故事还是挺多的。
现在人弘法者，真正自身的因缘或者说真是不是那种幢相已立，或者说在大家的这种清晰的认知上，很难弘法。就是会造成很多障碍啊什么，疑问啊，说法呀，自身的压力会很大，尤其在对等业缘中，人的压力就很大。
这也是跟住持三宝、一体三宝相 应 有关系。
那我们还回头说这个相、用的问题，与体的问题。
刚才某某提这个话题呢，实际我们在这个地方呢，要有这种所谓的遇事都有观察的能力，遇事就有“要观察”，不轻易放过现缘，也不轻许于现缘，也不轻易把现缘给予……把问题推给别人，不要那样做。
遇到一个缘，遇到一个问题，遇到一个事相，自己要观察。观察清晰了可以表述，也可以观察清晰了放过去；不清晰，不要轻易放过。
这种依法而行呢，行是什么呢？就是遇事都要依法去观察了解，认真地去体验，依法来体验。
所以净土重在观察门。五念门中，观察门是最大的量，其他一句话就带过去了，一句话的口诀就带过去了。
观察不，观察就要仔细观察，总相的观察，远的观察，近的观察，顺性的观察，顺众生业习业力的观察，种种角度都要观察，横看竖看，经纬都要看得清晰。横看是什么，竖看是什么，俯瞰是什么，仰望是什么，都要观察，就是多方面地观察了解。
依法实践，那人生就变得丰厚起来了，就是繁荣、有味道。
现在人，很多人无聊。你经常听到一些小孩子呀，一些大人啊，一些什么人呐，就说这很无聊，这很无聊，日子过得很无聊。因为啥呢？缺乏观察力。
妙观智呀！它称为智慧呀！我们人人都有妙观智，为什么不用呢？
净土教法最主要用我们这个妄想纷飞的习惯，观察的习惯。我们的观察都用在得失的现象的引导上了，得失啊，好坏啊，亲疏啊，这个现象上。
那我们去细致地观察这个现象，观察它的本质，观察它的现象，观察它的本质，观察它的作用，从种种角度。
所以过去人呢，把体、相、用三位一体，就是说如伊（ ∴ ）三点，什么都用三点来说——智慧、慈悲、方便三点，恩德、断德、智德三点，都是用三点来说。为什么呢？这个法之稳固，法之周全，它不遗漏什么。
妙观智很重要、很重要！
一旦妙观智启用了，我们这个平等智呀，清净智呀，大圆满智呀，法界体性智呀，所有的都能运用出来，那现前的因缘都成为不空成就，就是我们不空过于世，不空过一生，不空过任何一事。
为什么人不能运用觉悟世间的方法去完成人生，而用迷失的这种被动、消极、沉沦的一种因缘去浪费一生呢？
人要观察了，人都不会去浪费，就是“若知心作心是，何人枉受轮回呢”？印光法师的话特有份量啊！
我们要善于观察，谁还选择迷失，惑乱自身、惑乱他人呢？善于观察！
实际净土教法就是让我们用具足的心、平等的心、清净的心，去观察现缘罢了。
所谓的依顺性念佛也好，顺佛的愿力念佛也好，实际它都在起着作用。就是你这个念佛，反观世间种种因缘，自身种种因果，他人种种因果，交织种种因果，共有的种种因果，我就去观察这些东西。
先观察自身的因果，再观察别人的因果，再观察交织的因果，观察共有的因果。观察来观察去，那个自性，或者说它的本质、不可得的本质自然显露，显露得越充分，你能破诸相。
先是破某些现象，某些突出的现象，骚扰你、烦恼你，给你带来压抑的那些现象。好比说有的人负债了，好比说有的人受人歧视了，好比说有的人受人欺辱了，好比说有的人种种违缘——很多人认为违缘应该舍弃，病难来了，王难来了，种种违缘。
那我们先从这些因缘中去观察它，从它的本性去观察，从它的现象去观察，从迷失业去观察，从觉悟它去观察，都要观察。
就是一个问题把它多样化地去体验一遍，你看你择取什么？你择取顺着见思惑、被迫于见思惑跑啊？还是我们来觉悟、分明于此，主动运用于此？
都是生命的一个现象，都是一个作用力。但这个作用力，你把它引导到体上去，还是引导到现象上去？
你引导到现象上去，那这个现象的作用就会埋没你、吞噬你，就会制约你；你顺性回到体相、不可得体相，你会得安心，你就清净解脱，所以清净行就生起了，人得轻安、得喜悦。
要观察！哪个事情我们不能观察呢？都能观察啊！
好比说，难缘来了，就是让你焦虑不安的东西来了，那焦虑不安它就促成你要解决这个问题啊。怎么来解决呢？依法去观察。
依法观察，我不知道啥是法，好比说我们念佛观察，念南无阿弥陀佛，一个是焦虑，一个是南无阿弥陀佛的实相名号、功德名号、报德名号，一个是我们所谓现前的业相的成熟。
因为念佛来反观它，因为念佛无得无失啊，念佛就是具足啊！什么具足啊？就是你不用去操它的心，就是具足啊！
我们这“事毕君子”，办完一个事，人心里没事了、休息了，那就是具足的一个样子。
那具足，就让你不在这儿用心了。不在这儿用心，我们观察现象，这个心念，这个清净的心念、不动心的心念来观察这个现象。
这个现象是什么呢？这现象的作用力是什么呢？迷失它是什么？固执它是什么？回到本自具足上来，不用心是什么？
不用心，现象自然就消融了，自然就回归了。
那我们焦虑的烦恼，我们种种违缘的烦恼，在你所谓的“以缘合性”，或者以缘融入阿弥陀佛的实相名号，或者阿弥陀佛实相名号透视了这样一个缘，我们不用做圣解了，心自得清凉。
那有什么法不可以这样用呢？
所以念佛就是个总持法。这个总持法，能总持一切众生业，能消融一切众生业。
有什么样的业不能消融呢？我们刚好拿它来体验、来观察。
实际我们现前每个人的业——自业、他业、共业、交织业，这个业的成熟是源源不断的，你不用再去额外地用力，你念佛，你就能观察了。
念佛，用这个所谓的具足的名号、万德的名号、摩尼宝号，让我们歇心安心的、不再动心的、安稳的一个宝号，我们这个清净的宝号，我们来观察。
你要是感觉到这个宝号不行了，就大声念，大声念见大佛嘛！用大声念来看这个，来弱化你的这个业缘、现象。
平时我们没有这个，我们就是在业相上迷失嘛！所以原来我们念佛就是“以缘合性”。这个性，佛号就是性德的一个特质嘛，它不动摇、不增减、不来去，本自清净，能生万法，本自具足。
那我们就……原来念佛观此，就是以缘合性。
原来我们念佛，就能观察到此缘——此缘生缘灭呀，幻化如是，无常如是，自性不可得。那这性，起作用！
性的作用，本性的作用，就是本来清净，本不动摇，本来具足，能生万法。这样它就起作用了，起什么作用？该起哪个作用就起哪个作用。谁知道该起哪个作用？每个人实践的不一样啊，人需要的不一样。
它这个自性就能……它具足万法嘛，它能生万法嘛，所以说它就能生种种法，就是这个心——自性心、法界心能生种种法。
简单，简单，简单也得用；不用，再简单还是简单，跟你没有关系。
所以我们要跟这个法有深刻的约定啊！要不然，唉！就日日空过呀，枉受轮回，大好时光，就是觉悟的时光，被我们浪费了。
过去人一讲，就上负诸佛菩萨；中呢，对自己就辜负了己灵；对父母、对师长呢，不能报恩呐，多行逆行、悖行。
所以妙观察智很重要！观察很重要！
佛已经给我们了，给予我们这样一个——闻名是为具足，闻名是为具足，闻名是为具足！过去称闻名印心也好，闻名即得也好，得什么呢？后边说，是为具足无上大利，闻名是为具足无上大利。
过去人简单，没那么多思虑，没那么多解释，没那么多想法，没有那么多复杂的东西，他没有那么多复杂的东西，朴实。
现在人呢，杂缘炽盛，自己杂缘少了，还去攀杂缘，劳顿身心，枉受其苦。勤苦得不得了，一生也不知道干个啥，就是苦。勤苦啊！勤苦是为啥呢？
哪个菩萨找一找，就是我们念佛解决不了、观察不了的一个问题，大家可以找一找。
很多人说我欠债了，念佛解决不了。能解决！能解决这个现象，你要纠这个现象，那你解决不了。
有人说疾病，能解决！你要纠这个现象，解决不了。你要是观察本质，以缘合性，能解决！
关键是大家不愿意解决！大家要的是现象，要的是现象。以现象想解决现象，就像自身想把自己抓举起来是一样的，用不上力呀，你是用不上力的。
很多的人呢，好比说有债务，用其他金钱解决了这个债务，实际你又欠了新的债务，你解决了那个债务还是债务，没有解决问题。貌似解决了，解决了一个问题，增加了一个问题。
所以我们要是从自性、本质上来解决，从自心上来解决，解决一个问题就能解决一个问题，解决一个问题还能触类旁通，给其他因缘带来很多殊胜方便。
现象上解决现象——解决一个现象，产生另外一个现象。过去是欠张的，现在欠李的，你以为你拿李的钱解决了张的债务，对不对？也可能拿你父母的什么能力解决了其他人的问题，拿其他人的问题解决了你父母的问题，反正你总是解决了一个问题、增加了一个问题。
事相解决事相是没有办法解决的，它因为不是从根源上解决的，因果的那个因没有解决，还在不断地制造业相，业流相续，所以那个东西是自欺的。
从心地上解决就是彻底解决，过去称为根本上来解决——因心，人的这个心，发心问题，根本的问题。
好，这个话题就这么几个角度说一说。
我们最主要的障碍就是想通过现象解决现象，这是我们的习惯，不愿意从……
以前念往生咒，以前我提倡念往生咒提倡了若干年，后边因为讲阿弥陀佛这个教法，要偏重于《无量寿经》，后来就把那个什么都……
以前偏于《阿弥陀经》，大家交流啊。
它那个经题是：拔一切业障，拔一切业障根本，拔一切业障根本，拔一切业障根本，结果是啥呢？得生净土。
它是什么方法呢？陀罗尼。它是个总持，大总持。
拔一切业障根本。我们解决问题，要不从根本上解决，貌似你很勤奋，还很勤苦，看着很修行的样子，这个那个，天天忙忙叨叨的，没有闲 过 ，但你要不解决根本问题，解决一事生一事。
就像 那 个对治法中，就是现象解决现象。不究竟法，现象解决现象。
嗔恨心大的用慈悲心，因为这慈悲心也是个现象，解决了嗔恨，解决了嗔恨心，解决一个问题，又增长了一个问题。慈悲心太厚重了，应用太多了，就有爱、爱染心，就有副作用。
现象解决现象总是有副作用的，不了义教中总是也有副作用的，所以说一定要从根本上——所谓的总持，一切根本问题，一切问题的根本在何处，就是本质问题。
从这个问题的本质上来解决这个现象，你就能拔这个业障的根本。你处理一个现象的根本，那你看其他现象的根本也能一目了然，越来越清晰或者，越来越娴熟，越来越熟练，越来越熟练。
现象解决现象不彻底，菩萨们！人们都在现象上很认真、很拼命地去作为，总是怎么做了还是不安稳呢？做了还是不安稳呢？没有把这根拔除，根本拔除，就是没有依着事物的根本来解决这个现象。
所以说佛教考究就考究到事物的本质——无自性性啊什么，无所得性啊，空性啊，不思善不思恶呀，六祖大 da 师那五个对自性的描述啊。
那要从根本上解决问题，令心生光明，心生喜悦，心得轻安，心得三昧，或者心得等持。
要不然，我们这个作为啊，就在那个枝叶问题上、现象上纠来纠去；迷失于现象，纠结于现象，用现象来解决现象，来调整现象，弄来弄去，进进退退。
净土教法难能可贵，就是阿毗跋致。阿毗跋致就是解决了根本问题，就是拔除业障的根本，是从这儿下手的。
佛力住持就不是在九界众生的业力住持、见思惑住持，是佛力住持！分明佛力住持九界，就拔九界众生的种种现象的根本的业障，这是佛力住持。 总持或者陀罗尼分。
得大总持！过去人念佛得总持，犹如摩尼宝。
万德洪名，具足，具足无上功德，摩尼宝号，人给它起了很多很多说法。什么宝王剑，什么伽陀药，什么……反正无量无边的名字，赞美之词给它说完了。实相名号，报德名号，或者说法界的本质，生命的本质。
反正你怎么说它，我们要认知了它，就能拔除我们业障的根本——就是我们在枝叶相上的纠结。所以归本呐，归元呐！
佛法就离不开这个。离开这个，大家就是搞世俗，佛法名言搞世俗，拿佛法名言搞世俗，那你得不到佛法的利益，佛法的利益跟你格格不入。
找一找，谁找一找，用本质问题不能解决的现象。找一找，要有了我们可以去分析分析。
我分析过很多次，就是念佛观察、审观这个世间的因缘，没有解决不了的问题。解决不了的问题，就是我们拿现象说现象，用现象来解决现象，制业，造业，解除一蒙蔽又来一蒙蔽。
怎么观察，也是这么个结果。
我接触最多就是这个时代的，因为国内经济不好嘛，很多人贷款买房子啊，贷款买车子呀，贷款送儿子出国上学呀，贷款建立厂矿啊，贷款治病啊，负债。
有的付的利息很大，有的利息少，但是款项很大，负债。
追债的人很狠，又很凶，很决绝。自己又没有工作，又没有经济来源，又没有真正的什么支持者，很多人债务积累越来越厉害。
可能有的时候无奈，又来问我，师父怎么办呢？我说，怎么办呢？
这债务，把一家子人逼得活不了，要不然我们一家人跳楼啊，什么。一伙儿、一伙儿、一伙的，买房子的，上学的，治病的，当然也有赌博的，破产的，什么都有，但负债的挺多，无力偿还的挺多。
很多人拿东钱补西钱，实际就是挖了东墙补西墙，越补窟窿越多，越补窟窿越多，最后就行骗。
那就是以现象解决现象，解决不了；以现象说现象，以债务替换债务，解决不了问题。
那你说这些业报咋办呢？实际坦荡接受的人很少。 花钱的时候他很容易，借钱的时候也很容易，但是说还债的时候他就很不容易了。
为什么呢？这个就没有观察它的本质啊，在这个现象中就会迷失这个东西，迷失这个东西无力偿还啊，越滚越大呀，你观察现象就越滚越大。你挖东墙补西墙还是债务啊，所以很多人就很绝望。
那我们要从本质上去接受它了，知道债务也是因缘，心一下踏实下来了。
能偿还多少偿还多少，能用啥方法就善于运用，不影响自己生活下可以还债。那你再逼，你要是认账了，一般人他不着急了；你不认账，害怕你逃跑啊，害怕你赖账啊什么的。
所以以现象说现象，很多人都是绝路，没法走了。
那我们作为一个念佛人呢，要知道生命的本体是无量光寿，你那一点儿的债务，多大的债务不能还呢？多大的债务你不能担呢？只要不赖账，没有赖账的心，能担的心，基本上就缓冲了。那我们再有因缘、福德，它就会成熟。不赖账本来就是福德因缘成熟了。
很多人感觉到不赖账，已经没有路子了，所以说以现象解决现象，越解决越复杂。人一旦走到那样的因缘上，没有一个法则，决抉于这个根本问题，人就没出路了。
有些人的疾病，好比说，大家认为的绝症。现在的绝症太多了，或者终身的疾病、慢性疾病等等，人都会绝望。很多人就感觉到没啥意思了，就是一个病人活着太辛苦了，没有解决根本的问题。
就被这一个现象，用现象想解决……哦，不好就没法活了，用现象来解决现象。人活不下去了，痛苦不堪，不堪忍受，所以就是想办法用吃药啊，用那个手术啊，用比较恶劣的方法把自己治死算了，或者心中存在那个，开始存在那个：嗯，算了，反正是混到啥样子算啥样子，没有解决根本问题。
有的人经营啊，生活呀，遇到困难，遇到障碍了，不解决根本问题，还是东、西借用。解决不了根本问题，还是生活在那样的一个……
负债是一个样子，疾病是一个样子，什么，什么，什么……每个人都有自己的那个负债，都有自己的那个违缘，都有自己那个疾病，都有自己那个障难。
每个人都有，从国家元首到下面最贫穷、最贫穷的光棍儿，最倒霉的人，都是一样的。不解决根本问题，不安心，都是一样的。在这个短促的人生中都会受很多侵害、很多逼迫、很多无奈。
是不是这样子呢？大家观察。只是名字的差异，有人看着什么也没有，实际已经负了很多债了。
我说以前那个出家师父、居士问我，哎！你怎么不接受供养什么的？
我以前跟他们讲，尤其是学戒那若干年，我说最主要是还不起。不是不敢接受，是还不起。生死未了还不起呀 ， 或者说不依法而行还不起呀，不常于众生修法回施，还不起呀，不敢用。
负债不负债呢？哪个人不负债呢？负的什么债呢？是明显的，还是暗藏的，潜伏的？是转生就是债呢？大家好好地想好。
有的人说我负债，他负债，他负债，他负债。哪一个人又不负债呢？佛菩萨不负债了。众生有几个不负债呢？种种债——人情债，世故债，金钱债，什么债都有。每个人都是债务累累。
我们不解决根本问题，就是个负债人！不管你装得多么富，不管你装得多么穷，你都是负债人，是不是，大家看。
有钱的人也都是负债人，没钱的人也是负债人，负的债不同罢了。有权的人负债，无权的人也在负债；有的人根本不知道自己负债，也在负债；有的人知道负债，也在负债。
生死未了，哪个不负债呢？生命未得圆满的功德成就，哪个不负债呢？大家可以观察。
负债就会被债务所欺压嘛，就会沉重嘛，你就会在心中有一个堵心的东西，委屈呀，压抑呀。
所以“诸佛两足尊，知法常无性”，一切现象都是无自性的；
“佛种从缘起”，我们要解决根本问题，那就要种个佛种，我们要在一乘教法上去实践，才能解决这些所有的个人债务。
是不是这个样子呢？大家要勇敢地睁开眼睛看一看。不睁开肉眼，要睁开法眼、慧眼、佛眼、天眼，看一看。
所以天眼善观未来，佛眼圆明，法眼清净，天眼通达，慧眼无染，慧眼能自他二利呀，我们都要观察呀！
实际说眼，就是观察力的问题。人必有眼目，实际就是观察力。我们要培养自己的观察力，不培养观察力……
念佛培养观察力，使人生变得有味道，也在生老病死中，但它有味道了，有味道。
观察力观察久了，慢慢就会跟宿命啊、天眼啊、漏尽啊能联系起来。因为你是依根本法则、唯说一乘的法则来观察的，来种种角度实践的，很容易联系起来。
很容易连接，很容易跟所谓的智慧力、方便力、通力、神变力联系起来，使生活、意识变得丰满，变得有味道、有意义，不会再说真无聊、真无聊、真无聊，也就是真无奈、真无奈地活着。唉呀，真是没味道啊！
所以我们要去品味人生、观察人生，依法来觉悟人生、觉悟生命。
用佛眼观，用法眼观，用慧眼观，用天眼观。我们借助于法，借助于智慧，借助于佛陀的功德，来让我们圆明地观察世间，通达地观察世间，清净无染地观察世间，自他二利地观察世间，观察种种因、种种缘。
睁开我们的眼睛吧！借助法则，借助智慧，借助慈悲，睁开我们智慧的眼睛、慈悲的眼睛、圆明的眼睛、清净的眼睛，去审观世间，审观种种因、种种缘。
若依本质来观察现象，若依真相观察现象，现象的确是妙用无穷，因为本质妙用无穷故。
你把现象回归到真相上来了，现象即是真相。所以现象的用处就是真相的用处；现象的用处无量无边，那真相的运用、用处也是无量无边，就是妙用无边。
我们迷失在现象上了，一个现象就把我们制约了，我们舍本逐末，在末梢问题上去纠结，还不得安乐、不得安稳、不得透彻，在这个现象上迷失迷失迷失，不断地循环。所以纷纷攘攘的业力变成了众生业，芸芸众生不可思议的一个三恶道、三善道，这样的六道众生，芸芸众生。
这个觉悟者，未离于此；迷失者，亦安住其中。
诸佛如来来观察这个法界，层层清晰剥离，观察明明了了的。我们借着佛的这种果地觉、愿力，也来顺愿观察。
观察，用“若不生者不取正觉”来观察，用“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”来观察。
像摆围棋的一样，哪个地方布子，哪个地方下个“手筋”，哪个地方点一个子，点个金角银角的，你去来摆布自己的人生现象、共有的现象，去下一盘好棋，做一个好的形象。不为赢谁，也不为输什么，只为觉悟人生，主动地运用人生。
这个法是至简至明的！净土教法简单到就是最简单最简单的，最简单最简单的。
易行就在于佛给我们，来支持我们的观察，来支持我们的觉悟，来支持我们安心，来支持我们。他不断地支持你，摄化十方，归于究竟。
阿弥陀佛不断地摄化，依愿力摄化十方有情，支持我们来觉悟、来观察，支持我们来审观每一个现缘，支持我们无畏地面对世间、面对生老病死、面对贪嗔痴慢疑不正见、面对恶道众生、面对善道有情、面对觉悟法界的有情、面对一切世间因缘，来支持我们。
要不然你心里空落落地，你自己不知道咋办。
他做你的后盾，就是我在你的前方，我在你的后方，我在你的左方、右方、上方、下方，十方如来所护念经。摄护我们，做圆满的摄化，不舍的摄化，令你安心啊！
所以各出广长舌相，说诚实言，摄护此人，所谓的诸佛摄受法门。
这个教言就是诸佛来都给你承诺，阿弥陀佛来作为一个承诺的总体相，细分起来，十方诸佛来给我们作证于此。
什么呢？来支持你。你要无畏地来面对生命，无畏地来面对一切业报，无畏地来面对十方九界的因因缘缘，每一个当下，去面对它，去观察它，去体验它，一定不要舍它，要觉悟它！
一定要观察它的本质不可得，所以就没有啥可舍的。你去觉悟它，不排斥它。
不排斥它，就是所谓的大慈悲；接纳它，给予究竟觉，所谓的大善巧。
让我们来学诸佛，照顾一个众生，来十方面显示，种种身相、种种诸佛身、种种诸佛名号、种种诸佛功德，来护持我们、摄化我们。
每一个有情，若已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，被十方诸佛所摄化。
就是十方诸佛把每一个众生当成他们生命的中心、摄化的中心了。
就是我们周边十方诸佛放大光明，说种种法，给予种种方便，让你不退转，摄化你不退转。
你明晓于此，十方诸佛悉皆现前，那你就成为所谓的佛法之父，就是常行道得安乐，常行道必然得安乐。
什么安乐呢？诸佛必然现前，时时事事自性显现故。那自性显现，你不见佛见什么呢？
自性如来从未舍离，明晓于此，那身心就脱落，人就没有再去纠结的东西了。纠结什么呢？又为什么要纠结呢？纠结什么呢？想要纠结啥呢？
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